Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 9:1-6
EXPOSICIÓN
El hijo de Jerubbaal. A lo largo de este capítulo se habla de Gedeón con el nombre de Jerubbaal. Debe haber alguna causa para esto. La causa más simple y más probable es que toda esta historia de Abimelec se toma de otra fuente que no sea los capítulos anteriores. Y una diferencia considerable en el estilo de la narración, que es más débil y más oscura, parece confirmar esta inferencia. Fui a Siquem. Esta revuelta de la casa de Gedeón a favor de Abimelec parece participar de la naturaleza de un efraimita que se levanta contra la supremacía de Manasés. Sin duda fue irritante para el orgullo de la gran tribu de Efraín (Jueces 8:1, Jueces 8:2; Jueces 12:1) que Ophrah de los Abi-ezrites debería ser la sede del gobierno, y el efod de Gedeón, el centro de la religión para las tribus de Israel. Y, entonces, parecen haberse aprovechado de la muerte de Gedeón y de la conexión de Abimelec con Siquem para aliarse con los habitantes heveos de Siquem (véanse los versículos 27 y 28) para establecer a Abimelec como rey y restaurar el culto a Baal. , bajo el título de Baal-berith (Jueces 8:33; Jueces 9:4, Jueces 9:27, Jueces 9:46), en Siquem para todos Israel para recurrir a.
Todos los hijos, ... que son sesenta y diez personas. Marque los males de la poligamia: producir discordia familiar, extinguir el afecto natural, provocar conflictos civiles, multiplicar pretendientes y producir una manada de príncipes indefensos y despreciables.
Los hermanos de su madre. Presumiblemente la población Hivita de Sheehem.
Sesenta y diez de plata, es decir, shekels, que siempre se entiende. Igual en valor a unas siete libras; suficiente para contratar a un grupo de "personas vanas y ligeras", que luego se mantendrían con el saqueo. Fuera de la casa de Baal-berith. La costumbre de recolectar tesoros en el templo, tanto la del Dios verdadero como la de los ídolos, ya fueran ofrendas y regalos para el servicio del templo, o tesoros depositados allí por seguridad, era muy general (ver Josué 6:19; 1 Reyes 15:18; 1 Crónicas 29:8; Daniel 1:2, etc.). Los tesoros pertenecientes al templo de Apolo en Delfos eran muy grandes, y excitaron la codicia de Jerjes, quien envió un ejército para saquear el templo, pero fue frustrado en el intento. Los focianos están relacionados con haber incautado 10.000 talentos del tesoro de Delfos, casi dos millones y medio de libras esterlinas. El templo de Diana en Éfeso tenía considerables tesoros en dinero, así como otros artículos valiosos. Muchos otros avisos de las riquezas de los tesoros del templo ocurren en escritores clásicos. Personas vanas y ligeras. De. Jueces 11:3; 1 Samuel 22:2; 2Sa 15: 1; 2 Crónicas 13:7. Vano, literalmente, vacío; luz, literalmente, hirviendo. Aplicado a los falsos profetas (Sofonías 3:4). En alemán, sprudel-kopf es un hombre apresurado y apresurado.
Sobre una piedra Utilizado como un bloque, en el que las víctimas fueron ejecutadas una tras otra. Compare los asesinatos similares de los setenta hijos de Acab por orden de Jehú (2 Reyes 10:7), de la simiente real de Judá por Atalía (2 Reyes 11:1), de toda la casa de Jeroboam por Baasha (1 Reyes 15:29), de toda la casa de Baasha por Zimri (1 Reyes 16:11, 1 Reyes 16:12). Se dice que Timour, en su conquista de Persia, destruyó a toda la familia masculina del rey. En la conquista de Bagdad, se dice que hizo una pirámide de 90,000 cabezas humanas. En Persia y Turquía, en los tiempos modernos, ha sido una práctica común que el soberano mate o apague los ojos de todos sus hermanos y primos. Tan destructivo del afecto natural es la poligamia, y tan cruel es el poder.
La casa de Millo. Millo debe haber sido un puesto fuertemente fortificado en el vecindario de Siquem, y sin duda el lugar donde estaba la torre, mencionado en Jueces 9:46, Jueces 9:47. En Jerusalén leemos de Millo como parte de la ciudad de David en 2 Samuel 5:9, aparentemente llamado así por los jebuseos, y su fortalecimiento fue una de las grandes obras de Salomón (1 Reyes 9:15, 1 Reyes 9:24). Se llama la casa de Millo en 2 Reyes 12:20, donde se menciona como la escena del asesinato del rey Joash. Aquí, por lo tanto, la casa de Millo probablemente significa la ciudadela o fortaleza de Sechem, una fortaleza análoga al Bala-hissar en relación con Cabul, aunque posiblemente a una distancia de una milla o dos (versículo 46, nota). La frase, toda la casa de Millo, significa todos los hombres que habitaban en la casa de Millo, probablemente todos los hombres de guerra. Hizo a Abimelec rey. Parece que vemos la mano de la población cananea en este término rey, que era propia de los cananeos (Josué 11:1; Josué 12:1.), Pero aún no se había domesticado en Israel. La llanura del pilar. Esta traducción es claramente incorrecta. La palabra traducida simple significa un roble o terebinth. Se cree que la palabra pilar traducido significa una guarnición, o puesto militar, en Isaías 29:3 (montículo AV); pero, de acuerdo con su etimología y el significado de otras formas de la misma raíz, puede significar igualmente un monumento o una piedra colocada y este es probablemente el significado aquí. La traducción será entonces el roble del monumento, un sentido respaldado por los nombres modernos de la mezquita allí, uno de los cuales es "el roble de Moreh" y otro "el santo del pilar". Y nos lleva a esta conclusión muy fuertemente el hecho adicional de que había un famoso roble en Siquem, mencionado Génesis 35:4 como el lugar donde Jacob escondió a los ídolos de su casa; y que Josué tomó una gran piedra y "la colocó debajo del roble que estaba junto al santuario del Señor" en Siquem (Josué 24:1, Josué 24:25, Josué 24:26). Marca una triste declinación en la condición de Israel en este momento, en comparación con los días de Josué, que el siquemita Abimelec debería ser hecho rey con miras a la restauración del culto a Baal en el mismo lugar donde los padres robados habían cometido solemne pacto para servir al Señor. Es notable que la narrativa en este capítulo no nos da pistas sobre las relaciones del resto de Israel con Abimelec.
HOMILÉTICA
Auto-engrandecimiento.
Si estudiamos los personajes de hombres famosos en la historia profana o sagrada con una visión no solo de su capacidad, sino de su valor moral, observaremos una distinción muy marcada entre ellos. Algunos, pocos, evidentemente usaron sus grandes poderes y sus grandes oportunidades con total desinterés, con el único propósito de promover la gloria de Dios y la felicidad y el bienestar de su país, y de ninguna manera para el engrandecimiento personal. Tales hombres, por ejemplo, como Moisés, Josué y Samuel, aunque ejercían todo el poder del estado, estaban completamente por encima de la pequeñez del egoísmo. Tenían cada uno una gran misión, y la cumplieron al máximo de su habilidad con fidelidad inquebrantable; Cada uno de ellos tenía una tarea importante que se les había confiado, y la ejecutaron con perseverancia incansable; pero la idea de enriquecerse a sí mismos, o exaltar a sus propias familias, parece nunca haber entrado en sus cabezas o, en todo caso, nunca haber influido en su conducta. Podemos decir lo mismo de algunos grandes nombres en la historia profana. Era cierto hasta cierto punto de Carlomagno; era cierto preeminentemente de Alfredo el Grande; era cierto para algunos de los primeros patriotas de Roma, como Scipio Africanus o Cincinnatus; de Washington, de Pitt y del duque de Wellington. Pero en el grueso de los grandes hombres de la historia no podemos evitar ver que la fuerza motriz que invocó sus energías y estimuló sus poderes fue la ambición, la lujuria de la conquista, el deseo de riqueza y grandeza, en una palabra, engrandecimiento personal. La carrera de hombres tan poderosos como Alejandro Magno, Julio César, Louis Quatorze, Napoleón Buonaparte, cualesquiera que sean las cualidades eminentes de cabeza o corazón que hayan mostrado, dio señales inequívocas de que realmente estaban persiguiendo su propia grandeza como el final de sus actuaciones. en el gabinete o en el campo. Podemos rastrear la misma distinción entre hombres que han ocupado lugares mucho menos importantes en el mundo. Compare, por ejemplo, Dunstan con Wolsey. El primero, aunque podemos pensar que está equivocado, persiguió un propósito desinteresado con energía concentrada; el segundo tenía constantemente a la vista el favor real o el trono papal. Una comparación de Gedeón y Abimelec presenta el mismo contraste agudo. Gedeón fue despertado por el llamado de Dios para buscar la liberación de su país de un yugo irritante, y para restaurar la adoración del Dios verdadero en su tierra natal. Con la auto devoción de un Hofer y el entusiasmo inquebrantable de un Lutero, se entregó a su doble tarea, y la realizó a riesgo de su vida sin pensar en sí mismo ni en ningún fin egoísta. Abimelec, buscando poder para sí mismo, fingió tener en cuenta los intereses del pueblo y, para asegurar su favor, restableció una idolatría abominable. Su reino, fundado en el derramamiento de sangre, incitado por la mentira y fomentado por una política básica y cruel, no tenía fin ni motivo, sino el engrandecimiento personal. Hay exactamente la misma diferencia en los personajes y la conducta de los hombres en los asuntos más comunes de la vida cotidiana. Algunos hombres tienen objetivos elevados y los persiguen por senderos justos. Otros tienen fines egoístas y los persiguen sin escrúpulos. Sea nuestro el objetivo de hacer la voluntad de Dios en las acciones más comunes y más grandes de nuestras vidas. Pongamos constantemente ante nosotros lo que es correcto como el fin que debemos buscar. Consideremos que nuestros poderes, sean grandes o pequeños, nos son dados para que en el ejercicio de ellos podamos darle gloria a Dios y hacer el bien al hombre. Sin el cálculo de intereses egoístas, sigamos el llamado de Dios, dediquemos a hacer su buen placer, busquemos el bienestar de nuestro vecino y confiemos en la bondad amorosa de Dios para ordenarnos lo que parece mejor para su sabiduría divina. Al hacerlo, nos encontraremos para el reino de Dios.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Usurpación ambiciosa.
Nada muestra tanto el alcance y la importancia de la influencia de Gedeón como la anarquía que siguió a su muerte. La presencia de uno puede controlar, restringir, dirigir, etc. en un grado completamente inexplicable hasta su eliminación. El retroceso de los pueblos: ¡qué difícil de comprender! A veces, un solo individuo (a lo sumo unos pocos) concentra en sí mismo todas las tendencias más altas de su tiempo, el único original de lo que parece una posesión común. La debilidad mental, espiritual, política y religiosa de la nación ahora se revela. Un momento como ese que sigue al juicio de Gedeón juzga a los hombres y declara sus verdaderos motivos. De la usurpación que ahora se intenta, observe:
I. EL OBJETIVO. Los hombres dignos buscan emular la excelencia moral e intelectual del gran difunto; indigno, simplemente para tener éxito en su cargo y disfrutar de sus honores. Fue una oportunidad espléndida que ahora se presentaba para llevar a cabo, y para asuntos superiores, el trabajo iniciado por Gedeón. En lugar de esto, el engrandecimiento personal es el objetivo que todo lo absorbe. Se aprovecha sin escrúpulos el interregno en la judicatura. Y la base más completa aparece en el proyecto, ya que no solo se busca lo que Gideon disfrutó, sino lo que rechazó, por considerarse indigno de sí mismo.
II EL ESPÍRITU.
1. Irreligioso. No se engaña a sí mismo al oráculo; sin reconocimiento de Dios como árbitro y juez supremo.
2. Inmodesta. La aptitud personal no se cuestiona, ni se considera la calificación superior de los demás.
3. egoísta. Se pisotean los derechos de los demás, la sangre humana se derrama como el agua y la nación se considera solo como un corpus vil para experimentos políticos y objetivos ambiciosos.
III. Los medios y métodos. Argumentos La falsedad y la sofistería. Las alternativas presentadas: "¿Es mejor para usted, o si todos los hijos de Jerubbaal, que son sesenta y diez personas, reinan sobre usted o ese reinado sobre usted?", No son reales. Cargar a otros con los mismos objetivos que los suyos. No apela al sentido de derecho de la nación, sino a la conveniencia, el parentesco, etc.: “Su ocasión es la desgracia y la debilidad de los demás. Su instrumentalidad, oro no autorizado y una mercenaria militar. Su método, una serie de errores que culminan en asesinato.
IV. EL. ÉXITO. Aparentemente repentino, completo, absoluto; realmente hueca, implicando desconfianza y miedo constantes, y siempre nuevos ultrajes, y teniendo en sí los elementos del juicio final.-M.
Reclamos injustos de afines.
Una gran fuerza en los arreglos y promociones de la vida humana. La injusticia de esto a menudo se siente cuando no se puede explicar. Tanto para ser despreciado en el esfuerzo por asegurar las ventajas ordinarias de la vida como en la competencia por sus grandes premios y honores. Miremos de cerca esta súplica: "Él es nuestro hermano".
I. ES LA EXAGERACIÓN Y PROSTITUCIÓN DE UNA AFECCIÓN NATURAL Y APROPIADA. De las verdaderas afirmaciones de "nuestro hermano", ¡cuánto se podría decir! Una base para las obligaciones morales, los derechos y los deberes rara vez son bastante reconocidos. Pero para las cosas deseables del mundo y "a la intemperie", hay muchos demandantes cuyo título debe sopesarse. Se le puede preguntar a la madre cariñosa, deseosa de tales cosas para su hijo, "¿Por qué tu hijo y no el de otro?"
II IGNORA Y TRAMPA SOBRE INTERESES GENERALES POR EL AVANCE INDIVIDUAL. Junto al nombramiento absoluto de Dios, y a menudo indicativo de ello, está el "mayor bien del mayor número". El rey u otro funcionario público es para el pueblo, no al revés. Aunque a veces se puede renunciar al derecho absoluto debido a la ventaja general, cuando ambos desean, el reclamo es débil.
III. LOS VERDADEROS TÍTULOS DE AVANCE NO SE RECONOCEN NI SE APELAN. Cita divina; capacidad única; deseo por el bien de los demás en lugar de la ventaja de uno mismo; servicio en lugar de oficina; deber que derecho.
Deficiencias de esquemas sin escrúpulos.
Que hay casos de éxito aparentemente completo y permanente no se puede negar. Pero los casos en los que el acto no alcanza el éxito son demasiado frecuentes y dramáticamente sorprendentes para no ser considerados.
I. UN GOBIERNO MORAL DEL MUNDO ES TESTIGADO.
II SI HAY EVIDENCIA EN ALGUNOS CASOS, ¿NO PUEDE EXISTIR LA MISMA LEY DONDE NO ES CLARAMENTE VISIBLE?
III. EN ESTO SE ILUSTRA EL CARÁCTER ESENCIALMENTE MORAL DE LA RAZÓN MÁS ALTA. Los malvados siempre dejan algo sin considerar o sin previsión. Las vidas y los esquemas de los malvados se basan en falacias. La verdad y la justicia coinciden.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Abimelec
El carácter y la vida de Abimelec nos proporcionan una imagen terrible de la ambición en su mal origen, carácter perverso, triunfo temporal y problemas fatales.
I. EL MALO ORIGEN DE LA AMBICIÓN. Esto se ilustra en las circunstancias que se asociaron con los primeros días de Abimelec.
1. Hábitos sociales irregulares. La paternidad de Abimelec sería
(1) agitar en él una sensación de injusticia, y
(2) inclinarlo a una conducta ilegal (Jueces 8:30).
La moral laxa socava la paz de la sociedad. Cualquier cosa que profana la santidad del hogar tiende a alterar el orden del estado.
2. Vanidad parental. El nombre sonoro de Abimelech es significativo como índice del carácter de su madre y de los pensamientos que ella le inculcaría. La vanidad del padre puede ser la maldición del niño.
II El personaje malvado de la ambición. Abimelech muestra algunas de las peores características de la ambición.
1. El egoísmo. El advenedizo ambicioso no ha pensado en la prosperidad de su nación, su único objetivo es su propio engrandecimiento.
2. Engaño. Abimelec engaña a sus hermanos y a los hombres de Siquem. La verdadera grandeza es simple y franca; La grandeza bastarda de la ambición es mala, falsa, traicionera.
3. La crueldad. El nuevo rey pronto abusa de la confianza de sus hermanos y se convierte en un tirano asesino. La ambición se inclina hacia la crueldad.
(1) porque aísla al hombre ambicioso y destruye la salvaguardia de la simpatía e influencia de los iguales, y
(2) porque crea peligros de los cuales parece que no hay escapatoria sino por la violencia.
III. EL TRIUNFO TEMPORAL DE LA AMBICIÓN. Abimelec alcanza el trono al que apunta.
1. No debemos sorprendernos del éxito temporal de la maldad. Es más fácil para los inescrupulosos obtener un triunfo mundano bajo que para los concienzudos alcanzar su objetivo más noble. La ironía de la providencia es evidente en el hecho de que estos hombres "tienen su recompensa" (Mateo 6:2).
2. No debemos juzgar la conducta por el éxito mundano. El éxito no es una reivindicación del carácter. La mala conducta no debe justificarse porque demuestra haber sido conveniente. La sicofanía que adula la ambición triunfante, mientras que ejemplifica la ambición que falla, es una de las características más malas de la opinión popular.
IV. LOS RESULTADOS FATALES DE LA AMBICIÓN.
1. Para las personas que lo soportan vergonzosamente, trae desastre. Israel fue el peor por tolerar a Abimelec, y Siquem, que lo aceptó y lo alentó, sufrió las mayores calamidades en su mano. En lugar de asegurar la fuerza y la paz, el nuevo trono solo arrojó desorden y miseria a la nación.
2. Para el hombre ambicioso, su conducta trajo la derrota, la vergüenza y la muerte. La avaricia de poder se castiga con un triunfo de la debilidad. El orgullo y la vanidad se encuentran con la humillación y el ridículo.