Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 9:7-21
EXPOSICIÓN
En la cima del monte Gerizim. El monte Gerizim se eleva en el lado suroeste de Samaria o Siquem como una roca escarpada de unos 800 pies de altura, frente al Monte Ebal, que está separado de él por el estrecho valle, "de unos 500 metros de ancho", en el que Samaria, ahora Nablus , está construído. Fue desde el Monte Gerizim que Joshua, de acuerdo con las instrucciones dadas por Moisés en Deuteronomio 11:29, hizo que se proclamaran las bendiciones de la ley, después de la captura de At, mientras que las maldiciones se proclamaron desde el Monte Ebal (Josué 8:33, Josué 8:35). Algunos explican que el nombre significa "el monte de los Gerizzites" o Gerzites (1 Samuel 27:8); pero la ausencia del artículo lo hace dudoso. Levantó su voz. Implicando que era necesario un esfuerzo considerable para ser escuchado por las personas de abajo. Sin embargo, la estrechez del valle y la naturaleza rocosa de los acantilados aumentan en gran medida el sonido. Yo mismo he escuchado la voz humana pronunciar una palabra articulada a una distancia medida de una milla y un metro y diez metros; pero estaba en un estado peculiar de la atmósfera. El experimento se ha realizado en los últimos años, y se ha demostrado que la voz de un hombre se puede escuchar claramente en Naplusa, y también en Ebal, de Gerizimo. Se cree que Jotham, habiendo surgido de una de las vastas cavernas, colgadas de exuberantes enredaderas, que se encuentran en la ladera de la montaña, "se pararon sobre un enorme risco de Gerizim" justo encima del antiguo sitio de Sheehem, y desde allí se dirigieron a las personas reunidas debajo de él. La rica vegetación de ese lugar bien regado, "incomparable en Palestina", suministró los materiales de su fábula; para el olivo, el higo, la vid todos crecen en ese rico valle; mientras que la zarza, que trepa por la ladera árida de la montaña, y que todavía se usa para encender el fuego para asar el cordero en la Pascua Samaritana, se veía allí en abundancia.
Los árboles, etc. Este es el primer ejemplo de una fábula en la Escritura; de hecho, el único, excepto que en 2 Reyes 14:9. Se observa que en las fábulas indias y griegas los animales son dramatis personae, zorro, león, asno, etc .; mientras que en los dos únicos especímenes de fábula hebrea que nos quedan, los actores y hablantes son los miembros del reino vegetal, el olivo, el higo, la vid, la zarza, el cedro, el cardo. La parábola, de la cual Isaías 5:1 es un hermoso ejemplo, es bastante diferente en su estructura. Al igual que las parábolas inimitables de nuestro Salvador en el Nuevo Testamento, expone la divina apariencia bajo una imagen, pero la imagen y todas sus partes están en estricta conformidad con la naturaleza. En la alegoría bíblica, las personas reales y sus acciones prefiguran las acciones y las personas a las que están destinadas a representar (ver Mateo 12:39, Mateo 12:40; Gálatas 4:21; Hebreos 11:19). Sin embargo, los personajes alegóricos pueden ser ficticios, como en el "Progreso del peregrino". El significado general de esta fábula es claro. Los árboles dignos de reinar por su excelencia intrínseca rechazaron el reino ofrecido uno tras otro. Los más viles e indignos lo aceptaron. El resultado sería que estallaría un fuego de la zarza despreciable y prendería fuego al alto cedro. Así, Gedeón rechazó el reino, y sus hijos prácticamente lo rechazaron igualmente. Abimelec, nacido en la base, lo había aceptado, y el resultado sería una lucha mortal, que destruiría tanto a los sujetos ingratos como al gobernante indigno.
Honran a Dios y al hombre: Dios, por las frecuentes ofrendas de aceite con las ofrendas de carne (Le Jueces 2:1, etc.); y hombre, por ejemplo; por la unción solemne con aceite de reyes, sacerdotes y profetas (1 Samuel 16:12, 1Sa 16:13; 1 Reyes 19:16; Salmo 89:21). Para ser promovido, literalmente, para agitar o moverse, por ejemplo, para gobernar, en el caso de un árbol.
Lo que alegra a Dios y al hombre. Se dice que el vino anima, o alegra, a Dios porque la ofrenda de bebida que acompañaba la ofrenda de carne consistía en vino (Números 15:7, Números 15:10), y Dios estaba muy complacido. con las ofrendas de su pueblo (cf. Génesis 8:21; Filipenses 4:18; Hebreos 13:16). La idea en este versículo, como en Jueces 9:9 y Jueces 9:11, es que mientras el olivo, el higo y la vid estaban ocupados agitando sus ramas sobre los otros árboles, en señal de su superioridad, necesariamente estarían descuidando; su propio obsequio y oficio, que era producir aceite, higos y uvas.
La zarza. Un arbusto espinoso; en griego ῥαμνος, Rhamnus, "el espino cerval del sur" (Gesenins). La misma planta que se menciona en Salmo 58:9 (espinas, A.V.) que se usó para hacer incendios con (ver nota de Salmo 58:7).
Si es verdad, es decir, de verdad, como la misma frase se representa en Jueces 9:16, Jueces 9:19, con integridad de propósito y sinceridad de corazón. El inglés sería menos ambiguo si dijera: "Si me unges como rey sobre ti en verdad". El discurso de la zarza indica los motivos de sospecha ya existentes entre Abimelec y los hombres de Siquem. Que salga el fuego, etc., manteniendo la propiedad de la imagen, ya que la función natural de la zarza era encender un fuego, y como no tenía otro uso; mostrando también cómo una zarza de base podría destruir un cedro noble, y Abimelec, nacido en la base, podría arruinar a los señores de Siquem.
Ahora, por lo tanto, etc. La fábula terminada, ahora viene la aplicación forzada y amarga. La simple referencia a las grandes acciones de Gedeón, y la yuxtaposición de la base y el hecho sangriento en el que los siquemitas y los hombres de la casa de Millo se hicieron cómplices al elegir a Abimelec para su rey, formaron una acusación que no pudo ser respondida. Con alto desprecio e ironía, les desea bien si hubieran actuado honorablemente; pero si no, predice la inevitable némesis de una alianza fundada en derramamiento de sangre y traición y mal, a saber; El odio mutuo y la destrucción de las partes contratantes. Observe cómo se habla constantemente de "la casa de Millo" como una comunidad separada de "los hombres de Siquem".
Jotham se escapó. Al estar cerca de la cima de Gerizim, Jotham tenía el campo abierto antes que él. A los hombres de Siquem les llevaría veinte minutos ascender la colina, momento en el cual Jotham estaría fuera de la vista, y dos o tres millas en su camino. Se cree que Beer, a la que huyó, es lo mismo que Beeroth, entre las alturas de la tribu de Benjamin (Josué 9:17), ahora El-Birch, "el primer lugar de detención para caravanas en el camino del norte de Jerusalén "; o un lugar llamado por Eusebio Beta, ahora El-Birch, a ocho millas romanas de Eleutheropolis (ahora Beit Jibrin), y posiblemente el mismo lugar del mismo nombre descrito por Maundrell a cuatro horas de Jerusalén, y dos horas al oeste de Betel ; o, como piensa Ewald, Beer más allá de Jordan (Números 21:16). Es imposible decidir cuál de estos, o si alguno, es el lugar designado como el lugar de refugio de Jotham.
HOMILÉTICA
La letra en la pared.
Entre las muchas escenas dramáticas que invierten las páginas de las Sagradas Escrituras con un interés tan singular y les dan tanta influencia en las mentes de todos los que las leen con inteligencia, quizás ninguna sea más sorprendente que la representada en el quinto capítulo del profeta Daniel . Un hermoso espectáculo se presenta a nuestra vista. El monarca de una de esas poderosas monarquías orientales, que eran una encarnación temerosa del poder humano irresponsable sobre las vidas y los destinos de millones, estaba sentado en un alto estado en el palacio de su reino; a su alrededor había mil de los nobles más altos de su imperio; Las paredes de la sala de banquetes estaban adornadas con los símbolos de su poder real y las imágenes emblemáticas de los dioses babilónico y asirio. Sobre la mesa del rey se colocaron los vasos de oro y plata que alguna vez se usaron en el templo del Señor en Jerusalén, trofeos de victorias pasadas para alimentar su propio orgullo; trofeos del triunfo de Bel y Nebo sobre el Dios de los judíos, con el que rendir homenaje a los dioses de oro y plata, de bronce y hierro, de madera y piedra. El vino brillaba en las copas; las salas sonaban con himnos de alabanza blasfema; La alegría insolente, el lujo voluptuoso y la seguridad del poder y el orgullo de dominio mantenían su gran deleite con una pompa audaz. Todas las caras estaban enrojecidas por el vino, todos los corazones latían con confianza y arrogante éxito. Uno hubiera pensado que tenían un arriendo de su poder y placer por el término de la eternidad. La alegría estaba en su apogeo, cuando de repente, pero sin ruido, surgieron los dedos de la mano de un hombre, y en la pared justo enfrente del trono del rey, sobre el cual las lámparas arrojaban el resplandor de la luz, escribió las palabras fatales: Mene, Mene, Tekel, Upharsin. La agonía que pasó por el rostro del rey, el terror tumultuoso de su corazón, el golpeteo de sus temblorosas rodillas, el grito asustado por los astrólogos y magos, los honores impotentes para el sirviente del Dios viviente, la ruptura del festival, La consternación de la compañía no era más que el preludio de lo que el escritor sagrado registra con tan brevedad. "En esa noche fue asesinado Belsasar, el rey de los caldeos, y Darío el Mediano tomó el reino". No muy diferente en su espíritu, aunque vestido con un atuendo tan diferente, es la moraleja de la historia en los versos que forman el tema. de nuestra meditación actual. Por traición, por fratricidio total y por la ayuda de los más vanos y ligeros de la tierra, el inútil Abimelec se había elevado a ese lugar de poder real que su gran padre patriótico se había negado a ocupar. Había buscado y obtenido la cooperación de la fiesta idólatra entre la gente, había apelado al egoísmo de los shequemitas, había distribuido sobornos libremente, y de esa manera había obtenido el deseo de su corazón. Todo parecía seguro y próspero cuando, desde las alturas de Gerizim, una voz de mal agüero, que podría parecer una voz profética, ciertamente una voz grande con una verdad inoportuna, sonó en las calles de Siquem. Los transeúntes, la multitud en el mercado, los seguidores y aduladores de la base del rey recién hecho, se sorprendieron por el sonido, y al mirar hacia la roca que dominaba su ciudad, vieron a Jotham, el hijo más joven de su el gran benefactor y libertador Jerub-baal, de aquel que había salvado a su país de la esclavitud, y su gente del culto a Baal, y el único miembro de su familia que había escapado de la mano del asesino, de pie sobre la repisa rocosa. Con elocuencia, atrajo su atención y fijó su atención, mientras pronunciaba su cortante reprimenda y lanzaba su maldición profética. Seguramente, el dulce bocado en la boca de los conspiradores exitosos debe haberse convertido en hiel y ajenjo como su propia ingratitud y traición y la vileza de su inútil rey, por lo tanto, fueron arrojadas ante sus ojos. Seguramente sus corazones culpables deben haberse hundido dentro de ellos ya que la consecuencia segura de sus fechorías se llevó a cabo ante sus ojos con tan maravilloso poder de convicción. Es esta Némesis inevitable, esta certeza de que los hombres cosecharán lo que han sembrado, esta exposición de lo horrible y horrible del mal, esta vileza del pecado, rompiendo todo el brillo del éxito y todo el fulgor de la prosperidad actual, la riqueza, o poder, en una palabra, el justo juicio de Dios escrito por el dedo de Dios sobre la pared, o declarado por la voz de Dios desde los púlpitos de su verdad, que los hombres cierran sus oídos y cierran los ojos con tanta obstinación, pero que la palabra de Dios declara tan resueltamente Es la oficina del maestro proclamarlo, imponerlo, instarlo, insistir en ello, tanto si los hombres escuchan como si se abstienen. Pero hay ciertas verdades de despedida conectadas con esta central de la explosión final de la prosperidad impía que haremos bien también en considerar. Una es la ausencia de cohesión en los diversos elementos del mal. No puede haber una verdadera amistad duradera entre hombres malos; Son incapaces de amar. Los lazos de interés y de algún mal propósito común pueden unirlos por un tiempo, pero el cambio de estos intereses rompe esos lazos en pedazos, y el verdadero odio logra aparentar amor. La ambición sin escrúpulos puede unirse con la ingratitud de la base, pero es solo por un momento. La única unión real y duradera es la del amor en Jesucristo; Y aquí está la seguridad de la Iglesia de Dios. Los diversos instrumentos de los poderes de la oscuridad pueden combinarse contra ella y dañarla por un momento, pero no tienen ningún principio de cohesión. Pero el amor que une a los santos entre sí y con Cristo es indisoluble y eterno. Así, por ejemplo, la infidelidad y la superstición pueden combinarse para destruir la fe, pero pronto se volverán unos contra otros con odio mortal como enemigos exasperados. Los que son de Cristo serán uno en Cristo por los siglos de los siglos. La fábula también tiene algunos toques llamativos de carácter que son muy instructivos. La franqueza y la ligereza de la vana presunción, el amor al poder solo en proporción a la incapacidad de una persona para ejercerlo, la total falta de escrúpulos de una ambición egoísta, la mezquindad del orgullo personal, la inconstancia de los hombres que no tienen el lastre de la integridad. para estabilizarlos; y, por otro lado, la humildad de la verdadera grandeza, la verdadera dignidad de ser útiles para los demás en lugar de ser exaltados a nosotros mismos, la propiedad de la mente que permite al hombre discernir su lugar correcto y cumplir con su deber adecuado; Muchos otros rasgos de carácter que es más rentable discernir provienen espontáneamente de las imágenes nítidas de la fábula. No es una parte mala de la religión personal perfeccionar el carácter de un hombre en estos y otros aspectos similares. La negligencia de las lecciones de la Escritura en tales detalles prácticos ha disminuido tristemente la influencia de los hombres religiosos en la sociedad en la que viven. Ha disminuido su utilidad y ha bajado su felicidad, mientras ha privado al mundo de la evidencia completa que podría haber tenido de que Dios estaba en ellos de una verdad.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Fábula de Jotham; o, elección popular, sus peligros y abusos.
La primera instancia en la Escritura de esta forma literaria. Propensión de la mente oriental a pedir disculpas. Ventaja de la personificación vívida y pintoresca de los principios y de los objetos naturales. La enseñanza críptica y la sugestión política pueden ser así encarnadas. Las parábolas de Cristo son ejemplos del uso más noble de este vehículo de pensamiento. Jotham enseña los siguientes principios:
I. LAS NACIONES PUEDEN SER ACTUADAS POR CAPRICE Y FALSOS CRAVINGS, ASÍ COMO POR OBLIGACIÓN MORAL.
II LOS HOMBRES BUENOS Y DIGNOS SE NEGARÁN A SER LOS JUEGOS E INSTRUMENTOS VENALES DE OTROS.
III. HAY SACRIFICIOS PARA LOS QUE EL AVANCE POLÍTICO NO COMPENSA, Y QUE NO JUSTIFICA LA FABRICACIÓN.
IV. EL CARÁCTER DE UNA GENTE SE REFLEJA EN SUS REPRESENTANTES POLÍTICOS.
V. LA ALTA POSICIÓN MAGNIFICA PODERES DE MALIDAD COMO DE BENDICION.
VI. LA CONFIANZA QUE SE HA GANADO POR ACTOS MORTALES SERÁ TAN BASEMENTE TRAICIONADA. — M.
Fuerza en la debilidad.
Qué ridículo suena: "¡Jotham se escapó!" La presencia corporal y los logros externos de hombres realmente grandes son a menudo despreciables. Pero Jotham, como muchos otros, no se puede estimar desde afuera.
I. LA CONCIENCIA DE LA NACIÓN FUE APELADA A TRAVÉS DE SU IMAGINACIÓN. Se había mostrado a toda la gente. La simplicidad literaria y el encanto de su fábula llamarían la atención de los hombres sobre el mal esencial cometido y la locura.
II LAS FUERZAS MORALES DEL MUNDO SON SU FUERTE, Y AL FINAL PREVALECERÁN. El "caso" había sido retratado por un golpe de genio, de modo que ningún oficio o sofistería podría justificarlo. El reclamo de Abimelec, etc. fue despojado de todas sus pretensiones. Dejar un asunto con la conciencia de los hombres y con Dios a menudo es más difícil que disputarlo con la fuerza de las armas. Cristo cedió a la fuerza física y la autoridad pervertida de los judíos, pero por su influencia en el juicio y por la claridad inigualable de sus declaraciones, puso a sus perseguidores en el error y se convirtió en el gobernante más poderoso que el mundo haya conocido. .
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La parábola de Jotham.
Al presentar sus ideas en forma de parábola, Jotham no solo las hace gráficas y sorprendentes, las exalta a la luz de los principios generales y, por lo tanto, enseña lecciones que son aplicables en todas las edades.
I. LOS HOMBRES ESTÁN DEMASIADOS LISOS PARA REFUGIARSE BAJO LA INFLUENCIA Y RESPONSABILIDAD DE LOS LÍDERES DE SU PROPIA ELECCIÓN. Los árboles se combinaron para elegir un rey; pero esto era contrario a sus funciones naturales. Cumplieron su vocación perfectamente en su vida individual y fructífera. Así que Israel decidió tener un rey, aunque en oposición a la forma simple de gobierno que una realización de la idea de la teocracia habría demostrado ser la más noble y feliz. Los hombres confían demasiado en la organización; pero la organización es perjudicial sin sabiduría y fuerza para usarla correctamente. Existe la tentación común de echar sobre los demás la responsabilidad que debe ser compartida. Así, en el reino de Cristo, la Iglesia se inclina por dejar a los ministros y a las personas oficiales el trabajo que pertenece a todos sus miembros. Los hombres generalmente temen ser independientes, aunque están orgullosos de su jactanciosa libertad. El hábito habitual es descansar bajo el liderazgo de otros. Tal conducta implica infidelidad a nuestro Rey supremo y el descuido de nuestra propia responsabilidad.
II POSICIONES DE HONOR EXIGEN EL SACRIFICIO DE AQUELLOS QUE PUEDEN OCUPARLOS CON DERECHO. Cada uno de los árboles frutales ve que debe sacrificar sus propias ventajas peculiares al emprender el dominio del bosque. El rango y el poder implican la pérdida de oportunidades de utilidad privada, ansiedad, peligro, responsabilidad. La vida más tranquila es la más feliz. Sin embargo, será un error presionar estas consideraciones personales al descuido del deber público. Por el bien de los demás, deberíamos estar dispuestos a sufrir inconvenientes personales. Podría haber sido mejor si uno de los árboles frutales hubiera aceptado la corona en lugar de dejarla caer sobre la zarza. El egoísmo que permite que los cargos públicos lleguen a manos de los hombres inferiores es un pecado por parte de los más capaces.
III. LA UTILIDAD ES MEJOR QUE EL BANCO. La aceituna, el higo y la vid son fructíferos. A menos que fueran absolutamente necesarios como reyes, el mundo sería más pobre al abandonar sus vocaciones útiles para la gloria de la realeza. Es mejor sentir que lo estamos haciendo bien, aunque sea oscuramente, que cosechar honores estériles. Dios es glorificado no por nuestra fama o rango, sino por nuestra fecundidad (Juan 15:8). Para dar buenos frutos debemos estar enraizados como el árbol: contentos, pacientes, dispuestos a llenar un pequeño espacio si Dios es glorificado. No hay nada tan fatal para la fecundidad cristiana como la ambición.
IV. Las naturalezas más bajas son las más ambiciosas. Solo la zarza codicia la corona. La ambición apunta a la grandeza, pero surge de la pequeñez. La ambición de los grandes hombres es su debilidad, la cosa más pequeña y más mala en ellos. La verdadera grandeza percibirá el vacío de las recompensas de la ambición, y la verdadera gloria del trabajo honesto y fiel en cualquier esfera que se haga. Por lo tanto, no debemos ser engañados para juzgar la idoneidad de un hombre para cualquier puesto por el entusiasmo con el que lo busca. Para nosotros mismos debemos aprender que la búsqueda de uno mismo en todas sus ramas es un hábito de vida bajo y despreciable.
V. LA EXALTACIÓN DEL MEDIO TERMINARÁ EN DESASTRES. La debilidad es mejor que el poder mal alojado. Mejor no tener rey que un mal rey. Como un buen gobierno es la primera bendición de una nación, un mal gobierno es su mayor maldición. Los que ingresan ciegamente en obligaciones innecesarias tendrán los ojos abiertos cuando estos comiencen a hacerles daño. Es más fácil conferir poder que retirarlo. Hay un Rey bajo cuya sombra todos pueden descansar seguros (Isaías 11:1) .— A.