Jueces 18:1-31
1 En aquellos días no había rey en Israel. También en aquellos días, la tribu de Dan buscaba una heredad para sí donde establecerse, porque hasta entonces no le había tocado una heredad entre las tribus de Israel.
2 Entonces los hijos de Dan enviaron de sus clanes a cinco hombres de entre todos ellos, hombres valientes de Zora y de Estaol, para reconocer la tierra y para explorarla. Y les dijeron: — Vayan y exploren la tierra. Ellos llegaron, en la región montañosa de Efraín, hasta la casa de Micaías, y pasaron allí la noche.
3 Y cuando estaban junto a la casa de Micaías, reconocieron la voz del joven levita. Se acercaron allí y le dijeron: — ¿Quién te ha traído aquí? ¿Qué estás haciendo en este lugar? ¿Qué tienes que ver tú aquí?
4 Y él les respondió: — De esta y de esta manera ha hecho conmigo Micaías, y me ha empleado para que sea su sacerdote.
5 Ellos le dijeron: — Por favor, consulta a Dios, para que sepamos si ha de prosperar el viaje que estamos haciendo.
6 Y el sacerdote les respondió: — Vayan en paz, porque el viaje que están haciendo goza de la aprobación del SEÑOR.
7 Entonces partieron aquellos cinco hombres y llegaron a Lais. Y vieron que la gente que habitaba en ella vivía segura, tranquila y confiada, a la manera de los sidonios. No había en la tierra quien les hiciera ningún daño ni quien los desplazara ni oprimiera. Además, estaban lejos de los sidonios y no tenían trato con nadie.
8 Entonces se volvieron a sus hermanos en Zora y Estaol, y sus hermanos les preguntaron: — ¿Qué hay? Ellos respondieron:
9 — ¡Levántense, subamos contra ellos porque hemos visto la tierra, y he aquí que es muy buena! Ustedes, ¿por qué se quedan quietos? ¡No vacilen para ponerse en marcha a fin de entrar y tomar posesión de la tierra!
10 Cuando vayan allá, llegarán a una gente confiada y a una tierra extensa que Dios ha entregado en su mano. Es un lugar donde no falta ninguna cosa de lo que hay en la tierra.
11 Entonces seiscientos hombres de la familia de los danitas armados para la guerra, partieron de allí, de Zora y de Estaol.
12 Subieron y acamparon en Quiriat-jearim, en Judá, por lo que aquel lugar fue llamado Campamento de Dan, hasta el día de hoy. He aquí que está al oeste de Quiriat-jearim.
13 De allí pasaron a la región montañosa de Efraín y llegaron hasta la casa de Micaías.
14 Entonces intervinieron aquellos cinco hombres que habían ido a reconocer la tierra de Lais, y dijeron a sus hermanos: — ¿Saben que en estas casas hay un efod, ídolos domésticos y una imagen tallada y de fundición? Ahora pues, ustedes saben lo que han de hacer.
15 Entonces se acercaron allí, llegaron a la casa del joven levita, en casa de Micaías, y lo saludaron deseándole paz.
16 Los seiscientos hombres de los hijos de Dan, ceñidos con sus armas de guerra, estaban a la entrada de la puerta.
17 Mientras el sacerdote estaba a la entrada de la puerta con los seiscientos hombres ceñidos con sus armas de guerra, los cinco hombres que habían ido a reconocer la tierra subieron, entraron allí y tomaron la imagen tallada y de fundición, el efod y los ídolos domésticos.
18 Y cuando entraron estos hombres en la casa de Micaías, y tomaron la imagen tallada y de fundición, el efod y los ídolos domésticos, el sacerdote les preguntó: — ¿Qué están haciendo?
19 Ellos le respondieron: — ¡Cállate! Pon la mano sobre tu boca, vente con nosotros y sé para nosotros como padre y sacerdote. ¿Es mejor que seas sacerdote de la casa de un solo hombre, o que seas sacerdote de una tribu y de un clan de Israel?
20 Se alegró el corazón del sacerdote; y tomó el efod, los ídolos domésticos y la imagen tallada, y se fue en medio de aquella gente.
21 Ellos se volvieron y partieron, poniendo delante de ellos a los niños, el ganado y las posesiones.
22 Cuando ya se habían alejado de la casa de Micaías, los hombres que habitaban en las casas cercanas a la casa de Micaías fueron convocados y alcanzaron a los hijos de Dan.
23 Entonces gritaron a los hijos de Dan, quienes volvieron la cara y preguntaron a Micaías: — ¿Qué te pasa que has convocado gente?
24 Él respondió: — ¡Tomaron mis dioses que yo hice y al sacerdote y se fueron! ¿Qué más me queda? ¿Por qué, pues, me preguntan: “¿Qué te pasa?”.
25 Los hijos de Dan le dijeron: — ¡Que no se oiga tu voz entre nosotros! No sea que los de ánimo colérico los acometan, y pierdas también tu vida y la vida de los de tu familia.
26 Los hijos de Dan prosiguieron su camino. Y viendo Micaías que ellos eran más fuertes que él, se volvió y regresó a su casa.
27 Los hijos de Dan se llevaron las cosas que había hecho Micaías, junto con el sacerdote que tenía, y llegaron a Lais, a una gente tranquila y confiada. Los mataron a filo de espada y prendieron fuego a la ciudad.
28 No hubo quien los socorriera, porque estaban lejos de Sidón y no tenían tratos con nadie. La ciudad estaba en el valle que hay cerca de Bet-rejob. Después ellos reedificaron la ciudad y habitaron en ella.
29 Y llamaron el nombre de aquella ciudad Dan, según el nombre de su padre Dan, que le había nacido a Israel; aunque antes la ciudad se llamaba Lais.
30 Los hijos de Dan erigieron para sí la imagen tallada; y Jonatán hijo de Gersón, hijo de Moisés, él y sus hijos fueron sacerdotes de la tribu de Dan hasta el tiempo de la cautividad de la tierra.
31 Así tuvieron instalada para ellos la imagen tallada que Micaías había hecho todo el tiempo que la casa de Dios estuvo en Silo.
EXPOSICIÓN
En esos días, etc. Ver Jueces 17:6. La tribu de los danitas les buscaba una herencia, etc. Esto no significa que toda la tribu de Dan todavía buscara su herencia. La mayor parte de la tribu, como leemos en Josué 19:40-6, recibió su herencia por sorteo antes de la muerte de Joshua (Josué 19:49) y Eleazar (Josué 19:51). Pero mientras alguna parte de la tribu no estuviera asentada, la tribu como tal, en su unidad, todavía estaba buscando un asentamiento. La tierra para su herencia aún no había caído en manos de la tribu en su integridad. Esto se explica en parte por lo que leemos Jueces 1:34, que los amorreos no permitirían que los hijos de Dan bajaran al valle, de modo que aquellos que no pudieran tomar posesión de su tierra allí serían lleno de gente en otras partes del territorio tribal. Estos danitas, de los que estamos leyendo aquí, vivían en Zorah y Eshtaol (Jueces 13:1, Jueces 13:25), como vemos por Jueces 1:2, Jueces 1:11. A ese día, etc. Traduce esta cláusula, porque hasta ese día la tierra (es decir, toda la tierra) no había caído ante ellos en medio de las tribus de Israel por herencia. Las palabras la tierra se deben suministrar después de la analogía de Números 34:2. Lo que sigue en este capítulo es una descripción más detallada de lo que se mencionó brevemente en Josué 19:47, donde, sin embargo, el A.V. salió muy poco para ellos no es una traducción del texto hebreo, lo cual es muy difícil de explicar. Houbigant, por ingeniosa conjetura, da la sensación de que era demasiado limitado para ellos. Después de la mención de esta migración en el Libro de Josué, es probable que haya tenido lugar no muchos años después de la muerte de Josué.
Llegaron al Monte Efraín (Jueces 17:1, Jueces 17:8). La región montañosa de Efraín se dirigía hacia el norte desde Eshtaol. Evitarían naturalmente la llanura donde los amorreos y filisteos eran fuertes.
Cuando. Más bien, mientras. Por la casa. Más bien, en o en la casa. Conocían la voz y, como algunos piensan, lo conocían antes de que abandonara Belén, o percibían un acento sureño. Pero puede significar simplemente que discernieron su voz mientras cantaba o recitaba oraciones en la casa de Dios. La casa de Micah parece haber sido una colección de casas (versículos 14, 22), abordadas por una puerta (versículo 16), en una de las cuales habitaba el levita. Se volvieron hacia allí. Esto parece haber sido a la mañana siguiente, cuando comenzaban su viaje. Al escuchar la voz del levita, se volvieron a su casa. ¿Qué haces, etc.? ¿Qué haces en este lugar? ¿Y cuál es tu problema aquí?
Y yo soy su sacerdote, o, para ser su sacerdote.
Pídale consejo a Dios, o simplemente pídale a Dios, ya que la frase idéntica se representa en Jueces 1:2, donde vea la nota.
Y el sacerdote dijo, etc. teniendo primero, es de presumir, poner el efod (ver Jueces 8:26, Jueces 8:27, nota; Jueces 17:5). Antes de que el Señor sea tu camino, es decir, lo mira con respeto, lo respeta y lo hará exitoso, como se dice en Salmo 34:15: "Los ojos del Señor están sobre los justos ". "Si", dice el obispo Patrick, "tuvo alguna respuesta de los terafines, o si lo fingió de su propia cabeza, es incierto".
A Laish. Llamado en Josué 19:47 Leshem, que es quizás una corrupción causada por la declaración de que lo llamaron después del nombre (Ke-shem) de Dan, o puede ser solo otra forma. El nombre está extrañamente dañado en la Septuaginta de Josué 19:29 de este capítulo en Oulamais, y en Josué 19:47 en Lesem-dan. San Jerónimo, engañado por la Septuaginta, tiene a Lesem Dan. Laish estaba situado a cuatro millas romanas de Bahias, en el camino hacia. Tiro, en una de las fuentes del Jordán. Robinson lo identifica sin vacilar con Tell-el-Kady, "el monte del juez" (donde Kady tiene el mismo significado que Dan), cerca de la gran fuente, "una de las fuentes más grandes del mundo", llamada el-Leddan , que es la fuente del menor Jordan (Josephus), y que posiblemente sea la forma definitiva de ed-Dan, corrompido en Eddan, el-Eddan, Led-dan, el-Leddan, por sucesivas incorporaciones del artículo el en la palabra misma, de la cual hay otros ejemplos. El resto de este verso es extremadamente oscuro; una traducción probable es la siguiente: "Y vieron a la gente que estaba en medio de ella morando en la seguridad de la manera de los zidonianos, 'callados y seguros, y ninguno haciendo daño a nadie en la tierra, poseyendo riqueza; ' y estaban lejos de los zidonios, y no tenían negocios con ningún hombre ". Las palabras en cursiva son probablemente una cita poética, descriptiva de la gente de Laish, que explicaría la dicción peculiar y los cambios gramaticales; mientras que la palabra morada está en el género femenino, de acuerdo con las personas, las palabras tranquilo y seguro y posesivo están en el masculino, lo que puede explicarse fácilmente si son una cita. Esto también explicaría la tautología, "vivir en seguridad", "tranquilo y seguro", y el carácter poético de la frase "poseer riqueza", y la forma inusual de la palabra aquí representada riqueza ('etzer con un ain , en lugar del otzar habitual con un aleph), de acuerdo con la Septuaginta y Vulgate y Gesenius, que derivan el significado de la riqueza de la recolección, de la cual la palabra común atzereth deriva su significado de una colección o congregación de personas.
Ir y entrar. El significado exacto es: No seas perezoso para ir (es decir, seguir tu camino desde allí), para entrar y poseer la tierra. Esto se expresaría dejando afuera antes de entrar, ir y entrar.
Traduce: "Cuando vengas, vendrás a un pueblo seguro; y la tierra es muy grande (porque Dios la ha entregado en tus manos), un lugar donde no hay necesidad", etc. El hebreo de muy grande es, literalmente, ancho en ambas manos. El paréntesis para Dios lo ha entregado en sus manos, simplemente explica por qué hablan con tanta confianza al respecto (cf. Deuteronomio 8:9).
La familia, es decir, la tribu (ver Jueces 13:2, nota y cf. Josué 7:17). Posiblemente, una razón para el uso de la palabra familia aquí y en Jueces 18:2, como se aplica a Dan, puede ser que solo había una familia en la tribu de Dan, la de los shuhamitas (Números 26:42). Seiscientos hombres. Con sus esposas, hermanas e hijos (ver Jueces 18:21), toda la compañía debe haber ascendido a dos o tres mil almas.
Kirjath-jearim (ciudad de los bosques), también llamada Kirjath-Baal y Baalah, en la región montañosa de Judá (Josué 15:60). Se encuentra en el borde de Benjamin (Josué 18:14, Josué 18:15). Su representante moderno con toda probabilidad es Kurit-el-enab, a nueve millas de Jerusalén, en el camino a Joppa. El distrito todavía está muy arbolado. Mahaneh-dan, es decir, el campamento de Dan (ver Jueces 13:25). Detrás, es decir, al oeste de. El sitio exacto de Mahaneh-dan no se ha identificado con certeza. Al Sr. Williams se le mostró un sitio llamado Beit-Mahanem en el Wady Ismail que responde bien en posición, pero ningún otro viajero lo ha notado ('Diccionario de la Biblia').
En estas casas, mostrando que Beth-Micah, la casa de Micah, era de hecho una pequeña aldea (ver versículo 22).
Incluso a la casa, etc. Más bien, en Bet-Miqueas.
Subió, a saber; en la cámara superior, donde aparece la capilla wan Así que leemos en 2 Reyes 23:12 que había altares en el techo de la cámara superior de Acaz (cf. Jeremias 19:13). Y subió, y tomó. No hay y en el hebreo, y el tiempo del verbo cambia. Se debe poner una parada más completa después de subir. Y luego la cuenta continúa, con cierta solemnidad de dicción. Entraron allí; tomaron la imagen grabada, y el efod, y los terafines, y la imagen fundida (punto final). La narración continúa. Ahora el sacerdote estaba parado en la entrada de la puerta, etc. Pero estos cinco entraron en la casa de Micah, etc. como acaba de relatar, y por supuesto los sacó a la puerta donde estaba el sacerdote con los 600 danitas.
La imagen tallada. Debería ser la imagen grabada, como en otros lugares. El texto hebreo aquí tiene la imagen grabada del efod, como se notó en Jueces 17:3, nota. Pero es muy posible que el vav, y, se haya salido del texto por accidente, y no parece probable que se adopte una frase diferente en este lugar de la que se sigue en la enumeración de los artículos en la capilla de Miqueas , para que el AV Probablemente tenga razón. Luego dijo el sacerdote, etc. Cuando vio a los ídolos y terafines en las manos de los cinco hombres, gritó alarmado. Es notable que aquí y en el verso anterior se le llame sacerdote.
Pon tu mano sobre tu boca. Cf. Job 21:5; Job 29:9; Job 40:4. Un padre y un sacerdote. Ver Jueces 17:10, nota.
El corazón del sacerdote se alegró, etc. La perspectiva de una mayor dignidad y un mayor emolumento sofocó todos los sentimientos de gratitud y lealtad hacia Micah, y lo hizo confabularse alegremente en un acto de robo y sacrilegio.
Se volvieron, es decir, dieron la espalda a Beth-Micah, y siguieron su camino hacia el norte. Los pequeños. El término necesariamente incluye a las mujeres del partido emigrante. Compare el cuidado de Jacob por sus esposas e hijos (Génesis 33:1); solo Jacob esperaba un ataque de Esaú al frente, los danitas un ataque de Miqueas por detrás. El carruaje. Es la misma palabra que se traduce en Génesis 31:1 gloria; Puede que se convierta en objetos de valor. Sin duda incluiría las preciosas imágenes y el efod que acababan de robar.
Las casas cercanas a la casa de Micah. Ver versículo 14, nota. Año a, la misma palabra hebrea que se presenta en el versículo 3, donde ver nota.
Que vienes, etc., literalmente, que estás reunido, la misma palabra que en Jueces 18:22. Es la idea del clan, la familia o la tribu lo que causa la frase. Así como Israel o Judá designa a toda la nación, o la tribu entera, bajo el nombre de su patriarca, así Micah incluiría a todo el clan que habitaba en la casa de Micah; y de ahí que los danitas hablen de Micah reunida.
Mis dioses, o, como algunos lo expresan, mi dios. Pero el plural probablemente tenga razón, ya que Micah estaba pensando en las imágenes fundidas y grabadas, y en los terafines, y los llamó dioses, sin querer decir que había un Dios que no fuera Jehová.
Corre sobre ti. Más bien, corre o cae sobre ti; Es el pronombre plural, que comprende toda la parte. El argumento de los danitas era el argumento del más fuerte.
El verso nos dice lo que hicieron las dos partes, pero no en la Orden en la que un escritor inglés lo expresaría; sin duda los danitas, gravados con sus mujeres y niños, y su equipaje, no siguieron su camino hasta que Micah y su grupo regresaron, aunque en inglés el orden contrario es bastante implícito. El hebreo simplemente pone las acciones una al lado de la otra y deja que se infiera el orden.
Y ellos. En el hebreo son enfáticos. Se expresaría mejor en inglés repitiendo Los hijos de Dan. La repetición de los epítetos silenciosos y seguros, aplicados a la gente de Laish, parece indicar la reprobación del escritor de la acción como cruel, como la de Simeón y Levi al matar a Hamor y Siquem. Los hirieron con el filo de la espada, una frase que denota una matanza de exterminio (Éxodo 34:26; Jos 19:47; 1 Samuel 15:8, etc.). Y quemaron la ciudad, etc. Quizás habían convertido al pueblo y la ciudad en un cherem, una cosa devota, y por lo tanto mataron a uno y quemaron al otro (cf. Números 21:3; Josué 8:19; Josué 11:11, etc.); o la quema de la ciudad pudo haber sido uno de los medios por los cuales destruyeron a la gente.
Porque estaba lejos, etc. Vuelve a la descripción dada en Jueces 18:7. Eso miente por Beth-Rehob. Es, literalmente, lo que pertenece a Beth-Rehob, es decir, el valle del que se habló aquí era parte del territorio de los sirios de Beth-Rehob en la época de David (y muy probablemente antes), como leemos en 2 Samuel 10:6. Parece haber tomado su nombre, Casa de Rehob, de Rehob, el padre de Hadadezer, rey de Zobah (2 Samuel 8:12), y haber sido llamado Beth-Rehob en gran medida como el asentamiento de Miqueas se llamaba Beth- Micah También fue llamado por la brevedad Rehob, como Números 13:21; Jueces 1:31; 2 Samuel 10:8. Estaba situado, como aprendemos de Jueces 1:31, en los límites de la tribu de Asher, en el extremo norte de Tierra Santa, cerca de la entrada de Hamath, cuyo sitio, sin embargo, es desconocido (ver Números 13:21). El valle es aquel a través del cual fluye la fuente Leddan (Jueces 1:7, nota), y es la parte superior de la llanura llamada el-Hulleh, que es la continuación norte del valle del Jordán. Construyeron una ciudad. Más bien, reconstruyeron la ciudad.
Howbeit Laish era el nombre, etc. La extraña forma aquí dada en la Septuaginta, Oulamais, surge de haber tomado la palabra hebrea para howbeit (oulam) como parte del nombre, y dejaron fuera la L de Laish (ver Jueces 18:7, nota).
Y los hijos de Dan, etc. Probablemente fue la larga existencia de este culto semi-idólatra de la imagen tallada en Dan lo que indujo al rey Jeroboam a establecer uno de sus becerros de oro en Dan, mientras leemos 1 Reyes 12:28-11. Y Jonatán, hijo de Gershom, hijo de Manasés. El texto hebreo realmente tiene el hijo de Moisés. Pero se escribe un poco n sobre la línea entre la M y la S de Moisés (Mosheh), para que se lea Manasés, así: MSH; para evitar el dolor de leer en voz alta que el nieto o descendiente de Moisés era un sacerdote idólatra, sin alterar realmente el texto escrito. De hecho, es muy triste que haya sido así, aunque no se quieren ejemplos como, por ejemplo; Los hijos de Elí y de Samuel. Para Gershom, hijo de Moisés, ver Éxodo 2:22; Éxodo 18:3; 1 Crónicas 23:14-13. No se sigue que Jonatán, el sacerdote de los danitas, fuera literalmente el hijo de Gershom. Puede significar simplemente que él era de la familia de la cual Gershom era la cabeza. Hasta el día del cautiverio de la tierra. Existe una gran diversidad de opiniones sobre el significado de esta frase. Muchos lo entienden, como es el significado obvio de las palabras, del cautiverio asirio (2 Reyes 15:29; 2 Reyes 17:6). Pero algunos de los mejores comentaristas, como Kimchi entre los judíos, y muchos modernos, piensan que se refiere a la toma cautiva del arca por los filisteos en los días de Elí, porque este es el momento indicado en el siguiente versículo por la mención de La casa de Dios en Silo. El arca de Dios nunca regresó a Shiloh después de ser tomada de allí (1 Samuel 4:3, 1 Samuel 4:4) y capturada por los filisteos (ibid. 1 Crónicas 23:11). También se observa que la expresión, El arca de Dios ha entrado en cautiverio (se toma, AV), aparece en 1 Samuel 4:21, 1 Samuel 4:22. Ciertamente sería extraño que un verso (30) hablara de la adoración de la imagen grabada que dura hasta la conquista asiria de la tierra, y el siguiente verso (31) lo limita al tiempo que la casa de Dios estuvo en Shiloh, unos 300 años antes Al mismo tiempo, debe notarse que el versículo 30 habla del tiempo en que los hijos de Jonatán eran sacerdotes de la tribu de Dan, y el versículo 31 del culto a la imagen de Miqueas. Es muy posible que los descendientes de Jonatán hayan sido nombrados sacerdotes en Dan para el culto al becerro de oro de Jeroboam, aunque la imagen original grabada de Miqueas pudo haber sido destruida por Saúl o David; y en el intervalo entre tal destrucción de la imagen de Micah y la instalación de las pantorrillas de Jeroboam, pueden haber sido sacerdotes de una adoración irregular en un lugar alto en Tell-el-Kady. Y esto nos permitiría dar lo que sin duda es su significado natural a las palabras, "el cautiverio de la tierra". Pero no se puede llegar a ninguna certeza sin más conocimiento real. Muchos comentaristas adoptan la conjetura de Houbigant de leer arca por tierra al final del versículo 30 (arón por aretz). Otros piensan que aquí se habla de alguna deportación de los danitas por parte de los sirios u otras personas vecinas no registradas en la historia. Todo el tiempo la casa de Dios, etc. Esto debe haber sido escrito no antes de la época de Samuel, y posiblemente mucho más tarde. La casa de Dios, es decir, el tabernáculo, estuvo en Silo desde los días de Josué (Josué 18:1) hasta los días de Elí (1 Samuel 1:3), después de lo cual no tenemos cuenta de donde estaba la casa de Dios hasta que el arca fue llevada a Jerusalén por el rey David desde la casa de Obed-edom el getita (2 Samuel 6:12), y colocada en el tabernáculo que David había levantado para ella (2 Samuel 6:17); pero si este era el tabernáculo que se había instalado en Silo o uno nuevo no aparece. No es improbable que Samuel haya movido el tabernáculo de Shiloh a Ramah (1 Samuel 7:17). El arca había descansado en la casa de Abinadab en Baaleh o Kirjath-jearim durante veinte años (1 Samuel 7:2) antes de que David lo retirara.
HOMILÉTICA
Sociedad sin cabeza dejando de ser sociedad.
El escritor de los cinco últimos capítulos del Libro de Jueces tuvo una tarea dolorosa que realizar. Al escribir la historia de su pueblo, y ellos el pueblo de Dios, tuvo que contar una historia de violencia, saqueo, derramamiento de sangre, brutalidad, guerra civil y exterminio, en el lado secular, y de la superstición, el cisma y la idolatría, en El lado religioso de su historia. Y podemos observar, por cierto, que tenemos una evidencia sorprendente de la veracidad e imparcialidad del narrador en esta exposición despiadada de los pecados y las fechorías de sus compatriotas. Tampoco estamos perdidos para sacar la lección que él quiso que extrajemos de la cuenta que nos ha dado; porque no menos de cuatro veces en el curso de su breve narración deja en claro en la mente de sus lectores el hecho de que en los días en que se realizaban estos hechos vergonzosos "no había rey en Israel, pero cada hombre hizo lo correcto en sus propios ojos "(Jueces 17:6; Jueces 18:1; Jueces 19:1; Jueces 21:25). Sin duda, el escritor se refirió particularmente al gobierno con el que estaba familiarizado, el gobierno de los reyes propiamente dicho, del cual Saúl fue el primero, y David y su larga línea fueron los sucesores. Pero cuando recordamos que en sus mejores días la nación israelita no tenía más rey que Dios, y estaba gobernada por él por gobernantes como Moisés, Josué, Gedeón, Samuel y los otros jueces, percibiremos que la lección que se debe aprender es no tanto por la superioridad de la monarquía sobre otras formas de gobierno, como por la necesidad absoluta, para el bienestar religioso y civil de un pueblo, de que exista un gobierno firme, para controlar por la fuerza de la ley los excesos de la voluntad individual , y obligar dentro de ciertos límites la acción de los individuos por el bien público. Al observar sus diversas influencias sobre el cuerpo del pueblo israelita, cuán pernicioso fue el robo por parte de Micah del tesoro acumulado de su madre; cuán perjudicial para la comunidad fue la adoración idólatra establecida por Miqueas, y eso de generación en generación; cuán desastroso para la comunidad de Israel fue la brutal indignación de los hombres de Gabaa; cuán intolerable fue la expedición merodeadora de los danitas, tanto para los habitantes tranquilos de la tierra como para los vecinos pacíficos más allá de su frontera; ¡y qué aflojamiento total de todas las articulaciones de la vida social muestran las diversas transacciones! En ninguna parte vemos un objetivo común para el bien común, sino la codicia, la superstición, la lujuria, la ira, la crueldad de cada hombre, persiguiendo objetos privados a expensas de los intereses públicos. Las ideas de una sociedad, una comunidad, una Iglesia, una nación, se perdieron en el egoísmo individual. Ahora esto se debió en gran medida a la falta de una autoridad suprema central para reprimir, dirigir y anular. Así como la naturaleza material, si se eliminara el poder de la gravitación, se desmoronaría, y toda cohesión se iría, así, sin una autoridad común que ejerza el poder de la ley, la sociedad humana se desmoronaría y quedaría reducida al caos. Los hombres están cegados por sus propias pasiones; sectores particulares de la sociedad no pueden ver más que sus propios intereses imaginarios; la violencia sin ley saquearía aquí; el celo impulsivo se apresuraría hacia allí; una superstición fanática establecería sus altares donde no debería; una fuerte rivalidad se levantaría sobre las ruinas de su antagonista; la venganza se llenaría de destrucción; un comercio buscaría la supresión de todo lo que se interpuso en su camino; un interés devoraría a otro, una clase suplantará a otra, un rango pisará a otro. Es tarea de la ley ejercida por el poder soberano mirar con igual ojo a todos los diferentes intereses del Estado, favorecer a todos al no favorecer a ninguno a expensas de los demás, reprimir toda acción individual que perjudicaría al conjunto, y regular todas las fuerzas separadas que serían perjudiciales para el conjunto. La ley, como el ojo de Dios, es imparcial en su cuidado; su fin es producir orden, armonía y paz. Bajo el reinado uniforme de la ley, la violencia excéntrica es desconocida, y su presión constante pero irresistible le da consistencia y fuerza a todo el tejido de la sociedad. Bajo su reinado, se otorga un alcance total a todas las energías para bien, y todas las fuerzas dispersas de las partes separadas se concentran para el beneficio del conjunto. Bajo sus restricciones sanas, las pasiones egoístas del hombre no pueden lastimarse a sí mismas ni a los demás, y la locura de los necios y la maldad de los impíos son controlados en sus cursos injuriosos. No lo que es correcto a sus propios ojos, y lo que la voluntad propia desea, sino lo que la ley, el reflejo de la mente de Dios, ordena, es la regla por la cual las acciones de cada hombre deben ser cuadradas. La perfección de una política humana es aquella en la que las leyes sabias gobiernan todo el movimiento social tan seguramente como las leyes de la naturaleza gobiernan el mundo material. Es el interés de todas las clases de la comunidad inclinarse ante esta supremacía de la ley y unirse en un pacto firme para apoyar a la autoridad central en la represión de todo acto de ilegalidad, ya sea cometido por un individuo o por una empresa. Solo así se puede evitar el caos social y mantener el cosmos civil, que es solo la civilización, para la verdadera libertad y bienestar de la humanidad. Es lo mismo con la Iglesia de Dios, que es la comunidad de sus santos. En ella la palabra de Dios debe reinar suprema. En él, las opiniones, sentimientos, deseos y sentimientos individuales deben estar subordinados a la ley divina. En ella, las excentricidades egoístas, las ambiciones y las actividades deben ser restringidas por un sabio e incluso gobernar si la Iglesia debe ser la morada del orden, la paz y el amor. En la rendición de la voluntad individual a la disciplina de la autoridad suprema, la comunidad sagrada encuentra su equilibrio perfecto, y cada miembro está capacitado para prestar ese servicio que de hecho es la libertad perfecta; porque el poder incontrolado de hacer lo que es correcto a sus propios ojos no es la libertad de un hombre, sino su esclavitud. La voluntad propia se pone en movimiento por el pecado; pero la ley es el fruto de la sabiduría y la justicia que se mueven por la felicidad de todos, asegurando lo correcto y deteniendo las pasarelas del mal. Del espíritu de la anarquía libra tu Iglesia, ¡oh Señor !.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La historia de un ministerio hecho por el hombre: 2. Su abuso.
Una instancia especial de la forma en que provocó travesuras en la migración de los danitas. La proximidad de la casa de Micah a la gran carretera del norte lo convirtió en un lugar de descanso natural para los viajeros, por lo que los espías encuentran su camino allí. Por ellos se reconoce al joven sacerdote, que resulta ser un conocido anterior. Así se da a conocer la existencia de la "casa de los dioses", y desean que él consulte al oráculo sobre sus fortunas. Aunque su aventura fue perversa e inescrupulosa, se les dice: "Ve en paz: antes que el Señor sea tu camino en donde vayas". Luego se narra la visita de los espías a Laish, su informe a sus hermanos, y la partida de los 600 danitas, que llegan una vez más a la primera etapa de su marcha a la casa de Micah. Vemos, por lo tanto:
I. CÓMO SE PUEDE PROSTITUIR UN SACERDOCIO MERCENARIO Y UN SANTUARIO A USOS BASES. El oráculo en Shiloh era símbolo y sello de lo nacional, la unidad, y su sacerdocio representaba la conciencia nacional. Hubiera sido imposible para ellos sancionar tal crimen. Pero fue de otra manera con el sacerdote de Miqueas y la "casa de los dioses". Esta última era una especulación mercantil, una empresa privada, y por lo tanto era desagradable con cualquier tentación como esta. La Iglesia de Roma ofrece un sorprendente paralelismo con la venta de indulgencias, etc.
II CÓMO LOS HOMBRES SANOS EAGER SON POR SANCIONES RELIGIOSAS EN SUS ACCIONES FRAUDULENTAS Y ASESINAS. Cuando la religión se convierte en una cuestión de dinero, y sus ventajas se venden al mejor postor, deja de ser el juez de lo correcto y lo incorrecto. La contradicción entre el recado sobre el cual fueron enviados y el espíritu de la revelación de Dios debería haberlos golpeado. Sin embargo, esta es solo una instancia de un error casi universal. Se imaginan que la verdadera religión puede llamar al mal bien y al bien mal.
III. CÓMO SE ALIMENTA UNA TRIBU TURBULENTE EN SUS DISEÑOS EN UN DISTRITO PACÍFICO Y SE INFLUYE UN EQUIVOCADO PERMANENTE. La moral latente en el incidente es, por lo tanto, agudamente puntiaguda. Debe parecerles a todos lo travieso, cuán subversivo de la sociedad humana y de la religión, tal institución debe ser. La única salvaguarda contra tales males está en que la autoridad central en Shiloh sea reconocida, y que esa autoridad sea aplicada por un rey debidamente elegido.
Su transferencia y establecimiento en una comunidad sin ley.
Evidentemente, los espías habían tomado consejo con los 600, porque el robo de los dioses se hace de una manera fría y profesional; y evidentemente tienen un diseño establecido respecto a ellos. Todo lo que los estorbaría o sería perjudicial para ellos se envía al frente. La reprimenda real o fingida del sacerdote, y su cumplimiento voluntario de su deseo, y la búsqueda de Micah, son toques realistas que aumentan enormemente el interés y la naturalidad de la narrativa. Se sugiere que la matanza, etc. en Laish fue de la descripción más horrible: "No hubo ayuda".
I. AQUELLOS QUE SUBVERTIRAN LOS PRINCIPIOS DE MORAL NO DEBEN ESPERAR SER TRATADOS DE ACUERDO CON LOS PRINCIPIOS.
II SIN EMBARGO, APARENTEMENTE RELIGIOSOS QUE HACEN EQUIVOCADOS, SU CONDUCTA NO PIERDE SU CARÁCTER ESENCIAL Y SERÁ JUZGADO. El registro de la ocurrencia lo ha conservado para siempre, y está condenado ante el tribunal de la conciencia justa.
III. LA MAYOR ATENCIÓN DEBE TOMARSE A LA PRIMERA INDICACIÓN DE ESQUISMO O ERROR, COMO TALES COSAS TIENDEN A PERPETUARSE. Se instituye un sacerdocio regular, con sus privilegios y deberes hereditarios.
IV. El verdadero efecto de tales movimientos religiosos es en detrimento de la verdadera religión. La "casa de los dioses" en Laish es rival de la "casa de Dios" en Shiloh. Durante esos primeros días de nacionalización hebrea y entrenamiento religioso, la travesura y el obstáculo ocasionados por ella debieron haber sido enormes. La verdadera religión siempre se opone en el mundo. Sus peores enemigos son aquellos que casi se parecen a él en una ceremonia externa, pero cuyos motivos son impuros.
La angustia del idólatra.
Micah, de un solo golpe, perdió dioses, efod y sacerdote. A medida que sus principales ganancias y su importancia imaginada se derivaban de esta fuente, estaba desolado.
I. AQUELLOS CUYO CONFIANZA ESTÁ EN LAS COSAS EXTERIORES, Y CUYO CORAZÓN SE ENCUENTRA EN ELLOS, ESTÁN EXPUESTOS A GRAVES PELIGROS Y DESVENTAJAS. Las pérdidas de vidas; las ansiedades y temores; duelo. La religión de los detalles externos, ¡qué fácilmente desarreglada! ¡Todo el "establecimiento" puede ser barrido!
II LAS PERSONAS ESPIRITUALMENTE ESTÁN LIBERADAS DE ESTOS CUIDADOS, Y AUNQUE SUFREN PÉRDIDAS Y PÉRDIDAS SIMILARES, NO SON SIN CONFORT. "Dios es un espíritu, y los que lo adoran", etc. El corazón que descansa en Cristo está seguro contra todos los peligros externos. Formas, externos, etc. no son esenciales para la verdadera religión. Los "medios de gracia" no deben convertirse en un fin en sí mismos, y cuando se alcanza el fin, de lo contrario se puede prescindir de ellos.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La religión de la conveniencia.
I. LOS HOMBRES QUE NO ESTÁN DISPUESTOS A HACER LA VOLUNTAD DE DIOS SON A VECES ANSIOSOS DE ASEGURAR SU AYUDA. Estos danitas son poco mejores que los freebooters; están decididos a seguir su propio camino; no desean ser guiados por Dios; simplemente desean estar seguros del éxito. Entonces, hay muchos que tienen suficiente fe religiosa para desear la bendición de Dios en su vida, pero no lo suficiente como para someterse a su guía y autoridad. La verdadera lealtad a Dios nos hará no solo consultarlo sobre el éxito de nuestro trabajo, sino también sobre su rectitud, y no solo preguntarnos si prosperará la forma en que estamos decididos a ir, sino preguntar de qué manera Dios nos quiere tomar.
II LA ORACIÓN POR LA PROSPERIDAD NO ACOMPAÑADA POR LA PRESENTACIÓN A LA VOLUNTAD DE DIOS NO JUSTIFICA EL CURSO DE ACCIÓN AL QUE SE RELACIONA. Tenemos supersticiones sobre la oración. Estamos demasiado listos para imaginar que todo está bien si hemos buscado la bendición de Dios sobre nuestro trabajo. Pero solo tenemos derecho a pedir esto cuando lo estamos haciendo bien. La oración no puede santificar una mala acción. Los danitas no estaban justificados en su expedición merodeadora porque primero consultaron a un supuesto oráculo divino. Los hombres buscan la bendición de Dios en sus negocios mientras lo llevan a cabo deshonestamente, en su país mientras favorecen las guerras agresivas y la injusticia nacional, en sus vidas privadas mientras persiguen un curso mundano, tal vez incluso inmoral. Tal conducta agrava más que mitiga la culpa, porque traiciona la ceguera de la conciencia a la luz de la presencia de Dios.
III. UNA GARANTÍA DE ÉXITO NO ES PRUEBA DEL FAVOR DE DIOS. Estamos demasiado listos para adorar el éxito como si fuera una justificación de los medios por los cuales se logró. En este mundo, visto desde un punto de vista humano, la bondad a menudo falla y la maldad a menudo tiene éxito. Nuestro propio sentimiento de seguridad no es motivo de confianza razonable. Los que están en los mejores términos con ellos mismos no están, por lo tanto, en los mejores términos con Dios. El alma tímida, confusa y desanimada puede ser realmente considerada con favor por Dios, mientras que el alma vanidosa y eufórica puede estar viviendo bajo su ceño fruncido. La fe que salva no es la confianza en uno mismo ni la seguridad del éxito, sino la confianza sumisa y obediente en un Señor y Salvador.
IV. LOS QUE HACEN UNA CONVENIENCIA DE RELIGIÓN ENCONTRARÁN AL FINAL QUE SERÁ SU JUEZ CONDENADOR. El sacerdote les dijo a los danitas que su camino era delante del Señor. Dios los miraría. Habían invocado su nombre. Verían en última instancia en qué consistía su presencia. El reconocimiento de Dios que está involucrado en la búsqueda de su bendición aumentará nuestra condena si ignoramos su voluntad.
El sacerdote mercenario.
La codicia y la ambición son los pecados que acosan a los sacerdotes depravados. Ambas características malvadas son evidentes en el levita de Micah.
I. LA OFICINA SACERDOTAL ESTÁ DEGRADADA POR MERCEDARY GREED. Micah había adoptado al levita cuando estaba sin hogar y en la miseria, y lo había tratado con la amabilidad de un padre con su hijo; Sin embargo, tan pronto como descubre una posibilidad de una mejor paga, el miserable hombre abandona y roba a su patrón. Ningún hombre puede servir a Dios de verdad si el salario monetario de su servicio es la consideración principal con él. Aunque puede recibir el pago justo que se le da si es el siervo fiel de Dios, él, como los fieles levitas, sentirá que su porción real es el Eterno (Josué 13:33). Tal hombre también debería considerarse obligado por los lazos de afecto y la obligación amistosa con la gente entre quienes ministra. Si busca promoción simplemente por el bien de la ventaja pecuniaria, e independientemente de la pérdida que pueda sufrir en su esfera actual, y de su posible incapacidad para una esfera más grande, es culpable de mundanalidad y malvado egoísmo.
II LA OFICINA SACERDOTAL ESTÁ DEGRADADA POR LA AMBICIÓN SELFISH. El levita es tentado por la posibilidad de ejercer sus funciones de manera más amplia como sacerdote de una tribu. Tal oferta solo sería posible en Israel en circunstancias de declive de religiones y desorden social. Incluso entonces, el levita debe haber sabido que no era sacerdote en absoluto de acuerdo con la ley de Dios, porque no pertenecía a la familia de Aarón. Pero la ambición pisotea la ley para su propio avance. Por supuesto, hay ocasiones en que un hombre puede naturalmente esforzarse por ascender en el mundo, y si puede estar seguro de que extenderá su utilidad, es su deber hacerlo. Pero-
1. La oportunidad de un servicio ampliado en otros lugares no es justificación para la infidelidad a nuestro servicio actual. Claramente, el levita trataba a su benefactor con ingratitud y traición imperdonables al abandonarlo para el servicio de los danitas.
2. Es solo una ambición culpable lo que llevará a un hombre a buscar una posición más alta simplemente por su propio honor y beneficio, y no por el bien de aquellos que se le confían su cuidado. El sacerdote existe para la gente, no la gente para el sacerdote. Pero la última condición ha sido demasiado evidente en el curso de las corrupciones de la cristiandad. Se ha buscado un cargo únicamente para satisfacer la codicia y la ambición del aspirante. ¡Cuán contrario a la enseñanza de Cristo, quien dijo: "Cualquiera que sea grande entre ustedes, sea su siervo"! (Mateo 20:27) .— A.
Los dioses perdidos
La angustia de Micah por la pérdida de sus dioses y sacerdotes puede considerarse en dos lados: en el lado de la superstición y en el de la devoción genuina.
I. EL LADO SUPERSTICIO DE LA DISTRESS DE MICAH.
1. El dios que puede ser robado no debe ser un Dios verdadero. Micah debería haber visto la locura de su idolatría en la catástrofe que le había sucedido. Si los ídolos no pudieran proteger su propio santuario, ¿qué podrían hacer por la casa de su dueño?
2. El hombre cuyo carácter es corrupto no tiene valor como sacerdote. Sin embargo, después de que el levita se había comportado de la manera más vil, Micah aún sentía la pérdida de él con amargura. Esta angustia provino de su creencia supersticiosa en la eficacia de la residencia de un sacerdote oficial en su casa, sin importar la bajeza del carácter del hombre o el vacío de sus servicios.
3. Una religión que depende de cosas materiales u oficios humanos para su eficacia es ajena al carácter de la adoración espiritual del Dios verdadero. Fue un error para Micah suponer que perdería la presencia de Dios al perder las imágenes que había hecho, o la bendición de Dios al perder a su sacerdote. Nada de lo que se hace a la vida exterior de un hombre puede afectar sus bendiciones religiosas. Dios habita en el santuario del corazón. Ninguna persecución puede robarnos su presencia. Los valdenses en su cueva de montaña habían perdido toda comodidad terrenal, pero no habían perdido a Dios. Las bendiciones de Dios no dependen de ordenanzas externas, aunque estos son los canales habituales a través de los cuales fluyen. Si no tenemos un templo, altar, sacerdote o servicio visible, Dios aún puede bendecirnos por completo.
II EL LADO NATURAL DE LA DISTRESS DE MICAH. Hay muchas cosas que hablan bien de Micah. Micah es un hombre religioso. Para él, la pérdida de lo que él cree que es la fuente de las bendiciones religiosas es un gran problema. ¿No son ellos los que pueden perder la presencia real de Dios en sus corazones sin ningún sentimiento de compulsión mucho más descarriado que este hombre con toda su idolatría y superstición? Dios es la luz y la vida del alma. ¡Qué extraño, entonces, que alguien viva sin él y, sin embargo, no sepa que algo los "aqueja"! Pero cualquier cosa que un hombre se convierta en un dios para sí mismo lo interesará profundamente. Si él hace un dios de su dinero, su arte, su hijo, la pérdida de su dios lo hundirá en la oscuridad de la desesperación.
1. Como estamos profundamente afectados por el objeto de nuestra suprema devoción, veamos que esto no es algo terrenal que pueda ser robado o destruido, sino el Dios verdadero y eterno que nunca nos dejará.
2. Dios a veces nos quita los tesoros terrenales de los cuales hemos hecho dioses para que podamos ver el error de nuestra idolatría, y así aprender a elevar nuestros corazones a la presencia permanente.