Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 6:11-24
EXPOSICIÓN
Un ángel, etc. Más bien, el ángel del Señor, también llamado "el ángel de su presencia" (Isaías 63:9). En Jueces 6:14, Jueces 6:16, Jueces 6:23, para el ángel del Señor simplemente tenemos al Señor (ver Jueces 2:1, Nota). Un roble Más bien el roble, o terebinth, como se debe representar. Sin duda, era un árbol conocido que aún estaba en pie en la época del escritor (ver Jueces 6:19). Compare la mención del roble (terebinth) en Siquem (Génesis 35:4); el gran roble (terebinth) en el que Absalom fue atrapado (2 Samuel 18:9); La palmera de Deborah (Jueces 4:5, donde ver nota). Observe la manera simple en que se introduce la ministración del ángel, como si fuera algo natural a los ojos de aquel que es el Señor de los millones de huestes celestiales, esos ministros suyos que hacen su placer. El escepticismo humano, la hermana gemela del egoísmo humano, borraría toda creación, excepto a sí misma. Para ocultarlo, etc. Estos toques gráficos dan una imagen viva de los estrechos a los que los israelitas fueron reducidos por la ocupación madianita.
Apareció Los ángeles no siempre eran visibles cuando estaban presentes (ver Núm. 22:31; 2 Samuel 24:17; 2 Reyes 6:19, etc.).
Si el Señor está con nosotros, etc. El abatimiento total causado por la opresión madianita respira en cada palabra pronunciada por Gedeón. Pero cuán tranquilizadoras fueron las palabras del ángel. De lo que nos hablaron nuestros padres. Esta es una referencia distinta a las tradiciones nacionales, a las que se alude en otras partes (cf. Éxodo 12:26, Éxodo 12:27; Salmo 44:1; Salmo 78:3; Jeremias 16:14).
¿Con qué salvaré a Israel? etc. Compare la falta de voluntad de Moisés (Éxodo 3:11; Éxodo 4:10, Éxodo 4:13), de Saúl (1 Samuel 10:21, 1 Samuel 10:22), de Jeremías (Jeremias 1:6), de Amos (Amós 7:14, Amós 7:15), y de San Pedro (Lucas 5:8). También en la historia eclesiástica la de Ambrosio, Gregorio Magno y otros. Los menos aptos suelen ser los más adelantados, los más aptos los más atrasados, para emprender grandes oficios (Jueces 9:8-7). La verdadera humildad es el compañero habitual de la verdadera grandeza (ver 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 3:5).
Una señal de que hablas conmigo, de que eres tú mismo el que me hablas, incluso Dios, y que no hay ilusión.
Mi presente. Minehah significa a veces un regalo hecho al hombre, como en Jueces 3:18; pero más comúnmente significa una ofrenda de sacrificio (Génesis 4:3-1), que parece ser su significado aquí, como se explica Jueces 3:19, Jueces 3:20. Cuando se combina con zevach, el sacrificio animal, minchah significa la ofrenda de carne y bebida.
Tortas sin levadura (Génesis 19:3; 1 Samuel 28:24). La prisa necesaria no dio tiempo para el uso de levadura, que es una explicación del pan sin levadura en la Pascua (Éxodo 12:33, Éxodo 12:34, Éxodo 12:39 ) Presentado Una palabra especialmente usada para sacrificios y ofrendas (Amós 5:25).
Colóquelos sobre esta roca, como sobre un altar, y vierta el caldo, como una ofrenda de bebida o una libación (vea Jueces 13:19).
Surgió fuego, etc. El consumo del sacrificio por el fuego del cielo fue la señal de su aceptación (cf. Jueces 13:20, Jueces 13:23; también 1 Reyes 18:23, 1 Reyes 18:33, 1 Reyes 18:38; 1 Crónicas 21:26). El ángel del Señor se fue, etc. En el caso muy similar del ángel que se le apareció a Manoa (Jueces 13:15-7), el ángel ascendió en la llama del altar. Es probable que lo haya hecho en el presente caso, aunque no se menciona expresamente cómo desapareció (cf. Hechos 8:39).
Gideon lo percibió, etc. Las sospechas de Gideon ahora se convirtieron en una certeza. De hecho, fue Dios quien le habló por su ángel (Jueces 6:17). Por desgracia, etc. Gedeón habla así aterrorizado de la muerte, que pensó que debía ser la pena de ver al ángel del Señor (ver Jueces 13:22, y nota). Porque. Más bien, por lo tanto, o para este fin, a saber; Que debería morir.
Paz, etc. Cf. Daniel 10:19 y Juan 20:21, Juan 20:26; Lucas 24:36. De ahí el nombre del altar, Jehová-shalom: "El Señor es paz", está en paz conmigo.
Para nombrar altares construidos en conmemoración de eventos particulares ver Génesis 22:14; Génesis 31:47-1; Génesis 33:20; Josué 22:34, etc.
El bosque Ver Jueces 3:7. El tamaño de la asherah se indica mediante la orden en Jueces 3:26 para usarla para el fuego del altar.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Dios buscó y encontró en tiempos de problemas.
I. PROBLEMAS CONDUCE HOMBRES A DIOS. La gente abandonó a Dios en su prosperidad y descuidó su servicio mientras disfrutaran de sus cómodos hogares en paz. Pero ahora son miserables fugitivos escondidos en cuevas salvajes de montaña, recuerdan su bondad y le piden ayuda. Esta es una experiencia común. Es para nuestra vergüenza que debe ser confesado. Debemos buscar a Dios por su propio bien, adorarlo en la belleza de la santidad, no solo para obtener bendiciones para nosotros mismos. En la prosperidad deberíamos reconocer muestras de su amor, y así elevar nuestros pensamientos hacia él en agradecido reconocimiento de su bondad. Dirigirse a Dios solo en la hora de nuestra necesidad es un signo de egoísmo básico. Sin embargo, es mejor buscarlo que no hacerlo. Y si es vergonzoso para nosotros que se necesiten problemas para llevarnos a Dios, es misericordioso que envíe los problemas para ese objeto. La calamidad que conduce a este resultado es la mayor bendición. Aquí podemos ver el final de muchas de las formas más severas de adversidad. Se nos envían en nuestra indiferencia para despertarnos a nuestra necesidad de Dios y llevarnos a buscarlo. Por lo tanto, podemos concluir que si buscamos a Dios correctamente en circunstancias felices, podríamos evitar algunos de los problemas que nuestra negligencia espiritual hace necesarios para el bienestar de nuestra alma (Oseas 5:15).
II SI DIOS ES REALMENTE BUSCADO EN PROBLEMAS CIERTAMENTE SERÁ ENCONTRADO. Tan pronto como la gente lloró, Dios los escuchó y les envió primero un profeta y luego el libertador Gedeón. Si dejamos a Dios en nuestra prosperidad, sería razonable que Dios nos abandonara en nuestra necesidad. Pero él no trata con nosotros según nuestros pecados. Nuestro reclamo no reside en nuestro mérito, en nuestra obediencia y fidelidad, en nada de lo nuestro, sino en su naturaleza, carácter y conducta. Debido a que Dios es nuestro Padre, no nos escucha por consideración a nuestros derechos, sino por compasión por nuestras angustias. Por lo tanto, no debemos temer que no responderá a nuestro llamado. Dudar no es mostrar nuestra humildad, sino nuestra desconfianza en la misericordia de Dios y la influencia del sacrificio e intercesión de Cristo (Jeremias 29:11).
III. CUANDO DIOS SE ENCUENTRA EN PROBLEMAS, SIEMPRE NO TRAE ENTREGA INMEDIATA. Israel pidió ayuda en necesidad. Dios no envió la ayuda de inmediato. La gente esperaba un libertador, Dios envió un profeta. El profeta no da ninguna promesa de que se otorgará alivio a la angustia temporal de la nación. Él solo habla de pecado, y muestra la ingratitud de la gente, para que puedan sentir cuán ricamente se merecen las calamidades que han caído sobre ellos. Piensan la mayoría de sus angustias, Dios de sus pecados. Ellos claman por la liberación del yugo de los madianitas, Dios desea primero librarlos del yugo de la iniquidad. Por lo tanto, el profeta del arrepentimiento viene antes que Gedeón el libertador. Por lo tanto, debemos esperar que cuando Dios nos visite en nuestros pecados, se encargará de nosotros para salvarnos del mal espiritual antes de liberarnos de la angustia física. Cristo soportó las enfermedades y enfermedades de su pueblo, pero su gran trabajo fue salvarlos de sus pecados (Mateo 1:21).
IV. LA CONCIENCIA DEL PECADO QUE DEBE PRECEDER LA ENTREGA ES PRODUCIDA POR EL MENSAJE DE UN PROFETA EN MEDIO DE LOS PROBLEMAS. El problema es necesario para ablandar los corazones de las personas y hacer que estén dispuestos a escuchar al profeta. Sin embargo, el problema no produce arrepentimiento. Para esto se necesita un profeta. El profeta no hace ninguna predicción, ni da ninguna revelación de Dios; él simplemente revela a sus oyentes a sí mismos. Necesitamos profetas que nos muestren nuestro verdadero carácter. Gran parte de la Biblia es una revelación de la naturaleza humana que no hubiera sido posible sin la ayuda de la inspiración profética. El llamado al arrepentimiento consiste
(1) al contar la antigua misericordia de Dios, porque es a la luz de la bondad de Dios que vemos más claramente nuestra propia maldad; y
(2) al acusar directamente a Israel de ingratitud y apostasía. Todo pecado incluye el pecado de ingratitud. Hasta que sintamos esto, no está bien que Dios nos muestre más misericordia. Por lo tanto, el severo Juan el Bautista debe preceder al salvador Cristo; mientras Gedeón seguía al profeta, la salvación completa seguirá al arrepentimiento y la sumisión.
EXPOSICIÓN
Un ángel, etc. Más bien, el ángel del Señor, también llamado "el ángel de su presencia" (Isaías 63:9). En Jueces 6:14, Jueces 6:16, Jueces 6:23, para el ángel del Señor simplemente tenemos al Señor (ver Jueces 2:1, Nota). Un roble Más bien el roble, o terebinth, como se debe representar. Sin duda, era un árbol conocido que aún estaba en pie en la época del escritor (ver Jueces 6:19). Compare la mención del roble (terebinth) en Siquem (Génesis 35:4); el gran roble (terebinth) en el que Absalom fue atrapado (2 Samuel 18:9); La palmera de Deborah (Jueces 4:5, donde ver nota). Observe la manera simple en que se introduce la ministración del ángel, como si fuera algo natural a los ojos de aquel que es el Señor de los millones de huestes celestiales, esos ministros suyos que hacen su placer. El escepticismo humano, la hermana gemela del egoísmo humano, borraría toda creación, excepto a sí misma. Para ocultarlo, etc. Estos toques gráficos dan una imagen viva de los estrechos a los que los israelitas fueron reducidos por la ocupación madianita.
Apareció Los ángeles no siempre eran visibles cuando estaban presentes (ver Núm. 22:31; 2 Samuel 24:17; 2 Reyes 6:19, etc.).
Si el Señor está con nosotros, etc. El abatimiento total causado por la opresión madianita respira en cada palabra pronunciada por Gedeón. Pero cuán tranquilizadoras fueron las palabras del ángel. De lo que nos hablaron nuestros padres. Esta es una referencia distinta a las tradiciones nacionales, a las que se alude en otras partes (cf. Éxodo 12:26, Éxodo 12:27; Salmo 44:1; Salmo 78:3; Jeremias 16:14).
¿Con qué salvaré a Israel? etc. Compare la falta de voluntad de Moisés (Éxodo 3:11; Éxodo 4:10, Éxodo 4:13), de Saúl (1 Samuel 10:21, 1 Samuel 10:22), de Jeremías (Jeremias 1:6), de Amos (Amós 7:14, Amós 7:15), y de San Pedro (Lucas 5:8). También en la historia eclesiástica la de Ambrosio, Gregorio Magno y otros. Los menos aptos suelen ser los más adelantados, los más aptos los más atrasados, para emprender grandes oficios (Jueces 9:8-7). La verdadera humildad es el compañero habitual de la verdadera grandeza (ver 2 Corintios 2:16; 2 Corintios 3:5).
Una señal de que hablas conmigo, de que eres tú mismo el que me hablas, incluso Dios, y que no hay ilusión.
Mi presente. Minehah significa a veces un regalo hecho al hombre, como en Jueces 3:18; pero más comúnmente significa una ofrenda de sacrificio (Génesis 4:3-1), que parece ser su significado aquí, como se explica Jueces 3:19, Jueces 3:20. Cuando se combina con zevach, el sacrificio animal, minchah significa la ofrenda de carne y bebida.
Tortas sin levadura (Génesis 19:3; 1 Samuel 28:24). La prisa necesaria no dio tiempo para el uso de levadura, que es una explicación del pan sin levadura en la Pascua (Éxodo 12:33, Éxodo 12:34, Éxodo 12:39 ) Presentado Una palabra especialmente usada para sacrificios y ofrendas (Amós 5:25).
Colóquelos sobre esta roca, como sobre un altar, y vierta el caldo, como una ofrenda de bebida o una libación (vea Jueces 13:19).
Surgió fuego, etc. El consumo del sacrificio por el fuego del cielo fue la señal de su aceptación (cf. Jueces 13:20, Jueces 13:23; también 1 Reyes 18:23, 1 Reyes 18:33, 1 Reyes 18:38; 1 Crónicas 21:26). El ángel del Señor se fue, etc. En el caso muy similar del ángel que se le apareció a Manoa (Jueces 13:15-7), el ángel ascendió en la llama del altar. Es probable que lo haya hecho en el presente caso, aunque no se menciona expresamente cómo desapareció (cf. Hechos 8:39).
Gideon lo percibió, etc. Las sospechas de Gideon ahora se convirtieron en una certeza. De hecho, fue Dios quien le habló por su ángel (Jueces 6:17). Por desgracia, etc. Gedeón habla así aterrorizado de la muerte, que pensó que debía ser la pena de ver al ángel del Señor (ver Jueces 13:22, y nota). Porque. Más bien, por lo tanto, o para este fin, a saber; Que debería morir.
Paz, etc. Cf. Daniel 10:19 y Juan 20:21, Juan 20:26; Lucas 24:36. De ahí el nombre del altar, Jehová-shalom: "El Señor es paz", está en paz conmigo.
Para nombrar altares construidos en conmemoración de eventos particulares ver Génesis 22:14; Génesis 31:47-1; Génesis 33:20; Josué 22:34, etc.
El bosque Ver Jueces 3:7. El tamaño de la asherah se indica mediante la orden en Jueces 3:26 para usarla para el fuego del altar.
HOMILÉTICA
La preparación.
Los agentes de Dios, ya sean reyes, jueces, profetas o apóstoles, son agentes razonables. No son máquinas inanimadas ni instrumentos ciegos; son hombres vivos, pensantes, sentimientos, razonables. Cuando son llamados a grandes y heroicas obras, deben ser dotados de grandes y heroicos pensamientos. Un alto sentido de la justicia (2 Samuel 23:3), un noble desprecio a la ganancia (1 Samuel 13:3), sabiduría con elevado valor (Ezequiel 2:6, Ezequiel 2:7), el entusiasmo del amor con la moderación de la prudencia (2 Corintios 6:3), son las cualidades que se deben encontrar en ellos respectivamente. La espada que debe perforar primero debe ser afilada; la inteligencia que debe guiar primero debe ser iluminada; el brazo que prevalecerá debe ser fortalecido; El espíritu que debe triunfar sobre las dificultades y los obstáculos debe ser despertado, alimentado y sostenido. El trabajo al que fue llamado Gideon no era un trabajo común. Una nación que será levantada del vasallaje más bajo de esclavos sin espíritu y desanimados ilusionistas hacia la victoria y la libertad; otra nación para ser arrastrada del poder, la posesión, la supremacía y el dominio, sin instrumentos aparentes con los cuales efectuarla. ¿Y quién era Gedeón? El miembro menos considerado de una familia pobre, de una tribu dividida, de la que ningún nombre era famoso en los anales de su país; un hombre desconocido y desconocido, cuya ocupación era trillar el maíz sigilosamente, para que los madianitas no lo tomaran; un hombre no pensaba en nada por sus propios compatriotas, y despreciado por sus amos extranjeros. Pero él fue el instrumento elegido para liberar a Israel. Luego debe estar preparado. Y dos cosas eran necesarias en primer lugar: una para despertar en él una confianza total en Dios; el otro para inspirarlo con una confianza adecuada en sí mismo, surgiendo de su confianza en Dios. Y así, el ángel comenzó de inmediato con las sorprendentes palabras: "El Señor está contigo". Y la respuesta de duda y desesperación de los labios de Gedeón fue recibida por una mirada de Dios: un giro del rostro de Dios sobre él, una elevación de la luz del semblante de Dios sobre él, con un poder de gracia indescriptible y una palabra de mayor aliento: "Ve en esta tu fuerza; ... ¿no te he enviado?" y nuevamente dijo: "¡Seguramente estaré contigo!" Y la escena que siguió: la demora del ángel hasta su regreso con el niño y los pasteles sin levadura; el sacrificio solemne sobre el altar de roca; el bastón extendido en la mano del ángel tocando la carne y los pasteles; el estallido del fuego de la roca; la palabra de consuelo, la paz sea contigo. y la desaparición del ángel tan misteriosamente como vino, fue dirigida al mismo fin, para trabajar en la mente de Gedeón la convicción más profunda posible de que Dios estaba con él, y que todo el amor y el poder del Todopoderoso estaban de su lado.
Pero también era necesario inspirarlo con una confianza adecuada en sí mismo. Mientras pensara en sí mismo solo como el trabajo pesado de la familia, una trilladora de trigo, un merodeador por la prensa de vino; Mientras se sintiera parte de una casta degradada, mientras no tuviera esperanza, espíritu ni sentido de tener una misión, no haría ni podría hacer nada grandioso. El hombre, el guerrero, el capitán, el libertador, el héroe, el mártir, deben despertarse dentro de él. Y así, la voz de Dios se dirige a él: "El Señor está contigo, poderoso hombre de valor. Ve en tu poder, y salvarás a Israel de la mano de los madianitas. Seguro que estaré contigo, y herirás Madián como un hombre ". Y si estas palabras cayeron, como sin duda lo hicieron, sobre un espíritu ya irritado con la sensación de degradación de su país; si ardientes pensamientos de vergüenza y humillación ardían en su mente mientras trillaba su trigo en secreto, temblando a cada sonido y lanzando miradas sospechosas por todos lados, por temor a que algún madianita estuviera cerca, ¿cómo podrían estas palabras de homenaje y respeto? el misterioso desconocido despierta su alma a una nueva estimación de su lugar en el mundo. Ya no era tiempo de esconderse, desesperarse, quejarse y quejarse, y usar las armas de los débiles, la astucia y la sutileza, era tiempo de levantarse, actuar, atreverse y arriesgarse, y él era el hombre para estar a la cabeza de este nuevo movimiento. Esta fue la preparación de Gideon.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La llamada de Gedeón.
Inesperado por sí mismo y no soñado por la nación. Toda la tierra está dedicada a la idolatría y la miseria, pero Dios no está perdido para encontrar a su siervo. Un hombre fuerte, un héroe, ignominiosamente oculto, es un símbolo de la impotencia de Israel.
I. LA PERSONALIDAD Y LAS RELACIONES DE GIDEON SON UN REPETIR A ISRAEL, UNA VINDICACIÓN DE LA VOLUNTAD SOBERANA DE DIOS Y UNA REVELACIÓN DE LA FUENTE DE TODO EL PODER VERDADERO. Es el vástago más joven de una familia insignificante en una tribu secundaria. No solo no ha tenido una formación religiosa o política especial, es un idólatra, o de todos modos pertenece a una familia idólatra ... Y se dirige a él mientras actúa de una manera que debe haber sentido vergüenza. Oculto, indefenso, un escéptico con respecto a la existencia o intervención divina. La cultura y la religión de Israel son ignoradas. Entonces Dios siempre elige a quién quiere actuar, predicar: sufrir. No había peligro de que Gideon fuera acreditado con el trabajo de liberación como un logro de su propia originalidad y poder innato.
II LA OCASIÓN FUE SIGNIFICATIVA DE LA AYUDA QUE DIOS INTENTÓ DAR. Viene cuando las cosas están peor. Era una señal de que resolvería una liberación radical. No es una ayuda parcial, pero la salvación completa se debe a él.
III. Gedeón es una instancia del poder del conocimiento religioso. Él ha escuchado de una forma u otra de las obras de Dios en la historia de su nación. Evidentemente sus pensamientos han estado ocupados con ellos. Se llegó a una interpretación aproximada que lo ayudó a comprender el significado de la situación. La suya no era ignorancia total, sino un conocimiento que se preparaba para revelaciones superiores y logros correspondientes. La verdad arde en la mente hasta que estalla en llamas. Las impresiones internas y las realizaciones del conocimiento sagrado se preparan para las circunstancias divinas de la vida, los momentos críticos y las visitas celestiales.
IV. LA MANERA DE DIOS DE TRATAR CON LAS DIFICULTADES Y OBJECIONES DE SU SERVIDOR PREVISTO ES MUY INSTRUCTIVO. Se acomoda a los pensamientos que pasan por la mente de Gideon. Por sus palabras, lleva a la melancólica mente a una angustiosa paradoja. Se recuerdan los logros pasados de Gedeón y se le muestra un respeto correspondiente. La revelación de sí mismo es gradual. Es considerado, amable y meticuloso con el corazón que pretende hacer suyo. "No te he enviado" es garantía suficiente para el siervo de Dios. No debe haber dudas cuando se ha dado esa garantía.
La paradoja de la presencia divina.
Siempre se ha dado el caso de que la bendición espiritual es difícil de realizar en ausencia de prosperidad material. Hay algo casi irónico en el contraste entre la afirmación "Jehová está contigo" y la condición real de la persona a la que se dirige. Era más inconcebible debido a la naturaleza externa de las sanciones y recompensas religiosas de la época. El mosaicismo abunda en bendiciones materiales y temporales. Una pregunta natural, entonces, para Gedeón era: "¿Dónde están estos?" Hay muchos que piensan de manera muy similar hoy. ¿Tienen razón o están equivocados? Si Dios está con un hombre, ¿no debería prosperar? Aviso primero
I. LA DIFICULTAD DE GIDEON. Fue para conciliar la seguridad de la presencia de Dios con los signos de debilidad y angustia reales a su alrededor. Hay algo muy ingenuo en la identificación de sí mismo con su gente. "Thee" es alterado por él a "nosotros". Está lleno de promesas para el futuro del héroe. No sabe de ninguna bendición en la que su país no comparta. Y ese es el temperamento adecuado para enfrentar todos esos problemas. El glorioso pasado de Israel surgió ante los ojos de su mente. ¡Qué diferente de los días en que su suerte había caído! ¿Tenía Dios algún favor para su pueblo? ¿Por qué, entonces, esta total inacción? Esta ausencia de toda intervención milagrosa? Si los viejos registros debían acreditarse, Dios había entregado a su pueblo con "una mano alta y un brazo extendido"; ahora, según parece, los cielos se habían "retirado y se habían vuelto astronómicos". Y, sin embargo, ¡cuán grande e inmediata es la necesidad de la ayuda de Dios! Día a día se hacían obras bajo el sol de las que no se podía hablar. Así que hay momentos en estos días en que se cometen crímenes, los movimientos nacientes de momentos religiosos y seculares se marchitan, y el dial de la civilización se retrasa. Las grandes calamidades de la guerra, la peste, el terremoto, etc. Parecen llamar al cielo, pero está en silencio. ¿Es indiferente? ¿La esperanza del hombre ha sido un sueño?
II CÓMO PUEDE SER RESPONDIDO. En igualdad de condiciones, la bendición de Dios debe enriquecerse, ser feliz y próspera. Pero ese no es su principal fin en el presente. Es el primero en hacer lo correcto. Y Dios está tanto en la semilla como en la planta. Tiene muchas formas de cumplir sus premisas. La bendición de Gedeón fue potencial. Comenzó incluso entonces en él, pero debía ser comunicado a los demás. Fue realmente una bendición para Israel como si el opresor hubiera sido expulsado de sus fronteras, etc. Las influencias espirituales comienzan profunda, secreta y misteriosamente; pero desde hace mucho tiempo son conocidos por sus frutos. Dios estaba con Israel arrepentido en el momento de su arrepentimiento. Y sin embargo, los males externos de su condición aún no habían sido controlados. Dios puede estar con un hombre en plenitud de bendición y ayuda, incluso cuando es pobre, miserable e impotente; pero no continuará así si es obediente a la voluntad celestial. Se debe esperar que la bendición espiritual se muestre, al menos primero, espiritual e interiormente; y un individuo puede ser el titular indirectamente de una nación o raza.
El pensamiento seguro del siervo de Dios.
"¿No te he enviado?" Esta es una de esas palabras por las cuales el santo a menudo ha sido "fortalecido con todas las fuerzas en el hombre interior". Levantó a los héroes de Israel, los reformadores, los hombres de la comunidad de Inglaterra, por encima de las debilidades comunes de su edad y raza. "Un hombre, una mujer, con una misión", ¿por qué no? Algunas carreras se explican por completo; algún logro simple crítico en la historia; y muchos servicios secretos sin ostentación prestados en nombre del Maestro, bajo la influencia de impulsos abrumadores, más o menos transitorios o permanentes.
I. LA VIDA ES CONSAGRADA Y DIRIGIDA. Un hombre no tiene la libertad de seguir sus propios objetivos privados cuando la voz celestial habla así dentro de él. Se crea así un plano superior de vida y acción. Una influencia invisible lo aísla y lo consagra. Esto generalmente imparte mayor definición a su conducta. Él no "golpea el aire".
II LOS DEBERES MÁS DIFÍCILES DE ESTA FE SE PRACTICAN PRÁCTICAMENTE. "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" "Todas las cosas son posibles para los que creen". Los fatalistas de la historia, Césares y Napoleones, han dejado su huella y han demostrado la fuerza de una idea dominante. Pero esta convicción es razonable y de poder infinito. Los mayores cambios que el mundo ha visto se han producido bajo su influencia: misión apostólica, reforma, empresa misionera en el país y en el extranjero, origen y extensión de la escuela dominical. Y así en las cosas de la vida individual y la esfera privada.
III. A TRAVÉS DE SU INFLUENCIA SE ASEGURAN UNA CONSOLACIÓN ACTUAL Y UNA RECOMPENSA ETERNA. ¿Dios nos ha enviado? Luego tomará nota de nuestro comportamiento y sostendrá nuestra fuerza flagrante. ¿Dios nos ha enviado? nuestro servicio no puede ser para beneficio terrenal. El es nuestro maestro; y como él no envía a ningún hombre "una guerra por sus propios medios", así el santo es sostenido por la esperanza de la "corona de gloria que no se desvanece".
Pidiendo una señal.
El extraño dijo: ¿No te he enviado? Estaré contigo. Gedeón quería una prueba de que él era alguien que tenía autoridad, etc. para usar esas palabras. Sospechaba que era un visitante sobrenatural; Quería estar seguro. Pero fue más bien para determinar la realidad de su propia vocación celestial, que al principio apenas podía creer. No había otra evidencia abierta para él; y pidió la evidencia peculiar de su época. Por lo tanto, era completamente diferente de los judíos de la época de Cristo, que requerían una señal, pero ninguna señal se les daría, salvo la señal del profeta Jonás. Ya tenían suficientes signos, pero no tenían percepción espiritual.
I. ESTA SOLICITUD NO HA SIDO DESEADA DE LA FE, SINO DE LA DISTRIBUCIÓN. ¿No podría ser todo esto un sueño? ¿Y quién era él mismo? Es la duda de una mente que sospecha de su propia cordura, etc. Todo esto argumenta una profunda humildad de la que nada podría adaptarse mejor para el trabajo que tiene que hacer. Dios perdona un deseo como este y lo responde; pero dudas sobre sí mismo y su carácter, etc. son de otro tipo.
II DIOS ALIENTA A TODOS LOS SERVIDORES VERDADEROS POR ALGUNOS TOKEN DE SU PRESENCIA Y AYUDA. Moisés en Horeb; Pablo en el templo en su trance: "Vete, porque te enviaré lejos a los gentiles" (Hechos 22:21). Muchos hombres santos han tenido impulsos e impulsos internos. Y todo servicio sincero va acompañado de símbolos de la bendición divina. Nos alienta, por lo tanto, a buscar estos signos. Su ausencia no debería ser motivo de preocupación. Su naturaleza dependerá del tipo de trabajo que estemos haciendo.
La señal: el presente se convirtió en un sacrificio.
La narrativa habla por sí misma; Es una imagen de la hospitalidad oriental. El sentido de Gedeón de la naturaleza extraordinaria de la visita se expresa al asumir sobre sí los deberes de sirviente y anfitrión, para mantenerlo en secreto. Como el ángel le dijo a Manoa: "No comeré de tu pan" (Jueces 13:16), por lo que el visitante traiciona su verdadero carácter como ángel de Jehová al abstenerse de la comida. De la frase "y comieron" en Génesis 18:8, el Targum le da brillo, "le parecieron comer". Los ángeles, que no tienen una naturaleza corpórea, no requieren sustento mortal. Pero el incidente más llamativo en la narrativa es el contacto de la carne y los pasteles con el bastón del ángel, y su consumo por el fuego de la roca. Esta circunstancia no se debió al rechazo del regalo, sino a su aceptación en un sentido más elevado; El presente se convierte en sacrificio.
I. TODOS LOS MEJORES REGALOS SON SACRIFICIALES. Lo que se da para un retorno; de la gratificación del amor propio, la ostentación, la vanidad; de costumbre; o sin ningún sentido real de pérdida, sacrificio, etc. las mentes generosas no lo consideran excelente, por intrínsecamente precioso que sea. A medida que el sentimiento aumenta el valor del regalo, incluso es insignificante en nuestros ojos, de modo que lo que ha costado dolor, esfuerzo, pérdida de corazones amorosos, está "por encima de los rubíes". La personalidad a menudo frustra el propósito de un regalo bien intencionado; por lo tanto, a menudo tiene que borrarse antes de alcanzar el verdadero fin.
II Cómo DIOS TRATA A MENUDO ASÍ CON LOS REGALOS DE SUS SERVIDORES. No es en algunos milagros aislados que esto ha tenido lugar. El modo de procedimiento es un principio de su reino, y se ve en toda vida verdadera.
1. Al llevar a cabo una obra espiritual para desarrollos imprevistos, y para que se hagan las demandas, el agente no contempló al principio. Algunos tipos de esfuerzo espiritual son como hundir un pozo para una mina, el gasto final de trabajo y medios no se puede determinar. Lo que fue casi un pasatiempo se convierte en una tarea seria. Se desarrollan consecuencias que exigen heroísmo y generosa auto devoción.
2. Los resultados que se buscaban en primera instancia se retienen, y el trabajador tiene que continuar firme en medio de una aparente falta de éxito.
3. La labor en sí misma se vuelve querida, y el entusiasmo hace que los mayores esfuerzos sean fáciles y las cargas más pesadas sean ligeras. Al principio es "nuestro" trabajo; adiós es la obra de Dios. Nos perdemos en la presencia del "no nosotros mismos que hacemos justicia", que acepta nuestros débiles trabajos y los dirige hacia propósitos infinitos e inconcebibles.
III. ¿QUÉ ES SUBSERVADO POR ESTA CONVERSIÓN?
1. Es educativo. El tema de esto es que se les enseña una vida más noble. Él es cortejado gradualmente del estrecho caparazón de sí mismo hacia la atmósfera más grande y la arena del amor Divino. Al principio, Dios nos provoca la pasión desinteresada por sí mismo, luego nos sorprende para expresarlo adecuadamente. Los puentes de retirada están cortados.
2. Nuestra vaga intención se interpreta para nuestros espíritus y se libera. La alquimia del amor divino convierte nuestra escoria en oro, nuestra agua en vino.
3. La utilidad permanente del trabajo del hombre queda así asegurada. Al igual que la devoción de Cristo, recibe un valor absoluto en sacrificio perfeccionado.
Jehovah Shalom, o presentimientos espirituales inmovilizados.
La experiencia religiosa de uno a menudo es de ayuda para los demás. En todo momento ha tenido lugar el comercio del hombre con lo invisible; Es un elemento necesario en su vida espiritual. La prueba de la verdadera religión es el sentimiento así despertado.
I. EL TEMOR NATURAL DE DIOS, Y SU CAUSA. El sentimiento expresado por Gedeón es general, pero peculiar a los israelitas. El griego no conocía este miedo, porque su concepción de la naturaleza de los dioses era diferente. Eran como hombres, solo que más gloriosos y poderosos. Para el israelita, Dios era el Supremo en santidad y autoridad. La reverencia por el carácter de Dios se profundizó en el miedo, debido a la tradición de que una visita como la que recibió ahora significaba la muerte, ya sea inmediata o cercana, y por la sensación de pecado. Ningún hombre podía ver a Dios y vivir. Tenemos el remanente y los ecos de esta creencia aún entre nosotros, en el miedo a las apariencias sobrenaturales e intimidaciones. Es el temor a la simple y absoluta santidad y bondad de Dios, profundizada por nuestro sentido de pecado. El culpable tiembla en presencia del juez. Si Israel hubiera servido a Dios correctamente, este temor habría desaparecido. Si los corazones de los hombres estuvieran bien con él, agradecerían su presencia y valorarían sus visitas.
II El susurro del rastro. Es una muestra de buena voluntad. El terror que venció al hombre fuerte se disipa. Cristo da una tranquilidad más profunda. Llena el pecho con la sensación de reconciliación espiritual: "la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento". Y esto se siente en las horas de prueba de la vida y en la agonía de morir. Se estabiliza e iguala el espíritu en medio de las circunstancias más dolorosas. En la conversión, el miedo al pecador bajo convicción es a menudo intenso. ¿Pero quién dirá el rapto cuando se encuentre la paz?
III. EL MEMORIAL. ¡Qué apropiado que se conmemore, y con tal símbolo! El altar es el lugar de reunión del hombre y de Dios. El monumento. La Iglesia. Le contó a otros de una transacción y experiencia individual y secreta. Aquí se ganó una victoria sobre sí mismo, un triunfo del deber más señal que Marathon, Bannock-burn o Morgarten. Es bueno decirle a los hombres de las misericordias de Dios con nosotros; y esta insinuación fue un llamado elocuente a los hombres para que se acercaran y recibieran una bendición similar.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Timidez.
Gedeón era un hombre grandioso y talentoso que desconfiaba de sus propios poderes y corría el riesgo de no seguir su verdadera vocación a través de una modesta timidez. Cuando el ángel lo abordó como un "poderoso hombre de valor", la expresión lo abrumó de asombro. Se le ocurrió como una nueva revelación. Si bien hay personas engreídas que se valoran demasiado a sí mismas y están demasiado preparadas para emprender empresas precipitadas para las cuales son bastante incompetentes, también hay hombres buenos y capaces como Gedeón que no son conscientes de sus propios poderes y están en peligro de descuidar los altos fideicomisos que Dios les ha encomendado por desconfianza y modestia.
I. LOS FUNDAMENTOS DE LA DIFERENCIA.
1. Adversidad. Gedeón no podía creer en la presencia de Dios y la posibilidad de alivio para su país, porque los problemas de la época parecían impedir toda esperanza. Estamos tentados a desconfiar mientras la perspectiva es oscura. Sin embargo, Dios a menudo está más cerca de nosotros cuando la angustia es más profunda.
2. La ausencia de cualquier signo de la presencia de Dios. Gedeón no vio ningún milagro, y no pudo discernir la presencia de Dios en eventos menos llamativos. Como el sensacionalismo en la religión es una disipación que no sirve al alma para modos de adoración tranquilos y naturales, el hábito de depender de las maravillas y prodigios de la fe en la verdad Divina debilita el sentido de lo Divino en los movimientos tranquilos y ordenados de la naturaleza y la providencia.
3. Bajo circunstancias. Gedeón se consideraba el miembro menos importante de una familia pobre y oscura (Jueces 6:15). Posiblemente fue despreciado en la casa por sus hábitos de retiro. A menudo se toma a los hombres según su propia estimación hasta que se pone a prueba su verdadero carácter. Los propios parientes de un hombre son a veces los últimos en reconocer sus méritos. Todos estamos más o menos influenciados por las circunstancias circundantes, y se nos da demasiado para juzgar por las apariencias.
II LOS MEDIOS PARA SUPERAR LA DIFERENCIA.
1. Dios conoce la verdadera naturaleza y poderes de sus siervos. No toma nota de las apariencias externas. Rango, riqueza o pobreza, honor familiar, cuentan poco con él. Busca al hombre adecuado donde sea que lo encuentren: en la era, junto al redil de ovejas, en el bote de pesca. Dios nunca llama a ningún hombre a ninguna tarea para la cual el hombre no posea los talentos necesarios.
2. Dios está con sus siervos cuando están obedeciendo su voz. Nunca llama a un hombre a una tarea especial sin darle gracia especial para realizarla. Si le ordena a su sirviente que emprenda una misión difícil, seguramente irá con él y lo apoyará en el momento de necesidad. La diferencia proviene de la autoestima; verdadera confianza de mirar a Dios. Entonces Moisés se mostró confuso al pensar en su propia debilidad, pero se hizo valiente para enfrentar al Faraón por la seguridad de la presencia de Dios (Éxodo 3:11, Éxodo 3:12); y Pablo se atrevió a estar solo ante César con confianza porque "el Señor estaba con" él (2 Timoteo 4:17).
3. Dios a veces usa medios especiales para confirmar el. fe de sus siervos. Gedeón pidió una señal, y se la dieron. A algunos no se les puede otorgar ningún signo (Mateo 12:39). Si no se nos otorgan signos especiales ahora, debemos recordar
(1) no estamos llamados al trabajo de Gedeón, y
(2) no nos quedamos en la oscuridad religiosa de la era de Gedeón, sino que tenemos la revelación de Dios en Cristo, el mayor de los "signos".