Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 3:13-31
EXPOSICIÓN
Los hijos de Ammón. El nombre técnico del pueblo amonita (ver Génesis 19:38; Deuteronomio 2:19, Deuteronomio 2:37; Jueces 10:6, Jueces 10:11, Jueces 10:17, etc.). A veces, sin embargo, se llaman Ammon, o Amonitas (ver Deuteronomio 23:3; 1 Samuel 11:11, etc.). Amalek, o los amalecitas, eran los enemigos hereditarios de Israel (ver Éxodo 17:8-2; Jueces 5:14; Jueces 6:3, Jueces 6:33; Jueces 7:12; 1 Samuel 15:2, etc.). Los amalecitas parecen, desde Génesis 36:12, haber sido una rama de los edomitas, y la última mención de ellos en la Biblia encuentra un remanente de ellos en el vecindario del Monte Seir en los días de Ezequías (1 Crónicas 4:41-13). La ciudad de las palmeras, es decir, Jericó, como Deuteronomio 34:3; Jueces 1:16. Jericó fue la primera ciudad en Canaán a la que acudiría cualquiera que cruzara los vados del Jordán (ver Josué 2:1; Josué 6:1, etc.). Aunque ya no era una ciudad cercada, era importante por la fertilidad de la llanura y por el mando de los vados.
Zurdo. Era una peculiaridad de los guerreros de la tribu de Benjamin ser zurdos (ver Jueces 20:16; 1 Crónicas 12:2). Un hombre zurdo que no use espada o daga en su lado izquierdo, y que use su mano derecha para otros fines, naturalmente arrojaría a un hombre fuera de guardia. Así, Joab tomó a Amasa de la barba con la mano derecha para besarlo, y luego lo golpeó con la espada en la mano izquierda (2 Samuel 20:10). Un libertador. Hebreo, un salvador (Jueces 3:9). Un regalo, es decir, su homenaje.
Las canteras. No está claro si este es el significado de la palabra hebrea. Su significado común es imágenes, como Deuteronomio 7:25, y en otros lugares.
Solo para sí mismo. Parece que Eglon tuvo la costumbre de sentarse solo en este salón de verano por el bien de la frescura, sus asistentes esperaban en la antecámara contigua. En esta ocasión, parece haberlos despedido de la antecámara, para mayor privacidad, mientras Ehud le habló.
El mango, etc. Ehud, sintiendo la necesidad de matar a Eglon de un solo golpe, hundió la daga en su cuerpo con tanta fuerza que el mango entró con la cuchilla, y no pudo sacarla. Dejándolo, por lo tanto, enterrado en su gordura, salió de inmediato al parshedon, o antecámara, por lo que es mejor presentar las últimas palabras del verso, y de allí al misederon, el porche exterior, primero cerrando el puerta de la cámara de verano. Las palabras parshedon y misederon solo aparecen aquí, y la primera se representa de manera muy diversa.
Cubre sus pies, es decir, está dormido (ver 1 Samuel 24:3). Los criados, al encontrar la puerta cerrada, y todos callados dentro, dijeron que estaba tomando su siesta en el calor del día.
Las canteras. Ver arriba, Jueces 3:19. Seirath, o más bien has-seirah, no se conoce como el nombre de un lugar. Parece significar el distrito áspero o arbolado, el bosque en la región montañosa de Efraín, donde había un buen refugio para esconderse.
Él tocó una trompeta. Al igual que Alfred en las marismas de Somerset, reunió a un anfitrión a su alrededor en el refugio del bosque; y luego, lleno de fe en su misión Divina, "fuerte en el Señor y en el poder de su poder", se precipitó audazmente en la llanura y, tomando los vados, cortó toda comunicación entre los moabitas en Jericó y sus paisanos al este del Jordán. No pudieron escapar a Moab ni obtener ayuda de Moab. Confundidos por la muerte de su rey y la brusquedad del ataque, los moabitas cayeron al número de 10,000 hombres; y así terminó la segunda servidumbre, seguida de un descanso (si el número en el texto es sólido) de ochenta años.
De los filisteos. Este es un movimiento aislado de los filisteos, aludido en Jueces 10:11, pero del cual no tenemos más detalles. En Jueces 10:6 leemos de Israel adorando a los dioses de los filisteos, y de una alianza entre los amonitas y los filisteos para irritar a Israel; pero la conexión precisa entre los eventos de los dos capítulos, o el momento exacto en que ocurrieron, no puede determinarse con certeza. Nada más se sabe de Shamgar, excepto la mención de él en la canción de Deborah (Jueces 5:6).
HOMILÉTICA
Pensamientos misceláneos.
El pecado y el castigo, el arrepentimiento y la pronta misericordia, la oración y la respuesta a la oración, y el gobierno providencial de Dios, que ordena todas las cosas siguiendo el consejo de su propia voluntad, son los temas generales que el curso de la narración todavía nos presenta. Pero otras cuestiones de considerable dificultad surgen de la historia de Ehud a la que haremos bien en dirigir nuestra atención. Para evitar la repetición, el caso análogo de Jael registrado en Jueces 4:1. puede ser considerado al mismo tiempo.
I. PROBLEMAS MORALES. Ehud y Jael están representados para nosotros como liberadores de señales levantados por Dios para salvar a Israel de sus opresores. Ehud ocupa un lugar destacado entre los jueces, y Jael se declara en la canción de Deborah como "bendecida entre las mujeres". Pero si probamos a este héroe y esta heroína según el estándar de moralidad establecido por el cristianismo y por la civilización cristiana moderna, descubrimos que ambos fueron culpables de actos de asesinato junto con engaño y traición. Ehud engañó a Eglon con su confianza al pretender tener un mensaje que Dios le entregó, y luego lo apuñaló; y Jael atrajo a Sisera a su tienda con la oferta de hospitalidad para que ella pudiera asesinarlo mientras dormía. Algunos comentaristas de esta historia han justificado estas dos acciones sobre la base de que fueron cometidas por el mandato especial de Dios, y que lo que en sí habrían sido crímenes se convirtieron en virtudes bajo el poder dispensador de la voluntad soberana de Dios. Pero tal explicación no está justificada por las Escrituras ni es satisfactoria en sí misma. La verdadera explicación se encuentra en visiones más profundas del gobierno providencial de Dios del mundo, mediante el cual el libre albedrío del hombre se reconcilia con la soberanía de Dios. Es evidente que, dada la existencia del mal en el mundo, y dada la verdad de que el Altísimo hace de acuerdo con su voluntad en el ejército del cielo y entre los habitantes de la tierra, debe ser tanto las malas acciones como las buenas. los que sirven y logran los propósitos de Dios. Que el engaño de Jacob obtuvo la bendición de su padre, o que la malicia de los judíos provocó el gran sacrificio de la muerte de Cristo, no son pruebas de que Dios apruebe ni el engaño ni la malicia, sino simplemente ejemplos de cómo el libre albedrío del hombre, ya sea eligiendo el bien o el mal, produce la voluntad de Dios, una verdad que, aunque insondable para nuestra razón, podemos considerar necesaria para la existencia del gobierno del mundo. Este punto de vista, aunque no perturba nuestra confianza en la perfecta justicia de Dios, confirma nuestra confianza en la soberanía absoluta de su poder. Deja al justo una sensación de seguridad perfecta en medio de los desconcertantes espectáculos de maldad y maldad que triunfan por un tiempo.
II BUENO Y MALO EN LA MISMA VOLUNTAD HUMANA. ¿Pero entonces debemos establecer a Ehud y Jael entre los malvados de la tierra? De ninguna manera. Pero debemos pasar a otro problema difícil, la coexistencia del bien y el mal en la misma voluntad humana. Es un hecho simple, atestiguado por la historia profana y sagrada, que en los individuos cuya principal inclinación es hacia el bien, puede permanecer una gran cantidad de maldad, cuando la opinión pública de su época respalda tal maldad. , y por la práctica de sus contemporáneos. De la misma manera que incluso los hombres sabios retienen muchos errores populares en la ciencia hasta que son refutados y explotados por la luz de nuevos descubrimientos, así incluso los hombres buenos permanecen inconscientemente bajo el dominio de males especiales hasta que alguna nueva luz los haya iluminado y expuesto su verdadera naturaleza. . La crueldad de nuestras leyes penales hasta el presente siglo, la existencia de la trata de esclavos y de la esclavitud dentro de nuestra propia memoria, la persecución hasta muertes crueles por opiniones religiosas, la severidad de los gobiernos arbitrarios hasta explotar a la luz de la libertad, son familiares ejemplos de cómo las cosas malas en sí mismas pueden ser aprobadas por hombres buenos y humanos cuando son sancionadas por la costumbre prevaleciente y por la opinión pública. Y la observación de estos y numerosos hechos análogos nos enseña la locura y la injusticia de juzgar a los hombres de una edad según el estándar de otra. Volviendo a Ehud y Jael, sabemos que en sus días la vida humana no era más valorada de lo que es en Afganistán hasta la actualidad. Sabemos que la vida de un enemigo fue vista como una presa legal y deseable para ser tomada siempre que sea posible. Sabemos que, en momentos en que los débiles no tienen protección contra los fuertes por la acción de la ley, la única arma de defensa que les queda, la astucia y el engaño, se agudiza con el uso constante y se usa habitualmente a su lado. . La astucia en las comunidades donde no hay justicia no es la excepción sino la regla, y los halagos fingidos tienden a aumentar la ferocidad que estaban destinados a ocultar, cuando el momento de la ocultación ha pasado. Cuando, por lo tanto, Ehud y Jael en sus respectivos tiempos vieron al pueblo de Dios a quien amaban pisoteado por crueles tiranos y opresores; cuando vieron la gloria de Dios en quien creían profanados por los triunfos de la idolatría; cuando escucharon los gritos y gemidos de aquellos que fueron reducidos a la esclavitud y fueron saqueados de sus tierras; cuando la indignación ardía en sus corazones, y el rubor de la vergüenza subía a sus mejillas, por las indignidades que la gente sufría a manos paganas, ¿podemos preguntarnos si sus corazones generosos planearon venganza y liberación, y que lograron su propósito con armas tales como vino a la mano. La violencia no era crimen, el engaño no era pecado en sus ojos. No tenían, es verdad, la gracia de esperar con fe paciente, y tenían el noble espíritu de sacrificio propio, sin buscar nada por sí mismos, dispuestos a dar todo lo que tenían en el altar de la religión y el patriotismo. Tenían la fe en Dios que marca al santo, y el desdén del peligro que marca al héroe. Y así, quien, en su estimación compasiva de la conducta humana, acepta a un hombre de acuerdo con lo que tiene y no de acuerdo con lo que no tiene, aceptó sus virtudes y cubrió su pecado, incluso mientras esperamos que nos acepte cuando actuamos de acuerdo con lo que tenemos. luz que se nos da, a pesar de que nuestras mejores obras están mezcladas con el pecado, y nuestras obras más santas caen enormemente por debajo de la pureza y santidad de Dios.
III. LA CONCLUSIÓN EN LA QUE LLEGAMOS ES ES QUE EL PROPÓSITO DE DIOS DE ENTREGAR A SU IGLESIA PUEDE CUMPLIRSE CON MALOS HOMBRES, BIEN Y CON BUENAS Y BUENAS ACCIONES; que el grado en que los hombres buenos no alcanzan la gloria de Dios varía ampliamente según sus oportunidades; y que Dios acepta graciosamente los pensamientos y las intenciones de corazones amorosos y fieles a pesar del pecado cometido en ignorancia de su voluntad, tratando con las almas de los hombres a través de los méritos infinitos de la muerte de su querido Hijo, y con respecto a la plena satisfacción de su ¡sangre expiatoria, a quien glorifica y alaba por los siglos de los siglos! También aprendemos a tener una visión más justa de las grandes figuras que se nos presentan en la Sagrada Escritura. No son figuras ideales o personajes perfectos. Son delineaciones fieles de la vida real de hombres y mujeres que vivieron hace dos o tres mil años; quienes se pusieron de cabeza y hombros por encima de sus contemporáneos en ciertos grandes dones y cualidades, pero que necesariamente participaron del carácter de la época en que vivieron. Mientras tratamos de emular su fe, debemos juzgar sus acciones a la luz de lo perfecto Ley de Dios.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La ofensa continua y repetida implica más castigo señal.
Aquí se habla de Jehová como si se hubiera convertido en el Dios de las naciones paganas. Se pone del lado de los enemigos de Israel y los fortalece para la subyugación de su propio pueblo.
I. EL INSTRUMENTO DE CASTIFICACIÓN ES ESPECIALMENTE PREPARADO POR DIOS.
II UNA SEÑAL VISIBLE DE DISGRACIO EXISTE EN LA CONQUISTA DE JERICHO.
III. EL PERÍODO DE OPRESIÓN FUE MÁS DE DOBLADO. — M.
Ehud
No hay grandeza de carácter en Ehud, ni puede presumir de un descenso ilustre; Sin embargo, es suficiente con el propósito de liberar a Israel. La defectuosidad del instrumento hace que el agente Divino sea más visible. Vemos aquí: -
I. USO DE DIOS DE AGENTES O INSTRUMENTALIDADES DE OBSCURA. Era de la tribu menos importante; personalmente oscuro; físicamente defectuoso Entonces Dios usa las cosas débiles de este mundo para confundir a los poderosos, etc. para alabar a la verdadera fuente de poder y sabiduría. En la presente ocasión, la elección fue singularmente feliz, ya que enfatizaba tanto la sujeción como la liberación como Divina. La zurda de Ehud también se vuelve curiosa e instructivamente prominente. Su propio defecto demostró su aptitud para la tarea especial que tenía que cumplir. ¿Es su poder unilateral, y apenas está disponible para el servicio regular? Si él es sincero, se le dará una oportunidad para su uso efectivo. Los siervos de Dios exigen que hagan lo que puedan; el resto debe dejarse consigo mismo.
II PODERES Y CARACTERES DEFECTUOSOS RESTRINGIDOS A SU ESFERA CORRECTA. Podemos ver en la historia que el carácter moral de Ehud no es alto. Su éxito, humanamente hablando, dependía de la duplicidad, la audacia y el juego de manos. Tiene la decisión suficiente para mejorar la ventaja que ha obtenido de este modo y debilitar al enemigo con un golpe terrible. Pero no hay signos de la facultad judicial, ni siquiera de gran habilidad militar. Prestó un servicio de señal, y luego aparentemente se retiró a la oscuridad. No ocupaba altos cargos, ni una gran responsabilidad pública.
Shamgar
Ha transcurrido un largo intervalo. El efecto moral de la hazaña de Ehucl está empezando a disminuir. Se requiere otra advertencia. Se da desde el lado opuesto de Israel en la incursión de seiscientos filisteos. No son muchos, pero pueden ser espías, piquetes, la vanguardia de los grandes ejércitos. Si se produce algún efecto sobre aquellos que están detrás de ellos, debe ser repentinamente y. Golpe decisivo. El ejemplo de Ehud es un precedente. Otro héroe se levanta para liberar a Israel de golpe. Y por un arma grosera y aparentemente mal adaptada. Shamgar ilustra: -
I. LA INFLUENCIA DEL EJEMPLO. "Después de él", un Ehud inspira a un Shamgar.
II DE LOS GRANDES EFECTOS QUE PUEDEN SER PRODUCIDOS POR MEDIOS IMPERFECTOS CUANDO SE UTILIZAN DE FORMA CELOSA Y TEMPORADA. El asesinato de los seiscientos disuadió tal vez toda una serie de invasiones. Se prestaba fácilmente al tratamiento poético y apelaba a la imaginación popular. La inspiración del hecho fue inconfundible. Un hombre común, un implemento grosero utilizado por Jehová en un tiempo establecido para la liberación de su pueblo.
III. DE LA SIGNIFICACIÓN Y EL VALOR DE UNA SOLA GRAN ACCIÓN, no tenemos noticias de Shamgar antes o después.
1. Su grandeza reside en el agente más que en los medios. Se requería una preparación previa del personaje.
2. El efecto moral fue repentino, generalizado y decisivo. Dios lo usó para un propósito mayor que el contemplado de inmediato.
3. Pero no calificó para la utilidad oficial permanente. Fue seguido por ningún testimonio espiritual, o sucesión de servicios. Puede ser que Shamgar haya sobrevivido a su fama, o la haya oscurecido con una vida indigna, etc. El servicio constante debería complementar la hazaña individual.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Un hombre zurdo.
El zurdo puede considerarse como un tipo de anormal, excéntrico. La existencia y posición de tales personas merece atención.
I. LA BONDAD PROVIDENCIAL DE DIOS PERMITE VARIACIONES PECULIARES DEL TIPO NORMAL DE HUMANIDAD. Dios no forma a todos los hombres de acuerdo con un patrón exacto. Existe una gran variedad en la naturaleza, capacidad, posición y vocación de los hombres. Si bien la mayoría está más o menos cerca del tipo central, algunos están muy lejos de él.
1. Estas personas deben ser tratadas con delicadeza y consideración. En el presente caso, la variación es demasiado leve para ser una aflicción, pero en casos más severos es probable que los pacientes sean dolorosamente conscientes de su peculiaridad. La cortesía cristiana ideará medios para hacer que esto sea lo menos evidente posible.
2. La semejanza humana común que pertenece a todos los hombres debe reconocerse bajo las pocas discrepancias que nos golpean a la fuerza solo porque contrastan con los puntos de acuerdo multitudinarios. Las peculiaridades son superficiales. La naturaleza más profunda es fiel al tipo normal de la gran familia humana. El zurdo tiene el mismo corazón que el diestro. Si tuviéramos más simpatía, más cuidado por las cualidades humanas reales y profundas, y menos respeto por los puntos superficiales y triviales, deberíamos reconocer una humanidad más genuina en las personas más excéntricas.
3. Las peculiaridades de la constitución deben llevarse a cabo con fe tranquila en la sabiduría y la bondad de Dios. Pueden ser lo suficientemente graves como para constituir una cruz pesada. Sin embargo, provienen de la mano de nuestro Padre que no afligirá voluntariamente. Por lo tanto, es bueno proceder para ver cómo se pueden convertir en buenas cuentas o cómo se puede mejorar su maldad.
II VENTAJAS DIRECTAS PUEDEN DERIVARSE DE LAS PECULIARIDADES DE LAS CONSTITUCIONES ANORMALES. Ehud es capaz de llevar a cabo su terrible propósito con mayor seguridad a través de la sorpresa ocasionada por su acción inesperada (Jueces 3:21). Es una tontería apuntar a la excentricidad, porque tal objetivo daría lugar a hábitos anormales sin capacidades anormales. Pero cuando la peculiaridad es natural, debe considerarse como providencial, y luego deberíamos considerar si no se puede convertir en una ventaja, de modo que lo que aparece al principio como nada más que un obstáculo se pueda encontrar una fuente de alguna aptitud especial Si la peculiaridad es una aflicción positiva, puede permitir que quienes la padecen simpaticen y ayuden a sus compañeros en una aflicción similar. Así, el ciego puede tener una misión para el ciego. Si la peculiaridad obliga a una forma inusual de actuar, puede ser el medio de lograr un trabajo especial pero muy necesario.
III. LAS DESVENTAJAS PECULIARES EN UNA DIRECCIÓN SE COMPENSAN A MENUDO POR LAS VENTAJAS PECULIARES EN OTRA. El hombre que es débil en la banda derecha es zurdo, es decir, tiene una fuerza y habilidad especiales con la mano izquierda. Los ciegos a menudo tienen una habilidad rara en la música. La debilidad muscular suele ir acompañada de intelectual. fuerza, salud deficiente por finos poderes espirituales. Por lo tanto, en lugar de quejarse de la peculiaridad con la que es juzgado, sería bueno que la persona que sufrió por él agradeciera las ventajas especiales con las que puede ser favorecido. Ninguna peculiaridad que parezca excluir de las ventajas de la sociedad humana se apartará del amor de Dios o de la simpatía de Cristo el buen médico.