Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 3:1-6
EXPOSICIÓN
Ahora estas son las naciones, etc. Ahora se nos dice en detalle lo que se dijo en general en Jueces 2:22, Jueces 2:23, después del método común de la narrativa hebrea. Para probar a Israel. Esta palabra para probar se usa aquí en un sentido algo diferente de la que lleva en Jueces 2:4 y en Jueces 2:22. En esos pasajes se usa para su prueba moral, para probar o probar su fe y obediencia; pero aquí es más bien en el sentido de "hacer ejercicio" o "acostumbrarlos", entrenarlos para la guerra. Un período considerable de descanso había seguido a la conquista de Joshua, durante el cual los israelitas más jóvenes no tuvieron experiencia de guerra; pero si iban a mantener el control de Canaán, era necesario que el espíritu guerrero se mantuviera en sus pechos.
Los cinco señores, etc. El título seren, aquí traducido "señor", se aplica exclusivamente a los señores de las cinco ciudades filisteas enumeradas en Josué 13:3; 1Sa 6:17, 1 Samuel 6:18, a saber; Gaza, Ashdod, Ashkelon, Gath y Ekron. Ocurre repetidamente en 1Sa 16: 1-23 .; 1 Samuel 5:1; 1 Samuel 6:1; 1 Samuel 29:1; etc. La palabra significa un árbol de eje. La entrada de Hamath. Hay dos teorías con respecto a Hamath. Algunos, como el profesor Rawlinson en el 'Diccionario de la Biblia', lo identifican con Hamah, una ciudad grande e importante en Orontes en la Alta Siria, y consideran que el reino de Hamath, que fue derrocado por el rey de Asiria (2 Reyes 18:34; 2 Reyes 19:13), y de la cual Hamath era la capital, era en su mayor parte un reino hamítico o cananeo independiente (Génesis 10:18), pero ocasionalmente, como en los días de Salomón y Jeroboam (1 Reyes 8:65; 2 Reyes 14:28; 2 Crónicas 8:4), sujeto a Israel Otros, sin embargo, considerando justamente la gran improbabilidad de habiendo extendido el dominio israelita hasta el norte como el valle de los Orontes, y observando cómo se habla como una parte integral de Israel (1 Reyes 8:65), busca a Hamath mucho más al sur, en el vecindario de Beth-rehob (ver Jueces 18:28, nota). En cuanto a la frase "la entrada de Hamat", las palabras hebreas idénticas aparecen siete veces, a saber; Números 13:21; Números 34:8; Josué 13:5; en este pasaje; 1 Reyes 8:65; 2 Rey 14:25; 2 Crónicas 7:8, y se representan de forma variada en el AV: "a medida que los hombres llegan a Hamath"; "hasta la entrada de Hamat"; "la entrada en Hamat"; "la entrada de Hamath (tres veces); y la entrada de Hamath". El significado exacto de la frase parece ser "el acercamiento a Hamath", algún lugar particular en el valle desde donde comienza el camino directo a Hamath; muy parecido al término ferroviario para ciertas estaciones que son las más cercanas, aunque a poca distancia, del lugar desde el que se nombran, como, por ejemplo; Shapwick Road, Mildenhall Road, etc. Las últimas palabras del verso describen el territorio de los Hivitas, que llegaron desde el monte Baal-hermon en el rango del Líbano hasta el punto donde el camino conduce a Hamath.
Los cananeos, etc. La misma enumeración de las tribus de los cananeos como en Éxodo 34:11.
Se llevaron a sus hijas, etc. Aquí hay un paso más hacia abajo en la desobediencia de los israelitas. Los matrimonios mixtos con las naciones cananeas se habían prohibido expresamente (Éxodo 34:15, Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3; Josué 23:12), y la razón de la prohibición claramente establecida, y durante algún tiempo después de la muerte de Joshua, parece que no se han contraído tales matrimonios. Pero ahora se dio el paso fatal, y la consecuencia pronosticada se produjo de inmediato: "sirvieron a sus dioses; ... se olvidaron del Señor su Dios, y sirvieron a los Baalim y los Asheroth".
HOMILÉTICA
Matrimonios impíos.
La lección distintiva de esta sección parece ser la influencia fatal de un matrimonio impío. Y esta lección es de tanta importancia diaria para los cristianos en cada estación de la vida, que haremos bien en concentrar nuestra atención en ella. Al entrar en la historia de ese tiempo problemático y calamitoso para las tribus de Israel que intervino entre los gobiernos triunfantes de Moisés y Josué y los gloriosos reinados de David y Salomón, el tiempo de los jueces, lo encontramos iniciado por los matrimonios mixtos. de los israelitas con los idólatras cananeos. Tan pronto como se contrajo esa vergonzosa alianza, la apostasía nacional siguió al instante. "Olvidaron al Señor su Dios, y sirvieron a Baalim y Ashtaroth". Y la conexión entre esta apostasía religiosa y la primera servidumbre por la cual perdieron su independencia nacional no fue menos cercana. "Los hijos de Israel sirvieron a Chushan-rishathalm". Si luego leemos las Escrituras con miras a nuestra propia advertencia, nuestra atención debe ser detenida por este sorprendente ejemplo del peligro de las uniones impías. Y el ejemplo no está solo. El matrimonio de Esaú con las hijas de Heth, en relación con la pérdida de su derecho de nacimiento y su bendición; la degradación y muerte de Sansón a pesar de sus espléndidos dones y poderes; la manchada fama de la vejez de Salomón y la ruptura de su reino después de su muerte; la ruina dinástica y la destrucción de Acab y toda su casa de su matrimonio con Jezabel, estos y muchos otros ejemplos en la Sagrada Escritura transmiten una advertencia solemne contra el peligro de los matrimonios impíos. Y debe ser así en la naturaleza de las cosas. La unión matrimonial es tan estrecha e íntima, brinda la oportunidad de una influencia tan constante, hace que la resistencia continua a esa influencia sea tan molesta y tediosa, le da tanta ventaja al trabajo de influencia a través de los afectos, que ningún hombre con el debido respeto porque la salvación de su propia alma se expondría a tal peligro. Además, la verdadera noción de la asociación del matrimonio es una comunión de corazón, de pensamiento, de afecto, de interés; una identidad de objetivo y propósito en la vida, cada uno ayudando al otro, cada uno contribuyendo una porción al objetivo común; una acción conjunta en todo lo que se relaciona con Dios y el hombre; consejos unidos en el cumplimiento de los diversos deberes del hogar, de la sociedad humana, de la Iglesia de Dios. ¿Cómo podría el israelita, buscando la gloria de Jehová, envuelto en los triunfos de su propia raza favorita y credo puro, y odiando las detestables abominaciones del paganismo, tan insultante para Dios y tan perjudicial para el hombre, tener tal comunión con la hija? de un amorreo o cananeo? ¿Y cómo puede un verdadero siervo del Señor Jesucristo tener semejante comunión con alguien cuyo corazón está totalmente entregado al mundo y no se preocupa por el reino de los cielos? "El matrimonio no debe ser tomado en la mano sin consejo, a la ligera o sin sentido por cualquier hombre o mujer cristiana, sino con reverencia, discreción, consejo, sobriedad y temor de Dios". Y el objetivo de estas observaciones es inducir a los hombres y mujeres jóvenes, al decidir sobre el matrimonio, a tener en cuenta la probable influencia de su pareja en su vida moral y religiosa, y la ayuda o el obstáculo que puedan tener en El cumplimiento de sus deberes cristianos. La pérdida de toda la vida de la felicidad doméstica, el afecto de los afectos y una gran cantidad de problemas y molestias, el fruto seguro de una unión mal variada, es un precio muy alto a pagar por la gratificación momentánea de una mera fantasía; pero la pérdida permanente del tono moral y la pérdida del lugar de uno en el reino de Dios es indescriptiblemente más grave.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La prueba de Israel.
La lección general del Libro de Jueces se repite aquí. Se ha demostrado que hubo una providencia divina que prevaleció a través de las deserciones de Israel. Dios usa las consecuencias de su negligencia como un medio de gracia. Las naciones que no habían sido desarraigadas se convirtieron a su vez en sus tentadores y sus tiranos; y así sobreviven a su minoría, y están preparados para el gran lugar que tienen que tomar en la historia del reino de Dios.
I. Fue un resultado de negligencia parental. Los padres habían dejado gran parte de su tarea sin hacer. Una actitud decidida de su parte y medidas vigorosas habrían librado a la tierra de la molestia. Una generación puede hacer mucho bien o mal a sus sucesores. Nunca cosechamos todos los resultados de nuestra propia fechoría; queda una gran porción para los hijos de generaciones posteriores. El descuido de las leyes de salud, de los cánones de una vida moral, de las instituciones educativas, del progreso social y político, puede acarrear graves desventajas para quienes nos persiguen; tanto como viene de esta manera, viene de esta manera solo, y no puede ser producido de repente. Y así sucede con el crecimiento de la verdad teológica, y los hábitos y usos de la vida espiritual.
II PERO LOS NIÑOS TAMBIÉN FUERON CULPABLES. El oráculo de Dios en Shiloh podría haber sido consultado aún. La voluntad de Dios podría haberse determinado fácilmente. La confianza absoluta y absoluta en Jehová, y la devoción a su servicio, los habría librado de sus enemigos. Eran, por lo tanto, hijos de sus padres en esto también, a saber; que no fueron totalmente entregados al servicio de Dios y al deseo de justicia. ¡Cuánto de la culpa humana consiste en dejarse solo, o en someterse supinamente a los males como si fueran inevitables o incurables!
III. Fue una instancia de maldad divinamente utilizada. Un período de prueba. Invocar el coraje y la fe de la nueva generación. Para evitar que acepten la situación como definitiva, o que se sometan tranquilamente a las costumbres e idolatrías perversas de sus vecinos y las acepten. Algunas naturalezas encuentran el camino de la transgresión más difícil que otras. Son más finos, más susceptibles, tienen anhelos más profundos después de la bondad. Sienten las contradicciones inherentes del mal más agudamente; sus penas presionan más sobre ellos. Esto no es una injusticia por parte de su Hacedor; Es una señal de su bondad y misericordia. Los tendría cercados por las sanciones de la justicia; conducido de vuelta a su redil. Los ha significado para una vida mejor. Así fue con sus elegidos entonces. Ellos y sus vecinos paganos estaban en una posición diferente. Era el destino de Israel no ser dejado solo. Una experiencia posterior para la comprensión de una experiencia anterior. Uno de los usos más valiosos de la experiencia: arrojar luz hacia atrás. Revela el verdadero valor de una herencia y hace que las cosas preciosas sean más preciosas. De lo contrario, los israelitas más jóvenes que entraron en las conquistas de los primeros guerreros no habrían conocido la severidad de sus esfuerzos, o la poderosa mano de Dios que forjó su liberación. Hay algunas lecciones que todo hombre debe aprender por sí mismo. Una verdadera apreciación de la gracia salvadora de Dios es algo personal y, en su mayor parte, incomunicable. "Enseñarles la guerra, es decir, inculcarla como una disciplina necesaria, y como el trabajo preliminar que tenía que hacerse antes de que se pudiera traer el reino de Dios; y, como arriba, para mostrarles cuánto cuestan los privilegios espirituales , y cuán difícil y, sin embargo, cuán honorable fue defenderlos y asegurarlos.
IV. UNA INSTANCIA DE UNA CONCESIÓN PROVISIONAL DE INMORALIDAD COMPARATIVA. El mundo no estaba maduro para la moralidad de Jesús. La auto-contradicción de un estado continuo de guerra era ser su maestro de escuela para llevarlos a Cristo. El estado de paz no es en sí mismo más moral que el de la guerra. Son "las cosas que hacen la paz", el espíritu de hermandad y la caridad cristiana, el objetivo de la mente justa. El mundo primero debe ser justo antes de que pueda ser pacífico.
El pacto prohibido.
Cuando Israel entró a la tierra, con la condición expresa de que no se establecieran términos de matrimonio o intercomunión con las tribus aborígenes de Canaán (Deuteronomio 7:1). Esto parece haber sido olvidado o deliberadamente ignorado. Las consecuencias predichas se cumplieron y los corazones de las personas fueron alejados de la adoración del Dios verdadero.
I. LOS LÍMITES DE LA COMUNIÓN ENTRE LOS NIÑOS DE DIOS Y EL MUNDO, la ley de exterminio prescrita a Israel dejó muy en claro el camino del deber. El propósito de Dios era desenredar la vida nacional e individual de su pueblo de las perversiones, corrupciones y auto-contradicciones de la adoración idólatra. Deseaba separarlos por completo para sí mismo. Por severa y poco caritativa que pueda parecer esta regla al principio, fue una verdadera misericordia para el mundo aún no nacido, y para el futuro que sería redimido para Dios. Algunas comodidades y conveniencias, algunos frutos realmente valiosos de la pseudo-civilización y el contacto con las corrientes de pensamiento y vida en el gran mundo de los hombres, tuvieron que ser sacrificados, pero la ventaja fue más que valiosa para todos. El mismo problema se presenta hoy al cristiano. ¿Hasta qué punto está permitido que la vida de un hijo de Dios y un hijo de este mundo se mezclen? ¿Qué relaciones de esta vida deben mantenerse separadas del mundo, y subsistir solo entre cristianos, y qué relaciones pueden compartirse con el mundo? La letra del antiguo prescrito es, por supuesto, obsoleta, pero el espíritu aún debe ser vinculante. Evidentemente, sin embargo, las relaciones de lo que son estrictamente comuniones religiosas solo pueden sostenerse entre cristianos verdaderos. Y muchas de las relaciones superiores de nuestra vida natural, como, por ejemplo, el matrimonio, solo pueden ser sostenidas dignamente por los cristianos. El espíritu de la antigua ley fue, de inmediato, severo, pero, en última instancia y más ampliamente, misericordioso. Así debe ser la disposición del cristiano. Por supuesto, el alcance y la dirección en que observamos esta ley de prudencia celestial debe dejarse a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios. Debe recordarse que, a menudo, cuando parece actuar contra otros, es realmente para su bien.
II CÓMO LA ASOCIACIÓN ÍNTIMA CON EL MUNDO AFECTA EL TONO Y LA CALIDAD DE LA VIDA ESPIRITUAL.
1. El hábito embota la conciencia a las costumbres ilegales.
2. Los apegos personales y las amistades prestan atracción a las celebraciones sociales y religiosas que son realmente injustas.
3. Las relaciones de la vida civil crean enredos y perplejidad.
4. Las relaciones peculiares, íntimas y profundas del matrimonio se suman a la fuerza de todas las influencias que afectan la naturaleza religiosa y la vida espiritual.