Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 20:1-17
EXPOSICIÓN
Salieron, es decir, de sus varios hogares al lugar de reunión. La congregacion. El término técnico (sin embargo, no se encuentra en Samuel y Kings, excepto en 1 Reyes 12:20) para todo el pueblo israelí (Éxodo 12:3; Éxodo 16:1, Éxodo 16:2, Éxodo 16:9; Le Éxodo 4:15; Josué 18:1, etc.). De Dan a Beerseba. Dan, o Laish (Jueces 18:29), siendo el punto más septentrional, y Beerseba (ahora Bir-es-saba, los manantiales así llamados) en el sur de Judá, el más meridional. De esta expresión no se puede inferir con certeza que la ocupación danita de Laish había tenido lugar en este momento, aunque puede haberlo hecho, porque no sabemos cuándo se escribió esta narración, y la frase solo se usa como una expresión proverbial familiar en la época del escritor. La tierra de Galaad. En su sentido más amplio, significa todo el Israel transjordano (ver Jueces 10:8; Jueces 11:1, etc.). Mizpeh, o, como siempre se escribe en hebreo, ham-Mizpeh, con el artículo (ver Jueces 21:1). El Mizpeh aquí mencionado no es lo mismo que el Mizpeh de Jueces 10:17; Jueces 11:11, Jueces 11:29, Jueces 11:34, que estaba en Galaad, pero estaba situado en la tribu de Benjamin (Josué 18:26) . De 1 Samuel 7:5 queda claro que era un lugar de reunión nacional en la época de Samuel, y de 1 Samuel 7:16 de ese mismo capítulo aprendemos que era uno de los lugares a los que Samuel se fue al circuito. Encontramos que es un lugar de reunión nacional también en 1 Samuel 10:17, y aún tan tarde como 2 Reyes 25:23, y en la época de los Macabeos (1 Macc. 3:46). Su proximidad a Shiloh, donde estaba el tabernáculo, fue probablemente una de las razones por las que se convirtió en un centro para toda la congregación (ver especialmente 1 Samuel 10:17, 1 Samuel 10:22, 1 Samuel 10:25). Su sitio exacto no se conoce con certeza, pero se cree que es el de Nebi Samuil, desde el cual se ve a Jerusalén a unas dos horas de distancia hacia el sureste. Al Señor, es decir, en presencia del tabernáculo, que sin duda fue traído allí, en una ocasión tan solemne, desde Silo.
El jefe. La palabra aquí utilizada significa las piedras angulares de un edificio. Por lo tanto, se aplica a los hombres principales, que, por así decirlo, unen y mantienen unido a todo el pueblo. Se menciona su presencia en esta gran reunión para mostrar que era una asamblea constituida regularmente de todo Israel. La misma frase aparece 1 Samuel 14:38, y Isaías 19:13 (la estancia de las tribus, A.V.). Los números (400,000) son, por supuesto, los de toda la congregación. La asamblea del pueblo de Dios. Entonces, Números 16:3; Números 20:4, Israel se llama la congregación del Señor; y Nehemías 13:1, la congregación de Dios. No fue diferente el primer gran concilio de la Iglesia, compuesto por la Iglesia (ἡ ἐκελησια), es decir, la asamblea de discípulos) y los apóstoles y ancianos (que fueron las piedras angulares, los lapides angulares, de los mismos). Consulte Hechos 15:4, Hechos 15:6, Hechos 15:12. Cuatrocientos mil. Ver Hechos 15:17. La enumeración en el desierto dio 603,550 (Números 2:32; Números 11:21), y en la segunda numeración 601,730 (Números 26:51). En 1 Samuel 11:8 una asamblea general de todo el pueblo, convocada mediante el envío de un trozo de carne de yugo de bueyes "en todas las costas de Israel", ascendió a 330,000. La numeración de David dio a Israel 800,000, y a Judá 500,000, en total 1,300,000; pero estos no estaban reunidos, sino numerados en sus propios hogares. Los hombres de guerra de Josafat ascendieron a 1.160.000 según 2 Crónicas 17:14. En la época de Amasías, solo de Judá, 300,000 hombres podían salir a la guerra (2 Crónicas 24:6).
Los hijos de Benjamín escucharon, etc. Esto parece mencionarse para mostrar que la ausencia de los benjamitas del consejo nacional no fue por ignorancia, sino por contumacia. Dígalo como, etc. Esto se dirigió a todos aquellos a quienes podría interesar. El levita respondió.
Y pensé haberme matado. Esto era tan cierto que es probable que temiera por su vida; pero indudablemente moldeó su narrativa para ocultar su propia cobardía en la transacción. Tenemos un ejemplo similar de una narración infiel de hechos en la carta de Claudio Lisias a Félix (Hechos 23:27). Los hombres de Gabaa. Los maestros, como en Jueces 9:2, es decir, los ciudadanos.
Todos sois hijos de Israel. Él les atrae como hombres obligados a borrar la vergüenza y la desgracia de su país común. Habla con fuerza y dignidad bajo la sensación de un mal grave y una tristeza aplastante.
El pueblo: con el significado enfático de todo el pueblo de Israel, la asamblea del pueblo de Dios, como en Jueces 20:2. Como un hombre Solo había una resolución, y un sentimiento, y una expresión de opinión, en esa vasta multitud. Nadie volvería a casa hasta que se le infligiera el castigo debido a Gabaa de Benjamín. A su tienda, es decir, a su casa, como en Jueces 19:9.
Subiremos por sorteo contra eso. Las palabras que subiremos no están en hebreo, pero son proporcionadas por la Septuaginta, quien muy probablemente encontró en su copia hebrea la palabra na'aleh, subiremos, que desde entonces ha caído del texto hebreo. por su parecido con la siguiente palabra 'aleha contra ella. El sentido será entonces, ninguno de nosotros se encogerá de los peligros de la guerra; pero echaremos suertes a quienes irán en contra de Gabaa, y quienes se emplearán en la recolección de víveres para el ejército, 40,000 tienen que ser despedidos para el último servicio. Y exactamente en el mismo espíritu (si de hecho la respuesta no fue dada por sorteo), le preguntaron al Señor quién debería subir primero (en Jueces 20:18), y, podemos suponer también, quién debería seguir en los ataques posteriores, aunque esto se omite por brevedad. Otros, sin embargo, piensan que las palabras en su contra son por casualidad abruptas, y que el significado es que Israel trataría con Gabaa como lo habían hecho con los cananeos, a saber; destruir su ciudad y dividir su territorio por sorteo entre las otras tribus, según la analogía de Josué 18:8-6. Pero esta interpretación no se ve confirmada por lo que realmente sucedió, ni es probable que la frase haya sido utilizada.
Tribu de Benjamín. El hebreo tiene tribus, lo que significa probablemente familias, ya que la palabra se usa Números 4:18. Viceversa, la familia se usa para la tribu, Jueces 17:7; Jueces 18:11. Qué maldad, etc. El mensaje fue tal vez punzante y perentorio para tener éxito. Despertó el orgullo y la independencia tribal de los benjamitas para resistir. Debemos suponer que el mensaje precedió en el punto del tiempo a la reunión hostil registrada en Jueces 18:11. Probablemente se envió antes de que el consejo se separara (ver arriba, Jueces 7:25; Jueces 8:4, y nota).
Hijos de Belial. Ver Jueces 19:22, nota. Parece que hay un héroe de referencia para Deuteronomio 13:12-5.
Pero los hijos de Benjamín. Debería ser Y los niños, etc. No depende del verso anterior, sino que comienza una nueva cabeza de la narración. De las ciudades, es decir, las diferentes ciudades de la tribu de Benjamín, enumeradas en Josué 18:21-6, veintiséis en número.
Veintiséis mil. Los números de Benjamin en el desierto estaban en la primera numeración de 35,400 y en la segunda 45,600 (Números 1:36; Números 2:23; Números 26:41). Es imposible dar cuenta con certeza de la disminución de los números en cerca de 20,000; pero quizás muchos fueron asesinados en las guerras de Canaán, y los tiempos inestables fueron desfavorables para los primeros matrimonios. Para todo Israel hubo, como apareció Jueces 20:2, nota, una caída de casi 200,000 hombres, o, para hablar exactamente, de 175,030. Los cuales estaban numerados. Hay algo de oscuridad en esta última cláusula; pero, a pesar de los acentos que se le oponen, el A.V. Parece ciertamente correcto. La interpretación según los acentos, "ellos (los benjamitas) estaban numerados, además de los habitantes de Gabaa, setecientos hombres elegidos", no tiene sentido y no explica quiénes eran los 700. La población de Gabaa sería de aproximadamente 5 x 700, es decir, 3500, según esta declaración.
Setecientos ... hombres zurdos. Es curioso que la tribu de Benjamin, que significa hijo de la mano derecha, tenga esta institución peculiar de un cuerpo de zurdos. Ehud el benjamita era un hombre zurdo (Jueces 3:15; ver también 1 Crónicas 12:2). El nombre romano Scaexola significa zurdo. Para el uso de la eslinga, consulte 1 Samuel 17:40, 1 Samuel 17:49. Diodoro Siculus (citado por Rosenmuller) menciona la notable habilidad de los habitantes de las Islas Baleares en el uso de la honda, y agrega, en términos muy similares a los del texto, que rara vez pierden su objetivo.
Una repetición de la declaración en Jueces 20:2.
HOMILÉTICA
Templar.
Es imposible suponer que toda la tribu de Benjamín realmente simpatizaba con el acto asqueroso de los hombres de Gabaa, o podría haber sentido de otra manera que tal acto merecía el castigo más severo que podría infligirse. Debemos buscar la causa, por lo tanto, de su desesperada resistencia al justo decreto de la nación por otro motivo que no sea el consentimiento a la "obscenidad y locura" de sus hermanos. Tampoco está lejos de buscar tal motivo. Lo encontramos en ese movimiento irrazonable de orgullo humano y egoísmo que comúnmente llamamos temperamento; un movimiento que establece la dignidad, la importancia personal, la voluntad propia, la autoestima del hombre, por encima de las leyes de Dios, por encima de la justicia, la justicia, la verdad y la ley de la bondad, y sin embargo lo ciega, lo que lo justifica por su propia dignidad, realiza las acciones más tontas y degradantes, bajando a sí mismo donde buscaba criarse, haciéndose ridículo donde creía ser un objeto de respeto superior. Analicemos el caso de los benjamitas. Si los hombres de Gabaa hubieran pertenecido a la tribu de Efraín o Judá, sin duda se habrían adelantado para unirse a su castigo. Sus percepciones naturales de lo correcto y lo incorrecto, sus sentimientos correctos de la deshonra hecha a toda la congregación de Israel, la congregación de Dios y la profanación del santo nombre de Jehová, los habría llevado a borrar la mancha con el castigo. de los delincuentes. Pero debido a que los delincuentes eran ácaros benja, inmediatamente se sofocaron todos estos sentimientos correctos, y en su lugar se permitió el único sentimiento egoísta de que Benjamin sería deshonrado entre las tribus y que ellos mismos serían degradados en la vergüenza de sus compañeros de tribu. prevaleciendo. Su orgullo estaba herido y su temperamento había aumentado. Posiblemente no habían sido consultados adecuadamente en primera instancia; posiblemente el mensaje que se les envió fue demasiado perentorio y arrogante; posiblemente las otras tribus, en su justa indignación, apenas los habían tratado con la deferencia debida a los hermanos; y si es así, esto era combustible nuevo agregado a la llama del genio. Pero el resultado fue que eran incapaces de sentir correctamente o de juzgar correctamente; que estaban ciegos a lo que el deber y el interés propio les exigían por igual; y que, bajo la guía del temperamento y el orgullo terco, se apresuraron a su propia destrucción, desafiando la ira de un cuerpo casi dieciséis veces más poderoso que ellos mismos y empañando su propia reputación al identificarse con la peor villanía. Vemos exactamente los mismos resultados de mal genio en una escala más pequeña todos los días a nuestro alrededor. Los hombres no harán lo correcto, ni lo justo, ni lo sabio, no porque sean malvados e injustos y carezcan de sentido común en circunstancias ordinarias, sino porque sus ánimos están levantados. Su falso orgullo los ciega y los esclaviza. Ven una humillación personal en la forma de actuar correctamente; su resentimiento contra las personas por insultar o maltratarles les endurece el cuello y endurece su voluntad. Si hacer lo correcto los complacerá o promoverá sus intereses, preferirían hacer lo incorrecto. No harán nada de lo que pidan, ni se someterán a ninguna de sus demandas, sin embargo, solo pueden ser ellos mismos. Y en cuanto a sus propios intereses, e incluso su propio buen nombre, están dispuestos a sacrificarlos ante la imperiosa orden del temperamento. Gran parte de la infelicidad humana es causada por el genio, que es tan perjudicial para la paz de quienes ceden a sus dictados como de quienes están expuestos a sus brotes. No debería existir, ciertamente no tener dominio, en ningún seno cristiano. La comunión con la cruz de Cristo es la gran ayuda para someter el orgullo humano. A medida que crece la verdadera humildad, a medida que la mente que estaba en Cristo Jesús se forma más perfectamente en su interior, a medida que el viejo hombre es crucificado con Cristo, y el deseo de hacer la voluntad perfecta de Dios desplaza cada vez más la voluntad propia y la gloria. de Dios se convierte más completamente en el objetivo buscado, en lugar de la auto-glorificación, el dominio del genio se debilita, hasta que, como una llama parpadeante, se apaga, y aún está ante el creciente poder del Espíritu Santo de Dios.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Expiación nacional.
Hay momentos en que una nación se agita a sus profundidades. Su conciencia es entonces religiosa. Una unidad solemne de sentimiento lo impregna y prevalece sobre todas las diferencias menores. Entonces está listo y efectivo como el siervo del Señor. Observar-
I. LAS INFLUENCIAS UNIFICADORAS.
1. Una detestación común del crimen.
2. Un peligro común.
3. El espíritu de Jehová.
II LA MEDIDA DETERMINADA EN. Por el consejo de la nación.
1. Castigo inmediato de los criminales.
2. Al fallar en su entrega, el castigo de aquellos que los protegieron y perdonaron su maldad. — M.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Unión.
I. LA NATURALEZA DE LA UNIÓN.
1. Esto implica conjunción. La individualidad de las partes no se destruye cuando estas están unidas. Cada una de las piedras separadas conserva su forma después de integrarse en la estructura común, y la unión se forma al unir todas juntas. Entonces, la unión entre los hombres no destruye la personalidad y el carácter de cada hombre, sino que, en lugar de actuar por separado, los hombres en unión actúan en común.
2. Esto implica armonía. La conjunción sin armonía no trae unión, sino confusión, y cuanto más se acerca la conjunción, más feroz es el conflicto interno. Así, la guerra civil es más cruel que la guerra con una nación extranjera, las disputas familiares son más amargas que las disputas con extraños. La armonía implica diversidad, pero acuerdo, ya que las varias piedras en un edificio, aunque cada una puede ser diferente en forma y tamaño de las demás, encajan entre sí y encajan mejor porque no son todas iguales.
3. Esto implica la subordinación del individuo al todo. Hasta ahora puede haber una supresión parcial de la individualidad; pero al final esto desarrolla una mayor individualidad. Los diversos órganos del cuerpo están hechos para no ejercer sus funciones por su propio bien, sino por el bien de todo el cuerpo. Sin embargo, esta diferenciación de partes permite el desarrollo más completo de cada órgano y, por lo tanto, conduce a una individualidad más completa en su forma y carácter. Cuando los hombres trabajan bajo un sistema social, cada uno puede contribuir con su parte al bien del conjunto mediante un ejercicio más libre de sus propios talentos especiales de lo que sería posible en condiciones de aislamiento.
II LAS VENTAJAS DE LA UNIÓN.
1. La unión aumenta la fuerza. No solo existe la fuerza bruta resultante de la suma de las unidades de fuerza; hay una multiplicación de fuerza, una economía de poder. La nación puede hacer en conjunto lo que todos sus ciudadanos no podrían hacer si actúan por separado. La Iglesia puede realizar una obra para Cristo que los cristianos privados no podrían hacer.
2. La unión promueve la paz. Cuando los hombres están unidos como uno solo, olvidan sus diferencias privadas. Aunque no podemos lograr la paz de la uniformidad, debemos aspirar a asegurar la paz de la armonía.
3. La Unión favorece el crecimiento y el desarrollo. Israel sufrió su desintegración. Su unificación nacional era un requisito para cualquier avance sólido de la civilización. Este desarrollo de la unión armonizada y organizada distingue a las naciones civilizadas de las tribus salvajes. A medida que la Iglesia aprenda a pensar más en la caridad cristiana común que en las estrechas diferencias sectarias, avanzará en semejanza a la mente de Cristo y en el disfrute de las gracias y las bendiciones del evangelio.
III. LOS FUNDAMENTOS DE LA UNIÓN. Los hombres necesitan alguna causa para unirlos, un terreno común de unión.
1. Esto se puede encontrar en un gran error al ser eliminado. Un crimen temeroso conmovió los corazones de todo Israel. En presencia de esto, las tribus olvidaron sus quejas menores. ¿No debería ser el gran pecado del mundo un llamado a los cristianos a hundir sus incesantes disputas en un solo esfuerzo para destruirlo con el poder de la verdad de Cristo?
2. Esto se puede encontrar en el ataque de un enemigo común. Cuando el invasor está en nuestra costa, Tories y Radicals luchan lado a lado, movidos por un instinto común de patriotismo. Cuando la verdad del cristianismo es asaltada por la infidelidad y su vida por la mundanalidad y el vicio, ¿no deberíamos todos reunirnos con el estándar de nuestro único Capitán para una cruzada unida contra el poder de nuestro enemigo común el diablo?
3. Esto puede encontrarse en una buena causa de mérito universalmente reconocido. La fidelidad a la verdad, el amor a la humanidad, la devoción a Cristo deben unir a todos los cristianos.