Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 8:22-35
EXPOSICIÓN
Gobierna tú, etc. La gratitud de Israel a su gran libertador, se sumó a la sensación de que sería por su propia seguridad, y al deseo, tal vez ya empezando a sentirlo, de ser como las naciones a su alrededor (1 Samuel 8:5), naturalmente llevó a la oferta, "Gobierna sobre nosotros". Pero el tiempo predicho por Moisés (Deuteronomio 17:14, Deuteronomio 17:15) aún no había llegado. Y entonces Gedeón devolvió una respuesta repleta de moderación y piedad: "No gobernaré sobre ti, ni mi hijo gobernará sobre ti: el Señor gobernará sobre ti" (cf. 1 Samuel 8:7; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 12:12).
Desearía una petición tuya. De nuevo estalla la debilidad humana en este gran hombre, y parece que vemos el efecto de una gran prosperidad al despertar deseos egoístas en su corazón. Quizás no sin importancia se hizo mención en Jueces 8:21 de que él tomó los adornos que estaban en el cuello de los camellos en relación con la matanza de los reyes. De todos modos, ahora tenemos una segunda instancia de amor por el botín. Parece haber sido una costumbre nacional con los ismaelitas, entre los cuales se estima que los madianitas (ver Génesis 37:25-1), usar anillos de oro; por lo tanto, cuando vinieron a despojar a los asesinados, había un gran botín de anillos de oro. Estos Gedeón lo pidieron como su parte, y la gente estuvo de acuerdo con la solicitud. Pendientes. La palabra es singular en hebreo, que concuerda con su significado más apropiado de anillo en la nariz, un adorno que a menudo usan tanto hombres como mujeres en el este. Gesenius menciona haber visto en Leipsic a algunas mujeres indias bailando con anillos en la nariz. Está claramente marcado como un anillo en la nariz en Génesis 24:22, Génesis 24:30, Génesis 24:47, porque en el último verso el siervo de Abraham dice que "puso el anillo (han-nezem) sobre su nariz "(cara, AV). Nuevamente, en Ezequiel 16:12 el hebreo es: "Puse un anillo en tu nariz" (puse una joya en tu frente, A.V.). Así también Job 42:11, "un anillo de oro", implica que era un anillo en la nariz y no un anillo en la oreja. En otros pasajes, sin embargo, como Génesis 35:4; Éxodo 32:2, se dice expresamente que estos anillos fueron usados en las orejas; mientras que en otros, nuevamente, no hay nada que indique si se usaron en las orejas o en la nariz, como Proverbios 25:12; Oseas 2:13, excepto que en el último pasaje el número singular en hebreo es más favorable para el anillo de la nariz que para los aretes, como el A.V. lo traduce Muchos piensan, con cierta probabilidad, que el anillo de la nariz no atravesó el mechón de la nariz, sino que colgó de un filete alrededor de la frente. En todos los casos eran de oro.
Una prenda de vestir. Más bien, la capa. Probablemente la capa militar de Gedeón (ver Isaías 9:5), que yacía en su tienda lista para usar como una capa de día o una colcha de noche (Deuteronomio 22:17).
Mil setecientos shekels, equivalentes a unas cincuenta libras de peso y probablemente a más de £ 3000 de nuestro dinero, calculando un shekel de oro en £ 1 16s. 6d. Si los anillos, como el que se le dio a Rebekah (Génesis 24:22), pesaran cada medio siclo, serían el botín de 3400 cadáveres. Si cada uno pesara menos, por supuesto, implicaría un mayor número de muertos. Los adornos, como en Jueces 8:21, los collares. La palabra así traducida parece más bien significa gotas o colgantes. Cuando las usaban las mujeres (Isaías 3:19, cadenas, A.V.) a menudo eran de perlas individuales. La vestimenta púrpura, la famosa púrpura de Tiria, hecha del jugo de un marisco que se encuentra en el Mediterráneo, que era el color distintivo de la vestimenta real e imperial. Cadenas Quizás los adornos mencionados en Jueces 8:21 como en los cuellos de los camellos fueron suspendidos a estas cadenas. En Cantares de los Cantares 4:9 la cadena se menciona como un adorno del cuello de una mujer; en Proverbios 1:9 del cuello de un hombre. Muchos intérpretes entienden que estos últimos artículos mencionados no son parte del botín de Gedeón, sino que son parte del pueblo. Pero parece mucho más probable que el botín de los reyes sea la porción de Gedeón, como de hecho Proverbios 1:21 implica. Por lo tanto, es mejor tomar todos estos artículos como propiedad de los reyes y comprender que el escritor nos dice que Gedeón tenía los anillos, que eran el botín de la gente, además de todo el botín que naturalmente cayó en manos de él. cuota propia
Gedeón hizo su efod. Hay una gran diferencia de opinión entre los comentaristas en cuanto a la importancia de esta declaración. El efod (Éxodo 28:4, Éxodo 28:6-2) era esa parte del vestido del sumo sacerdote (1 Samuel 14:3; 1 Samuel 21:9) que cubría el pecho al frente, y la parte superior de la espalda detrás, las dos partes unidas por dos grandes piedras de ónix, una en cada hombro, y mantenidas juntas por la curiosa faja, justo encima de la cual se abrochó el peto de juicio. En una forma modificada, el "efod de lino" era usado por todos los sacerdotes; pero fue usado especialmente por el sumo sacerdote cuando le preguntó a Dios por Urim y Tumim (1 Samuel 23:9; 1 Samuel 30:7). Por lo tanto, también se relacionó con la adoración idólatra, como vemos por Jueces 17:5, y Oseas 3:1, siendo probablemente utilizada con fines de adivinación, ya que sabemos que los reyes idólatras de Israel, en cambio de preguntar al Señor, preguntar a los dioses falsos (2 Reyes 1:2, 2 Reyes 1:3). ¿Cuál fue, entonces, el propósito de Gedeón al hacer este efod costoso? De su probada piedad podemos inferir que, en todo caso, su intención era honrar al Señor, que le había dado la victoria. Entonces, como estaba ahora al frente del Estado, aunque había rechazado el cargo real, y como era prerrogativa especial del jefe del Estado "preguntar al Señor" (Números 27:21 ; 1 Samuel 22:13; 1 Samuel 23:2, 1 Samuel 23:4, etc .; 1 Samuel 28:6, etc.), puede haber pensado que era su correcto, así como un asunto de gran importancia para la gente, que él tenga los medios a mano para preguntarle a Dios. Sus relaciones con la gran tribu de Efraín pueden haber hecho que fuera inconveniente ir a Silo para consultar al sumo sacerdote allí, y por lo tanto tendría el efod en su propia ciudad de Ofra, tal como Jefté hizo de Mizpa su centro religioso (Oseas 11:11). Ya sea que envió al sumo sacerdote para que fuera a Ofra, o si hizo uso del ministerio de algún otro sacerdote, no tenemos forma de decidirlo. Sin embargo, la gente, siempre propensa a la idolatría, se convirtió en un ídolo del efod, y Gedeón, ya sea porque era una fuente de ganancia o de dignidad para su casa, o porque pensaba que era un medio para evitar que la gente adorara a Baal ( versículo 33), parece haber conspirado en ello. Esta parece ser la explicación mejor respaldada por lo poco que sabemos de las circunstancias de la facilidad. Una trampa, es decir, como en Jueces 2:3, lo que lleva a una persona a la destrucción final. Ver Éxodo 10:7, donde los siervos de Faraón dicen de Moisés: ¿Hasta cuándo este hombre será una trampa para nosotros? Ver también Éxodo 23:33; Éxodo 34:12; Deu 7:16; 1 Samuel 18:21, etc. Observe en este verso cómo la narración se extiende mucho más allá del tiempo presente, para volver nuevamente a 1 Samuel 18:28 (vea la nota a Jueces 2:1 ; Jueces 7:25; Jueces 8:4).
No levantaron más la cabeza. Mostrando así la sabiduría de la perseverancia de Gedeón al impulsar su victoria a la plenitud (ver Homilética en Jueces 8:4). La narración se remonta a Jueces 8:26, o quizás más bien a Jueces 8:21.
Gedeón tuvo sesenta y diez hijos, etc. Este aviso nos ayuda a llenar la imagen del estado de Gedeón después de la victoria madianista, mentira había rechazado noblemente el reino, ya que Pericles se habría negado a ser tirano de Atenea. Pero no regresó. a la pobreza y la oscuridad, cuando LQ Cincinnatus, en la leyenda romana, regresó a su arado después de su victoria sobre el Volsciana. Fue juez sobre Israel durante cuarenta años, con un hogar y un harén como un gran príncipe, viviendo en su ciudad paterna, con el efod establecido allí, él mismo el centro alrededor del cual se reunieron los poderes de la Iglesia y el Estado; dirigiendo los asuntos de su país, tanto civiles como eclesiásticos, con un éxito eminente, de modo que el país estuvo en paz durante cuarenta años.
, usado del nombre dado a un niño en su nacimiento o circuncisión. El otro es, le dio o le puso el nombre, o le dio o le puso su nombre de manera regular, y esta frase solo se usa para nombres adicionales o apellidos dados más adelante en la vida. Los ejemplos son Jueces 13: 1-25: 31; 2 Reyes 17:34; Nehemías 9:7; Daniel 2:7; Daniel 5:12. La inferencia es que el nombre de Abimelec, que significa padre de un rey, y era el nombre de la familia real de Gerar, se le dio a Abimelec como un apellido importante, y tal vez fue una de las causas que lo indujeron a apoderarse del reino. . Una tercera frase se encuentra en 2 Reyes 23:34; 2 Reyes 24:17; 2 Crónicas 36:4: volvió su nombre a Joacim; cambió su nombre a Sedequías. El hebreo es el mismo en todos estos pasajes.
Y sucedió, etc. Cf. Jueces 2:11, Jueces 2:12, Jueces 2:19; Jueces 3:7; Jueces 4:1; Jueces 5:1; Jueces 10:6; Jueces 13:1. Baal-berith. Ver Jueces 2:13, nota. Era como el Ζευς Ορκιος de los griegos, el dios de los convenios.
Ninguno de los dos mostró bondad, etc. El olvido de Dios es a menudo el padre de la ingratitud hacia los hombres. El corazón de piedra que no es tocado por el amor de Cristo también es insensible a la bondad del hombre.
HOMILÉTICA
Prosperidad.
Dios tiene dos maneras de juzgar a los hombres: una en el horno de la aflicción, para que la prueba de su fe, que es mucho más preciosa que el oro que perece, se pueda encontrar para alabanza, honor y gloria al aparecer a Jesucristo; el otro en la olla de la prosperidad, y esta es la prueba más difícil de las dos. La aflicción tiende a humillar, suavizar y someter; pero en la prosperidad, la autoestima, la autosuficiencia, la autosatisfacción, la voluntad propia, el orgullo y la seguridad son propensos a surgir con un rango de exuberancia. El desprecio por los derechos y sentimientos de los demás se fortalece con la estimación desmesurada del respeto debido al yo de un hombre. Las lecciones de las Escrituras sobre los peligros de la prosperidad, y la trampa que la posesión del poder ilimitado es para los hombres en general, son muchas y muy llamativas, y culminan con el dicho de nuestro Salvador: "Un hombre rico difícilmente entrará en el reino de los cielos "(Mateo 19:23). La última parte del reinado de David en comparación con la primera parte de su vida, la última parte de Salomón contrasta con el principio, Uzías (2 Crónicas 26:16), Joás rey de Judá (2 Crónicas 24:22 ), Amasías después de su exitosa campaña en Edom (2 Crónicas 25:14), incluso el buen Ezequías (2 Crónicas 32:27-14), todos nos enseñan el peligro de la prosperidad y la incapacidad del corazón humano para Beber una taza llena de éxito sin intoxicación. Si pasamos a la historia secular, sigue siendo la misma historia. Hombres de diversos personajes y temperamentos se han deteriorado por igual bajo la influencia de demasiado éxito en la vida, y se han mostrado incapaces de ser confiables con un poder ilimitado. Nabucodonosor, Alejandro Magno, Nerón, Constantino, Carlomagno, Louis Quatorze, Napoleón Buonaparte, hombres de los personajes más diferentes, pueden citarse por haber mostrado de diferentes maneras y grados lo difícil que es para el hombre pasar a través de la olla. de prosperidad sin sacar a la luz más o menos la escoria de un corazón corrupto. Es una investigación interesante e instructiva qué tan lejos pasó Gideon a través de esta olla sin daños, y con su carácter religioso intacto. Ya hemos echado un vistazo (Homiletics, Jueces 8:13-7) a la brillantez del éxito de Gedeón, y a las grandes cualidades por las cuales, bajo Dios, lo obtuvo. También tuvimos ocasión (Homiletics, Jueces 7:9-7) para notar la fuerza singular y la perfección de la fe de Gedeón, y los excelentes frutos que dio en la práctica. La humildad y la simplicidad de propósito mostrada por él, la docilidad y la obediencia confiable, la entrega total de sí mismo en las manos de Dios, sin pensar en sí mismo o sin temor al resultado, que marcó su curso, fueron del más alto calibre de excelencia humana guiada e informada por el Espíritu Santo de Dios. No es, como ya hemos visto (Homiletics, Jueces 8:13-7), hasta que su maravillosa victoria fue consumada por la captura de los dos reyes que podemos ver algún defecto en su personaje. La olla aún no había comenzado a hacer su trabajo. Pero cuando llegamos al incidente del castigo severo de los hombres de Sucot y Penuel, a la matanza a sangre fría de los reyes cautivos, y al saqueo de sus despojos, incluso cuando hemos tenido en cuenta los modales y las opiniones de Sin embargo, debido a las circunstancias del caso, es imposible no sentir que ciertas pasiones latentes de orgullo y resentimiento por las lesiones y la "alegría insolente", nacida de una prosperidad excesiva, se han despertado por sus éxitos. Su pedido de los anillos de oro que formaban una parte de la presa del pueblo, y la creación de un efod costoso, sin ninguna dirección de Dios o sin saber que estaba haciendo lo que sería aceptable para él, mostró una presunción muy alejada de la confianza docilidad. que había sido una característica tan hermosa en su conducta anterior; y vemos una desviación de la simplicidad de su vida temprana en sus muchas esposas y concubinas, y en su connivencia en el concurso irregular de los israelitas a Ofra para una adoración semi-idólatra ante el efod, que condujo a su propia dignidad mundana, y tal vez fue una fuente de emolumento para él. Estas cosas son, sin duda, manchas en la fama de Gedeón. Por otro lado, su piadosa moderación al rechazar el reino hereditario que se le ofreció, la persistente "bondad que le mostró a Israel" hasta el final de su vida, como podemos concluir con seguridad del último versículo del capítulo, el buen gobierno por el cual dio descanso a la tierra durante cuarenta años, y la continua represión de la adoración a Baal mientras vivió, son todas evidencias de que mantuvo su integridad ante Dios, y nunca perdió su pretensión de ser un siervo de Dios; y está totalmente de acuerdo con este punto de vista que leemos que "murió en una buena vejez y fue enterrado en el sepulcro de su padre Joás", palabras por las cuales el historiador sagrado evidentemente quiere poner ante nosotros la imagen de uno quien, bajo el favor de Dios, fue feliz en su muerte, como lo había sido en su vida. Tampoco podemos dudar por un momento qué fue lo que lo mantuvo en el resbaladizo camino de la grandeza mundana. Si Dios lo dejó, como lo hizo Ezequías, "para probarlo, para que supiera todo lo que había en su corazón", no lo abandonó ni lo abandonó por completo. La fe en Dios que lo había llevado al campamento madianita, aunque pudo haberse atenuado, nunca se extinguió. La comunión con Dios, aunque menos fresca y menos constante, nunca se interrumpió por completo. Creyendo que Dios es, y que él es un recompensador de los que lo buscan, una vez tan profundamente grabado en su corazón y confirmado por su experiencia, nunca, podemos estar seguros, se apartó de él. "Débil, pero persistente", probablemente describa la guerra de su alma en los momentos más desfavorables de su vida. Por nosotros mismos, levantémonos de la contemplación de la carrera de Gedeón con la firme determinación de sacudirnos las cosas que pueden ser una trampa para nosotros y no aflojar nuestro ritmo en la búsqueda de las cosas que están arriba. Es por la oración constante que nuestra fe debe mantenerse viva; Es por la resistencia resuelta a esas múltiples lujurias que luchan contra el alma que nuestro espíritu debe mantenerse libre para la santa obediencia, y el ojo de nuestra mente debe mantenerse claro para discernir entre lo precioso y lo vil. Debemos vigilar de cerca las primeras yemas de esas disposiciones pecaminosas en nuestros corazones que son estimuladas a crecer por objetos de deseo carnal, o por errores o insultos o palabras burlonas, y debemos cortarlas en la yema crucificando la carne con sus afectos y lujurias. Y si nos encontramos prósperos en este mundo, si las riquezas aumentan, si los amigos se multiplican, si todo va bien con nosotros, si el mundo nos sonríe, si estamos creciendo en consecuencia, en poder, en la estimación de los hombres, si son nuevos se nos abren fuentes de gratificación, y la vida nos brinda su coraje más alegre y llamativo, y sobre todo nos corresponde estar en guardia y mantener la supremacía del amor de Dios dentro de nosotros. Entonces humillémonos ante la cruz de Cristo; entonces traigamos las glorias del reino a la vista, hasta que las glorias de la tierra palidezcan ante ellos; entonces luchemos más fervientemente que nunca para sentir cuán inconmensurablemente el placer de hacer la voluntad de Dios se eleva por encima del placer de complacernos a nosotros mismos, y hasta qué punto la felicidad de la obediencia a la ley de Dios trasciende la felicidad de ceder a nuestros propios deseos. Tal victoria sobre nosotros será mucho más gloriosa que la conquista de diez mil madianitas, y la nuestra será un botín más rico que el botín más rico de reyes.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Noble abnegación.
Toda la situación naturalmente descrita. En el rubor de la victoria, el impulso es honrar a Gedeón y asegurar una conexión permanente con la gloria de su nombre estableciendo una monarquía hereditaria en su familia. Este honor lo rechaza. Tenemos aqui-
I. GENTILOSO PERO GRATITUD ERROR. Fue un impulso natural en los soldados. Pero su error fue doble:
(1) en exaltar al hombre en lugar de Dios, y
(2) al tratar de poner fin a la teocracia.
La mente natural actúa siempre así, frente a los signos más claros de intervención y autoridad divina; construyéndose desde lo Invisible por las autoridades e instituciones humanas. La cadena de conexión con Dios se debilita al alargarla. Los mandamientos más claros de Dios son desobedecidos en interés propio equivocado. Se depende del agente humano porque la percepción de lo Divino es débil. Exaltar a uno de ellos no era más que una especie de auto glorificación. El motivo de Gedeón también es mal entendido.
II SERVICIO DESINTERESADO El honor es rechazado. Si la prudencia ayudó a la decisión, se debió principalmente a la fe y la reverencia no afectadas por Jehová. Es posible que haya sentido que su "poder" y éxito fueron exclusivamente individuales, y debido a la inspiración directa; y la incapacidad y los desacuerdos de sus hijos pueden haberse traicionado a sí mismos. De este modo reivindica su propio patriotismo y desinterés. Su humildad y lealtad magnánima a Dios como único Soberano para Israel eclipsan todas sus hazañas.
1. ¡Qué difícil es para los hombres creer en el desinterés de los benefactores!
2. Dios, que imparte poder e inspiración, también puede purificar el corazón de las ambiciones y debilidades mundanas.
III. RECONOCIMIENTO DEVOUT DE AYUDA DIVINA Y AUTORIDAD. El efod se explica y describe en Éxodo 28:1. Es la prenda sacerdotal, con peto adjunto, que se usa en el santuario. El Urim y Thummim también se utilizaron en relación con él para la consulta oracular. Significaba, por lo tanto, un tabernáculo y su servicio donde sea que fuera colocado.
1. En lo que respecta al honor de Dios y la conmemoración de su misericordia, fue un acto piadoso.
2. Al usar el botín del pueblo para su construcción, se realizó un sacrificio nacional.
3. Pero al colocarlo en Ofra, alentó el cisma, le dio a su familia una importancia indebida y tentó a sus compatriotas a prácticas supersticiosas.
El error de un buen hombre.
I. ORIGINAR EN MOTIVOS PARA LA MAYOR PARTE NOBLE Y HONORABLE.
(1) Deseoso de un testimonio nacional de la gracia de la liberación de Dios, y una conmemoración de ello a las edades futuras, él
(2) persuade a los israelitas a hacer una ofrenda nacional, y
(3) aumenta los medios de gracia en su propio distrito.
II REFLEJANDO LOS DEFECTOS DE SU CARÁCTER Y TRAIENDO SU VICE LATENTE. En su celo por la reforma religiosa de Israel, no consideró suficientemente los rumbos del paso que había dado. Fue un expediente apresurado y crudo, del cual una mayor experiencia o un sabio consejo, o, sobre todo, el Espíritu de Dios, lo habrían salvado. Y ahí radica la raíz de la travesura. Confió en su propia sabiduría y olvidó pedir la guía de Dios. Al llegar a considerarse a sí mismo como un reintroductor de la adoración a Jehová y al exponente de la mente de Jehová en un sentido especial, olvidó que solo cuando le fue enseñado por Dios podría ser preservado del error. De todos los inventos, los religiosos deben ser cuidadosamente examinados. Y en el fondo de esta suposición, existe una tendencia secreta a la autoestima debido a sus dotes espirituales y su carácter, y los grandes logros del pasado. Orgullo por su propia humildad: ¿no es un fracaso que muchos han compartido? Por este error sembró las semillas de graves males: cisma, superstición, adoración de héroes. Pero-
III. EL BUEN HECHO SUSTANCIAL NO FUE DESTRUIDADO TOTALMENTE, mientras vivía, una vida tranquila, firme y justa, la gente observaba la verdadera adoración a Jehová. Su propio ejemplo fue una guía y un elemento disuasorio. Y cuando a su muerte la superstición se desató, y la vieja idolatría licenciosa fluyó en una ola destructora sobre la tierra y las instituciones de adoración de Jehová, había algunas cosas que no podían ser destruidas, quedando como ideas germinales en la conciencia espiritual de Israel —La obligación inmediata de la ley moral sobre cada uno, la responsabilidad directa de cada uno ante Dios y la fe en la ayuda personal de Jehová.
(1) Dios supervisa el desarrollo de su verdad, y
(2) restringe el mal que se mezcla con el bien en las obras de los hombres. — M.
El más allá.
Es interesante observar la vida después de la muerte de los grandes hombres. En algunos es un progreso continuo, en otros, una creciente debilidad de carácter y facultad. Gideon estaba ...
I. UNA RECOMPENSA Y CONSECUENCIA DEL SERVICIO FIEL A JEHOVÁ. Larga vida, tranquilidad, prosperidad, honor.
II SIGUIÓ TODO EL DERECHO Y HIZO UNA BENDICION POR LA GRACIA DE DIOS. Había comenzado bien. Su juventud fue consagrada; su vejez fue su verdadero resultado. Y sin embargo, no por virtud natural, sino por la bendición de Dios.
III. Contiene los gérmenes de los peligros nacionales. Nunca estuvo en las alturas de la emoción espiritual. Quizás la suya era una naturaleza que requería grandes dificultades para ser superada a fin de mantenerla correcta. En cualquier caso, no supera las laxas de su edad, y entra en conexión con los cananeos. Cuánto de su vida después de la muerte podría explicarse como vivir de la memoria de un pasado glorioso y una estimación cada vez mayor del papel que él mismo había jugado. El efod, el hijo natural de la mujer cananea, los intereses en conflicto de los muchos herederos de su influencia y renombre, estas fueron las ocasiones de un mal indecible.
La consecuencia del reconocimiento imperfecto de Jehová.
I. UNA ADORACIÓN IMPURA Y DEFECTUOSA DEL DIOS VERDADERO PREPARADO PARA LA ADORACIÓN DE DIOSES FALSOS. "Las adoraciones falsas dan paso a las deidades falsas".
II MAGNIFICACIÓN INDEBIDA DE LA IMPORTANCIA HUMANA A GASTO DEL HONOR DEBIDO A DIOS SOLO, DESVIADO DE LA ADORACIÓN DE JEHOVÁ, Y ASÍ CORTÓ LAS RAÍCES DEL RESPETO PERSONAL EN EL CUAL SE SOSTENIÓ SU SIERVO. La verdadera religión es el fundamento y la salvaguardia de toda la estima y el respeto que se deben uno al otro. El Padre celestial es la piedra angular de toda la casa de la vida.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Gedeón y la teocracia.
Este incidente puede considerarse en relación con la conducta de los hombres de Israel, con la de Gedeón y con el hecho histórico de la teocracia.
I. EL INCIDENTE RELACIONADO EN RELACIÓN CON LA CONDUCTA DE LOS HOMBRES DE ISRAEL.
1. Estos hombres asumieron un poder que no poseían legítimamente. No tenían autoridad para revisar la constitución, no tenían derecho a elegir un rey. La elección de Gedeón fue un acto de rebelión contra "el Eterno".
2. Estos hombres quedaron tan deslumbrados por el esplendor de los logros humanos que ignoraron la influencia divina que era su fuente. La campaña de Gedeón fue especialmente diseñada para evitar el peligro de que las personas atribuyan a los hombres lo que realmente fue obra de Dios (Jueces 7:4). Sin embargo, consideraban a Gedeón como el único héroe y olvidaron glorificar a Dios. Todos estamos demasiado listos para reconocer solo el instrumento humano e ignorar el poder Divino que es la fuente de todo lo que es bueno y grandioso. La misma riqueza con la que Dios ha dotado a un hombre de genio puede tentarnos a cometer este error. Sin embargo, cuanto más talentoso es un hombre, más razones tenemos para atribuir su grandeza al Dador de cada regalo bueno y perfecto.
3. Estos hombres fueron apartados de la confianza en lo Invisible a un deseo de grandeza terrenal. La gloria de Israel fue su gobierno por el invisible Rey. Esto implicaba fe. Pero la tentación a menudo era perder esta fe y la vida santa y el estado simple que requería, y desear un reinado humano y la pompa de una corte terrenal, como la de las naciones paganas. Siempre hay una gran dificultad en vivir en el poder de lo espiritual. La fuerza tangible y la exhibición visible tienden a atraernos de la espiritualidad serena de la vida en lo invisible.
II EL INCIDENTE RESPECTO A LA RELACIÓN CON LA CONDUCTA DE GIDEON.
1. Gedeón demostró ser un patriota desinteresado. El verdadero patriotismo es incompatible con la ambición personal. Una nación no tiene mayores enemigos que sus ambiciosos hombres de genio. El estadista digno es el que apunta al bien de su país sin tener en cuenta su propio engrandecimiento.
2. Gedeón se mostró fuerte en resistir el deseo popular cuando sabía que esto era imprudente. No debemos moldear nuestro carácter simplemente en obediencia a los dictados de la opinión pública. El deseo de la gente no es excusa para hacer algo malo. No hay hazaña más difícil que resistir con éxito la bondad de aquellos que buscan promover el propio honor y grandeza de un hombre, aunque de una manera que él cree que está mal.
3. Gedeón demostró ser firme en la fidelidad a Dios. Aquí yace el secreto de su resistencia. Había sido llamado desde la era por Dios. Él se mantuvo en todo momento para ser el siervo de Dios. Es mejor ser un sirviente y fiel a Dios que un rey y rebelarse contra él.
4. Gedeón mostró su discernimiento de inmediato
(1) de la existencia y el poder de la teocracia que sus contemporáneos parecen haber ignorado, y
(2) de su idoneidad para el feliz gobierno de su nación.
III. EL INCIDENTE RELACIONADO EN RELACIÓN CON LA TEOCRACIA.
1. No es prudente proponer una revolución de gobierno excepto para grandes y necesarios fines. Es fácil derrocar el orden actual; No es tan fácil estar seguro de que lo que sustituimos será mejor. No podemos calcular los posibles usos a los que se puede asignar el nuevo poder que creamos.
2. El mejor método de gobierno es el que mejor se adapte a la condición de una nación. Llegó un momento en que un reinado humano era necesario para Israel. El intento de forzar esto antes de que el país estuviera maduro porque solo terminó en desastre (Jueces 9:5).
3. Ningún gobierno puede ser mejor que una verdadera teocracia. Esto debe distinguirse del gobierno de sacerdotes y profetas, que a veces se denomina falsamente teocracia, aunque es tanto un gobierno humano como el gobierno de reyes y soldados. Nada puede ser mejor que para que un pueblo se guíe por el pensamiento de Dios para hacer la voluntad de Dios. El gobierno de la Iglesia es una teocracia. La asunción papal es, por lo tanto, traición a Cristo. "Uno es nuestro maestro" (Mateo 23:8). Sustituir cualquier autoridad humana por la guía directa de Cristo es retroceder a un estado inferior, como la conducta de Israel cuando la gente estaba dispuesta a abandonar a su Rey Divino por un monarca humano.
Olvido e ingratitud.
A medida que pasamos por los registros históricos de la Biblia, a menudo debemos sorprendernos con la severa fidelidad con la que los cronistas judíos describen los actos malvados y vergonzosos de su propia nación. Este hecho no solo es valioso como prueba de la veracidad sin adornos de las narraciones; le da a la historia de la Biblia un carácter universal al hacerla un espejo de la naturaleza humana. Así, el olvido y la ingratitud aquí registrados son infelizmente típicos de la conducta demasiado común de la humanidad en general.
I. LA PREVALENCIA DE ESTA CONDUCTA. Antinatural y monstruoso como aparece en la narración, es tan común en la experiencia que apenas se nota. Se repitió constantemente en la historia de Israel (Salmo 78:11, Salmo 78:42). Es frecuente en las comunidades cristianas.
1. No se limita al ateísmo. El ateo niega la existencia de Dios. El hombre impío cree que Dios existe, pero ignora su existencia. El ateo es raro. Pero, ¿no hay algo farisaico e hipócrita en el horror con el que se lo considera, como si la gran multitud de hombres fuera mucho mejor que él, aunque muchos de ellos olvidan al Dios de cuya existencia son campeones, y nunca lo rinden culto? o obediencia
2. No se limita a la irreligión abierta. No debemos suponer que todas las personas que no van a la iglesia son completamente impías; pero tampoco podemos creer que todos los que participan en actos públicos de adoración realmente reconocen a Dios en sus corazones. Es posible olvidar a Dios en la casa de Dios y ser culpable de ingratitud baja mientras canta sus alabanzas.
3. No se limita a la impiedad total. Hay quienes, como los judíos, han conocido a Dios, pero desde entonces lo han olvidado y descuidado, y quienes viven más cerca de él por una temporada, pero a veces están tentados a abandonarlo.
II LAS CAUSAS DE ESTA CONDUCTA.
1. Pecado El pueblo de Israel fue tras Baalim, y el resultado fue que perdonaron al Señor. No podemos tener dos dioses supremos. La inmoralidad es fatal para la religión.
2. distracción mundana. Cuando no se ha experimentado una caída especial en un gran pecado, la mente puede apartarse de las cosas Divinas, y estar tan absorta en los negocios, la política o los cuidados y placeres de la vida, que no queda tiempo ni energía para los pensamientos espirituales (Mateo 13:22).
3. La no espiritualidad. Incluso cuando no hay una gran distracción mundana, podemos hundirnos en un hábito de vida bajo y no espiritual, en el que el pensamiento de Dios se vuelve débil y débil. Requiere cierto esfuerzo espiritual para preservar la memoria de Dios fresca y brillante, porque
(1) él es invisible y solo puede ser aprehendido en la vida interior, y
(2) su acción es suave y no despierta nuestra atención por métodos sensacionales (Habacuc 3:4).
4. Pérdida de amor a Dios. Recordamos lo que amamos. La indiferencia del corazón crea negligencia de pensamiento.
5. El egoísmo. Israel recordó a Dios en tiempos de necesidad y lo olvidó en la temporada de prosperidad. El egoísmo nos inclina a recordar a Dios solo cuando queremos su ayuda.
III. LA CULPA DE ESTA CONDUCTA.
1. Implica deslealtad a la autoridad legítima de Dios. Si olvidamos a Dios, olvidamos su voluntad y descuidamos su servicio. No somos libres de hacer esto, ya que, naturalmente, somos sujetos de su soberanía suprema.
2. Implica indiferencia a su naturaleza paterna. Él es nuestro Padre, y estamos unidos a él por lazos de la naturaleza (Deuteronomio 32:18).
3. Implica un retorno indigno de su bondad. El agradecimiento está estrechamente asociado con la consideración. Los ingratos olvidan; aquellos que no se toman la molestia de pensar caen en una gran ingratitud. La ingratitud hacia Dios se une a la ingratitud hacia sus siervos. El mismo espíritu se ve en ambos pecados. No es probable que seamos fieles al hombre hasta que seamos fieles a Dios por primera vez.