Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 3:7-11
EXPOSICIÓN
Esta sección nos introduce en la narrativa real del Libro de Jueces, el asunto preliminar está ahora concluido. Todo el libro sigue el mismo modelo que esta sección. La apostasía de Israel; su servidumbre bajo el opresor enviado para castigarlos; su grito de angustia y penitencia; su liberación por el juez levantado para salvarlos; el resto que sigue a su liberación. Hay una variedad infinita en los detalles de las narraciones sucesivas, pero todas se forman en el mismo plan.
Las arboledas. Los Asheroth, aquí y en otros lugares (Jueces 6:25, Jueces 6:26; Deuteronomio 16:21, etc.) representaron arboledas mal representadas, eran grandes imágenes de madera o pilares en honor de Ashtoreth, y por lo tanto están debidamente acoplados con Baalim. De hecho, este verso tiene un significado idéntico con Jueces 2:13, del cual es una repetición (ver nota de Jueces 2:13, y Jueces 8:23).
Chushan-rishathaim, es decir; como generalmente se explica, Chushan el victorioso, o el malvado. Su nombre, Chushan o Cushan, señala a Cush, el padre de Nimrod (Génesis 10:6-1), y el asiento de su reino en Aram-naharaim, o Mesopotamia, está de acuerdo con el reino de Nimrod en "Babel ... en la tierra de Shinar "(Génesis 10:10). Se menciona una invasión anterior de Palestina por los conquistadores de Mesopotamia Génesis 14:2, donde Amraphel, rey de Shinar, es uno de los cinco reyes que invadieron Sodoma. Bela, hijo de Beer, rey de Edom, parece por su nombre haber sido claramente de Mesopotamia, como lo fue Balaam, hijo de Beer (Números 22:5; Números 23:7); y en el tiempo de Job leemos sobre bandas de caldeos saqueando la tierra de Uz (Job 1:17). Chushan, como el nombre de un pueblo, se combina con Midian en Habacuc 3:7; pero no tenemos cuentas del estado de Mesopotamia en la época de Chushan-rishathaim.
Un libertador. Hebreo, Salvador, como Jueces 3:15 (ver Nehemías 9:27). Otoniel, etc. Mencionado Jueces 1:13; Josué 15:17, y 1 Crónicas 4:13, donde se coloca debajo de "los hijos de Kenaz", y parece ser el padre de Hathath y Meonothai. Según Judith 6:15, tenía un descendiente, Chabris, que vivía en la época de Holofernes. El hebreo, aunque gramaticalmente favorece la opinión de que Othniel era el hermano de Caleb, no excluye absolutamente la interpretación de que Kenaz era su hermano, y entonces Othniel su sobrino. Compare Jeremias 32:7, donde las palabras "tu tío" se aplican a Shallum, no a Hanameel, como se desprende de Jeremias 32:8. Y como la cronología parece hacer imposible que Othniel sea el hermano de Caleb, ya que Caleb tenía ochenta y cinco años en el momento del matrimonio de Othniel, y Othniel, por lo tanto, no podía tener menos de cincuenta y cinco años, una edad improbable para su matrimonio; y dado que, nuevamente, Othniel no pudo haber tenido menos de ochenta años a la muerte de Joshua, lo que, permitiendo solo diez años para los ancianos, y calculando los ocho años para el dominio de Chushan, lo haría noventa y ocho cuando fue criado para entregar Israel, es una dificultad menor tomar a Otoniel como el sobrino de Caleb, al comprender las palabras, el hermano menor de Caleb, para aplicar a Kenaz. Pero tal vez el escape menos objetable de la dificultad es tomar la frase en su sentido gramatical más natural, pero entender la palabra hermano en su sentido más amplio y muy común de pariente o miembro de la tribu. Ambos eran hijos de Kenaz, o kenizzitas. Caleb era el jefe de la tribu, y Othniel estaba junto a él en dignidad tribal, y era menor de edad, pero probablemente sucedió a la jefatura en la muerte de Caleb. Esto dejaría la relación exacta entre Caleb y Othniel incierta.
Y el Espíritu, etc. Esto marca a Otoniel como uno de los extraordinarios Shophetim, o jueces, divinamente comisionados para salvar a Israel (ver Jueces 6:34; Jueces 11:29; Jueces 13:25; Jueces 14:6, Jueces 14:19).
Y Otoniel, etc. La disposición de este versículo sugiere que Otoniel vivió los cuarenta años de descanso, pero esto es muy improbable. La primera parte del verso solo pertenece a la sección anterior, que cierra de forma bastante natural. El resultado de las victorias de Othniel fue un descanso de cuarenta años (cf. Jueces 3:30; Jueces 5:31; Jueces 8:28, etc.). La segunda mitad del versículo, y Othniel, hijo de Kenaz, murió, comienza una nueva sección y es introductoria a la primera apostasía, que siguió a su muerte.
HOMILÉTICA
El azote de Dios.
En un pasaje notable (Deuteronomio 32:8) Moisés nos dice que cuando el Altísimo dividió a las naciones su herencia, estableció los límites del pueblo según el número de los hijos de Israel. Del mismo modo, la historia sagrada nos enseña cómo los movimientos de las naciones y las inquietas invasiones y conquistas de reyes y guerreros paganos tenían una relación especial con la raza elegida. De hecho, no querían decir eso. Fueron accionados simplemente por la ambición, por la lujuria de la conquista, por el apetito por el saqueo y el dominio. Pero en la maravillosa providencia de Dios fueron hechos instrumentos para castigar y corregir, o para salvar y liberar a su pueblo, según el caso. Aquí encontramos el estado inestable de las tribus mesopotámicas, que los llevó más allá de las fronteras de su propia tierra, llevándolos a Palestina en el mismo momento en que los israelitas, en la insensibilidad de sus inconstantes corazones, se habían alejado del servicio de los vivos y Dios verdadero al de los ídolos de Canaán. Allí vivían tranquilos, extirparon en parte a los cananeos y en parte se aliaron y se hicieron amigos de ellos. Seducidos por sus vicios, cautivados por su religión sensual, habían olvidado todas las obras de Dios, y ya no temblaban ante su palabra, y no sentían la necesidad de su favor. Sin embargo, un poco más y su apostasía habría sido completa, y el final de su elección habría fracasado. Pero esto no fue así. Entonces Chushan-rishathaim, que tal vez nunca había oído hablar de sus nombres, y no sabía nada de su religión ni de su apostasía, reunió a sus anfitriones, marchó con su ejército y, en el momento crítico, cayó como una vara sobre la gente pecantosa. Nos queda imaginar la miseria de esos ocho años de servidumbre bajo un tirano pagano: las heridas e indignidades, el terror y los disturbios, la servidumbre, la esclavitud dura, la amargura del alma, el desgaste y la opresión del espíritu. Los cultivos por los cuales trabajaban comidos por otro; sus bonitas casas alquiladas por sus enemigos y ellos mismos se volvieron hacia la calle; sus esposas e hijas eran esclavas, y sus hijos eran esclavos; su gloria nacional se convirtió en vergüenza, sus preciadas esperanzas se desvanecieron en la desesperación. Y estamos] dispuestos a imaginar cómo esa miseria dobló el tendón de acero de su cuello y los trajo de regreso a Dios. Sin duda su confianza en sí mismo se desglosó. Sus ilusorios sueños de placer habían terminado en un despertar de su dolor autoinfligido; el pecado apareció en sus verdaderos colores como enemigo y traidor; se descubrió que los dioses falsos no eran ayudantes. ¿Por qué no recurrir a Dios? Había sido muy bueno con ellos. ¿Por qué lo habían abandonado alguna vez? Él y él solo podrían salvarlos, como había salvado a sus padres de las manos de Faraón. ¿Pero lo haría él? Lo intentarían. Se volverían hacia él en penitencia y oración; ellos confesarían sus pecados; se humillarían a su vista; invocarían su bendito nombre; ellos alegarían su pacto, sus promesas, la gloria de su propio gran nombre. Y lo hicieron así. Tampoco llamaron en vano. Su grito de angustia entró en los oídos del Señor de los ejércitos. Su ira se convirtió en lástima; el que castigó cuando pecaron, ahora se consoló cuando oraron. Había enviado un azote; ahora envía un libertador. Chushan era invencible cuando su misión era atacar; pero cuando terminó su misión, su brazo cayó roto a su lado. Otoniel el libertador salió en el poder del Espíritu de Dios, y el poder de Chushan desapareció. Las aguas del Eufrates que habían desbordado sus riberas se secaron nuevamente, y la tierra de Israel descansó durante cuarenta años. Y así ha sido alguna vez. Los movimientos más oscuros de filisteos, amonitas y madianitas, así como el gran drama histórico de Asiria, Egipto, Babilonia, Persia, Grecia y Roma, siempre han tenido un diseño especial en la corrección o liberación de Dios. personas. Y aunque no tenemos un intérprete inspirado para exponernos los movimientos posteriores de los pueblos, podemos estar seguros de que los grandes eventos de la historia moderna han sido designados para desarrollar los propósitos de Dios con referencia a su Iglesia, ya sea para su corrección o liberación, y que el surgimiento y la caída de los imperios, la ambición de reyes y estadistas, las conquistas de guerreros y las revoluciones de los pueblos, al final se verán anuladas para la gloria de Dios y para la extensión de El reino de Jesús nuestro Señor. Y con esta confianza, la Iglesia puede descansar y estar tranquila en su integridad, mientras ella tiene cuidado de no provocar la ira de Dios al apartarse de su verdad o cansarse de su bendito servicio.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La idolatría y su némesis.
Los efectos de esta comunión con los pueblos idólatras aparecen rápidamente. No fue casualidad que Israel se convirtiera en el sujeto de un poder pagano, ni debemos suponer que es un ejercicio arbitrario del derecho de la divina providencia.
I. COMO LA FE FORTALECE, LA SUPERSTICIÓN DESTRUYE, EL PODER MORAL. En todos estos castigos, la desventaja externa y física parece ser la primera percibida. Pero la pérdida real se sostuvo de antemano, cuando se perdió la fe en el único Dios. Toda la vida moral que este dogma alentó y sostuvo se vio socavada. El monoteísmo fue el fundamento de la vida moral, corrigiéndola y purificándola; la idolatría complació a las peores pasiones y encadenó el espíritu del hombre a lo externo y lo sensual.
II El ENTUSIASMO MORAL ES LA ESENCIA Y LA INSPIRACIÓN DEL HEROISMO Y LAS CALIDADES REGLAS. La reverencia de Israel en la adoración a Jehová fue invocada hacia cualidades que eran verdaderamente nobles y admirables. La fuerza sustentadora de la piedad de un israelita era absolutamente justa y súper sensual; y había parecido superior a todo lo que el brazo de carne podía traer contra él. Al israelita se le enseñó, por lo tanto, a despreciar lo material, lo externo y lo meramente humano. Su fe, por lo tanto, se volvió heroica. Y como la influencia del Ser Divino reprimió las pasiones y desarrolló el poder espiritual, le permitió refrenarse a sí mismo, perseguir objetivos distantes y vastos; y, al no prestarle atención a las atracciones de sentido y castigos que solo afectaban al hombre exterior, lo hizo influyente sobre los demás. Por lo tanto, la religión de Israel lo marcó por su superioridad política y poder.
III. EL "SERVICIO" QUE SE DESECHA EN OBJETOS SIN VALOR ES AVENGADO POR UN "SERVICIO" QUE ES GRAVE E INVOLUNTARIO. Este fue el resultado de una cita especial, y también de una ley divina. Las personas que se habían vuelto afeminadas por la indulgencia idólatra eran presa fácil de cualquier poder militar y ambicioso; y así, lo que había sido un rendimiento débil, o una elección, se volvió vinculante e imperativo. La libertad nacional se perdió; los rasgos más puros y nobles de carácter nacional fueron reprimidos. Lo que un poder político especial hizo en este caso puede hacer el mal hábito mismo; y hay otras influencias cuyo yugo espera la pérdida del poder moral.
La verdadera liberación siempre debe venir de Dios.
Es un hecho curioso en la historia de Israel que nunca es hasta que hayan reconocido a Dios como la fuente de salvación que logran un éxito permanente. Es como si esta gente supiera que solo por medios sobrenaturales es posible cumplir su destino.
I. INSPIRA EL VERDADERO HEROISMO. De Otoniel ya hemos escuchado; se presenta como un representante de la caballería israelita primitiva. Pero en la ocasión en que se distinguió anteriormente, la inspiración no fue tan elevada como para señalarlo como especialmente el siervo de Dios. Sin embargo, está en el umbral de la gran vida de abnegación y sacrificio generoso que caracterizó al juez de Israel. Es un vaso elegido por Dios para un mejor servicio. No se nos informa de las influencias particulares que lo marcaron para el alto cargo al que fue llamado. Todo lo que sabemos es que el Espíritu del Señor vino sobre él. De lo contrario, estaba bien calificado para hazañas bélicas que conocemos; pero los rasgos de carácter meramente humanos que ha mostrado no son nada sin esta inspiración distintiva. Dios encuentra al hombre por la hora.
II LA AUTORIDAD MORAL SE CREA DIVINAMENTE. Israel gravita hacia Othniel como su centro moral. Por una especie de necesidad moral se convierte en su juez, y no hay nadie para disputar su ascendencia. El prestigio que gana en su magistratura no se ve afectado por fracasos militares. Debemos considerar todo esto como prueba de que Dios estaba con él. preservando y aumentando su reputación, y desarrollando los poderes que poseía. Cuando se dice (Jueces 2:18), "Y cuando el Señor los levantó jueces, entonces el Señor estaba con el juez, y los libró de la mano de sus enemigos todos los días del juez, "Estamos invitados a contemplar ninguna serie de éxitos meramente humanos, sino lo que se debe directamente a su presencia y ayuda. Y así con todos los que inspira para un servicio especial; hará que su influencia moral sea su cuidado, mantendrá su fuerza y asegurará un éxito ininterrumpido si confían en él.
Ventajas naturales y dotaciones perfeccionadas y coronadas por la consagración.
I. EL MEJOR CANAL PARA LAS HABILIDADES DE OTHNIEL FUE EL INDICADO POR LA DIVINA LLAMADA.
II EN OBEDIENCIA DEL ESPÍRITU DE DIOS, ASEGURÓ LA INFLUENCIA MÁS COMANDANTE.
III. Como SIERVO DE JEHOVÁ, LOGRÓ UNA RENOVACIÓN DURADERA.
El secreto de la grandeza individual y nacional.
Fue como juez de Israel que Othniel obtuvo influencia por primera vez. Esto requería una vida justa y un carácter consistente. De esta forma obtuvo el mando sobre su pueblo y pudo transferir su apego y respeto al campo de batalla. Así, cuando Israel aprendió a obedecer al siervo de Jehová en los asuntos civiles y a respetar la ley de justicia, fue capaz de enfrentar a sus enemigos con un frente irresistible. Es la justicia la que exalta a una nación y a un hombre.
I. PARA MANTENER Y AVANZAR UNA CAUSA JUSTA DEBEMOS COMENZAR EN CASA.
II LA VICTORIA SOBRE NUESTROS ENEMIGOS CONSISTE MÁS DE MEDIO EN LA VICTORIA SOBRE NOSOTROS MISMOS.
III. RECTITUD HABITUAL Y UNA BUENA CONCIENCIA PREPARARSE PARA EL ÉXITO REPENTINO Y PERMANENTE. — M.
Y la tierra descansaba, la verdadera paz.
I. ES UNA RECOMPENSA DEL ESFUERZO CONSAGRADO Y DE LA AUTODENEGACIÓN.
II UNA PREPARACIÓN PARA ALTAS CONCEPCIONES Y REALIZACIONES DE JUSTICIA. III. UN SÁBADO DE TIEMPO CONSAGRADO Y SERVICIO AL MÁS ALTO. — M.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Buen hombre.
El Libro de los Jueces nos presenta la heroica era de Israel. La multitud de personas se encuentra en una condición de degradación moral y política, pero de vez en cuando aparecen grandes hombres cuyo heroísmo individual asegura la salvación de su nación. Otoniel, el primero de los jueces, puede servir como un tipo del resto. Los personajes y la misión de estos hombres pueden arrojar algo de luz sobre la función de los grandes hombres en la economía de la Providencia.
I. GRANDES HOMBRES DEBEN SU GRANDEZA A DIOS. Muchos de los jueces surgieron de familias oscuras; no eran gobernantes hereditarios, sino hombres enviados de Dios con vocaciones individuales. Othniel pertenecía a la honorable familia de Caleb, y compartía la fama de esa familia, tal vez, en parte en virtud de las cualidades hereditarias. Pero incluso él es descrito como debiendo su grandeza a Dios.
1. Los grandes hombres son enviados por Dios. Cuando el pueblo "clamó al Señor, el Señor levantó un libertador". Hay hombres que son héroes natos, hombres cuyas grandes cualidades se deben a su naturaleza, no a su cultura o su conducta. El que cree en la providencia reconocerá que tales hombres son "levantados" por Dios.
2. Los grandes hombres derivan sus poderes más altos directamente de Dios. El Espíritu del Señor vino sobre Otoniel. La capacidad militar y política de Othniel como guerrero y juez se atribuye a una inspiración divina. Todos los hombres verdaderamente grandes están inspirados por Dios. No solo se formaron originalmente y fueron enviados por Dios, sino que deben sus poderes a la influencia constante de Dios dentro de ellos. Los malos hombres genios reciben su genio de Dios y, por lo tanto, son culpables de prostituir el don divino más noble con propósitos malvados. Tales hombres alcanzan no más que una grandeza terrenal. A los ojos de Dios, sus bajos objetivos destruyen el carácter de heroísmo que sus habilidades hicieron posible. Por otro lado, todos los cristianos pueden alcanzar una medida de grandeza en proporción al recibir el Espíritu de Dios; sin embargo, debemos distinguir entre las gracias del Espíritu, que son para todos los cristianos, y los dones del Espíritu, que son especiales, y otorgados a hombres individuales.
II LOS GRANDES HOMBRES TIENEN UNA MISIÓN CON SUS HOMBRES.
1. A los grandes hombres se les confían grandes talentos para beneficio de los demás. Dedicarlos a fines egoístas de ambición o placer es una marca de gran infidelidad. Somos miembros uno del otro; y ese miembro que tiene las capacidades más altas producirá la mayor cantidad de daño si se niega a realizar sus funciones para promover el bienestar de todo el cuerpo.
2. El mundo necesita grandes hombres. La época heroica ha pasado, y ahora hay más poder en el pensamiento general y la vida de los hombres que en los tiempos primitivos. El trabajo de los hombres individuales a menudo se ha sobrevalorado en comparación con la fuerza profunda y silenciosa de la opinión pública y el movimiento lento y constante del progreso nacional. Sin embargo, es real y grande. El cristianismo habría vivido si Pablo nunca se hubiera convertido; La Reforma habría venido sin Lutero. Pero estos movimientos habrían tomado una forma diferente, y probablemente habrían progresado mucho más lentamente sin la ayuda de sus espíritus principales. Grandes inventores, legisladores, reformadores han dejado un sello individual distintivo en la historia de nuestra raza. El cristianismo no es producto del espíritu de su época; debe su origen a la vida del más grande de los hombres.
III. LA MISIÓN DE GRANDES HOMBRES VARÍA SEGÚN LAS NECESIDADES DE SU EDAD. En la época heroica de Israel, los grandes hombres son guerreros que liberan a la gente del yugo de los invasores; luego aparecen como reyes que sientan las bases del gobierno constitucional, p. David y Salomón; más tarde como profetas, etc. Quizás los dones para todas las variedades de excelencia existen en cada época, pero una selección natural saca a la luz solo aquellos que son adecuados para cada edad en particular. Pero posiblemente existe una economía providencial que da forma al gran hombre de acuerdo con las necesidades de su época. En cualquier caso, está claro que existe una variedad y variedad de inspiración Divina, por lo que no podemos limitarla a ninguna forma de manifestación, ni negar que se puede encontrar en alguna forma novedosa y sorprendente como los requisitos del mundo asumen. nuevas características.