Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 16:1-22
EXPOSICIÓN
Luego. Debería ser y. No hay nada que mostrar cuando ocurrió el incidente. Puede haber pasado muchos años después de su victoria en hal-Lechi, hacia la última parte de su veinte años de magistratura. Gaza, ahora Ghuzzeh, una de las cinco ciudades principales de los filisteos, una vez un lugar fuerte, pero ahora una gran ciudad abierta. Fue la última ciudad en el suroeste de Palestina en el camino de Jerusalén a Egipto (Hechos 8:26, Hechos 8:27). Jugó un papel importante en la historia en todas las épocas: en los tiempos de los faraones, los seleucidas, los macabeos, los romanos, los califas y los cruzados. Estaba dentro de los límites de la tribu de Judá (Josué 15:47). Se menciona por primera vez en Génesis 10:19, como la frontera suroeste de los cananeos. Su verdadera transcripción del hebreo es Azzah, como se expresa en realidad en el A.V. de Deuteronomio 2:23 y 1 Reyes 4:24. Gaza es la forma griega.
Y fue dicho. Sin duda, estas palabras se han caído accidentalmente del texto hebreo, pero son necesarias para el sentido y se expresan en todas las versiones antiguas. No tenemos idea del motivo de la visita de Sansón a Gaza, si estaba meditando su conquista, o un asalto a sus habitantes, o si vino simplemente en el espíritu salvaje de la aventura, o en los negocios civiles. Solo sabemos que llegó allí, que, con su debilidad habitual, cayó en la trampa de los halagos femeninos, que los filisteos pensaron que lo atraparon y lo mataron, pero que escapó por su fuerza sobrenatural. Gaza está a unas trece horas de marcha desde Thimnathah. Lo rodearon. El hebreo no expresa esta idea, ni es lo que hicieron los gazitas. Debería ser procesado. Fueron y lo acecharon. En lugar de atacarlo directamente, tomaron un rumbo y lo emboscaron en las puertas de la ciudad, probablemente en la sala de guardia al lado de la puerta, con la intención de que saliera desprevenido por la mañana, al hora de abrir las puertas, correr sobre él y matarlo.
Sansón se levantó a medianoche. Posiblemente la mujer aprendió el complot y le advirtió a Sansón, como lo hizo Rahab; o ella pudo haber sido su traidora, y estimó retenerlo hasta la mañana; De todos modos, se levantó a medianoche, cuando los mentirosos que esperaban estaban durmiendo de forma segura, y rompiendo las dos plagas de la puerta, con las puertas y el travesaño unidos, se alejaron con ellos "hasta la cima de la colina que está delante de Hebrón ". Tomó las puertas, etc. Más bien, se apoderó de. Porque se fue con ellos, traducir los arrancó. Es la palabra técnica para arrancar los pasadores de la tienda. Bar y todo, o, con el bar. La barra probablemente era una barra transversal de hierro o madera fuerte, que estaba unida a los postes por una cerradura, y solo podía ser removida por alguien que tenía la llave. Samson rompió los postes con las puertas enrejadas y, poniendo toda la masa sobre su espalda, se fue con ella. La colina que está antes de Hebrón. Hebrón "tenía aproximadamente nueve millas geográficas, o entre diez y once ingleses, de Gaza, situado en un valle profundo y estrecho, con altas colinas a ambos lados". Se aborda desde Gaza a través de una alta cresta, desde la parte superior de la cual se hace visible Hebrón, que yace en el valle de abajo a cincuenta minutos de distancia. Este lugar encajaría muy bien con la descripción, "la colina que está antes de Hebrón". Sin embargo, algunos piensan que la colina llamada El Montar, a aproximadamente tres cuartos de hora de Gaza, en el camino a Hebrón, significa aquí, y que la llanura antes de Hebrón simplemente significa hacia, como en Génesis 18:16; Deuteronomio 32:49.
Sorek Ver Jueces 14:5, nota. El nombre aún no se ha descubierto aplicado a ningún lugar existente; pero Eusebio en el 'Onomasticon' habla de un pueblo de Caphar-sorek que todavía existe cerca de Zorah. El término valle (nachal) describe un wady, es decir, un valle estrecho con una corriente.
Señores. Vea Jueces 3:3, note, 'Su gran fuerza reside, literalmente, en donde (o por qué medios) su fuerza es grande. Supusieron que fue a través de algún hechizo o amuleto secreto que su poder hercúleo se nutrió. Mil cien piezas, o siclos, de plata. La suma total prometida por los cinco señores sería no menos de 5500 shekels, equivalente a alrededor de £ 620 de nuestro dinero. La notación curiosa, mil cien piezas, se produce de nuevo Jueces 17:2. La razón de esto es desconocida.
Como otro hombre, literalmente, como uno de los hombres, es decir, de la humanidad, no diferente de otros hombres. En lo que respecta a la palabra representada con, no es seguro si las cadenas de cat-gut no están destinadas a Salmo 11:2 la misma palabra se usa para una cadena de arco. La palabra verde significa fresca o nueva, y se puede aplicar igualmente a cadenas de catgut o withs.
Había hombres al acecho, literalmente, y los mentirosos al acecho la estaban esperando en la cámara. Ella había escondido a unos tres o cuatro hombres en la cámara desconocidos para Sansón, para que estuvieran listos para caer sobre él si su fuerza realmente se hubiera alejado de él. La palabra para mentirosos en espera está en el número singular, pero debe tomarse colectivamente, como en Jueces 20:33, Jueces 20:36-7. En Jueces 20:37 se une a un verbo plural. Es de suponerse que a través de alguna señal concertada los mentirosos en espera no se descubrieron.
Con qué, o más bien, como en Jueces 16:8, por qué medios.
Cuerdas, literalmente, cosas retorcidas; por lo tanto, cables o cuerdas, como Salmo 2:3; Isaías 5:18. Ocupado: una vieja frase obsoleta, por lo que ahora deberíamos decir que se usa.
Tomó nuevas cuerdas. Los tenía a su lado, al parecer, o podría conseguirlos fácilmente, ya que no se dice que los señores se los trajeron. Y había mentirosos. Más bien, como antes, y los mentirosos en espera permanecían, etc. Cada vez ella había persuadido a los señores de que Sansón había divulgado su secreto, y que lo entregaría en manos de los hombres que enviaron.
Las siete cerraduras, por las cuales nos enteramos de que su masa de cabello como nazareo estaba dispuesta en siete cerraduras o trenzas. Su resistencia se estaba debilitando, y ahora se acercaba al peligroso suelo de su cabello sin cortar. Con la web. Esto debe significar la urdimbre, que ya estaba asegurada en el telar, y a través de la cual las cerraduras de Samson debían ser tejidas como la trama.
Y ella lo abrochó con el alfiler. La Septuaginta y muchos comentaristas entienden que ella usó el alfiler (es la palabra común para un alfiler de tienda) para sujetar el telar o el marco al suelo o a la pared. Pero surge un buen sentido si entendemos que la frase significa: Entonces golpeó con la lanzadera, es decir, hizo lo que Sansón le dijo que hiciera, a saber; tejió sus cerraduras en la urdimbre que ya estaba preparada. Esto se hizo mediante golpes sucesivos de la lanzadera, a la que se sujetó el cabello. Golpear con la clavija o la lanzadera puede haber sido la frase técnica para tirar la lanzadera con la trama en la urdimbre; y es un fuerte argumento a favor de esta interpretación que hace que su acción sea el simple cumplimiento de sus instrucciones. Él dijo: "Teje mis cerraduras en la urdimbre. Entonces ella golpeó con la lanzadera". Con el pin de la viga, y con la web. La palabra hebrea 'ereg no puede significar la viga, como se traduce aquí; Es el sustantivo del verbo tejer en Jueces 16:13. Su significado obvio, por lo tanto, es la trama. El pasador de la trama, por lo tanto, es la lanzadera, con la trama unida a ella, es decir, el cabello de Sansón, que estaba firmemente tejido en la urdimbre. Se fue con. Esta es la misma palabra que se aplicó en Jueces 16:3 para arrancar los postes de la puerta. Ahora, con la fuerza de su cuello, rompió la lanzadera que sujetaba su cabello a la urdimbre, y arrastró todo el cuerpo sólido junto con él. Sin embargo, como no conocemos el término técnico del arte del tejido entre los hebreos y los filisteos, ni la construcción precisa de sus telares, cierta oscuridad necesariamente se adjunta a esta descripción.
Yace tu gran fuerza, como antes, Jueces 16:6, tu fuerza es grande.
Así que eso. Omita eso. El significado es que, como consecuencia de su solicitud diaria, su alma estaba molesta (Jueces 10:16) hasta la muerte, literalmente, era tan corta, tan impaciente, que estaba a punto de morir.
Eso le dijo a ella. Esto comienza una nueva oración. Lee, y él le dijo. Cualquier otro hombre Más bien, como todos los hombres. El hombre, aunque singular en hebreo, es colectivo como en Jueces 16:7, y como el mentiroso en espera en Jueces 16:9 y Jueces 16:12, y se representa correctamente hombres en ingles.
Me lo ha enseñado. Entonces el Keri; pero el texto escrito la tiene a ella en lugar de a mí, lo que es favorecido por el tiempo del verbo surgido. Si ella es la verdadera lectura, estas palabras serían la adición del mensajero, explicando por qué ella les dijo que vinieran una vez más, o del narrador, con el mismo propósito. Trajo dinero. Debería ser el dinero, el soborno estipulado (Jueces 16:5).
Ella llamó a un hombre. Es que llamó al hombre, al hombre que ella había escondido en la cámara antes de poner a dormir a Sansón, para que él cortara las cerraduras. Ella hizo que se afeitara. En hebreo se afeita, pero probablemente significa que lo hizo por su instrumentalidad. Ella comenzó a afligirlo o humillarlo. Su fuerza comenzó a menguar de inmediato, sus mechones comenzaron a desgarrarse, y todo se había ido para cuando le cortaron el pelo.
Y sacudirme, es decir, sacudir a los filisteos que me rodean; pero cuando lo dijo, no supo que el Señor se había apartado de él y que se había debilitado como otros hombres (ver un excelente sermón de Robert Hall en este texto).
Saca sus ojos. Uno de los castigos crueles de aquellos tiempos (ver Números 16:14; 2 Reyes 25:7), y aún, o hasta hace muy poco, practicado por déspotas orientales para que sus rivales sean incapaces de reinar. Entonces, el Rey Juan, en Shakespeare, ordenó que apagaran los ojos de Arturo con un hierro caliente (Rey Juan, Acto IV. Escena 1.). Heródoto dice que los escitas solían sacar los ojos de todos sus esclavos. Realmente fue la forma de trabajo más degradante, el castigo de los esclavos entre los griegos y los romanos (véase también Isaías 47:2).
HOMILÉTICA
Presunción que conduce a una caída.
Una de las observaciones más instructivas que podemos hacer con miras a nuestra propia orientación es la del peligro extremo de la confianza en uno mismo. La humildad es la esencia misma del carácter cristiano, y en el momento en que la presunción toma el lugar de la humildad, comienza el peligro para el alma. Ahora la humildad no es necesariamente una subestimación de nuestros propios poderes o nuestros propios dones. Nuestros poderes son exactamente lo que son, y nuestros dones son de cierto valor, ni más ni menos, y no hay razón por la que no debamos evaluarlos a su verdadero valor. Sansón no sobreestimó su fuerza cuando se sometió a ser atado por los hombres de Judá, ni cuando colocó las puertas de Gat sobre sus hombros y los llevó a la colina frente a Hebrón. Pero la transición a la presunción comienza tan pronto como olvidamos que no tenemos nada que no hayamos recibido, y comenzamos a usar lo que tenemos para nuestros propios fines, y no para la gloria de Dios, y consideramos su continuidad, cualquiera que sea el uso que hagamos de eso. Cuando un don o poder genera engreimiento, como si se originara en nosotros mismos, la presunción ha comenzado; el uso de esto para nuestra propia glorificación es el siguiente paso; La seguridad en su continuidad, por mucho que la maltratemos, es la tercera etapa de presunción. Parece que vemos esto en la historia de Sansón. Era hijo de la oración y de grandes expectativas. Desde el vientre de su madre fue consagrado a Dios en los lazos de un pacto especial. Desde su nacimiento tuvo la bendición especial de Dios descansando sobre él. Desde su juventud fue movido de manera extraordinaria por el Espíritu del Señor. Antes de su nacimiento fue anunciado como el libertador de Israel. Para permitirle cumplir su gran destino, fue dotado de una fuerza sobrenatural; y para marcar cuán completamente esa fuerza era el regalo de Dios, estaba vinculada a la señal externa de su voto nazarita, sus cerraduras sin cortar. Pero muy temprano comenzó a mostrar cierta incapacidad para su gran tarea. Su matrimonio con el timnateo fue un claro paso hacia abajo desde la plataforma de la heroica auto consagración al servicio de Dios. El hecho de que Dios diseñó hacer uso de ese acto para transmitir sus propios propósitos no afecta en lo más mínimo su naturaleza como una subordinación de altas resoluciones espirituales a la voluntad propia y las lujurias carnales. Nuevamente, en sus asaltos a los filisteos, vemos mucho más un resentimiento rebelde por las lesiones personales que los esfuerzos patrióticos ilustrados para liberar a su país de un yugo extranjero degradante. Su esposa traiciona su secreto, por lo que los filisteos de Ashkelon son asesinados y saqueados; su esposa es dada a otro hombre por su padre, por lo que todo el país se desperdicia con fuego para vengar el mal; ella es ejecutada, y él venga su muerte con una gran matanza de sus compatriotas. Su visita a Gaza, y la extraordinaria hazaña de llevarse las puertas sobre sus hombros, saboreaban más la exhibición desenfrenada de grandes poderes para la auto glorificación que el uso santificado de ellos para la gloria de Dios. Pero es en la dolorosa transacción con Dalila que vemos principalmente ese abuso presuntuoso de grandes regalos que precede a una gran caída. Sin la advertencia de la traición previa de las mujeres filisteas, sin importar las liberaciones previas del peligro inminente por la misericordia de Dios, se entregó a la falta de confianza en sí mismo. Sin ver ni despreciar sus planes para su destrucción, fue paso a paso hacia su ruina, mientras un buey va a la matanza; manipuló su solemne voto como nazareo, que hasta ahora había respetado, y lo colocó a merced de una ramera pagana, y nunca despertó de su engaño y presunción hasta que se encontró un cautivo indefenso en manos de sus enemigos, privado de su vista y de su libertad, un objeto de desprecio y, aún peor, una ocasión de blasfemia contra Dios. La lección es sorprendente en todos los sentidos, y es muy necesaria; porque nada es más común, o más fructífero en caídas y fracasos, que un mal uso egoísta de los dones de Dios, y una confianza presuntuosa en la posesión de ellos. Lo vemos en hombres como Napoleón Buonaparte. Un gigante en habilidades, pero esas habilidades se usaron solo para la autoexaltación. El éxito lo llevó a la ciega confianza en sí mismo. Pensaba que su poder era el suyo, y que nunca se le podría quitar. Finalmente cayó en la desenfreno y la fatuidad de la presunción, actuando con una locura increíble y trayendo consigo una ruina total. Pero vemos lo mismo con respecto a los dones espirituales. La posesión de discernimiento espiritual, o de elocuencia al exponer la palabra de Dios, o de influencia sobre los hombres, engendra vanidad. La sensación de tener solo lo que Dios nos ha dado, y de ser inquilinos a voluntad de sus misericordias, se debilita y se permite que crezca el orgullo espiritual. Entonces los hombres comienzan a usar sus dones infielmente, i. mi. no con un solo ojo para la gloria de Dios y el bien de las almas de los hombres, sino para sí mismos. Los usan y los muestran para alimentar su propia vanidad, para aumentar sus propias consecuencias e importancia. Los usan para reunir grupos a su alrededor de los cuales pueden ser los jefes y líderes. A veces los usan para obtener ganancias. por lucro inmundo, buscando el avance de sus propios intereses mundanos, mientras aparentemente están trabajando para Dios. Todo tipo y grado de tal espíritu debe protegerse cuidadosamente y cortarse de raíz. Esa simplicidad de objetivo y propósito que era tan sublimemente evidente en las palabras y obras del Señor Jesús debería ser la marca que sus discípulos deben esforzarse constantemente por alcanzar. El trabajo que se realiza en parte para el hombre solo está a la mitad. El trabajo que se hace completamente para Dios se hace completamente. El profundo sentimiento práctico de que todos nuestros dones y poderes, ya sean grandes o pequeños, nos son dados por Dios para su servicio es una gran ayuda para un uso tan puro y justo de ellos. Pero no debemos olvidar que hay una etapa posterior de este abuso de los dones espirituales que solo puede terminar en una grave caída. Dios es muy paciente y sufriente, y soporta, quizás, nuestras ofensas menores a este respecto, solo nos reprende gentilmente y nos da advertencias significativas de nuestro peligro. Pero si se descuidan estas advertencias, el estado de presunción puede crecer hasta que no haya remedio. En este estado mental, los hombres se precipitan en la tentación como si no hubiera peligro para ellos. Rechazan o descuidan la oración, como si la oración no fuera necesaria para ellos. Pierden todas las marcas de un alma amable y, sin embargo, no tienen miedo de su ausencia. Y luego viene una caída, tal vez en la gran oscuridad de la incredulidad, tal vez en el abismo del pecado sensual, que para el mundo parece repentino, pero que realmente había estado avanzando constantemente a través de las etapas sucesivas de presunción y confianza en sí mismo. El Espíritu del Señor se aparta de ellos, y Satanás entra en ellos. Regalos sin gracia no rentables. Pero no podemos descartar la triste historia de Sansón sin la reflexión de que los dones, por magníficos que sean, y los poderes, por eminentes que sean, son inútiles sin la gracia de usarlos correctamente. ¡Qué podría no haber efectuado Sansón para su país y su generación si su extraordinaria fuerza se hubiera utilizado con humildad, sabiduría y coherencia al servicio de Dios y por el bien de Israel! Si sus propias pasiones de lujuria, ira y venganza hubieran estado bajo el control de ese Espíritu Santo que tan maravillosamente fortaleció su cuerpo, y su único objetivo hubiera sido caminar con Dios y hacer el bien al hombre, qué carrera tendría. ¡estado! Pero como todo fue desperdiciado. Las acciones despectivas que no condujeron a un resultado duradero, los esfuerzos poderosos seguidos de una vergonzosa debilidad y el coraje heroico derrotado por su propia imbecilidad de propósito, hicieron que toda una vida se viera estropeada, sin rumbo y sin propósito: una brillante decepción, un espléndido fracaso, una gloriosa vergüenza. Pero ha dejado que esta lección adicional sea sopesada y reflexionada por todos nosotros, y especialmente por aquellos que están más dotados de dones intelectuales o espirituales, que si bien Dios puede lograr sus propios diseños a través de nuestro abuso y el uso de su bien dones, y a través de nuestros fracasos, así como a través de nuestros éxitos, nos corresponde a nosotros mismos mejorar cada talento comprometido con nosotros, y así usarlos para que puedan ser encontrados para nuestro propio honor, alabanza y gloria en la aparición de Jesucristo.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Dios redimiendo el error de su siervo.
La visita a la "ramera" no debe explicarse. El personaje de Sansón explica su naturaleza. Este era el lado donde estaba débil, el amor a las mujeres. Su sensualidad lo traiciona en un gran peligro. Dios muestra su afecto por su siervo y por Israel a quien había entregado: al otorgar fuerzas para una señal y un escape inesperado marcado por trofeos que cubrían de vergüenza a sus enemigos.
I. DEBEMOS TENER CUIDADO CON UNA MORAL DE UN LADO. La moralidad externa, como la de Sansón el Nazareo, es casi segura de ser de este tipo. El santo no debe dejar lugar sin vigilancia. Solo la morada del Espíritu Santo puede librarnos de los pecados que nos acosan. La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpia de todo pecado.
II UN SOLO PECADO PUEDE DESHACER LA FAMA Y EL ÉXITO DE UNA VIDA.
III. CUANDO LOS SANTOS CAEN AL PECADO EL TRIUNFO MALVADO Y SON CONFIDENTES DE SU RUINA. La concepción que el mundo tiene de la santidad es de perfecta impecabilidad externa, cuya menor infracción es aclamada como un fracaso total. Cuando se descubre una falla como esta, se imaginan muchas más. ¡Qué seguros están estos cobardes de la captura de su enemigo! ¿O solo parecen serlo, usando palabras de confianza y dilación para ocultar su miedo interno? ¿No hay un misterio sin sentido, etc. que no se puede calcular, en las deserciones del pueblo de Dios? ¿Qué y si Peter será restaurado nuevamente? El despertar de aquel a quien Dios despierta de los sueños carnales tomará por sorpresa a los malvados. Lo malo es que la Iglesia con demasiada frecuencia comparte la visión del mundo sobre la irrecuperableidad de los rebeldes. ¡Cuántas veces los santos de Dios han podido gritar: "No te regocijes en mí, oh enemigo mío!"
IV. LA GRACIA DE DIOS A VECES OFRECE A SUS SIERVOS DE LAS CONSECUENCIAS DE SU PROPIO TENENCIA Y PECADO. A veces, pero no siempre. Con frecuencia suficiente para la esperanza, pero no para la presunción. Pero la victoria será totalmente suya. El trofeo de liberación no reflejará ningún crédito sobre el entregado. Prefiere liberarnos de nuestro pecado mismo. Él ha prometido que sanará nuestras recaídas.
V. LOS TRIUNFOS TEMPORALES DEL PECADO SON INGERIDOS EN LAS REDENCIONES ETERNAS DE DIOS. Las puertas de Gaza, la principal ciudad de Filistia, se levantan y se llevan a la cima de la colina al lado de Hebrón, la principal ciudad de Judá. Todos los israelitas podían verlos en su exaltado lugar de exhibición. Así será con las victorias del Cordero. Aquel en quien no hubo pecado, sino que fue hecho pecado por nosotros, librará de todo pecado y nos hará "más que vencedores". La simiente de Abraham fue "poseer la puerta de sus enemigos" (Génesis 22:17; cf. Génesis 24:60). Las puertas del infierno no prevalecerán contra el reino de Cristo. — M.
La traición y la caída de Sansón.
En el caso de Sansón, se presume que el sufrimiento de Dios, del cual se exhorta a los santos (2 Pedro 2:15) a dar cuenta de la salvación, y el pecado que lo acosa finalmente lo descubre. El pecado es único, pero no es el primero de su tipo, ni está aislado. Los años de autocomplacencia se estaban preparando para esto: una juerga loca de voluptuosidad y una negación deliberada de Jehová. Las escenas de esta tragedia tienen un interés típico, y una mano maestra las dibuja ligera pero indeleblemente. En la ruptura gradual pero deliberada de su voto, tenemos un paralelo con la triple negación de Pedro de su Señor.
I. LA SENSUALIDAD ACUMULA EL ALMA EN UN SLUMBER FATAL Y DESTRUYE SU SENTIDO DEL DEBER Y SU CAPACIDAD PARA LA UTILIDAD.
II LOS COMPAÑEROS EN CULPA PUEDEN HACER MÁS DAÑO QUE NUESTROS PEORES ENEMIGOS. Aquí la facilidad de servicio de Dalila es percibida de inmediato por sus compatriotas, y se apresuran a hacer uso de ella. El soborno ofrecido, no necesariamente pagado, no solo muestra la importancia de Sansón en sus ojos, sino el valor que le otorgan a la influencia de esta mujer lujuriosa. ¡Cuántas travesuras puede hacer un solo transgresor, no solo directamente, sino a través de la influencia! Aquí no era solo un hombre traicionado a sus enemigos, sino un alma deshecha. "Lo que un hombre dará", etc. "No sabe que los muertos están allí y que sus invitados están en las profundidades del infierno" (Proverbios 9:15). La casa de la ramera, y lo que presenta.
III. LOS INCONDICIONALES COMPRENDEN EL SECRETO Y LA NATURALEZA DE LA FUERZA ESPIRITUAL. Los filisteos evidentemente pensaban que el poder de Sansón residía en la eficacia de algún encanto. Es esto lo que buscan obtener. Son incapaces de pensar en una influencia superior. Samson en consecuencia juega con esta fantasía supersticiosa, dando al mismo tiempo en cada una de sus respuestas una sombra parabólica o enigmática del verdadero secreto. Entonces Satanás y sus siervos tientan al cristiano alterando las circunstancias externas de la vida, las asociaciones, los hábitos, etc. a través del cual funciona la vida, pero de la cual es independiente. Hasta que el santo se rinda, el secreto de su vida con Dios está a salvo.
IV. INCLUSO EN EL MOMENTO Y CRISIS DE LA DESCARGA ESPIRITUAL, HAY DIVINAS INTERPOSICIONES, RETARDACIONES Y OCASIONES DE ARREPENTIMIENTO. El Espíritu de Dios evidentemente estaba obrando a través de la mente de Sansón, y sugiriendo acertijos evasivos, parábolas, etc. que ver pueden no ver, etc. La cuestión de su caída se plantea varias veces antes de que ocurra realmente. Entonces Peter y el gallo. ¡En cuántas vidas se ilustra este método providencial! Se juega con la tentación hasta que, como un constrictor, brota sobre su presa. Los recuerdos de las lecciones de la infancia, las primeras escenas, etc. son muy potentes en esos momentos.
V. CUANDO EL VOTO DEL SANTO A DIOS SE ROTA, TODO ES PERDIDO. El secreto está fuera, y la vida encantada es impotente. Un desastre de hombre. No queda más que el recuerdo de un pasado irreparable y la carga de la impotencia forzada. No hay ruinas tan lamentables como las de los hombres que alguna vez fueron santos y obreros cristianos, maestros de escuela dominical, ministros, etc. ¡Qué oscuro es el mundo y la vida cuando se apagó la luz del alma! Con Dios, el más débil es fuerte, sin él, el más fuerte es débil. "Sus ojos, cegados por la sensualidad, no vieron la traición; pronto, cegado por el enemigo, no debería ver ni al sol ni a los hombres, sino solo a Dios. Hecho esto, se volvió y Dios volvió a él" (Lange) .-METRO.
Y no quiso que el Señor (Jehová) se hubiera apartado de él.
Un estado común con muchos en la Iglesia de Cristo. Son inútiles, indefensos y miserables, y no se dan cuenta de su importancia. Intentan los métodos habituales, deberes, etc. pero no producen los resultados buscados. Ellos "salen como en otras ocasiones antes", pero aún así el espíritu está atado. Hasta ahora los filisteos no sabían el secreto de su fuerza, ahora no se da cuenta del secreto de su debilidad.
I. RESULTADOS DE IGNORANCIA ESPIRITUAL DE LA DESCARGA ESPIRITUAL. Esto es un reverso parcial de "el que hace la palabra sabrá de la doctrina". Una marca de aquellos en quienes la verdad no es, es que se engañan a sí mismos; creen que siguen siendo los mismos de antes. ¡Qué sutil pero infinita es esta distinción, con Dios, sin Dios!
II LA PÉRDIDA SOSTENIDA POR EL ALMA CAÍDA ES MAYOR QUE REALIZA. Solo gradualmente la experiencia se desarrolla sola, en el remordimiento de Judas o en el arrepentimiento de Peter. Sansón pensó que su fuerza simplemente se había ido: era Dios, el Dador de su fuerza. "El que tiene a Dios lo sabe; el que le queda no lo sabe" (Lange) .— M.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
El cansancio de Sansón.
La debilidad de Sansón es doble. Por falta de fuerza moral, revela el secreto de su fuerza física y, por lo tanto, es traicionado en la pérdida de esto también.
I. LA DEBILIDAD MORAL DE SAMSON. Este es el gran fracaso del hombre, evidente a lo largo de su historia, pero llegando a un punto culminante en el presente incidente. Las dotaciones físicas no son garantías para las gracias espirituales. ¿No deben algunos de nuestros jóvenes bárbaros atléticos de la aristocracia, adorados por la multitud por el pecho y los músculos, ser condenados por verdaderos estándares de juicio por despreciable debilidad de carácter? Tal debilidad es mucho más deplorable que la debilidad corporal de la parálisis y la parálisis. San Pablo fue considerado miserablemente deficiente un poder físico y presencia (2 Corintios 10:10), sin embargo, su fuerza de alma exalta al apóstol inconmensurablemente por encima de Sansón. La debilidad moral de Sansón queda ilustrada por las circunstancias de su gran derrota.
1. Pecado Sansón descuidaba su deber y se degradaba con esas malas comunicaciones que corrompen los buenos modales. No hay nada tan enervante como la búsqueda consciente de un curso de culpabilidad.
2. Placer. En lugar de trabajar duro, luchar y sacrificarse por su país, Sansón estaba desperdiciando sus horas de placer. Además de lo incorrecto de esta conducta, el espíritu laxo y autocomplaciente que engendró se estaba debilitando. En temporadas de placer estamos fuera de guardia.
3. Los atractivos del falso afecto. Sansón puede resistir una gran cantidad de guerreros filisteos, pero no puede resistirse a una mujer filistea. Fuerte contra la violencia grosera, es débil ante la persuasión suave. El amor puro es la inspiración más elevada para la devoción sacrificada; pero el amor degradado y corrompido es el veneno más mortal para la pureza de carácter y el vigor y la independencia de la acción. ¡Cuántos santos y héroes han encontrado su humillación en las mismas trampas que atraparon al fuerte Sansón y al famoso San Antonio!
4. La autoconfianza de la fuerza. Sansón juega con la curiosidad de Dalila, seguro del poder que vendrá en su ayuda en el momento del peligro, hasta que poco a poco lo persuadan a traicionar el secreto de ese mismo poder. Si hubiera sido menos fuerte, habría sido menos imprudente. La presunción es más peligrosa que la debilidad consciente (1 Corintios 10:12).
II LA DEBILIDAD FÍSICA DE SAMSON. Esto resultó de su debilidad moral. Al final, las fallas de la vida interior darán fruto en problemas a la vida exterior.
1. La fuerza de Sansón fue un regalo divino. No lo había logrado por autodisciplina ni lo merecía por el servicio. Era un talento confiado a su cuidado para ser usado por Dios. Lo que Dios le da a Dios puede retener.
2. La fuerza de Sansón se derivó de fuentes espirituales. Sansón no era un mero prodigio de la fuerza bruta. Era uno de los héroes de Dios, y la gloria de su fuerza radica en este hecho, que fue el resultado de una inspiración. Los poderes más exaltados que tenemos para el trabajo terrenal se derivan de fuentes espirituales. Si se cortan estas fuentes, las energías que emanan de ellas se agotarán. Sansón se debilita por la partida del Espíritu del Señor.
3. La fuerza de Sansón dependía de su observancia del voto nazareo. Cuando se rompió el voto, la fuerza huyó. Dios tiene un pacto con su pueblo. Él siempre es fiel a su lado, pero si fallamos en el nuestro, el pacto es nulo y las bendiciones que dependen de él cesan.
(1) El voto de los nazareos implicaba la consagración a Dios. Dios nos otorga gracias mientras vivamos para él, pero nuestra partida de él requiere la retención justa de esas gracias.
(2) El voto requería obediencia a ciertas regulaciones. Estos eran triviales en sí mismos; pero la obligación de obediencia está determinada no por la importancia de los mandamientos dados, sino por la autoridad de la persona que los da. La desobediencia se muestra no a la ley, sino a la autoridad. Una pequeña prueba puede ser suficiente para revelar esto. La desobediencia a Dios es el elemento fundamental de todo pecado y, como en el caso de Sansón, será la causa segura de nuestra ruina.
La partida de Dios del alma no reconocida.
"No sabía que el Señor se había apartado de él".
I. EL HECHO.
1. Hay hombres a quienes Dios ha abandonado. Ningún hombre es completamente abandonado por Dios; nuestra existencia continua es una evidencia de la presencia continua de él en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser. Pero la presencia más plena de Dios, lo que asegura la fuerza y la bendición, puede partir.
2. Su partida es la mayor maldición que puede caer sobre un hombre. Las consecuencias son debilidad, vergüenza, ruina. La realización consciente de esto es el infierno.
3. La causa de esta partida de Dios está en la conducta de los hombres, no en la voluntad de Dios. Sansón abandonó a Dios antes de que Dios lo abandonara. Dios no visita a su pueblo casualmente, y solo por temporadas; él permanece y nunca los dejará (Isaías 41:17) hasta que se aparten voluntariamente de él.
4. Un disfrute pasado de la presencia de Dios no es garantía contra su partida futura. Dios no solo está ausente de aquellos que nunca lo conocieron, sino que se aparta de algunos en cuyos corazones ha habitado alguna vez. Si el cristiano ha dejado su primer amor, encontrará que toda su experiencia previa de las bendiciones de Dios no lo protegerá contra la triste noche de una vida sin Dios.
II LA IGNORANCIA DEL HECHO. Sansón estaba inconsciente de la terrible pérdida que había sufrido. Así que hay hombres que conservan su honrada posición en la sociedad cristiana y en la Iglesia, mientras que, aún desconocidos para ellos, la fuente de la vida que les dio se está desvaneciendo. Las causas de esta ignorancia deben ser rastreadas.
1. La presencia de Dios es espiritual, interna, silenciosa, secreta, y su partida no es señal externa.
2. Los viejos hábitos continúan durante una temporada después de que el ímpetu detrás de ellos ha cesado, ya que el tren funciona durante un tiempo después de que se haya apagado el vapor.
3. Dios puede dejarnos gradualmente a medida que lo abandonamos gradualmente. La caída no es repentina y violenta, sino que es un deslizamiento tranquilo hacia atrás; y la pérdida de la gracia divina no es a menudo (como en el caso de Sansón) repentina, pero poco a poco nos deja.
4. Uno de los peores efectos de la partida de Dios es que nos deja en un estado de indiferencia espiritual. Al igual que con la muerte que sigue al frío extremo, la fatalidad radica en el hecho de que cuanto más peligrosa es nuestra condición, más adormecidas están nuestras facultades ante cualquier sentimiento de angustia. El hombre de quien Dios se ha alejado no tiene ni la agudeza de la conciencia para discernir el hecho, ni el sentimiento de preocupación por tomar nota de Jueces 2:5. Las pruebas de la ausencia de Dios no siempre se aplican de inmediato. El árbol podrido permanece en pie hasta que la tormenta lo azota; el cadáver se burla del sueño hasta que se produce la corrupción; Sansón no sabe de la partida de Dios hasta que los filisteos estén con él. Pero aunque pospuesto para una temporada, la revelación debe llegar al final. ¡Cuánto mejor descubrir el mal primero por autoexamen! (2 Corintios 13:5) .— A.