Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 9:22-57
EXPOSICIÓN
Había reinado. La palabra hebrea aquí utilizada es bastante diferente de la que se usa en Jueces 9:8, Jueces 9:10, Jueces 9:12, Jueces 9:14 y en otro lugar, donde se designa el reinado de un rey. Significa ejercer dominio, ser jefe o capitán de un pueblo. El uso aquí sugiere que, sin embargo, como leemos en Jueces 9:6, los hombres cananeos de Siquem y la casa de Millo lo habían hecho su rey, pero las tribus en general no lo hicieron rey. solo él ejercía una especie de dominio sobre ellos, o sobre una porción suficientemente grande de ellos para garantizar que se les llamara Israel.
Estos dos versículos contienen el resumen de lo que se relata en detalle en el resto del capítulo, y se nos dice que todo sucedió providencialmente, que la violencia hecha a los hijos de Jerubbaal, y su sangre, podría llegar a ser puesta (literalmente , para que alguien se acueste) sobre Abimelec, etc. Lo que lo ayudó, literalmente, fortaleció sus manos, dándole dinero y alentándolo a abrir paso al trono matando a sus hermanos.
Los hombres de Siquem, etc. La narración ahora da los detalles de ese "trato traicionero" por parte de los siquemitas que se habló en bruto en Jueces 9:23. Su descontento se mostró primero en actos de brigada "contra la paz de su señor el rey", para usar el lenguaje de nuestros propios abogados medievales. El camino a Siquem ya no era seguro; los freebooters sin ley, desafiando la autoridad de Abimelec, se detuvieron y robaron a todos los viajeros que pasaban por allí, probablemente incluidos los propios oficiales y sirvientes de Abimelec. Para él. Puede haber sido su intención incluso imponer manos violentas sobre el propio Abimelec si viniera a Siquem.
Gaal hijo de Ebed. Quienes eran, o de qué tribu o raza eran él y sus hermanos, no tenemos forma de saberlo; parece haber sido un aventurero que trató de convertir la creciente desafección de los shechemitas en su propio beneficio ofreciéndose como líder de los descontentos. Varios MSS. y ediciones y versiones leen Eber para Ebed.
Y salieron, etc. El siguiente paso adelante en la rebelión se dio en el momento de la cosecha, probablemente cuando estaban inflamados con vino; porque, después de haberse reunido y pisado las uvas, mantuvieron una gran fiesta en el templo de Baal-berith, en ocasión de ofrecer a su dios la solemne ofrenda de agradecimiento por la cosecha. Y luego, hablando libremente bajo la influencia del vino, maldijeron a Abimelec. Toda la conversación sobre la compañía fue sobre sus fechorías, y se pronunciaron libremente palabras sediciosas y rebeldes por todos lados. Hecho feliz. Más bien, ofrecieron sus ofrendas de agradecimiento. La misma palabra se usa en Le Jueces 19:24: "En el cuarto año todos sus frutos (es decir, de la viña) serán santos para alabar al Señor con todo", literalmente, alaben las ofrendas al Señor. Estas ofrendas fueron hechas por los shequemitas a Baal en lugar de a Dios.
Y Gaal, etc. Gaal ahora vio su oportunidad y alentó la revuelta. ¿Quién es Abimelec y quién es Siquem para que le sirvamos? El significado de estas palabras, aunque algo oscuro al principio, se vuelve claro si comparamos los dos pasajes similares, 1 Samuel 25:10; 1 Reyes 12:16. En el primero tenemos la pregunta despectiva: "¿Quién es David?" y en el segundo el análogo, "¿Qué porción tenemos en David?" pero en ambos tenemos a la misma persona descrita por diferentes términos: "¿Quién es David y quién es el hijo de Jesé?" y, "¿Qué porción tenemos en David? Tampoco tenemos herencia en el hijo de Isaí". Aquí, por lo tanto, está claro que Siquem es simplemente otro nombre para Abimelec; Y es fácil ver por qué. La madre de Abimelec era una esclava cananea, una siquemita; y la súplica por hacer rey a Abimelec fue: "porque él es nuestro hermano" (1 Reyes 12:2, 1 Reyes 12:3). Siquem, o el hijo de Siquem, fue por lo tanto una descripción natural de Abimelec. Pero, agrega Gaal, ¿no es él el hijo de Jerubbaal? y (¿no es) Zebul su oficial? es decir, él no es un verdadero siquemita; él es el hijo de Jerubbaal; ¿Y qué derecho tiene él para reinar sobre vosotros, siquemitas? ¿Y por qué Zebul debería dominarlo sobre ti? Él es solo el oficial de Abimelec, No; Sirve a los hombres de Hamor, padre de Siquem. Huye del yugo del extraño de Abi-ezrite, y establece un verdadero gobierno cananeo de la antigua raza de Hamor, el verdadero fundador y jefe de Siquem (de. 1 Crónicas 2:50-13).
Y a Dios, etc. es decir, "si solo confías en mí como tu líder, pronto eliminaré a Abimelec y luego podrás tener un gobierno nacional". Parece que la gente inmediatamente cerró con su oferta y, envalentonado, envió un desafío a Abimelec para que saliera y luchara contra él.
Y cuando Zebul, etc. Zebul, al parecer, era gobernador de la ciudad bajo Abimelec, y cuando se le informaron las palabras de Gaal, envió en privado mensajeros al rey para decirle el estado de las cosas en Siquem, e instó a que venga en persona. Mientras tanto, Zebul se temporizó, no siendo lo suficientemente fuerte como para resistir abiertamente a Gaal. En privado. La palabra solo aparece aquí. Probablemente significa un poco más que en secreto, a saber; con sutileza o engaño, porque fingió todo el tiempo ser amigo de Gaal. Algunos lo convierten en un nombre propio, "En Rumah", tomándolo para el mismo lugar que Arumah (Jueces 9:41)
Y Gaal, etc. No parece seguro si Gaal, quien, como se desprende de Jueces 9:36, estaba acompañado por Zebul, salió de la puerta de la ciudad con sus hombres como consecuencia de cualquier inteligencia de los movimientos de Abimelec. , o cualquier alarma o sospecha de peligro, o simplemente sobre alguna otra empresa. Pero cualquiera que sea la causa, tan pronto como estuvo allí, Abimelec, de acuerdo con el consejo de Zebul en Jueces 9:33, había comenzado a descender de las montañas al valle para "atacar la ciudad". El rápido ojo de Gaal los detectó a la luz de la mañana.
Vio a la gente, es decir, los seguidores de Abimelec. Le dijo a Zebul, a quien veía como amigo y confederado. Zebul le dijo, etc. En parte para darle tiempo a Abimelec, y en parte para ocultar su propia complicidad en los movimientos de Abimelec, Zebul afectó no ver a los hombres, y explicó que la apariencia no era más que las sombras de las montañas proyectadas ante el sol naciente.
Gaal volvió a hablar, etc. Por supuesto, a medida que los hombres se acercaban, era imposible confundirlos con otra cosa que no fueran hombres. Gaal pudo ver dos bandas distintas, una bajando por la ladera de la colina y la otra marchando por el camino del roble de los adivinos. El medio de la tierra. La palabra traducida en medio solo aparece nuevamente en Ezequiel 38:12, "en medio de la tierra", A.V. Está tan representada por la noción de los viejos intérpretes que estaba conectada con una palabra que significa "el ombligo". Por lo general, ahora se explica que significa la altura. Puede haber habido una altura particular en la cresta llamada Tabbur ha-aretz. La llanura de Meonenim. Más bien, el roble (o árbol terebinth) de los adivinos, algún árbol terebinth o trementina grande bajo el cual los adivinos solían tomar sus augurios. Dean Stanley lo identificaría con el roble del pilar en Ezequiel 38:6, donde vea la nota.
Luego dijo Zebul, etc. Zebul ahora se quita la máscara y se atreve a Gaal a llevar a cabo su jactancia en Jueces 9:28.
Ante los hombres de Siquem, es decir, a la cabeza, como su líder, como la frase no significa infrecuentemente (Génesis 33:3; Éxodo 13:21).
Fueron derrocados y heridos. La traducción simple del hebreo es, y cayeron muchos muertos hasta la entrada de la puerta, lo que demuestra que los hombres de Abimelec los persiguieron hasta la puerta de la ciudad.
Arumah Un lugar no conocido de otro modo, pero aparentemente (Jueces 9:42) muy cerca de Siquem, y posiblemente el mismo lugar que Rumah, el lugar de nacimiento de la Reina Zebudah (2 Reyes 23:36), y, desde su nombre, aparentemente entre las montañas. Zebul fue expulsado, etc. Gaal estaba tan debilitado por su derrota que Zebul ahora era lo suficientemente fuerte como para expulsarlo a él y al resto de "sus hermanos de la ciudad".
Y sucedió, etc. Los siquemitas, creyendo que Abimelec se había retirado, y esperando que estuviera satisfecho con el castigo que se les infligió en la batalla del día anterior, abandonaron la protección de sus muros a la mañana siguiente para perseguir su costumbre. vocaciones en el campo. Los espías de Abimelec en la ciudad, conscientes de su intención, inmediatamente se lo informaron. Sobre el cual tomó apresuradamente a su ejército, los dividió como antes en tres compañías, emboscó en el campo hasta que los shechemitas estuvieron bien en el campo, luego atacó a los shechemitas en el campo con dos de las compañías, y él mismo a la cabeza del tercero corrió hacia la puerta de la ciudad para interceptar su retirada.
La compañia. El hebreo tiene compañías, pero el sentido requiere el singular.
Abimelec luchó contra la ciudad, etc. Cuando todos los shequemitas en el campo fueron heridos o dispersados, Abimelec asaltó la ciudad, debilitada por la pérdida previa de muchos de sus defensores. A pesar de la obstinada defensa de la ciudad, fue tomada antes de la noche, y todos los habitantes fueron atacados. Las paredes fueron arrasadas hasta el suelo, y el sitio se sembró con sal para expresar el deseo de que pudiera ser árido y deshabitado para siempre. Esta acción de sembrar con sal no se menciona en otra parte; pero es bien sabido que la sal destruye la vegetación y es utilizada por los jardineros para este mismo propósito. Plinio (citado por Rosenmuller) dice: Omnis locus in quo reperitur sal sterilis est.
Los hombres de la torre de Sechem. La torre de Siquem es sin duda el mismo edificio fortificado del que se habló en Jueces 9:6 y Jueces 9:20 con el nombre de la casa de Millo (ver nota de Jueces 9:6). Una, o más bien la, espera. La palabra así representada aparece en otra parte solo en 1 Samuel 13:6, donde se representa en lugares altos, y se combina con cuevas, matorrales, rocas y pozos, como uno de los escondites de los israelitas de los filisteos. . Probablemente era una especie de torreón construido sobre una eminencia, y el lugar donde se guardaba el tesoro del templo (1 Samuel 13:4). De la narración parece que la torre de Siquem, o la casa de Millo, en realidad no era parte de Siquem, ni inmediatamente contigua, ya que el informe de la captura de Siquem tuvo que llevarse allí. El dios Berith. Más bien debería ser El-berith, lo mismo que Baal-berith en 1 Samuel 13:4 - El, es decir, dios, sustituido por Baal.
Monte Zalmon, es decir, el monte sombreado, llamado así por la espesa madera que crece sobre él. Estaba en el vecindario de Siquem, y es quizás el mismo que el mencionado en Salmo 68:14 tan famoso por sus tormentas de nieve. Un hacha. El hebreo tiene hachas. Si esto es correcto, la frase en su mano debe representarse con él, como 1 Samuel 14:34: cada uno su buey en su mano, es decir, con él; Jeremias 38:10: Toma treinta hombres en tu mano, es decir, contigo; y en otra parte
Encienda la bodega, cumpliendo literalmente la maldición de Jotham en Jueces 9:15 y Jueces 9:20. Muchos piensan que aquellos que perecieron miserablemente por asfixia y fuego en la bodega del templo de Baal-berith habían tomado refugio allí, no lo habían ocupado con fines de defensa.
Thebez. Un lugar llamado todavía existía en la época de Eusebio entre Neapolis (es decir, Siquem) y Escitópolis (es decir, Beth-shean), a unas trece millas de Siquem. Todavía sobrevive en el pueblo grande y hermoso de Tubas, que, nos dice Robinson, está en el camino romano entre Nabulus y Beishan. Tebez se había unido evidentemente a la rebelión contra Abimelec.
Los de la ciudad. En hebreo (baaley), los hombres de la ciudad, es decir, los propietarios o ciudadanos, la misma frase que se usa en todo el capítulo de los hombres de Siquem (cf. Jos 24:11; 1 Samuel 23:11, 1 Samuel 23:12). La frase inglesa master, o mis maestros, es muy similar. El A.V. aquí lo ha parafraseado ellos de la ciudad, para evitar la repetición de la palabra hombres. La parte superior: el techo plano o la parte superior de la casa.
Quemarlo con fuego, alentado por su éxito en la torre de Siquem.
Una piedra de molino. La palabra aquí utilizada significa la piedra de molino superior, que cabalga como si fuera, o se mueve, sobre la piedra inferior fija. Todo para romperle el cráneo. Esta frase inglesa obsoleta ha sido objeto de una controversia reciente. En el inglés más antiguo de Chaucer y sus sucesores inmediatos, compuestos como romper, romper, etc. eran muy comunes, y con frecuencia iban precedidos por el adverbio todo. Por lo tanto, algunos eruditos ingleses leerían la frase aquí, y todos romperían su cráneo. Sin embargo, es cierto que antes del momento en que el A.V. se hizo que los compuestos se rompieran, explotaran, etc. se habían vuelto completamente obsoletos, y el compuesto todo para entrar en uso. Por lo tanto, la forma correcta de leer la frase actual es, y todo, romper su cráneo, es decir, romperlo, romperlo en pedazos. El prefijo all-to le da intensidad al verbo.
Su portador de armadura, una oficina de confianza, que conlleva mucha intimidad. Saúl amaba mucho a David, y se convirtió en su escudero (1 Samuel 16:21). Compare el incidente similar de Saúl y su portador de armadura en 1 Samuel 31:4.
Los hombres de Israel: seguidores de Abimelec (ver Jueces 9:22).
Lo que hizo a su padre. Es notable que el escritor sagrado, al llamar la atención sobre la venganza justa que cayó sobre la cabeza de Abimelec, marque especialmente la conducta de Abimelec como indigna de su padre (ver Éxodo 21:17; Mateo 15:4; cf. también Génesis 9:24-1).
Los hombres de Siquem. No aquí Baaley, sino simplemente hombres. Cada una de esas pruebas del justo juicio de Dios es un presagio del juicio venidero, y alienta el reflejo del salmista: "Verdaderamente hay una recompensa para el justo; sin duda hay un Dios que juzga la tierra" (Salmo 58:10, Pr. B. vers.).
HOMILÉTICA
Asegúrate de que tu pecado te descubra.
Estamos viviendo bajo el gobierno de Dios, y aunque suceden muchas cosas en el mundo que nos parecen extrañas e inexplicables según la teoría del gobierno justo de Dios sobre la humanidad, aún no tenemos más que ser pacientes y observar imparcialmente el final de las cosas. , para ver por muchas pruebas infalibles que Dios es bueno para aquellos que son de corazón limpio, y que el fin de los impíos es que perecerán. Tampoco podemos permitirnos perder las evidencias del justo juicio de Dios. El presente inmediato llena un espacio tan grande en nuestra opinión; alegría impía, maldad exitosa, iniquidad próspera, blasfemia audaz, los triunfos del pecado, las recompensas del egoísmo, la impunidad de los hígados malvados, se exhiben tan ostentosamente en el mundo, que los pasos de nuestra fe en Dios podrían deslizarse fácilmente si lo hiciéramos No tenga siempre presente las lecciones que nos enseñó la providencia y la Palabra de Dios. Ahora se puede afirmar con seguridad que todo el curso de este mundo presenta al observador imparcial evidencia continua de que "el camino de los transgresores es difícil" y que "no hay paz para los impíos"; mientras que, por el contrario, "el camino de la lujuria es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto". Es bastante cierto que esta evidencia es, de vez en cuando, cruzada y registrada su flujo por fenómenos desconcertantes de un carácter diferente. Pero al igual que la marea menguante o fluida aparentemente se ve interrumpida por olas individuales que exceden o no alcanzan su lugar esperado, y aún así, todo eso está retrocediendo o avanzando constantemente; o cuando la temperatura de la primavera que avanza disminuye por un tiempo, o la del otoño que avanza aumenta, y sin embargo, se está avanzando con seguridad hacia el calor del verano o el frío del invierno, lo mismo ocurre con el justo juicio de Dios. Debajo de él, a pesar de las aparentes excepciones y diversiones temporales, los justos avanzan en el camino de la paz, y los impíos están trayendo sobre sí una retribución justa. Fija los ojos de tu mente sobre estas verdades; obsérvelos trabajando en la vida cotidiana de los hombres ante sus ojos, y en la carrera de las naciones como se describe en la página de la historia. Vea cómo los pecados de un hombre lo están descubriendo continuamente de la manera más inesperada y en los momentos más inesperados. Marque cómo los actos malvados, impunes en ese momento, no, aparentemente exitosos, olvidados por el hacedor, y pensados por él como para siempre fallecidos, sin embargo, vuelven a él, se interponen en su camino, se convierten en espinas en sus costados, frustran su las esperanzas, estropean todos sus propósitos, estallan en consecuencias mortales, proyectan una sombra oscura sobre su vida. Mira la vida de las naciones. Los bárbaros del norte que vengan las abominaciones de la Roma imperial; el imperio turco se marchita por sus actos sangrientos, sus opresiones crueles, sus detestables sensualidades; la expulsión de los judíos; los errores de los indios; las carnicerías de la Inquisición, que aún desperdician la vida y el poder de España; la nación francesa, que recibió en revoluciones sangrientas y guerras aún más sangrientas la justa recompensa de los adulterios y los vicios insoportables de sus monarcas y nobles: y, lo más sorprendente de todo, la raza judía, que sufrió durante dieciocho siglos de matanza, saqueo, persecución y vagando, sin hogar y sin país, la venganza que invocaron sobre sí mismos por la sangre del Hijo de Dios, a quien crucificaron y mataron. O aprende la misma lección de otra manera. Observen cómo, en la naturaleza misma de las cosas, la tendencia de la maldad es vencer sus propios fines y traerles dolor a los que trabajan la maldad. La mentira exitosa cuando se descubre genera desconfianza y sospecha en todos los que tiene que ver un hombre. El hecho de violencia y sangre despierta odio y aborrecimiento en los senos de quienes lo conocen. El acto de poder sin escrúpulos despierta miedo, celos y resentimiento en los espectadores. Los males de las mujeres levantan vengadores entre los hombres. La avaricia que saquea y exprime los tesoros de sus poseedores deja un aguijón de resentimiento detrás de esto; y cuando un hombre se ha rodeado de desconfianza y sospecha, y odio y aborrecimiento, con envidias y celos, y resentimiento y venganza feroz, ¿qué espacio queda para el disfrute feliz o las posesiones tranquilas? Su pecado lo descubre en medio de su éxito, y él cosecha según lo que ha sembrado; de modo que en la misma operación de las leyes naturales que se adhieren al bien y al mal, vemos el justo juicio de Dios. En las maravillosas páginas de la Sagrada Escritura, estas lecciones naturales se ilustran, ejemplifican y hacen cumplir con una claridad y un vigor inigualables y no abordados en ningún escrito del hombre. Culminan con la declaración de la celebración del día del juicio, cuando Dios recompensará a cada hombre de acuerdo con sus obras. Las tendencias observadas del bien y del mal se confirmarán por completo. Cada trabajo tendrá su recompensa de recompensa adecuada: se corregirán todas las desigualdades, las excepciones temporales desaparecerán, el procedimiento justo será vindicado al máximo. En toda la corte del cielo y la tierra, Dios se mostrará un juez justo, cuando todos los hombres se presenten ante el tribunal de Cristo. El diluvio que ahogó al mundo de los impíos, el fuego que quemó las ciudades de la llanura, el extremo miserable del tirano Abimelec, los perros que lamieron la sangre de Acab junto a la viña de Nabot, las llamas que devoraron el templo en Jerusalén, y las instancias que cada día nos trae vergüenza y pena que brotan del pecado, no son más que voces proféticas, a las que haremos bien en prestar atención. confirmando el anuncio en la palabra de Dios de ese gran y terrible día cuando Dios juzgará los secretos de los hombres por Jesucristo, y recompensará a cada hombre de acuerdo con sus obras.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La némesis de la usurpación.
La rápida sucesión de eventos muestra que la situación política es de equilibrio inestable. El movimiento de los asuntos es rápido, como si se estuviera despejando el escenario para la acción real e importante que debe seguir.
I. UN ELEMENTO NATURAL. Los instrumentos de usurpación pronto muestran su carácter poco confiable y turbulento. Su ayuda a Abimelec fue principalmente en interés del desorden. Cuando se sintió la dura regla del tirano (fuerza de la palabra "reinado") se pusieron inquietos. La adhesión a sus filas de Gaal, el jefe merodeador, les da el estímulo necesario para una rebelión abierta. Así que, con el tiempo, los borrachos se deleitan, los robos en las carreteras de Siquem avanzan irresistiblemente hacia una revuelta abierta, y su consecuencia, una destrucción abrumadora. De esta manera, los perpetradores del golpe de estado se convierten en agentes de la venganza Divina entre sí. Al castigar a los rebeldes, un aparente accidente convirtió a Abimelech en víctima de la mano de una mujer. Sangre por sangre. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". El elemento trágico en la historia humana.
II UNA DIVINA ORDEN DE EVENTOS. Tan natural parece el desarrollo de los eventos, que existe el peligro de pasar por alto la providencia de Dios. Lo que se puede llamar la "justicia poética" de los movimientos políticos de la época y sus resultados hace que sea imposible atribuir a las fuerzas de la naturaleza sublimemente neutrales la resolución de los problemas. Dios forjó las fuerzas naturales y las complicaciones de la esfera política. Su pueblo debe ser guiado hacia adelante en el camino del progreso nacional y la iluminación religiosa, por lo tanto, tales obstáculos deben ser eliminados. Sin embargo, todo esto es consistente con la libertad moral de aquellos cuyas acciones y fines son tan promotoras del propósito Divino. Lo que se hizo en un desarrollo de eventos también podría haber sido asegurado por otro. Este principio de que "hace justicia" es evidente para todo estudiante cuidadoso y devoto de la historia. Se puede detectar en la vida privada individual y en la historia de una nación. Hasta qué punto la evolución de los eventos que estimamos seculares y ciegos está tan informada por el propósito divino que no descubriremos en esta vida. Pero se deja al descubierto lo suficiente para alentar a los santos y justos, y para despertar en el seno de los impíos "una búsqueda temerosa de juicio y de ardiente indignación, que devorará a los adversarios".
Un servidor digno de un maestro inútil.
Zebul sirvió a Abimelec fielmente según sus luces. Su devoción parece extrañamente fuera de lugar.
I. DIOS RELACIONA LAS VIDAS DE LO BUENO Y LO MALO POR EXTREMOS SABIOS. "Nunca ningún hombre estuvo tan enfermo como para no tener algunos favoritos: Abimelec tiene una Zebul en medio de Siquem" (Bp. Hall). Toda situación tiene sus complicaciones morales.
II LA VALIDEZ Y LA INMORALIDAD DE UN SUPERIOR NO EXONERAN DEL RESPETO EXTERNO Y DEL DEBER FIJO, A MENOS QUE SU AUTORIDAD IMPONGA TAREAS INCREÍBLES. Gran parte de la rutina de la vida es neutral desde un punto de vista moral, de lo contrario sería imposible para los justos vivir entre los hombres. Debemos cumplir nuestro vínculo hasta que la conducta de nuestro empleador nos haga imposible servir a Dios para servirle. Así con los deberes naturales, desde el niño hasta el padre.
III. POR OTRO LADO, LA FIELIDAD EN LOS DETALLES NO EXPONERÁ NEGLECTAR EL ESTUDIO MORAL DE TODA LA SITUACIÓN DE LA CUAL ESTOS DETALLES SON PARTE. El juicio de Abimelec involucra a Zebul. Llega un momento en que compartimos la culpa del maestro por continuar sirviéndole. Se debe buscar una donación honorable de inmediato en tal caso, "El Señor proveerá". De lo contrario, estaremos involucrados en el mismo juicio.
Sin un lider.
Nada es más sorprendente que el contraste entre la conducta de los soldados mercenarios o coaccionados en tales circunstancias y la de los hombres inspirados por el noble entusiasmo y los grandes principios.
I. HAY VECES CUANDO LA MUERTE DE SOBERANOS, etc. APARECE COMO JUICIOS NACIONALES, OBSERVANDO LOS CORAZONES DE LOS HOMBRES Y BUSCANDO SUS CONCIENCIAS. ¿Podía Israel pudrirse ahora qué tonto recado había estado haciendo? ¿Qué mejor podría hacer en su irresolución y consternación que retirarse a la intimidad, y allí en penitencia y oración aguardan los nuevos desarrollos del propósito de Dios?
II SÓLO UNA GRAN CAUSA PUEDE MANTENER JUNTOS A LOS QUE HAN PERDIDO SU ENLACE NATURAL Y AUTORIDAD. El interés propio, el miedo, la ausencia de entusiasmo común, dispersaron al ejército de los muertos Abimelec. Así la desgracia y los juicios divinos romperán las confederaciones de los impíos. "Las estrellas en su curso lucharon contra Sísara". Pero la Iglesia de Cristo nunca puede estar sin líder. "He aquí que estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo".
III. LA INFLUENCIA DE LOS MALVADOS PRONTO PERECE. No hay talismán a nombre del hijo de Siquem ahora que está muerto. Su cuerpo se deja a los lobos y buitres. Solo "el recuerdo de los justos huele dulce y florece en el polvo". Los santos difuntos nos gobiernan desde sus tumbas. El nombre del Crucificado es un poder eterno e infinito.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Reputación.
En el momento de su muerte, Abimelec está ansioso por salvar su reputación, lo que cree que deshonraría si se pudiera decir que una mujer lo mató.
I. LA REPUTACIÓN ENTRE LOS HOMBRES A VECES SE VALORA MÁS ALTAMENTE QUE LA INOCENCIA A LA VISTA DE DIOS. Abimelec está ansioso por la opinión del mundo, no le importa nada el juicio de Dios. Le preocupa lo que se dirá de él, no le preocupa lo que realmente es. Se está muriendo después de una vida muy malvada, sin embargo, no ha pensado en su naturaleza malvada y sus viles fechorías, pero solo ansiedad por su fama. Así que constantemente vemos a las personas mucho más ocupadas en asegurar una apariencia justa que en vivir una vida verdadera. Sin embargo, ¿qué tan hueca es esta búsqueda? Después de nuestra muerte, no nos importa lo que digan los hombres, pero todo gira en torno a lo que Dios hará. El estado futuro de un hombre dependerá no del esplendor de la fama que deja en este mundo, sino del carácter de la revelación que se hará de su vida en el otro mundo. Un epitafio no es un pasaporte al cielo.
II LA REPUTACIÓN ENTRE HOMBRES A MENUDO ES DETERMINADA POR UN FALSO ESTÁNDAR DE CARÁCTER. Abimelec sabe que sus fechorías han sido provocadas en todo el país, sin embargo, no le preocupa el juicio de los hombres sobre ellas, sino su opinión sobre el accidente de su muerte. No ve deshonra en la crueldad y la traición, sino gran deshonra en la muerte de la mano de una mujer. El código de honor difiere del código de la ley de Dios. La opinión pública está demasiado formada en puntos artificiales de mérito y apariencias superficiales. Así, la cobardía se considera comúnmente más vergonzosa que la crueldad; Sin embargo, es al menos tan malo no ser justo y generoso como no ser valiente. Los hombres comúnmente piensan más en las excelencias masculinas que en las gracias santas. Ambos son buenos, pero la primera obligación recae en el más cristiano. Entre los deberes cristianos que una consideración de la reputación mundana lleva a los hombres a descuidar en comparación con obligaciones más bajas, están:
(1) pureza por parte de los hombres,
(2) humildad,
(3) perdón de lesiones,
(4) caridad.
III. LA INFLUENCIA DE LA REPUTACIÓN MUESTRA LA IMPORTANCIA DE CULTIVAR UN SENTIMIENTO PÚBLICO SALUDABLE. Si bien muchos se rigen por la opinión del mundo, es imperativo que esto se purifique lo más posible. Hay algo natural en el respeto a la reputación. El hombre malo que ha perdido esto demuestra que está completamente abandonado. Junto al temor de Dios, la vergüenza ante los hombres es la salvaguardia más fuerte para la conciencia. Un ambiente social saludable es una ayuda inmensa para la bondad. La sociedad de la Iglesia es útil para la preservación de la fidelidad del cristiano. Un hogar cristiano puro es la seguridad más valiosa para el carácter de sus miembros. Es peligroso estar solo; por lo tanto, considerando primero el derecho y la voluntad de Dios, y elevándonos por encima del temor del hombre que trae una trampa, reverenciemos el sentimiento público cristiano y tratemos de mantenerlo puro.