Jueces 17:1-13
1 Había un hombre de la región montañosa de Efraín que se llamaba Micaías.
2 Y este dijo a su madre:
3 Cuando él devolvió a su madre los doce kilos de plata, su madre dijo: — Solemne y espontáneamente he dedicado la plata al SEÑOR, por mi hijo, para hacer una imagen tallada y de fundición. Ahora pues, yo te la devuelvo.
4 Pero él devolvió la plata a su madre. Y su madre tomó dos kilos de plata y los dio al fundidor. Este hizo con la plata una imagen tallada y de fundición, y fue puesta en la casa de Micaías.
5 Este hombre, Micaías, tenía un santuario. Mandó hacer un efod e ídolos domésticos, e invistió a uno de sus hijos para que fuera su sacerdote.
6 En aquellos días no había rey en Israel, y cada uno hacía lo que le parecía recto ante sus propios ojos.
7 Había un joven de Belén de Judá, de la tribu de Judá, que era levita y vivía allí como forastero.
8 Este hombre había partido de la ciudad de Belén de Judá para ir a residir donde encontrara lugar. Y en su caminar por la región montañosa de Efraín llegó a la casa de Micaías.
9 Y Micaías le preguntó: — ¿De dónde vienes? Él le respondió: — Soy un levita de Belén de Judá, y voy a residir donde encuentre lugar.
10 Entonces le dijo Micaías: — Quédate conmigo y sé para mí como padre y sacerdote. Yo te daré ciento diez gramos de plata por año, y tu ropa y tu comida. El levita entró.
11 El levita convino en habitar con aquel hombre, y el joven llegó a ser para él como uno de sus hijos.
12 Micaías invistió al levita, el cual le servía de sacerdote y vivía en la casa de Micaías.
13 Micaías dijo: — ¡Ahora sé que el SEÑOR me prosperará, porque un levita ha venido a ser mi sacerdote!
EXPOSICIÓN
Aquí nos iluminamos con un tipo de historia bastante diferente de la que ha precedido. Ya no tenemos que ver con los jueces y sus poderosos actos para liberar a Israel de sus opresores, sino con dos historias separadas, que llenan el resto del libro, relacionadas con los asuntos internos de Israel. No hay ninguna nota de tiempo, excepto que ocurrieron antes del tiempo de Saúl el rey (Jueces 17:6; Jueces 18:1), y. que Finees, el hijo de Eleazar, estaba vivo cuando ocurrió el segundo (Jueces 20:28). Ambos, sin duda, son mucho antes de Samson. La única conexión aparente de la historia de Miqueas con la de Sansón es que ambas se relacionan con la tribu de Dan, y se presume que estaban contenidas en los anales de esa tribu. Compare la apertura de los Libros de Samuel (1 Samuel 1:1). Monte Efraín; es decir, la región montañosa de Efraín, como en Jueces 3:27; Jueces 7:24, etc.
Las mil cien. Ver Jueces 16:5, nota. Tú maldices. El Cethib y el Códice Alejandrino de la Septuaginta leyeron: Tú maldiges, es decir, me conjuraste, lo cual es una mejor lectura. Hay una referencia directa y verbal a la ley contenida en Le Jueces 5:1. La palabra que has maldecido aquí y la voz de jurar en Levítico son la misma raíz. Fue a consecuencia de esta adaptación que Micah confesó su culpa. Compárese Mateo 26:63, cuando nuestro Señor, por la conjuración del sumo sacerdote, rompió su silencio y confesó que él era Cristo, el Hijo de Dios. En la confesión de Acán (Josué 7:19, Josué 7:20) no hay una referencia clara a Le Mateo 5:1, aunque esto puede haber sido el motivo.
Me había dedicado por completo. No está claro si las palabras se deben representar como en el A.V; se había dedicado, expresando la dedicación de ellos antes de que fueran robados, o si simplemente expresaban su propósito actual para dedicarlos. Pero el A.V. Tiene muy buen sentido. Su propósito anterior había sido que el dinero se debía dar para el beneficio de su hijo para hacer de su casa una casa de dioses. Ahora que él había confesado, ella reanudó su propósito. Ahora, por lo tanto, te lo restauro, es decir, en la forma de las imágenes grabadas y fundidas, como se muestra en el siguiente verso. La narración da un curioso ejemplo de la semi-idolatría de los tiempos. Una imagen grabada y una imagen fundida. Hay muchas dificultades para asignar el significado exacto de las dos palabras aquí utilizadas, y su relación entre sí en la adoración a la que pertenecen. La imagen fundida (massechah), sin embargo, parece ser ciertamente el metal, aquí la plata, la imagen de un becerro, la forma que la adoración corrupta de Jehová tomó desde el momento en que Aarón hizo el becerro fundido (Éxodo 32:4, llamado allí 'egel massechah, un ternero fundido) hasta el momento en que Jeroboam instaló los terneros dorados en Dan y Bethel (1 Reyes 12:28, 1 Reyes 12:29). Y esa masajá significa que algo fundido es seguro tanto por su etimología (nasach, para verter) como por lo que Aaron dijo en Éxodo 32:24: "Lo arrojé al fuego y salió este ternero". Aquí también la madre de Micah le da la plata al fundador, es decir, al fusor de metales. La pesel, o imagen grabada, por otro lado, es algo tallado o tallado, ya sea en madera o piedra, y algunas veces recubierto con oro y plata (Deuteronomio 7:25). Uno podría haber pensado, por el lenguaje del versículo 4, y por la sola mención de la pesel en Jueces 18:30, Jueces 18:31, que aquí solo se pretende una imagen, que fue grabada con el cincel después de que fue lanzado, como parece haber sido la pantorrilla de Aaron. Pero en Jueces 18:17, Jueces 18:18 se mencionan por separado, con el efod y los terafines nombrados entre ellos, por lo que deben ser distintos. De los pasajes anteriores, la imagen grabada o pesel parecería haber sido el objeto más importante, y la dificultad es asignarle la verdadera relación de la masajá o imagen fundida. Hengstenberg cree que la masajá era un pedestal sobre el cual estaba la pesel, y que el efod era la túnica con la que estaba vestida, y que los terafines eran ciertas señales o emblemas unidos al efod que daban respuestas oraculares. Pero esto no es mucho más que adivinar. Berthean considera que el efod, aquí como en cualquier otro lugar, es la vestimenta del sacerdote, que se pone cuando se realizan los servicios más solemnes, y especialmente cuando se busca una respuesta de Dios. Y él piensa que la masajá formó parte del adorno del efod, porque en Jueces 18:18 el hebreo tiene "la pesel del efod". El teraphin que él piensa son ídolos, una especie de Dii minores asociados con la adoración a Jehová en esta adoración impura. Pero actualmente no parece haber ningún medio para llegar a ninguna certeza. La masajá podría ser una rica superposición de oro o plata de la imagen de madera, posiblemente movible, o podría ser la imagen separada de un ternero que se supone que pertenece, por así decirlo, al pez y que simboliza los atributos de la Trinidad.
Sin embargo, él restauró. Más bien, así que él restauró, repitiendo lo que se dijo en Jueces 17:3, y agregando la consecuencia, que su madre tomó doscientos shekels y se los dio al fundador. Es un gran acertijo explicar por qué solo se mencionan doscientos siclos, y qué pasó con los otros novecientos. Bertheau cree que los doscientos eran diferentes de los mil cien, y eran la quinta parte del valor total robado, que el ladrón, según Le Jueces 6:5, debía ceder además del capital. Por lo tanto, traduce Jueces 6:4 así: "Entonces le devolvió el dinero a su madre (y su madre tomó doscientos shekels), y ella se lo dio al fundador", etc. Otros entienden que solo doscientos fueron en realidad se convirtió en la imagen grabada y fundida, y los otros novecientos se dedicaron a otros gastos de la adoración. En la casa de Micah. Esto explica: Ahora te lo devolveré a ti y, para que lo haga mi hijo, etc. en el versículo 3
Y el hombre Miqueas, etc. Es imposible decir con certeza si el estado de las cosas aquí descritas con respecto a Miqueas precedió a los eventos narrados en los versos anteriores, o fue consecuente sobre ellos. Si precedió, entonces tenemos la razón del voto de su madre: ella deseaba completar la "casa de Dios" de su hijo mediante la adición de una imagen tallada y fundida. Si fue consecuente con el voto de su madre, entonces tenemos en los primeros versos de este capítulo una historia de las circunstancias de la fundación de la "casa de Dios" de Miqueas, que debía desempeñar un papel importante en la colonia de danitas, cuyos procedimientos están relacionados en el siguiente capítulo, y en aras de los cuales se introduce esta historia doméstica de Miqueas. Casa de los dioses Más bien, de Dios (Elohim); porque la adoración era de Jehová, solo con un ceremonial corrupto y semi-idólatra. Un efod. Ver Jueces 8:26, Jueces 8:27, nota. Terafines Ver Génesis 31:19 (imágenes, A.V .; terafines, hebreos); 1 Samuel 15:23 (idolatría, A.V .; terafines, hebreos); 1 Samuel 19:13 (una imagen, A.V .; terafines, hebreos); Oseas 3:4, etc. Parecen haber sido una especie de Penates, o dioses domésticos, y fueron utilizados para la adivinación (Ezequiel 21:21; Zacarías 10:2) . Se convirtió en su sacerdote. Una función del sacerdote, y para la cual es probable que se recurriera mucho, era preguntarle a Dios por el efod (Jueces 18:5, Jueces 18:6). Cuáles son sus otros deberes podrían no aparecer.
No hubo rey. Esto debe haber sido escrito en los días de los reyes de Israel y Judá, y quizás con referencia a los esfuerzos de reyes como Ass (1 Reyes 15:13) y Josafat (1 Reyes 22:43) para sofocar la idolatría.
De la familia de Judá. Estas palabras son difíciles de explicar. Si el hombre fuera levita, no podría ser de la familia o tribu de Judá. Algunos explican que las palabras son simplemente una definición más precisa de Belén-Judá, como si dijera: me refiero a Belén en la tribu de Judá. Otros explican que significan que él era uno de una familia de levitas que se había establecido en Belén, por lo que llegó a ser considerado en asuntos civiles como perteneciente a Judá. Otros, que él era de la familia de Judá del lado de su madre, lo que podría ser la causa de su establecimiento en Belén. Pero muchos comentaristas los consideran espurios, ya que no se encuentran en la Septuaginta (Cod. Vat.), Ni en el Peschito, ni en el número 440 del MSS de De Rossi. La Septuaginta tiene Belén de la familia de Judá.
De Belén-Judá. Más bien, fuera de. Toda la frase significa, fuera de la ciudad, a saber; fuera de Belén Mount Ephraim: la región montañosa de Ephraim, como Jueces 17:1, donde vea la nota.
Un padre. Esta no es una aplicación común de la palabra padre en el Antiguo Testamento. La idea prominente parece ser de honor, combinada con la autoridad para enseñar y aconsejar. Se aplica a los profetas (2 Reyes 2:12; 2 Reyes 6:21; 2 Reyes 13:14), y a Joseph (Génesis 45:8). La idea está implícita en la frase inversa de hijo, aplicada a aquellos con quienes los profetas se pararon en la relación de padres espirituales (ver 2 Reyes 8:9; Proverbios 4:10, Proverbios 4:20, y con frecuencia en otros lugares). Nuestro Señor reprende el abuso del sentimiento que dicta el término aplicado a los maestros humanos (Mateo 23:9). Se ha utilizado libremente en la Iglesia cristiana, como en los títulos que papa o papa aplicaron a obispos, abad y abbas, padre en Dios, padres de la Iglesia, etc. Aquí quizás haya una referencia especial a la función del sacerdote de Miqueas para pedir consejo de Dios, y luego dar ese consejo a quienes vinieron a preguntar (ver nota al versículo 5). Se puede agregar que la idea de consejero parece ser inherente a la palabra cohen o sacerdote, como en 2 Samuel 8:18; 1 Reyes 4:5, etc. Diez shekels, un poco más de una libra de nuestro dinero, pero probablemente equivalente a £ 20, cuando se considera relativamente a los artículos de consumo. Un traje de vestir. Existe una gran duda en cuanto al significado exacto de la palabra procesada a este respecto. La palabra significa cualquier cosa dispuesta, es decir, poner en un rango, fila u orden. En Éxodo 40:23 se aplica al pan de la proposición: "Ordenó el pan en orden". De ahí llegó a significar la estimación o el valor de una persona o cosa, algo así como usamos la palabra rango. Desde este último sentido, algunos interpretan que la palabra aquí significa el valor o el precio de su ropa. Otros, como San Jerónimo y la Septuaginta, lo interpretan como un par de vestimentas, que significa ropa de verano e invierno. Pero tal vez el A.V; El traje, que significa todo el conjunto de prendas inferiores y superiores, es, después de todo, la mejor interpretación. El levita entró. El hebreo se fue, es decir, según el uso común de la palabra, se fue. Y tal es probablemente el significado aquí. Fue a su manera de considerar la propuesta que le hicieron. El resultado se da en el siguiente verso: Y el levita estaba contento, etc.
Luego dijo Miqueas, etc. Podemos notar esta prueba incidental de que los levitas en el tiempo de Miqueas tenían la posición religiosa que se les atribuye en el Pentateuco. Tengo un levita Más bien, el levita, que significa el levita particular de quien es la pregunta. Un levita estaría sin el artículo, como en el versículo 7, o se expresaría como en Jueces 19:1 (Hebreos), un hombre un levita.
HOMILÉTICA
El culto supersticioso del Dios verdadero.
La historia natural de la religión es muy curiosa. Primero está la amplia división entre la adoración dada a los dioses falsos y la que se le da al Dios único y verdadero, Creador del cielo y de la tierra. Los paganos de antaño, como los paganos de hoy, adoraban a los que no eran dioses. O bien no tenían ninguna existencia, y eran criaturas de la imaginación del hombre, las divinidades supuestamente presidían los diversos poderes de la naturaleza y los afectos del corazón humano; dioses del clima, de la tierra, del mar y del cielo; espíritus malignos que se supone que influyen en el destino humano, y que requieren dones para propiciarlos: personificaciones de la luz o la muerte, o incluso de pasiones humanas criminales; o bien eran seres que tenían una existencia real, sol, luna, estrellas, piedras, animales, ángeles, demonios o espíritus de hombres muertos, pero que no eran Dios. Esta adoración a dioses falsos que conocemos por las Sagradas Escrituras, y por los anales de todas las naciones, prevaleció en todo el mundo antiguo, y sabemos que existe en tierras paganas hasta nuestros días. Pero esa no es la forma de religión corrupta a la que este capítulo llama nuestra atención, ni tampoco es aquella en la que existe alguna probabilidad de que los cristianos caigan en este siglo XIX. Pasamos, por lo tanto, a las variedades de la adoración ofrecida al único Dios verdadero. Y primero mirar el caso particular que tenemos ante nosotros. La madre de Micah parece haber sido en su camino una mujer devota. Probablemente, el reunir 1100 shekels no se realizó sin un esfuerzo considerable y una abnegación, ya que fue una gran suma (más de £ 110), once veces el salario anual del levita. Ella tenía la intención de consagrarlo a Jehová, el Dios de Israel. Parece que también fue una buena madre, ya que pretendía que esta consagración fuera en beneficio de su hijo, y su lenguaje y conducta, cuando su hijo confesó su culpa, fueron piadosos y perdonadores. Y, sin embargo, la encontramos desobedeciendo el mandato expreso de Dios, y haciendo una imagen grabada y fundida para usar en su adoración y servicio. De la misma manera, encontramos a Micah dando señales de una tierna conciencia y del temor de Dios al confesar su pecado cuando es invocado de acuerdo con la ley; lo encontramos ansioso por el favor de Dios y esperamos que le haga bien; lo encontramos liberal y de gran corazón al proveer a su costa la adoración de Dios; y, sin embargo, con una extraña inconsistencia, lo encontramos haciendo las mismas cosas que la palabra de Dios prohibió, y colocando 'imágenes, terafines y un efod supersticioso en una "casa de Dios" de su propia invención, y bajo un sacerdote de su propia consagración De la misma manera, encontramos a Aarón haciendo un becerro de oro para que la gente adore, y diciendo, o animando a la gente a decir: "Este es tu Dios, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto", y construyendo un altar delante de él y celebrando una fiesta en su honor. Leemos sobre los becerros de oro de Jeroboam, y también sobre los lugares altos y los sacrificios sobre ellos, incluso bajo los reyes piadosos. Estos son ejemplos distintos de la adoración supersticiosa del Dios verdadero y nos llevan a la pregunta ansiosa, cómo debemos adorar a Dios. Según el Antiguo Testamento, esto no se dejó al azar ni a la elección humana. En el nonage de la Iglesia, antes de la venida de Cristo, todas las ordenanzas del servicio divino fueron prescritas con minuciosidad y exactitud. El santuario mismo, el sacerdocio aarónico, las ministraciones levíticas, las fiestas del Señor, los dones, las ofrendas y las devociones del pueblo, fueron ordenados por la autoridad de la palabra de Dios. Pero bajo el Nuevo Testamento, cuando llega el cumplimiento del tiempo, y la Iglesia ha entrado en la plena posesión de los privilegios de los hijos adoptados, ya no es así. Además de algunos principios generales y reglas generales, y la institución de los dos sacramentos, y la Oración del Señor, la Iglesia no ha recibido de la Sagrada Escritura ninguna forma de servicio Divino. Ella tiene que enmarcar sus reglas y cánones de adoración Divina de acuerdo con la luz y la sabiduría que le fue dada por el Espíritu Santo de Dios. Al hacerlo, debe tener en cuenta dos cosas.
1. El carácter y la mente de Dios, para que la adoración sea de un tipo que sea agradable y aceptable para él.
2. La naturaleza y el carácter del hombre, de modo que la adoración pueda ser de algún tipo para ayudar al adorador a elevar su corazón a Dios e impresionarlo con un sentido de majestad, santidad y bondad de Dios. Con respecto al primero, las indicaciones generales de aquel que solo conoce las cosas de Dios, incluso el Espíritu Santo de Dios, son muy claras. "Dios es un espíritu, y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado; un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no lo despreciarás". el sacrificio de alabanza a Dios continuamente, es decir, el fruto de nuestros labios dando gracias a su nombre "." Para hacer el bien y comunicar no olvides: porque con tales sacrificios Dios está complacido "(ver también Miqueas 6:6). Todo intento de sustituir regalos caros, o ceremonias preciosas, o vistosas procesiones, o luces, o música, o gestos, o cualquier cosa corporal y sensual, por el ritual de arrepentimiento, fe, miedo, amor y auto consagración: la consagración del voluntad y afecto: al servicio del Dios Todopoderoso solo se puede hacer en ignorancia de su carácter y mente tal como se nos revela en la Sagrada Escritura. Es tan verdaderamente supersticioso como lo fueron las imágenes de Miqueas, los terafines, el efod y la casa de Dios. Con respecto al segundo, los accesorios externos de la adoración deben ser de algún tipo para ayudar al adorador en su esfuerzo por acercarse a Dios y adorarlo con todos los poderes de su alma. Bajo el pretexto de la adoración puramente espiritual, es muy fácil deshacerse de todos los actos y circunstancias externas como deshacerse de la adoración misma. La luz de la religión en el alma no puede arder a menos que en una atmósfera que alimente la llama. La reverencia y el asombro, la oración y la alabanza, el olvido del mundo y los pensamientos del cielo deben ser acelerados y alentados por la postura del cuerpo, por las palabras de los labios, por las imágenes y los sonidos que expresan esas cosas invisibles que el alma busca. manejar en sus acercamientos al trono de Dios. Por lo tanto, es un tema legítimo de consideración qué formas de adoración se calculan más para aumentar y aumentar la devoción de los adoradores. Las formas que tienden simplemente a complacer los sentidos no tienen valor; las formas que tienden a calmar la conciencia del impenitente y a sofocar sus cuestionamientos creando un sentimiento de deber realizado y de satisfacción ante Dios, son perniciosas; y las formas que llenan los pensamientos en cuanto a la forma de realizarlas para no dejar lugar a los pensamientos de Dios son heridas en lugar de beneficios para el alma. Formas, nuevamente, que dejan al alma satisfecha de sí misma, que transmiten una falsa impresión de Dios. El favor y la gracia que se le dan cuando está realmente disgustado y ofendido, y que consuelan y alientan a aquellos que deberían estar terriblemente asustados y temblando por temor a los juicios de Dios, son manifiestamente destructivos de las almas de aquellos para cuyo beneficio pretenden existir. Una Iglesia fiel erradicará todo, como deshonrar a Dios y ser muy hiriente para el hombre. Otra característica del culto supersticioso debe ser notada. Es compatible con el vicio y con el dominio del pecado en el corazón. La superstición no tiene tendencia a corregir los principios de acción, ni a purificar los pensamientos y afectos del hombre interior. La secuela de la historia de Micah proporciona un ejemplo notable de esto. Los danitas, en su deseo supersticioso de poseer las imágenes de la capilla de Micah y los servicios religiosos del sacerdote de Micah, se escrutaron para no romper los mandamientos de Dios robando y, si fuera necesario, cometiendo asesinato. Robar reliquias sagradas y transportarlas con astucia o violencia de una casa religiosa a otra es una forma conocida de superstición medieval. A menudo se sabe que los bandidos en las montañas de Italia se arrodillan ante una imagen de la Virgen y piden la bendición del sacerdote u obispo, y luego regresan a su trabajo de saqueo o asesinato. La superstición no es un control sobre las pasiones, y no impide la búsqueda imprudente de lo que los hombres consideran sus intereses o saben que son sus deseos. No hay abismo entre la adoración supersticiosa y la conducta inmoral. El hombre que confunde el aspecto de Dios con las vanidades supersticiosas es propenso a confundir también su aspecto con el desorden moral y el pecado. Pero el que realmente entra en el tabernáculo de Dios. y comulga con Dios en espíritu, sale con su rostro brillando con justicia interna, el reflejo de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Su vida es una continuación de sus oraciones, su alabanza culmina en buenas obras. En interés de la bondad moral, así como por el honor de Dios, es de suma importancia que la adoración del Todopoderoso esté libre de supersticiones.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La historia de un ministerio hecho por el hombre.
1. Su génesis. Pertenece al diseño principal del libro para mostrar cómo las diversas tendencias disruptivas de naturaleza religiosa y social aumentaron sin control cuando "no había rey en Israel". El libro comienza con una nota de unidad: "los hijos de Israel le preguntaron a Jehová". Se repiten las deserciones idólatras repetidas, y se hace mención de la creación de un efod en Ofra: la ciudad de Gedeón, y sus malas consecuencias. En un aspecto, los cismas de la religión nacional eran incluso más peligrosos que la desviación total de ella. La unidad de Israel fue así destruida en su principal sanción y signo, el sacrificio universal y la confesión en Shiloh. Otro de estos puntos de partida cismáticos está aquí relacionado. La descripción está llena de fuerza realista y se rige por el propósito dogmático de exponer sus motivos inmorales y desacreditarla ante los ojos de todo verdadero israelita. Se expone como la apropiación privada y egoísta de una bendición nacional. Como la unidad política de Israel dependía de mantener una autoridad religiosa central y un ritual y sacerdocio uniformes, el establecimiento de una casa de dioses era en sí mismo, independientemente de sus motivos, un crimen de primera magnitud. La idea del Nuevo Testamento de Iglesia y ministerio es diferente. Allí la unidad del Espíritu es el objetivo predominante. Pero siempre que la separación se origina en motivos similares a los aquí descritos, el pecado del cisma también existe.
I. EL CARÁCTER DE SUS AUTORES. Madre avariciosa, hijo deshonesto. Ambos supersticiosos. No es la honestidad, sino el miedo a una maldición, lo que acciona a Micah para restaurar los "mil cien siclos". La devolución del dinero es la principal preocupación de la madre, por lo que inmediatamente bendice a quien había maldecido (cf. Santiago 3:10). Solo 200 shekels son realmente apropiados para el fin propuesto.
II SUS MOTIVOS Aparentemente, evitar la maldición es la primera preocupación con ambos. Pero un motivo igualmente poderoso fue la obtención de la ganancia resultante de los honorarios y regalos. De esta manera se harían ricos. Cuando el objetivo es egoísta e impuro, el carácter de la adoración se vuelve de consecuencia secundaria, y la tendencia latente hacia la idolatría comienza a manifestarse. Es el motivo principal de preocupación en cuestiones de religión. Todo lo demás estará dominado por esto: "¿Es por sí mismo, o es la gloria de Dios mi principal objetivo?" Los fundadores de iglesias e instituciones religiosas, y los candidatos para el ministerio, deben examinarse antes de comprometerse con el trabajo en el que han puesto sus corazones.
III. La complejidad de la adoración. Es una "casa de dioses", que contiene una "imagen grabada y una imagen fundida", un efod y terafines, que es el resultado de su celo religioso o supersticioso. En su naturaleza ecléctica, en el sentido más crudo de la palabra, este sistema de adoración religiosa es, a primera vista, un medio sagrado para un fin vulgar y secular. La casa se convirtió en un lugar de culto irregular, de adivinación y adivinación.
IV. EL INSTRUMENTO DE SUS DISEÑOS. Un hijo es el primer recurso en la dirección de un sacerdocio; pero esto no se considera suficientemente autoritario. El accidente arroja en el camino a un joven levita de Belén-Judá, que parece haber tomado una vida errante por descontento, curiosidad, ociosidad o inquietud. Un personaje inmutable, inescrupuloso, fácilmente impresionable, en una condición de necesidad y con el estado levítico, solo el ocupante apropiado de tal oficina. La influencia indebida de Miqueas se asegura así permanentemente. Prometiendo que debería ser un "padre y un sacerdote", y recibir ropa, comida y salarios de "diez shekels", para el aventurero necesitado "abriéndose camino" se convierte así en mecenas; y la posición prometida del sacerdote en relación con Miqueas pronto se revierte: "estaba con él como uno de sus hijos". La consagración también es de Micah. El bien y el mal del mecenazgo, privado y de otro tipo, en la religión; la dependencia del ministerio: "como la gente como el sacerdote"; la cuestión de "consagración" y "órdenes".
V. La presunción supersticiosa de la falsa religión. Se presta más atención al ritual externo, la "sucesión" sacerdotal, etc., en proporción a la terrenalidad del motivo subyacente.
1. Cuando su corazón está equivocado, se deposita una confianza indebida en lo externo de la religión. La ventaja de descendencia del sacerdote estaba viciada por haberse convertido en mercenario y cismático. Los ritos y ceremonias se multiplican por defecto de la "Presencia" en Shiloh y su servicio simple. El error está en colocar la virtud en las observancias externas en lugar de la realidad de la adoración, la pureza de la vida y el motivo, y la presencia del Espíritu de Dios. El romanismo se ha definido como "un sistema de posición e imposición, o de postura e impostura".
2. Se supone que Jehová debe tolerar una religión que se opone esencialmente a él. Dios no puede tomar rango o estar asociado con otros dioses. Su gloria debe ser el principal objeto del adorador, el sacerdote y el patrón. Los objetivos egoístas, la desobediencia a su voluntad claramente revelada con respecto a su servicio e Iglesia, nunca pueden recibir su bendición. Sin embargo, observe el autoengaño de Micah. Él no ve todo esto, o los males que pronto vendrán sobre él. Por otro lado, "el puro de corazón" verá a Dios. Su presencia es independiente de la integridad externa, etc. del ritual. El verdadero sacerdocio es una unción divina, y no un monopolio humano. — M.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La avaricia y la superstición.
La historia de Micah y su madre ilustra la extraña mezcla de avaricia y superstición que se puede observar en aquellas personas que se han rebajado a un hábito mundano de vida sin perder por completo la influencia de la religión.
I. CUANDO LA RELIGIÓN SE HACE FRENTE A LA SUPERSTICIÓN, SU ESPÍRITU MUNDIAL SE APAGA Y LA AVARICE NO ESTÁ RENOVADA. La religión de Israel ahora está más degradada, y uno de los resultados de su degradación se ve en la correspondiente disminución de la moral. La gran devoción a un sistema religioso supersticioso no es incompatible con un tono muy bajo de vida moral.
1. Esto se ve en la avaricia de la madre de Micah,
(1) Tentador de engaño, si no completo deshonestidad, por parte del hijo,
(2) dando lugar a mal genio indecoroso y maldición ciega de su propio lado, y
(3) a un intento mezquino e indigno de restaurar la paz familiar mediante un compromiso entre la codicia egoísta y la devoción religiosa: solo 200 shekels se dedican a la imagen y, aunque Micah tenía la intención de que todos fueran a este objeto, los 900 shekels restantes son retenido por la madre.
2. La misma degradación de la moral se ve en la conducta indigna del joven. No muestra confianza en su madre. Él piensa que puede honrar a Dios con las ganancias del engaño. Solo bajo una oscura religión de superstición podemos suponer que el fin justifica los medios, un objeto de sacrificio para excusar el fraude doméstico.
II CUANDO, BAJO LA INFLUENCIA DE UN ESPÍRITU MUNDIAL, LA AVARICIA NO ESTÁ ENTRENADA, LA RELIGIÓN TENDRÁ HUNDIRSE EN LA SUPERSTICIÓN. La codicia es idolatría (Colosenses 3:5). El hábito de poner el afecto en las cosas terrenales ciega el alma a la percepción de la verdad espiritual pura. Esto se ve en la historia de Micah y su madre.
1. Micah muestra temor a la maldición de su madre, pero no tiene conciencia de culpa. Su confesión y restitución no son el resultado del arrepentimiento, sino del miedo supersticioso.
2. Su madre no muestra pena por la revelación de su conducta, sino que se deleita al ver el dinero y desea eliminar el efecto de su maldición al pronunciar una bendición sobre su hijo.
3. Posteriormente, el joven teme tocar el dinero que se ve afectado por la maldición de su madre, aunque ella se lo ofrece, y se siente obligada a usarlo, o parte de él, al servicio de Dios.
4. Los sentimientos religiosos no parecen afectar la conducta moral de ninguna de las personas, sino solo inclinarlos hacia la creación de imágenes. Así, la avaricia mundana arrastra la religión hasta que se convierte en un mero hábito mundano de idolatría grosera y hechizos mágicos. Podemos ver en el día de hoy religiones de mero ritual y prácticas supersticiosas que atraen a las personas más mundanas, y no se limitan, sino que se moldean en el molde de sus afectos bajos y terrenales.
No rey
El escritor del Libro de Jueces más de una vez atribuye los desórdenes sociales de Israel a la falta de un rey. Esta idea tiene que ver con los intereses nacionales y la conducta privada.
I. LA NECESIDAD DE UN REY EN RELACIÓN CON LOS INTERESES NACIONALES.
1. Un centro de autoridad es esencial para la paz y la prosperidad de una nación. Como el primer deber de un gobierno es mantener el orden, la necesidad de autoridad y organización para el mantenimiento del orden hace que el establecimiento de un gobierno sea esencial para una nación. Esto es necesario,
(1) para castigar la violencia y el crimen,
(2) restringir la intrusión injusta de un hombre sobre los derechos de otro,
(3) arbitrar entre los reclamos conflictivos de hombres individuales y de grandes clases de la comunidad,
(4) para promover objetos nacionales que son demasiado grandes para la empresa privada, y
(5) consolidar la unidad de la nación y organizarla para la defensa contra la invasión extranjera.
2. Cuando una nación no está preparada para el autogobierno, lo mejor es que se rija por una mano fuerte. Además de los requisitos políticos, se deben cumplir ciertas condiciones morales antes de que un pueblo pueda practicar el autogobierno. Debe haber unidad de simpatía y autocontrol. Ninguna de estas condiciones fue cumplida por las tribus de Israel en los días de los jueces. Los celos y el antagonismo mutuos prevalecieron entre ellos, y las medidas violentas eran demasiado comunes para que la minoría se sometiera pacíficamente a la voluntad de la mayoría. La visión espiritual del Rey Divino que había mantenido la unidad de la nación en los días de Moisés se estaba desvaneciendo, y ahora que el gobierno sublime y sobrenatural estaba casi perdido, no había esperanza para el pueblo sino en el establecimiento de una monarquía humana. . Es una tontería mantener en palabras un ideal demasiado elevado para la práctica. Mejor confesar nuestra degeneración y dar forma a nuestra conducta de acuerdo con los medios a nuestro alcance.
II LA NECESIDAD DE UN REY EN RELACIÓN CON LA CONDUCTA PRIVADA. El alma necesita un rey. Nacimos para obedecer. Necesitamos alguna autoridad sobre nosotros para mantenernos en lo correcto.
1. No es seguro para cada hombre hacer lo que es correcto a sus propios ojos, porque
(1) estamos influenciados por la pasión y la codicia egoísta, y
(2) en nuestros mejores momentos estamos expuestos a prejuicios y somos demasiado miopes para ver qué es lo mejor. La anarquía del egoísmo universal sin restricciones traería al mundo a la ruina. Por el bien de todos, es necesario que cada uno no esté en libertad simplemente para complacer a sí mismo.
2. No es correcto que cada hombre haga lo que es correcto a sus propios ojos. Somos miembros unos de otros, y estamos moralmente obligados a respetar los derechos, necesidades y deseos de nuestros vecinos. Somos hijos del gran Rey y tenemos la obligación suprema de respetar su ley. La iglesia no es una república; Es un reino. El cristiano no es libre de seguir su fantasía; se le exige someterse y obedecer la mente y la voluntad de Cristo. La libertad cristiana no se encuentra en la licencia de la voluntad propia, sino en la voluntad de obediencia y el amor que se deleita en cumplir la voluntad de Dios y hacer a los demás lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros.
Fe en el sacerdote.
I. LA FE EN EL SACERDOTE IMPLICA UN DESEO POR LA BENDICIÓN DE DIOS. Se confía en el sacerdote por su influencia con Dios. Es buscado porque se desea la bendición de Dios. Hasta ahora, la fe en el sacerdote indica buenas cualidades. Es un signo de ideas religiosas, aunque estas son vagas y pervertidas. Hay algo patético en la expresión de Micah. Ahora por fin puede esperar bendición. La imagen esculpida de su madre no aseguraba esto; su templo y su elaborada adoración lo dejaron insatisfecho; pero no puede descansar hasta estar seguro de que Dios lo está bendiciendo. Él es rico, pero la riqueza no lo satisfará sin la bendición de Dios. Así que él continúa buscando esta fuente de paz verdadera. ¿Cuántos hombres están listos para burlarse de la superstición de Miqueas que no tienen el brillo de su verdadera fe? Es mejor estar buscando la bendición de Dios, aunque de manera equivocada, que, al discernir la locura de estas formas a la luz de un resfriado. racionalismo, estar muerto a cualquier anhelo por el bien supremo.
II LA FE EN EL SACERDOTE IMPLICA UNA NECESIDAD CONSCIENTE DE UN INTERCESOR. Todas las religiones sacerdotales surgen de un verdadero instinto de conciencia. No son simplemente las invenciones de un tiránico tiránico. La religión requiere un sacerdote. Es correcto sentirse, como Miqueas, indigno e incapaz de obtener las bendiciones de Dios para nosotros y, como él, buscar un intercesor. El cristianismo se basa en estas ideas; Es la religión de un mediador, un sacerdote. Cristo satisface este deseo de buscar la bendición de Dios a través de la ayuda de otro, a través de la obra de un sacerdote (Hebreos 6:20).
III. LA FE EN EL SACERDOTE IMPLICA LA CONFIANZA SUPERSTICIA EN EL OFICIALISMO RELIGIOSO. El error se encuentra,
(1) al elegir un sacerdote meramente humano, y
(2) en depositar una confianza equivocada en él, y no simplemente en creer en la idea del sacerdocio.
1. Esta superstición sacerdotal espera bendiciones independientemente del carácter de la impresión. Micah ha tenido un sacerdote antes, su propio hijo. No tiene motivos para creer que el levita es un hombre mejor. Él solo sabe que pertenece a la tribu sagrada de los funcionarios del templo. Esto es característico de la superstición del sacerdocio. Supone que la oficina santifica al hombre, no al hombre de la oficina. Se busca el bien del sacerdote simplemente a través de sus funciones oficiales. Cristo es un sacerdote no por razón de nacimiento o unción (no era de la tribu de Leví), sino por razón de la naturaleza, el carácter y el trabajo.
2. Esta superstición sacerdotal espera bendiciones aparte del carácter religioso del receptor. Micah cree que la mera presencia del levita en su casa lo beneficiará. No piensa en el levita que influye en su personaje para siempre. Así que hay personas que imaginan que el sacerdote puede hacerles bien, aparte de su propio carácter y conducta. Pero Cristo, el verdadero Sacerdote, solo nos trae las bendiciones aseguradas por su sacrificio e intercesión cuando nos sometemos a él para recibir un nuevo nacimiento de una vida santa.