Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 11:29-40
EXPOSICIÓN
Entonces el Espíritu del Señor vino sobre Jefté, como sobre Otoniel, sobre Gedeón y sobre Sansón (Jueces 3:16; Jueces 6:34; Jueces 13:25; Jueces 14:19; Jueces 15:14). Pasó por alto, es decir, pasó por todas partes, Galaad y Manasés, con el propósito, sin duda, de reunir fuerzas, y pasó a Mizpeh. Debería ser para Mizpeh. Mizpeh era la capital y el lugar de reunión de su ejército, y su base de operaciones (Jueces 10:17; Jueces 11:11, nota). Habiendo organizado sus fuerzas en Mizpe de Galaad, pasó a los hijos de Ammón, es decir, comenzó su ataque contra los invasores, como se afirma en el versículo 32, que retoma el hilo de la narración.
Y Jefté hizo un voto. Este versículo y el siguiente se remontan para relatar algo que precedió su paso a los hijos de Ammón, a saber; su voto imprudente e infeliz. Esto está relacionado, como hay muchas cosas en las Escrituras, sin notas ni comentarios, y el lector debe pasar su propia oración sobre el hecho. Esa oración solo puede ser una de sintonización sin reservas por parte de cualquiera que conozca el espíritu y la letra de la Palabra de Dios. Se han hecho muchos intentos para demostrar que Jefté solo contemplaba la ofrenda de un animal en sacrificio; pero la interpretación natural y de hecho necesaria de las palabras muestra que él tenía en mente a una víctima humana. No podía esperar que nadie más que un ser humano saliera de las puertas de su casa, ni nadie más que un ser humano podría salir "para encontrarse con él", una frase común que siempre se habla de los hombres (Génesis 14:17 ; Génesis 24:65; Éxodo 4:14; Éxodo 18:7; Números 20:20; 1 Samuel 25:34, etc. en 1 Samuel 25:34). Obviamente, en la grandeza de su peligro y el peligro extremo de su empresa (Jueces 12:3), pensó propiciar el favor de Dios mediante un voto terrible y extraordinario. Pero si preguntamos cómo Jefté llegó a tener nociones tan erróneas del carácter de Dios, la respuesta no está lejos de buscar. Jefté era "el hijo de una mujer extraña", probablemente, como hemos visto, sirio (Jueces 11:1, nota), y había pasado muchos años de su vida como exiliado en Siria. Ahora es bien sabido que los sacrificios humanos se practicaban con frecuencia en Siria, como también lo hicieron los amonitas, que hicieron pasar a sus hijos por el fuego a Moloch, y no puede sorprendernos que un hombre criado como Jefté fuera, y liderando el La vida de un lanzador libre al frente de una banda de forajidos sirios, debería tener la noción siria común de la eficacia de los sacrificios humanos en grandes emergencias. Su lenguaje, de hecho, sobre Jehová y Chemosh en Jueces 11:24 saboreaba el semi-paganismo. Tampoco es una objeción válida que se nos dice en Jueces 11:29 que "el Espíritu del Señor vino sobre Jefté". La frase no significa que desde entonces estuvo completamente bajo la guía del Espíritu Santo, de modo que todo lo que hizo fue inspirado por el Espíritu de verdad y sabiduría, pero que el Espíritu del Señor lo inspiró con extraordinaria fuerza y poder para la gran tarea de llevar a Israel a luchar contra los amonitas. Y lo ofreceré. sugerido por algunos, u ofreceré, es decir, si el primero es un ser humano, él será del Señor, o si es un animal que lo ofreceré como holocausto, es totalmente inadmisible.
Entonces Jefté. El narrador retoma el hilo de la narración, que fue interrumpida en Jueces 11:29, repitiendo las palabras que pasó, a los hijos de Ammon.
De Aroer ... a Minnith. El Aroer aquí mencionado parece ser el de la tribu de Gad (Números 32:34; Josué 13:25), ahora Nahr Amman. Se cree que Minnith se encontraba a cuatro millas romanas de Hesbón, en el camino a Rabbah de los hijos de Ammón, luego llamado Filadelfia. Se llamaba Manith en la época de Eusebio. La llanura de los viñedos, mejor tomada como nombre propio, Abel-ceramim. El sitio no es ciertamente conocido. Eusebio habla de dos Abels, ambos fértiles en viñedos, uno a siete millas romanas de Rabbah, que es probablemente el que aquí se entiende.
A su casa Así que siempre. 11. Su único hijo (Je'hid): el mismo término que se aplica a Isaac (Génesis 22:2). Eusebio dice que Crono sacrificó a su único hijo, quien por ese motivo se llamaba Jeoud, que en lengua fenicia significa un hijo único ('Prep. Evang.,' Jueces 4:17).
Me has traído muy bajo, literalmente, me has inclinado completamente, es decir, con tristeza. No puedo regresar Una ilustración forzada del mal de los votos imprudentes. El que los hace está tan colocado que debe pecar. Si rompe su voto, ha tomado el nombre de Dios en vano; si lo guarda, rompe uno de los mandamientos de Dios. Así fue con Saúl (1 Samuel 14:24, 1 Samuel 14:39-9), con Herodes (Marco 6:23); así ha sido a menudo desde entonces con aquellos que han hecho votos no autorizados y que al tratar de mantenerlos han caído en pecado mortal.
Mi padre, etc. Ver Números 32:2. La sumisión conmovedora de la hija de Jefté a su destino antinatural y terrible, aunque revela un personaje muy adorable, también parece mostrar que la idea de un sacrificio humano no era tan extraña para su mente como lo es para la nuestra. El sacrificio de su hijo mayor como una ofrenda quemada por el rey de Moab, unos 300 años después, según lo relacionado 2 Reyes 3:27; los sacrificios previstos de Ifigenia y de Frixo en la mitología griega; los sacrificios de niños a Moloch, tan a menudo mencionados en las Escrituras; la pregunta en Miqueas 6:7, "¿Debo dar a mi primogénito por mi transgresión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma?" la costumbre fenicia mencionada por Sanchoniatho (citado por Porphyry), de sacrificar a Saturno a uno de los más queridos en tiempos de guerra, pestilencia o sequía; El sacrificio anual en Cartago de un niño elegido por sorteo, y muchos otros ejemplos, demuestran la prevalencia de los sacrificios humanos en los primeros tiempos y en tierras paganas. Esto debe tenerse en cuenta al leer la historia de Jefté.
Y lamento mi virginidad. Es una evidencia sorprendente del fuerte deseo entre las mujeres hebreas de ser madres, como se ve en Sarah, Rachel, Hannah y otros, de que era la perspectiva de morir soltera lo que a la hija de Jefté le parecía la parte más triste de su destino. Entonces, en Salmo 78:63, sus doncellas no fueron entregadas al matrimonio es uno de los elementos de la miseria de Israel (ver también Salmo 78:39).
Quién hizo con ella según su voto. Nada puede ser más expreso que esta declaración. De hecho, excepto el horror natural que sentimos por un sacrificio humano, no hay nada que arroje la menor duda sobre el hecho de que la hija de Jefté fue ofrecida como una ofrenda quemada, de acuerdo con las nociones paganas, pero, como dice Josefo, ni "conforme a la ley, ni aceptablemente a Dios". La mayoría de los primeros comentaristas judíos y todos los Padres cristianos durante diez u once siglos sostuvieron esta opinión. El comentario de Luther es: "Algunos afirman que no la sacrificó, pero el texto es lo suficientemente claro". Ella supo. Más bien, ella lo había sabido.
Las hijas de Israel, etc. No queda ningún otro rastro de esta costumbre, que probablemente se limitó a Galaad. Lamentarse La palabra más bien significa alabar o celebrar, como en Jueces 5:11 (ensayar).
HOMILÉTICA
La perversidad humana amarga la dulce copa.
La trágica historia de Jefté y su hija es una de las más tristes de la Biblia. Forma un drama lleno de patetismo y con terribles contrastes de alegría y tristeza. De hecho, toda la vida de Jefté fue un incidente sorprendente. Expulsado de su hogar en la juventud para convertirse en un fugitivo y un exiliado; llevando la vida salvaje y emocionante de un capitán de freebooters hasta la mediana edad; luego recordó a la casa de su padre para tomar su lugar como jefe del Estado con toda la pompa y el poder de un gran príncipe, un gran guerrero, un conquistador y un juez; En el apogeo de su alegría y triunfo golpeado en el suelo por un dolor de la amargura más intensa, que debe haber arruinado los pocos años restantes de su vida: toda su vida fue una de extrañas vicisitudes y eventos sensacionales. La mancha de su nacimiento no fue, por supuesto, culpa suya; pero condujo a ese curso irregular de anarquía y violencia que debió sembrar las semillas de muchas fallas de carácter: imprudencia, impulsividad e indiferencia hacia los derechos humanos y los sufrimientos humanos, que se mezclaron con muchas cualidades grandes y heroicas. Especialmente vemos cómo el hábito de luchar por el saqueo, y por los fines puramente egoístas de un sustento para él y sus seguidores, produjo ese tipo inferior de grandeza que intercambiaba sus propias energías y destreza por el lugar y el poder, en lugar del generoso egoísmo. sacrificio por el bien de su país que marcó la carrera de Ehud y Gedeón. Lo que, sin embargo, está aquí especialmente para ser remarcado y atesorado en nuestras mentes es que la copa de prosperidad y alegría que la bondad de Dios había mezclado para Jefté se convirtió en una copa de amargura por su propia locura perversa y la imprudencia e ignorancia de Dios. gracia. Mira las grandes cosas que Dios había hecho por él. Lo había liberado de su vida de anarquía; lo había colocado en una finca alta y honorable; lo había llevado del destierro a la tierra y la casa de sus padres; lo había llenado con su Espíritu y lo había fortalecido poderosamente para su gran tarea; él había salido con su ejército, y condujo a sus enemigos ante su rostro, y lo coronó con la victoria. Jefté regresó a su hogar como el libertador de su país, el restaurador de la paz en las granjas de Galaad, todo reluciente de éxito y gloria. Tampoco quería fuentes de una felicidad más suave y tierna. Un tizón y un espíritu amoroso, lleno de afecto y simpatía alegre, rebosante de orgullo obediente y simpatía radiante, aguardaba su regreso. Su hija, la luz de su hogar, el consuelo de sus preocupaciones, estaba allí para darle la bienvenida y duplicar su felicidad compartiéndola. Y mientras miraba hacia el futuro, podría esperar verla como la madre de los niños que perpetuarían su nombre y su raza. Tal era su suerte como Dios la había preparado para él. Su propio acto imprudente y perverso, derivado de una ignorancia culpable del carácter de Dios, y dirigido por la superstición pagana y la crueldad en lugar de confiar en el amor y la misericordia de Jehová, vertió un ingrediente de extrema amargura en esta copa de alegría y envenenó toda su vida. La hora del triunfo se convirtió en desolación, el hogar brillante se convirtió en una casa de luto, lo que debieron ser años de paz y honor se convirtieron en años de problemas y desesperación, y Jefté no tenía más que culpar a este lamentable reverso. . ¡Ay, con qué frecuencia podemos igualar esta escena con instancias similares de perversidad humana que amargan la dulce copa de la vida! La carrera de una nación es controlada por el crimen, la crueldad o la traición; La vida de un individuo se ve empañada por algún acto de impiedad que implica una cosecha de frutos amargos para toda la vida; El disfrute doméstico es destruido por los pecados del egoísmo y la locura obstinada. Los generosos obsequios de una graciosa Providencia, la riqueza y la abundancia, las espléndidas oportunidades para el bien, las dotaciones intelectuales, los talentos raros o, en la vida más humilde, las oportunidades de avance y utilidad que podrían haber llevado a la distinción, son peores que la perversa locura de sus poseedores. desperdiciado, y se proyectan sombras oscuras sobre lo que debería haber sido el brillo de una vida feliz. Y luego los hombres hablan de su mala suerte y murmuran contra la providencia de Dios; como si uno pudiera sembrar el viento y no cosechar el torbellino, o cortar la sombra del pecado, el remordimiento, la vergüenza y la muerte.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
El espíritu de la guerra sagrada.
Hay mucho en lo que el lector moderno tropieza en las historias de la guerra del Antiguo Testamento. La crueldad, la suposición de que todo el derecho de la pregunta entre los beligerantes está a un lado, la carnicería incluso hasta el exterminio, son repugnantes para el sentimiento moderno. Es bueno mirar el trasfondo Divino y la relación de estas guerras: allí, y solo allí, se encontrarán sus disculpas, si las disculpas son próximas. En la guerra amonita de Jefté:
I. LA JUSTIFICACIÓN SE ENCUENTRA EN QUE, EN EL SUELO MÁS BAJO, FUE UNA GUERRA DE AUTO-CONSERVACIÓN; Y, EN LO MÁS ALTO, ISRAEL FUE DEFINITIVO Y AUTORITATIVAMENTE IDENTIFICADO CON LA CAUSA DE LA VERDAD Y LA JUSTICIA DE DIOS, Y NOMBRÓ EL INSTRUMENTO DE SUS JUICIOS. En cierto sentido, no hubo "cuartel" en estas guerras. Los reclamos de los enemigos del pueblo de Dios eran del carácter más extremo y exigente. Los bárbaros no tenían piedad. Habría sido de poca importancia para ellos haber "cortado completamente" a todos los hombres, mujeres y niños. Los mayores crímenes fueron perpetrados por ellos con la menor provocación; y no se podía confiar en ellos. Había un argumento, y solo uno, que podía entenderse: la espada. Pero también había intereses importantes representados por Israel, por lo cual era muy importante que continuara existiendo, y eso bajo condiciones de libertad y religión. Su misión era revelar la voluntad de Dios a los hombres, no solo como una comunicación verbal, sino como una ley ilustrada en la vida y la conducta. Estos intereses eran los más altos intereses del mundo, e Israel era el custodio de ellos para todas las edades futuras. Existe un humanitarismo que descuenta la verdad y reduciría todo deber a los servicios públicos más cercanos y externos. La Biblia, aunque no ignora la hermandad de los hombres (ningún libro lo guarda tan celosamente), tiene cuidado de basarla en una paternidad divina y asegurar su verdadera observancia mediante la aplicación de la moral y la rectitud. Israel tampoco estaba en libertad de ejercer paciencia. "La iniquidad" de estas naciones "estaba llena". Eran culpables de crímenes innombrables, rechazadores de la revelación divina y cobardes del terreno que aún no habían sido ocupados por los amables propósitos de Dios.
II TODO A TRAVÉS DE JEHOVÁ FUE RECONOCIDO COMO EL VERDADERO ÁRBITRO. Nada podría ser más impresionante que la actitud de Jefté. Está ansioso por obtener un acuerdo justo sin recurrir a las armas. Expone su declaración del caso con la mayor cortesía, exactitud y tolerancia. Se brinda toda oportunidad para la comprensión pacífica; pero Ammón hace oídos sordos. Solemnemente entonces, bajo la peculiar dispensación en que vivían, pusieron la pregunta en manos de Dios. Jehová es testigo entre los disputantes, y la guerra ya no es una contienda confusa, sino un juicio punitivo. Israel, en tales circunstancias, no estaba en libertad de renunciar a sus pretensiones morales y de otorgar una tregua antes de que el enemigo hubiera cedido el punto en cuestión. Israel es el instrumento de la venganza divina sobre una nación malvada y obstinada. Es un anacronismo de la consecuencia más grave juzgar las guerras del mundo antiguo por las condiciones mejoradas de la vida moderna.
III. EL LÍDER DE ISRAEL RECIBIÓ SU COMISIÓN DIRECTAMENTE DE LAS MANOS DE DIOS. Nada más puede significar "entonces el Espíritu de Jehová vino sobre Jefté". Impulso divino, sabiduría divina, obligación divina están todos implicados. Ya no es una guerra cuyos principales problemas y movimientos están sujetos a condiciones humanas falibles; Está realmente en las manos de Dios. Él tiene la culpa, en lo que respecta a sus órdenes se observan. Si el modo de guerra, etc. parece inhumano, será porque nuestras mentes no comprenden la tremenda importancia de esa justicia de la que fueron los lentos precursores y testigos groseros.
IV. LA GUERRA SE LLEVA A CABO EN EL ESPÍRITU DE AUTOSACRIFICIO Y DEVOCIÓN IMPLÍCITA. El voto de Jefté muestra esto. Anticipa su regreso en victoria, y la entusiasta bienvenida de la gente a él como su libertador. Al igual que Gedeón, él no aceptará esto; es solo de Jehová. Por lo tanto, a Jehová se compromete a sí mismo "todo lo que salga de las puertas de mi casa para recibirme". Ninguna gratificación de uno mismo, por lo tanto, podría ser el motivo de tal campaña. Si, por otro lado, Jephthah no muestra esa repugnancia al derramamiento de sangre que podría buscarse en un líder cristiano, debemos recordar que la naturaleza religiosa se desarrolló lentamente en la historia humana, y Dios eligió sus instrumentos no porque fueran perfectos. , pero, tal como eran, para traer mayores posibilidades y un mejor momento.
Jueces 11:30, Jueces 11:31, Jueces 11:34-7
El voto de Jefté.
Lo que implica ha sido muy discutido. Pero la redacción del voto ciertamente admite una interpretación consistente con la más alta humanidad. El objeto se expresa de forma neutral, como más amplio; pero hay una distinción introducida en el miembro consecuente de la oración que muestra que se tiene en cuenta una doble posibilidad, a saber; del objeto sea personal o de otro tipo. Si el primero, él o ella fuera "Jehová", una expresión innecesaria si se hiciera una ofrenda quemada, y que solo podría significar "dedicado a la virginidad perpetua o al sacerdocio". Si es lo último, "lo ofrecería por una ofrenda quemada". Esto confirma que su hija pide dos meses "para lamentar su virginidad". La inferencia es imperativa. No era la muerte, sino la virginidad perpetua, a lo que ella se dedicaba. En este voto observamos:
I. EL ESPÍRITU DE CONSAGRACIÓN QUE EVINÓ. Su significado era evidente. Jehová fue el verdadero juez y libertador de Israel. La suya, por lo tanto, debería ser la gloria cuando Israel regresó en victoria. No debía desviar el honor de él a Jefté. Por lo tanto, se debe hacer un sacrificio ante todos los hombres para reconocer esto. Pero como Jefté es la persona que está en mayor peligro de ser tentada a olvidar la afirmación de Dios, él mismo da anticipadamente los suyos, y los suyos, especialmente, lo que podría considerarse especialmente para su honor. Era un "formulario en blanco" para ser completado por Providence como lo haría.
II LA FORMA INESPERADA QUE ASUMIÓ EL SACRIFICIO. ¡Cómo asombra a los hombres cuando Dios los toma en su palabra! No es que no quieran decir lo que dicen, pero no se dan cuenta de todo lo que implica. Dios hace esto para educar al corazón en sacrificios amorosos y revelar la grandeza y la absoluta de su propio reclamo sobre nosotros.
III. LA GRACIA QUE LO INVIERTE
1. El amor mutuo de padres e hijos. Ambos se entristecen porque ella es hija única y están todos juntos. Fue un gran sacrificio real.
2. La obediencia incuestionable y alegre del niño. Como Isaac y Cristo.
3. La inquebrantable fidelidad de Jefté a su voto. Fue el curso más sabio, y el que mejor demostró la fidelidad y el amor infinito de Dios. Hubo tristeza, pero ¿quién dirá que no hubo una bendición compensatoria en el acto y un "peso de gloria más exagerado" en los siglos venideros? Esto es lo que Dios espera. ¿Alguna vez le hemos prometido? Si es así, ¿hemos pagado nuestros votos? La negligencia en este asunto explicará mucho lo que nos angustia y nos deja perplejos. Honestidad hacia Dios, ¡cuán pocos la practican! Sin embargo, esta es la verdadera prueba de él (Malaquías 3:10).
IV. CÓMO UN SACRIFICIO PERSONAL ABSOLUTO PUEDE SER UNA IDEAL Y EXPIACIÓN NACIONAL. Las circunstancias eran tales que todo Israel simpatizaba con el acto de auto devoción. Concuerda con el estado de ánimo nacional y lo llevó a un tono heroico. La "costumbre en Israel" muestra cuán profundamente se había tocado el espíritu del pueblo. La doncella ofrecida a Jehová es adoptada como la ofrenda de su pueblo, un sacrificio vicario de su arrepentimiento y su fe. Así se convierte el Señor Jesús, el Hijo de Dios, en la expiación del mundo (2 Corintios 5:14, 2 Corintios 5:15) .— M.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El espíritu del Señor.
I. EL ESPÍRITU DEL SEÑOR NO ES UNA INFLUENCIA MÁS, SINO UNA PRESENCIA VIVA. Se enseña en toda la Escritura que Dios no solo otorga gracias, sino que también entra personalmente en nuestras almas (Juan 14:16, Juan 14:17). Esta presencia Divina puede no ser percibida por los sentidos, como en las visiones de la paloma (Mateo 3:16) y de las lenguas de fuego (Hechos 2:3). No necesita dar lugar a ningún éxtasis o excitación visible, como en el caso de la Iglesia de Corinto (1 Corintios 14:2). Puede ser sin la conciencia inmediata del sujeto. Pero será probado por sus efectos.
II EL ESPÍRITU DEL SEÑOR VIENE SOBRE UN HOMBRE PARA INSPIRARLO PARA EL SERVICIO. Dios no habita simplemente a un hombre como un templo; él infunde su vida en el ser mismo del hombre; transforma, eleva: ilumina, fortalece. Así Jefté encontró que el Espíritu era la fuente de su poder para la batalla. El Espíritu de Dios es siempre el manantial de las más altas energías del cristiano. Es una tontería intentar hacer un buen trabajo sin la ayuda que brinda el poder interno de Dios.
III. LA FORMA ESPECIAL DE LA INFLUENCIA DEL ESPÍRITU DE DIOS SERÁ DETERMINADA POR LAS CAPACIDADES DEL RECEPTOR Y LOS REQUERIMIENTOS DE SU TRABAJO. Hay una variedad de regalos.
1. El Espíritu de Dios nos afecta de manera diferente, de acuerdo con nuestras diferencias naturales. Para el hombre reflexivo es un espíritu de comprensión. Para el que tiene hambre y sed de justicia es un espíritu de santidad. Para el simpatizante, el amigo reconfortante, él es un espíritu de amor. Para el trabajador activo es un espíritu de poder.
2. El Espíritu de Dios también nos afecta de manera diferente según las necesidades de los tiempos. Dios no desperdicia su influencia; él lo adapta a los requisitos. Por lo tanto, no debemos pensar que su Espíritu está menos con nosotros que con los hombres de antaño porque la manifestación es diferente, ni que él está menos con aquellos que no tienen la forma de influencia espiritual que más valoramos que con aquellos que la poseen (1 Corintios 12:6).
IV. EL ESPÍRITU DEL SEÑOR NO ANIMA LOS PERSONAJES INDIVIDUALES DE LOS HOMBRES. Jefté conserva sus características naturales y aún las muestra.
1. El Espíritu de Dios no reemplaza el talento natural, sino que ilumina, purifica y fortalece.
2. El Espíritu de Dios no destruye la debilidad humana. Jefté tiene el Espíritu del Señor, pero puede ser imprudente y errar. El espíritu de sabiduría no necesariamente acompaña al espíritu de fuerza. Podemos tener la presencia del Espíritu y, sin embargo, no ser llenos del Espíritu, de modo que la debilidad humana pueda permanecer al lado del poder Divino.
El voto de Jefté.
La conducta de Jefté debe verse a la luz de su edad y de sus propias convicciones de conciencia, y no juzgarse por la luz más clara y las convicciones cambiadas de la cristiandad. Medido según los estándares modernos, puede parecer supersticioso, cruel, loco; pero medido según los únicos estándares a los que Jephthah podía llevarlo, su conducta era noble más allá de toda expresión. Del incidente en general, podemos recopilar las siguientes lecciones: -
I. LA MANO DE DIOS DEBE SER RECONOCIDA EN NUESTRAS OBRAS BUENAS Y FRUTAS. Los eiders habían pedido a Jefté que los librara de los amonitas. Sin embargo, el guerrero vio que su propia mano derecha no podía asegurar la victoria; si esto vino, debe ser de Dios. Tal conducta muestra humildad, una gracia difícil de practicar para un héroe popular en medio de su triunfo; y fe en discernir el secreto del éxito en la presencia de Dios, y confiar en esto antes de entrar en la batalla.
II ES CORRECTO QUE DEBEMOS RECONOCER LAS RECLAMACIONES DE DIOS EN EL REGRESO DE LA RECEPCIÓN DE SU GRACIA. La ofrenda de agradecimiento no pertenece solo a la ley levítica, sino a toda religión (Romanos 12:1). Es una tontería pensar en comprar la ayuda de Dios prometiéndole a cambio devoción (Génesis 28:20-1). Pero puede ser útil para el cumplimiento de los deberes de la gratitud si reconocemos la obligación de agradecer incluso antes de recibir la bendición especial de Dios, ya que es más probable que nos demos cuenta plenamente de eso que después de que nos sentimos aliviados y satisfechos. Siempre debe recordarse que ya hemos recibido recompensas tan grandes de parte de Dios que tenemos obligaciones constantes con él, que él reclama nuestros corazones, nuestras posesiones, nuestro todo, y que nuestra verdadera bendición solo se encuentra en la perfecta rendición a él.
III. Es generalmente tonto y equivocado hacer un voto las consecuencias de lo que no prevemos. Puede haber una ventaja ocasional en el voto de atar el alma mediante un reconocimiento solemne de sus obligaciones; pero estamos igualmente obligados a darle todo a Dios, ya sea que hagamos un voto o no. Nada es más débil que hacer un voto en un momento en que no estamos llamados a hacer un sacrificio, y luego demostrar que no somos iguales al sacrificio cuando es necesario. Es mejor contar el costo y abstenerse de hacer el voto si es necesario (Lucas 14:28). El voto a menudo es solo un signo de presunción. Sería bueno para nosotros convertir nuestros votos en oraciones, y en lugar de prometer que haremos algo grandioso, pedirle a Dios que nos dé la gracia para hacerlo. Aún así, visto desde el punto de vista de la devoción, hay algo noble en la perfecta entrega de uno mismo y la valiente confianza del voto de Jefté.
IV. DEBEMOS CONSIDERARNOS MISMOS LÍMITADOS A MANTENER LOS VOTOS QUE HACEMOS A NUESTRO PROPIO HERIDO TANTO MIENTRAS QUE NO SIENTAMOS QUE ESTO ES INCORRECTO. Nuestro propio inconveniente no es una excusa para negarnos a cumplir una obligación, solo porque no anticipamos los problemas para cumplir la obligación (Salmo 15:4). Pero nuestra convicción de error es una razón para no cumplir nuestra promesa. Una promesa de hacer el mal es nula desde el principio. Es incorrecto hacer tal promesa; cumplirlo es agregar un segundo error. Nunca podemos obligarnos por voto a hacer lo que no sería correcto hacer sin el voto. Por lo tanto, para nosotros, con nuestra luz cristiana, sería pecaminoso cumplir un voto como el de Jefté. Sin embargo, el gran héroe hebreo sintió claramente que era su deber cumplirlo y, por lo tanto, para él el voto era vinculante. Si lo culpamos, debe ser
(1) por la imprudencia que le permitió contraerse en una obligación a la que nunca habría entrado con los ojos abiertos, y
(2) por la ignorancia del carácter de Dios que se muestra en su suposición de que Dios podría estar complacido con el sacrificio de su hija. Incluso la revelación imperfecta de Dios, entonces garantizada, debería haber evitado un error tan terrible si se hubiera utilizado correctamente (Génesis 22:12). Pero podemos encontrar más ejemplos buenos que advertencias en todo el incidente. Por patético que sea el error de Jefté, su magnífica fidelidad es un modelo de heroísmo religioso.