Lamentaciones 2:1-22
1 ¡Cómo ha cubierto de nubes el Señor, en su ira, a la hija de Sion!
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EL JUICIO DE SION ES DE DIOS. LAMENTACIONES Y SUPLICACIONES.
EXPOSICIÓN
¿Ha cubierto el Señor? más bien, se ... cubre. La hija de Sion; Es decir, Jerusalén. Echado del cielo Aquí y en Mateo 11:28 tenemos un paralelo a Isaías 14:12, donde el Rey de Babilonia se compara con una estrella brillante. "¿Derribado" a dónde? En el "hoyo" o mazmorra de Hades (Isaías 14:15). La belleza de Israel; es decir, Jerusalén, exactamente como Babilonia se llama "la orgullosa belleza [o 'adorno'] de Caldea" (Isaías 13:19). Su taburete; es decir, el arca (Salmo 132:7), o quizás el templo que contiene el arca (1 Crónicas 28:2; Salmo 99:5).
Habitaciones; más bien, pastos; La palabra propiamente significa los asentamientos de pastores en zonas verdes y cubiertas de hierba, pero aquí designa las partes del país en general, distinguidas de las "fortalezas" de Judá. Ha contaminado. Entonces Salmo 89:39, "Has profanado [la misma palabra que aquí] su corona [arrojándola] al suelo". El portador de una corona era considerado en Oriente como más cercano a la divinidad que los mortales comunes; en algunos países, de hecho, p. en Egipto, casi como una encarnación de la deidad. Descalificarlo era "contaminarlo" o "profano".
Toda la bocina; más bien, cada bocina; Es decir, todos los medios de defensa, especialmente las fortalezas. Él ha retirado su mano derecha; Es decir, ha retirado su ayuda en la guerra. Se quemó contra; más bien, se quemó.
El comienzo del verso parece un poco fuera de orden. Y mató todo lo que era agradable, etc. La interpretación correcta es, Y mató todo lo que era agradable a la vista: en la tienda de la hija de Sión derramó su furia como fuego. La versión autorizada (siguiendo el Targum) parece haber pensado que solo se pretendía la juventud de la población. Pero, aunque Ewald también adopta este punto de vista, parece limitar indebidamente el significado del poeta. Por "tienda" probablemente deberíamos entender "vivienda" como Jeremias 4:5, y con frecuencia; Isaías 16:5, "la tienda de David;" Salmo 78:67, "la tienda de José".
Era como un enemigo: ha tragado, etc. La división triple del verso está, desafortunadamente, oculta en la Versión Autorizada, debido a la detención arbitraria. La agrupación sugerida por el texto masorético es:
"El Señor se ha convertido en un enemigo, se ha tragado a Israel; se ha tragado todos sus palacios, ha destruido todas sus fortalezas; y se ha incrementado en la hija de Judá gimiendo y lamentando".
El cambio de género en la segunda línea es fácilmente explicable. En el primer caso, el poeta está pensando en la ciudad; en el segundo, del pueblo de Israel. La interpretación "gimiendo y lamentando" está diseñada para reproducir, hasta cierto punto, la frase hebrea, en la que dos palabras, derivadas de la misma raíz, y casi exactamente las mismas, se colocan una al lado de la otra, para dar una expresión más intensa a la idea.
Violentamente quitado; más bien, tratado violentamente; es decir, roto Su tabarnacle; más bien, su stand. "Tienda" y "vivienda" son expresiones intercambiables (ver Lamentaciones 2:4); y en los Salmos "cabina" se usa como sinónimo poético especial de tienda cuando se habla de la morada terrenal de Dios, el santuario del templo (así Salmo 27:5; Salmo 31:20 ; Salmo 76:2). La versión autorizada, de hecho, supone una alusión al significado correcto de la palabra hebrea, como si el poeta comparara el santuario de Jehová con una cabina de placer en un jardín. Sin embargo, es más natural continuar, como jardín, cuyo sentido quedará claro a partir de Salmo 80:12, Salmo 80:13. La Septuaginta tiene, en cambio, "como una vid", una lectura que difiere de la Massoretic al tener una letra más (kaggefen en lugar de kaggan). Esta antigua lectura es adoptada por Ewald, y armoniza bien con Isaías 5:1, etc .; Jeremias 2:21 (comp. Salmo 80:8); pero el texto recibido da un muy buen sentido. "Jardín" en la Biblia significa, por supuesto, una plantación de árboles en lugar de un jardín de flores. Sus lugares de la asamblea; más bien, su lugar de encuentro (con Dios). La palabra aparece en el mismo sentido en Salmo 74:3. Es el templo lo que significa, y el término está tomado de la famosa frase, ōhel mō‛ēdh (Éxodo 27:21; comp. Éxodo 25:22).
Sus palacios; es decir, los de la hija de Sion, especialmente "edificios altos" (este es el verdadero significado de 'armōn) del templo. Han hecho un ruido, etc. Comp. Salmo 74:3, "Tus enemigos rugir en medio de tu lugar de reunión. "Los pasajes son paralelos, sin embargo, si las calamidades a las que se hace referencia son las mismas en ambos, no se puede determinar a priori. Los gritos de triunfo del enemigo se comparan con los gritos festivos del adoradores del templo (comp. Isaías 30:29; Amós 5:24).
Él ha extendido una línea. Es la "línea de desolación" mencionada en Isaías (Isaías 34:11; comp. Amós 7:7; 2 Reyes 21:13). Tal es el rigor implacable de los juicios de Jehová.
Están hundidos en el suelo; es decir, se descomponen y se entierran en el polvo. La ley ya no existe. La observancia de la Ley se hizo imposible por la destrucción del templo. Comp. esta y la siguiente cláusula con Ezequiel 7:26.
Han arrojado polvo, etc. Un signo de duelo (Josué 7:6; 2 Samuel 13:19; Job 2:12).
Mis intestinos están preocupados (ver en Lamentaciones 1:20). Mi hígado se derrama sobre la tierra. Se supone que una emoción violenta ocasiona una descarga abundante de bilis. La hija de mi pueblo. Una expresión poética para Sion o Judá.
Maíz. Ya sea en el sentido del maíz seco (comp. Levítico 23:14; 1 Samuel 17:17; Proverbios 27:22) o una expresión poética para "pan" (comp. Éxodo 16:4; Salmo 105:40)
¿Qué tomaré para testificar por ti? más bien, ¿qué te testificaré? La naturaleza de la declaración puede deducirse de las siguientes palabras. Sería un consuelo para Sión saber que su desgracia no era incomparable: solamen miseris socios habuisse malorum. Sin embargo, la expresión es extraña y, al comparar Isaías 40:18, A. Krochmal ha sugerido: ¿Qué debo comparar? La corrección es fácil. Igual; es decir, comparar (comp. Isaías 46:5)
Tus profetas Jeremías constantemente critica la predicación falaz e inmoral de la gran masa de sus contemporáneos proféticos (comp. Jeremias 6:13, Jeremias 6:14; Jeremias 14:13; Jeremias 23:14). He visto cosas vanas y tontas; es decir, han anunciado "visiones" (profecías) de un tenor irreal e irracional. Comp. Jeremias 23:13, donde aparece aquí la misma palabra parafraseada como "irracional" (literalmente, insípida). Descubierto; es decir divulgado. Para alejar tu cautiverio. El cautiverio, entonces, podría haber sido "rechazado", si los otros profetas, como Jeremías, hubieran revelado el verdadero estado espiritual de la gente y los hubieran llevado al arrepentimiento. Cargas falsas. Las referencias sugestivas a estas falsas profecías ocurren en Jeremias 14:13, Jeremias 14:14; Jeremias 23:31, Jeremias 23:32 (vea la Exposición sobre estos pasajes). Causas del destierro. Entonces Jeremías: "Te profetizan una mentira para alejarte de tu tierra".
Aplaudir ... silbar ... menear la cabeza. Gestos de alegría maliciosa (Job 27:23) o desprecio (Jeremias 19:8; Salmo 22:7). La perfección de la belleza; literalmente, lo perfecto en belleza. La misma frase se usa en Ezequiel (Ezequiel 27:3; Ezequiel 28:12) de Tiro, y una similar en Salmo 1:2 de Sión.
Lamentaciones 2:16, Lamentaciones 2:17
Sobre la transposición de las letras iniciales en estos versículos, vea Introducción.
Han abierto la boca contra ti. En contra de la víctima inocente de Salmo 22:1. (Salmo 22:13). Crujir los dientes. En señal de ira, como Salmo 35:16; Salmo 37:12. Lo hemos visto (comp. Salmo 35:21).
Su palabra que había ordenado, etc. "Mandada", es decir, dada a cargo de. Comp. Zacarías 1:6, Mis palabras y mis estatutos, que mandé a mis siervos los profetas. "Zacarías continúa, en un lenguaje que ilustra las palabras anteriores de este versículo:" ¿No se apoderaron de [adelantaron] a vuestros padres? ; "donde las personas mencionadas como" sus padres "son las mismas que las representadas por el hablante de la elegía". En los días antiguos; "aludiendo, tal vez, a pasajes como , etc. El cuerno de tus adversarios. "Cuerno" tiene un doble significado: "fuerza" o "defensa" (comp. Deuteronomio 28:3) y "honor" o "dignidad". La figura es Demasiado natural para necesitar una explicación.
Su corazón clamó al Señor, etc. "Su corazón" solo puede significar "el corazón del pueblo de Jerusalén". Para la expresión, comp. Salmo 84:2, "Mi corazón y mi carne claman en voz alta al Dios viviente". Para evitar la sorprendente prosopopeya en la siguiente cláusula, Thenius supone una corrupción en el grupo de letras traducidas como "muro", y adjunta la palabra corregida a la primera cláusula, expresando así: "Su corazón clama al Señor en vano; oh hija de Sión, deja que las lágrimas caigan, "etc. Otro recurso, que también implica una enmienda, es el de Ewald," Llora con todo tu corazón, oh muro de la hija de Sión ". O wall, etc. La prosepopeya es sorprendente, pero es solo un grado más sorprendente que la de Salmo 84:8 y Lamentaciones 1:4. En Isaías 14:31 encontramos uno igualmente fuerte, "Howl, O gate". Sin embargo, lo más probable es que haya algo mal en el texto; Los siguientes versículos parecen referirse a la hija de Sion. Bickell dice así: "Clama al Señor, oh virgen hija de Sión". Como un rio; más bien, como un torrente. No te des descanso. La palabra traducida "descanso" significa propiamente la rigidez producida por el frío.
En el comienzo de los relojes. Esto parece explicarse de manera más natural como una referencia a la primera guardia de la noche. Cuando la mayoría está envuelta en su primer y más dulce sueño, la hija de Sión debe "levantarse y llorar". Otros explican, "al comienzo de cada una de las vigilias nocturnas"; Es decir, toda la noche. Antes de la época romana, los judíos habían dividido la noche en tres relojes (comp. Jueces 3:19). Derrama tu corazón como el agua; es decir, dar curso gratis a su queja, mientras tanto, derrama lágrimas. La expresión es paralela en parte a frases como "Estoy derramado como agua" (Salmo 22:14), en parte a "Derrama tu corazón ante él" (Salmo 62:8). En lo alto de cada calle; más bien, en cada esquina de la calle (y así Lamentaciones 4:1).
A quien has hecho esto; verbigracia. a Israel, el pueblo elegido. Y niños; más bien, (incluso) niños. Los niños son la "fruta" a la que se hace referencia. Comp. las advertencias en Levítico 26:26; Deuteronomio 28:56; y especialmente Jeremias 19:9; también el incidente histórico en 2 Reyes 6:28, 2 Reyes 6:29. De un lapso largo; más bien, llevado en las manos. La palabra se deriva del verbo renders to swaddle '' en 2 Reyes 6:22 (ver nota).
Has llamado como en un día solemne. El pasaje está ilustrado por Lamentaciones 1:15, según el cual los instrumentos de venganza de Jehová son "convocados" por él a un festival al comenzar la guerra santa. Mis terrores dan vueltas. Casi idéntico a una de las frases características de las profecías de Jeremías, "miedo [o más bien, 'terror'] en todos los lados" (ver Jeremias 6:25). Han envuelto más bien, han llevado sobre las manos.
HOMILÉTICA
Dios no recuerda su escabel.
El arca era considerada el estrado de los pies de Dios; y el templo en el que se guardaba el arca también a veces se llamaba el estrado de Dios. Cuando el templo fue destruido y el arca robada, rota o perdida, parecía que Dios había olvidado su taburete. El simbolismo del arca y el ritual relacionado con él le dan un significado peculiar a este hecho.
I. DIOS YA NO RECUERDA EL LUGAR DONDE SU PRESENCIA FUE MÁS COMPLETAMENTE MANIFESTADA. La Tierra Santa, Jerusalén, el templo, el lugar santísimo, el arca, estos son los lugares sagrados, de santidad creciente a medida que el círculo se estrecha, hasta que se alcanza el mismo estrado donde Dios toca la tierra.
1. La presencia de Dios en medio de nosotros no es garantía contra las consecuencias naturales de nuestras fechorías. Por el contrario, si él está con nosotros para protegerlo en momentos de simple angustia, está con nosotros como Juez para condenar cuando fallamos y contraemos culpa.
2. La presencia de Dios en un momento no es garantía de su permanencia. Es posible que el estrado de los pies ya no sea de Dios si resulta indigno de él. La Iglesia que alguna vez fue el templo del Espíritu Santo puede ser abandonada por su Invitado celestial. Que disfrutemos de la comunión de Dios ahora no es motivo para confiar en que no perderemos ese privilegio por incredulidad u otro pecado.
3. No podemos asumir que Dios nunca nos rechazará porque alguna vez nos ha utilizado. Se puede suponer que el reposapiés fue utilizado por Dios como un servicio para él. Sin embargo fue descartado. Si el siervo de Dios resultó infiel, la librea de su Maestro no lo salvará. Será dado de alta y deshonrado.
II DIOS YA NO RECUERDA SU ASIENTO DE LA MISERICORDIA. El estrado de la presencia peculiarmente manifestada de Dios era también su propiciatorio. Allí se confirmó la seguridad de la expiación cuando el sumo sacerdote entró con sangre de sacrificio e intercesión. Sin embargo, incluso el propiciatorio puede ser olvidado en el día de la ira de Dios. Confiamos en que en la ira él recordará la misericordia. Pero hay nubes de ira demasiado negras para que podamos ver la misericordia que brilla detrás de ellas.
1. La misericordia que está en el corazón de Dios no debe considerarse como anulación de su ira. Está tan representado por algunos que toman puntos de vista unilaterales del carácter Divino. Pero el Todo misericordioso puede ser un fuego consumidor.
2. Si Dios alguna vez ha sido misericordioso con nosotros, no podemos concluir que nunca podrá estar enojado con nosotros. Por el contrario, si pecamos contra la luz y el amor, provocamos la mayor ira. El hecho mismo de que el escabel haya tenido el privilegio de ser un propiciatorio agravará la ira que debe derramarse sobre él cuando está en desgracia.
III. DIOS YA NO RECUERDA EL LUGAR DE LA ORACIÓN, en el estrado de Dios, el suplicante se arrodilla suplicando liberación, pero su oración es inaudita. Dios puede negarse a escuchar la oración. Donde suele inclinarse y escuchar el llanto y el suspiro de las almas cargadas, él puede ser independientemente.
1. La impedancia llevará a que Dios ignore nuestra oración.
2. Cuando la ira es necesaria, el mero grito de escape debe ser inaudito.
3. Cuando el castigo es para nuestro bien, la misericordia misma se negará a escuchar la oración por la liberación. El cirujano debe ignorar los gritos de su paciente. Debe endurecerse para salvar a la víctima.
Lamentaciones 2:4, Lamentaciones 2:5
El Señor como enemigo.
I. EL SEÑOR PUEDE VOLVER A NOSOTROS COMO UN ENEMIGO. No debemos suponer que las relaciones de Dios con quienes lo abandonan son puramente negativas. Él no puede simplemente dejarlos a sus propios dispositivos. Él es un Rey que debe mantener el orden y restringir y castigar la rebelión, un Juez que no puede permitir que la ley sea pisoteada impunemente, un Padre que no puede abandonar a sus hijos, pero debe castigarlos por su error solo porque está muy cerca relacionado con ellos. Que se entienda bien, entonces, que al oponernos a Dios, nos oponemos a un poder, una voluntad, una autoridad activa. Provocamos la ira de Dios. No nos golpeamos simplemente contra la piedra, hacemos que la piedra caiga sobre nosotros y nos hace polvo.
II NADA PUEDE SER MÁS TERRIBLE QUE EL SEÑOR PARA CONVERTIRSE EN UN ENEMIGO. El solo pensamiento de Dios como enemigo debería infundir terror en quien lo encuentra es un hecho.
1. Dios es todopoderoso. Es evidente de inmediato que la guerra debe terminar en una derrota para el rebelde.
2. Dios es justo. Entonces debe estar en lo cierto con la gran controversia. Debemos estar luchando en el lado equivocado cuando estamos luchando contra Dios.
3. Dios es amable. ¡Cuán temeroso debe ser el hecho incorrecto que provoca un Dios tan amable a la enemistad!
4. Dios es nuestro padre. ¡Nuestro Padre se convirtió en nuestro enemigo! La situación antinatural proclama su propio horror. La cercanía de Dios y su amor hacia nosotros hace que el fuego de su ira sea más feroz. La ira del "Cordero" es más horrible que la furia del que anda como un león rugiente buscando a quién devorar.
III. DIOS NO SE CONVIERTE EN NOSOTROS COMO ENEMIGO HASTA QUE NOS HEMOS PROPORCIONADO SER ENEMIGOS PARA ÉL. No tiene ganas de pelear con nosotros. Él es inmutable en su constancia de justicia y amor. Somos nosotros quienes rompemos la paz. La declaración de guerra entre el cielo y la tierra siempre es emitida por el mundo inferior. Sin embargo, no es necesario que nuestra enemistad sea abierta para que Dios pueda ser visto como un enemigo. La alienación secreta del corazón, el descuido silencioso de la voluntad de Dios, la indiferencia voluntaria hacia Dios, constituirá enemistad. El hecho de que la enemistad comience de nuestro lado eliminará toda excusa sugerida por nuestra debilidad en comparación con la grandeza de Dios.
IV. Aunque Dios pueda llegar a nosotros como enemigo, él no será realmente un enemigo. Puede actuar como un enemigo, pero no actuará en enemistad. Nunca odiará a la criatura que ha creado. Su aparente enemistad es muy temerosa porque resulta en acciones de ira y castigo. Todavía detrás de todo está el corazón compasivo del amor divino. Dios se compadece más cuando golpea más fuerte.
V. A TRAVÉS DE LA EXPIACIÓN DE CRISTO DIOS DEJA DE SER PARA NOSOTROS COMO UN ENEMIGO. Cristo es nuestra propiciación. Por el sacrificio de sí mismo hace las paces. Y él no simplemente influye en nuestros corazones al reconciliarnos con Dios. Hay un aspecto divino de la expiación. Esto no es para inducir a Dios a amarnos, ya que el amor de Dios precede y origina la misión misma de Cristo. Pero en los misteriosos consejos de la sabiduría Divina, la expiación de Cristo se hace necesaria para el cese de la acción enemiga de Dios (1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2).
Lamentaciones 2:6, Lamentaciones 2:7
El altar rechazado.
En la primera elegía leemos cómo la gente descuida las fiestas (Lamentaciones 1:4). Ahora vemos que Dios mismo los ha roto y arrojado de su altar. Así avanzamos una etapa en la comprensión de la deplorable condición de Jerusalén. Al principio solo se ve el lado humano y se lamentan los hechos visibles. Entonces se discierne el lado Divino y se revela la terrible causa del cese de los festivales solemnes. No es simplemente que la gente deja de presentarse ante el altar. Dios ha abandonado y rechazado todos los servicios del templo.
I. CÓMO DIOS RECHAZA EL ALTAR, debemos tener en cuenta que el altar pertenece a Dios y que todas las ordenanzas de adoración son suyas. La religión no es meramente humana y subjetiva. Se relaciona con Dios y sale del mundo humano llegando a lo Divino. Por lo tanto, hay margen para la acción de Dios en él. Puede rechazar su acción. Puede que no escuche las oraciones, ni acepte las ofrendas, ni emplee los servicios, ni satisfaga las necesidades del adorador. Luego rechaza el altar. Esto se representa como hecho con violencia, destrucción y un aborrecimiento divino. La desolación provocada por Babilonia se remonta a la mano de Dios. Entonces, cuando nuestros privilegios religiosos se rompen por medios terrenales, debemos preguntarnos si el descontento de Dios está detrás de la calamidad. No es necesariamente Pero puede ser.
II POR QUÉ DIOS RECHAZA EL ALTAR.
1. Porque la adoración no es sincera. Si practicamos las formas de devoción sin el corazón, nuestra hipocresía solo insultará a Dios.
2. Porque el adorador es corrupto. Así fue con los judíos en la época de Isaías. Dios dice: "Tus nuevas lunas y tus fiestas designadas mi alma odia ... cuando hagas muchas oraciones, no escucharé: tus manos están llenas de sangre" (Isaías 1:14, Isaías 1:15). Entonces David dice: "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará" (Salmo 66:18).
3. Porque la ofrenda no es digna. El israelita debía llevar lo mejor a Dios. No se aceptarían sacrificios imperfectos. Si damos menos de lo mejor en nuestro poder, hacemos una oferta indigna. Si solo se le ofrece a Dios tiempo libre y dinero superfluo, ¿cómo podemos esperar que reciba un servicio tan mezquino y mezquino? Tendrá nuestras horas más brillantes, nuestra devoción más rica, nuestros corazones y nuestras vidas y todo, o no tomará nada.
III. CON LO QUE RESULTAN DIOS RECHAZA EL ALTAR. Cuando una vez que Dios rechaza el altar, todo sacrificio y servicio son vanos. Poco importa que el enemigo arroje las piedras. Si permanece intacto, no tiene valor. Podemos tener asambleas completas de personas y servicios ricos y elaborados y toda la pompa y ceremonia de adoración; y será en vano si Dios rechaza la adoración. Pensamos muy poco en este lado Divino de la religión. Estamos demasiado inclinados a descansar en el decoro y la gracia de convertirnos en formas humanas de adoración. Que se sepa que el único fin de la adoración es alcanzar a Dios. Si se encuentra con el alma, poco importa qué medios se usen en la adoración. Si se niega a aceptarnos, la forma de adoración es una burla y un engaño,
Lamentaciones 2:9 (última cláusula)
Sin visión
I. LA ENSEÑANZA Y LA VISIÓN DE LA VERDAD PROFÉTICA CONSTITUYEN UN ELEMENTO IMPORTANTE EN LA VIDA RELIGIOSA. El escritor lamenta la pérdida de enseñanza y visión como anormal y desastrosa. La visión de los profetas no se refería simple ni principalmente al futuro lejano y a los consejos recónditos de la providencia. Se ocupó de los hechos actuales y reveló su verdadero carácter. Guió en el presente; y con respecto a las incertidumbres del futuro muy cercano. La humilde oficina de enseñanza estaba asociada con ella. El profeta, un vidente de visiones en privado y en ocasiones especiales, era un maestro entre sus semejantes y en circunstancias normales. Es importante ver cuán esencial es el conocimiento de la verdad para una vida espiritual saludable. Sin ella, la devoción se convierte en superstición. La religión se basa en la revelación. La escuela precede al taller. La enseñanza debe preparar el camino para el servicio.
II Hay momentos en que la enseñanza y la visión cesan. Los dos pueden no fallar exactamente al mismo tiempo. Pero la corriente no fluirá mucho después de que la fuente se seque. La enseñanza que continúa después de que toda la inspiración se haya extinguido será árida, formal, sin vida, irreal. Las ideas tendrán lugar de hechos y palabras de ideas. Ahora, la visión, que es el punto de partida de todo conocimiento de la verdad, es intermitente. Ha habido épocas fértiles en la profecía y ha habido épocas estériles. En los días previos al ministerio de Samuel "la Palabra del Señor era rara, y no había visión dispersa en el extranjero" (1 Samuel 3:1). Después de que se completó el rollo del Antiguo Testamento, la profecía cesó. Revivió en la era apostólica. La perspicacia espiritual y el conocimiento divino han sido intermitentes desde entonces, durmiendo en las edades oscuras, destellando en los días de San Bernardo, secados por la tristeza de la escolástica, hinchándose en energía fresca con la Reforma, marchitándose nuevamente al final de el siglo diecisiete, y brillando una vez más desde el final del dieciocho. ¿Cuál será el próximo turno?
III. EL ABUSO DE LA VISIÓN PROFÉTICA Y LA ENSEÑANZA LLEVA A LA CESACIÓN DE ELLOS. Los profetas profetizaron falsamente (Lamentaciones 2:14). Predicaron la paz cuando no había paz (Jeremias 23:17). Como castigo por su traición a su sagrada confianza de la verdad, perdieron el don de la visión espiritual. La deslealtad a la verdad deforma nuestras percepciones de la verdad. La vida falsa obstaculiza el pensamiento verdadero. No hay nada que amortigüe y ciegue tanto las facultades espirituales como la indiferencia hacia la verdad. Comenzando por decir una mentira consciente, un hombre finalmente llega a aceptar la falsedad sin saberlo.
IV. EL RECHAZO DE LA VISIÓN PROFÉTICA Y LA ENSEÑANZA TAMBIÉN LLEVA A LA CESACIÓN DE ELLOS. La gente era tan culpable como sus maestros. Se negaron a escuchar la verdad y pidieron palabras agradables. Se negaron a obedecer la verdad que habían escuchado. La pena de desobediencia a la verdad divina será la pérdida de esa verdad. Si nos negamos a ir como lo indica la visión de Dios en nuestras almas, esa visión se desvanecerá, dejándonos sin luz del cielo, sino solo oscuridad o luces falsas de la tierra.
La visión de la mentira y la locura.
Las visiones del Señor han cesado (Lamentaciones 2:9). Pero los profetas continúan viendo visiones de limitación terrenal o incluso de engaño diabólico. Estas visiones son falsas y tontas. Mejor no tener ninguno que tal.
I. LA PROFECÍA EN SU CORRUPCIÓN VE LO FALSO Y LO TONTO EN LUGAR DE LO VERDADERO Y DIGNO.
1. La misión de la profecía es ver y declarar la sabiduría y la realidad. El atractivo de la enseñanza es una trampa si el asunto es vano. La gente naturalmente favorece la expresión agradable de las cosas agradables. Las doctrinas a veces se eligen porque les gustan más que porque se sabe que son sólidas, o se presta más atención al estilo y al lenguaje del predicador que a la sustancia de su mensaje. Pero, si fuéramos sinceros, las verdades feas siempre serían aceptadas con preferencia a las falsedades engañosas.
2. La corrupción de la profecía sustituye la mentira y la locura por la verdad y la sabiduría. Esto puede ser experimentado inconscientemente. El maestro puede no saber que ha caído. No es solo que su lengua pronuncie mentiras, su ojo no ve la verdad. Su visión está distorsionada y él no lo sabe. No es consciente de que ve a los hombres como árboles caminando. Tampoco sabe que su locura no es sabiduría. El fracaso de la visión espiritual y la decadencia de la sabiduría son más calamitosos porque están inconscientes. Son una especie de locura espiritual.
3. El mal de la corrupción de la profecía está en el engaño y la degradación generalizados que produce. "Tus profetas han visto cosas vanas y tontas para ti". El profeta es maestro y vidente. Cuando el maestro se equivoca, los eruditos son engañados.
II LA FALLA DE DESCUBRIR LA INIQUIDAD ES UNA PRUEBA DE QUE LA VISIÓN DE UN PROFETA ES FALSA Y TONTA.
1. Se requiere un profeta para ver la verdad tanto humana como divina. Necesita inspiración para leer los secretos del corazón tanto como para descubrir los misterios de los cielos invisibles o del futuro lejano. Un profeta debe ser un discernidor de espíritus. Si no puede leer los signos de los tiempos, es un fracaso.
2. El hecho de no ver la iniquidad es una evidencia especial de la visión profética pervertida. Primero se le pide al médico que descubra la enfermedad de su paciente. Si no puede detectar esto, el resto de su trabajo es de poca utilidad. Los profetas pueden soñar con el milenio y el discurso de las esferas celestes; pero mientras estén ciegos a los pecados en que los hombres que los rodean perezcan, su misión principal debe fallar. Ahora, necesita una inspiración Divina correctamente para ver la iniquidad. La convencionalidad del pensamiento conduce a una satisfacción complaciente con el estado normal del mundo. Debemos estar fuera de él y por encima de él para observar cómo ha caído. El predicador que no puede ver los pecados de su época es peor que inútil. Es un adulador engañoso. El hombre individual que es ciego a su propio pecado no tiene el primer rayo de luz espiritual que pueda guiarlo correctamente.
III. La visión falsa e insensata de la profecía no restaura la prosperidad, sino que, por el contrario, conduce directamente a la ruina. Al prometer vanamente cosas agradables trae desastrosas. Los falsos profetas se opusieron a Jeremías y dijeron que el cautiverio no vendría. Por esa misma falsedad ayudaron a acelerarlo. Si hubieran predicado el arrepentimiento y advertido de la ira, la fatalidad podría haberse evitado. Ninguno prepara a las almas para la ruina con mayor certeza que los optimistas halagadores que hablan suavemente. Cuando el peligro está cerca, el profeta de advertencia puede ser el libertador de sus oyentes. Si el predicador no logra producir convicción de pecado, no puede conducir a la salvación en Cristo. Mientras los hombres no vean su condición perdida, corren el peligro de la ruina de su alma. Para ellos, una religión agradable es una religión fatal. Un Jeremías, un Juan el Bautista y un John Knox son los mejores amigos de su generación.
El triunfo del enemigo.
I. EL TRIUNFO DEL ENEMIGO SOBRE JERUSALÉN. Los extraños se burlan del desprecio y la burla, los enemigos desatan su ira con un silbido, un crujir de dientes y una rencorosa satisfacción de que haya llegado el día en que se han encerrado. ¿Por qué deberían estos sentimientos crueles ser despertados contra la ciudad postrada? Su condición previa debe haberlos provocado.
1. Gran prosperidad. Esto excita la envidia en los menos prósperos, y la envidia pronto se convierte en odio. Las naturalezas celosas y egoístas tienen un placer positivo al ver la pérdida de privilegios especiales en los más favorecidos, aunque esa pérdida puede no traerles ninguna ventaja.
2. Altas pretensiones. Jerusalén afirmó ser especialmente favorecida y bendecida por Dios. Miró hacia abajo con desprecio a sus vecinos. Tal actitud era irritante para ellos y condujo a una explosión de deleite cuando la orgullosa ciudad yacía arrastrándose en el polvo. El desprecio provoca enemistad. Ninguna calamidad recibe menos lástima que la caída del orgullo.
3. Aislamiento reservado. Jerusalén se mantuvo separada de otras ciudades. Ella sentía que tenía una vocación peculiar. Tal exclusividad excitaría el disgusto. Los no sociales son impíos. Puede ser que la separación sea inevitable o concienzuda. Aún así, no incurre en la menor aversión.
II EL TRIUNFO DEL ENEMIGO SOBRE LA IGLESIA. La caída de Jerusalén fue la caída de la Iglesia. Los enemigos del Eterno se regocijaron en la destrucción de su templo y la dispersión de su pueblo. Siempre hay adversarios en busca de desastres en la Iglesia de Cristo. El espíritu maligno del mundo está molesto y avergonzado por la reprensión permanente de una Iglesia pura. Los hombres corruptos ven en ella un ejemplo que contrasta con su propia conducta y, por lo tanto, la condena. De ahí surgen la aversión y la enemistad. La vergüenza de la Iglesia es un alivio para esta oposición mundana. Ha habido momentos en que el Nombre de Dios ha sido insultado a través de este malvado placer de los malvados en la vergüenza que el pecado y el fracaso de su pueblo han provocado en su causa. Aquí hay un motivo para preservar la santidad de la Iglesia Cristiana. La pérdida no solo implicará sufrimiento para la Iglesia misma; alentará a los enemigos de Cristo al darles el júbilo de la victoria, y deshonrará su Nombre al hacer que su trabajo parezca fracasar.
III. EL TRIUNFO DEL ENEMIGO SOBRE UN ALMA. Hay enemigos espirituales que miran cómo se escapa un alma, enemigos que están confundidos por su creciente pureza y fidelidad, pero que se vuelven insolentes y jubilosos por su caída. Cada vez que pecamos, le damos un triunfo al maligno. Creemos que nos estamos complaciendo. Pero debe haber algún error o nuestro pecado no daría tanta satisfacción a nuestro enemigo. La risa de Mefistófeles debería haber sido una advertencia para Fausto. Quizás lo más punzante de la retribución futura será la alegría diabólica con la que la miserable alma perdida será bienvenida en el lugar de la oscuridad.
La ruina de Dios
En los versículos decimoquinto y decimosexto encontramos extraños y enemigos que se entregan a un júbilo indecoroso por la caída de Jerusalén. Ahora, vemos, lo que ellos no ven, que la causa de esa caída fue la acción directa de Dios. Este hecho agrava la consternación y la miseria de la ciudad sufriente, ya que significa que su propio Rey y Amigo ha provocado su ruina, no extraños y antagonistas. Dios mismo la ha entregado al desprecio y la burla del mundo. Al mismo tiempo, la vista de la mano de Dios. En la calamidad se revela la locura del triunfo del mundo. ¡Qué superficial e ignorante parece ser el velo que cubre la horrible acción de Dios! El rencor y la malicia del hombre se hunden en la insignificancia ante la horrible ira de Dios, mientras el gruñido de las bestias del bosque se ahoga en el terrible rugido del trueno. También se muestra que el triunfo del hombre está fuera de lugar. El hombre no ha hecho el acto. Él no es más que un espectador. Esta es una terrible obra de Dios. Que se calme la pasión humana ante la solemne vista.
I. DIOS TRAE RUINA. Esta es una declaración terrible. Al observar los detalles de la acción en sí, solo vemos más de sus horrores mientras observamos:
1. Dios lo hace deliberadamente. Lo diseña: planifica, considera y ejecuta tranquilamente la ruina.
2. Dios lo hace en cumplimiento de su Palabra. "En los viejos tiempos" la lluvia está amenazada. La tormenta es larga en la elaboración de la cerveza. Una antigua promesa hace que su cumplimiento sea seguro.
3. Dios lo hace por autoridad. Él "lo había mandado". Con toda la autoridad y el poder de la divinidad sobre innumerables agentes inclinándose en perfecto cumplimiento de su voluntad, Dios ejecuta su solemne amenaza.
4. Lo hace destructivamente. El tira hacia abajo. Esto muestra violencia y dolor.
5. Lo hace, para toda apariencia humana, sin piedad. No hay nada visible que pueda mitigar el golpe. No se ven actos de misericordia para aliviar la miseria.
6. Lo hace a satisfacción de los enemigos. "Ha hecho que tu enemigo se regocije por ti", etc. Esta es la señal más segura de que la ruina está completa.
II EL HECHO DE QUE DIOS TRAE RUINA NO ES INCONSISTENTE CON SU PERSONAJE. Parece ser así, porque representa al Creador como un destructor, y al Dios del amor como un Dios de la enemistad. La dificultad debe ser examinada. Entonces algo de luz puede romper sobre él.
1. La bondad de Dios lo hace enemigo de todo mal. Dejaría de ser bueno si se volviera universalmente complaciente. Como juez justo, debe condenar el pecado; incluso el Hijo del hombre, el Salvador del mundo, tenía una misión de destrucción. Vino con un ventilador para sacar la paja y disparó para quemarla; Él vino a destruir las obras del diablo.
2. Dios hace la ruina externa para que pueda producir la salvación interna. Destruye la ciudad para salvar a los ciudadanos. Jerusalén es derrocada para que los judíos, a través de este castigo, puedan ser liberados de la ruina de sus almas. Así que Dios rompe la casa de un hombre y destruye sus esperanzas y lo arroja al montón de cenizas de la miseria, en un diseño misericordioso para instarlo a arrepentirse y así salvar al hombre mismo.
3. Dios está más preocupado por la bondad que por el placer de su criatura. Ciertamente no muestra la leve benevolencia que caracteriza a algunos filántropos sanguíneos. Una casa segura y abundancia de pan no son las mejores cosas para preservar, porque el placer y la comodidad no son los primeros requisitos del alma. El dolor y la pérdida pueden ser bendiciones si conducen a la pureza y la obediencia. Es bueno que se arruine el placer de esta vida si de ese modo el alma se salva para la vida eterna.
Un clamor a Dios en la noche vigila.
Una imagen temerosa! Jerusalén está asediada. La hambruna se está volviendo fatal. Los niños pequeños se ven desmayándose por hambre en la parte superior de cada calle. Los corazones de sus padres están desgarrados por la angustia, ya que los pequeños ruegan lastimosamente a sus madres por comida y bebida (Lamentaciones 2:12), y no se puede tener ninguno, por lo que se desmayan por la debilidad. De repente se da un nuevo giro. Los ciudadanos se han hundido en la desesperación hosca. La noche ha llegado como una capa para cubrir las escenas de miseria y muerte. Entonces una voz suena en la oscuridad, "Levántate, grita". Esta voz invita a todos los oyentes a derramar sus corazones en oración a Dios.
I. EL GRITO ES PARA DIOS. Hasta ahora no hemos tenido más que lamentaciones lamentables. El lenguaje ha sido el de la desesperanza y el amargo restablecimiento. No se ha encontrado ni siquiera buscado alivio. Pero hay un refugio en el problema más grave, y ahora ese refugio es recordado. Cuando no podemos hacer nada más, podemos clamar a Dios, porque él está cerca aunque oculto a la vista, y misericordioso aunque golpea con ira, y es capaz de salvar aunque no parece posible ninguna forma de escape. Necesita algo de despertar del alma para buscar a Dios. Debemos "levantarnos". El letargo espiritual es la peor consecuencia del dolor. Tengamos cuidado para que nuestros problemas no paralicen nuestras oraciones. La oración implica vigilia espiritual.
II EL GRITO ES EN LA NOCHE.
1. El momento en que los problemas parecen más desesperados. Es en la noche que el doliente llora sus lágrimas más amargas.
2. El tiempo de reflexión. En las noches solitarias, el alma turbada tiene tiempo para pensar, y el pensamiento es dolor.
3. El tiempo de la oscuridad terrenal. Entonces, quizás, el espíritu puede sentir más de cerca la cercanía del Padre de los espíritus. El grito es estar al comienzo de los relojes, ya sea en el primer reloj o en la apertura de cada uno de los tres relojes. Deje que la oración sea lo primero. No perdamos el tiempo lamentando antes de buscar alivio de Dios.
III. EL GRITO ES CORAZÓN Y CONFIDENCIAL. "Derrama tu corazón como agua ante el rostro del Señor".
1. Viene del corazón. Toda oración real debe ser el resultado de sentimientos verdaderos y profundos.
2. Es una confianza plena y libre en Dios. El corazón se derrama como el agua. Esto es en sí mismo un alivio. Dios espera nuestra total confianza y escuchará la oración solo cuando se la demos.
3. No es más que el derramamiento del corazón ante Dios. No hay una solicitud definitiva. Quizás sea difícil saber cómo pedir ayuda. Tal vez el dolor sea demasiado abrumador para que se pueda entretener cualquier pensamiento de ayuda. Pero es suficiente que todo el problema se derrame ante Dios y se quede con él. La oración es a menudo un dictado a Dios. Debería ser más una simple confianza en Dios. Sería mejor si hubiera más confesión y confianza, y una petición y una definición menos exactas de lo que Dios debe hacer para complacernos. Debemos derramar nuestros corazones y dejar todo con él. Entonces él hará lo mejor por nosotros.
4. En problemas profundos, la oración sincera es extraída de la víctima. Entonces debe ser real. La tristeza derrite el corazón pedregoso que se ha mantenido en reserva orgullosa, y así se derrama como agua. Tenemos el ejemplo de Cristo, cuya agonía pasó a la oración, para instarnos a encontrar el alivio de confiar plenamente en Dios.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La ira del Señor.
Los hombres han caído en dos extremos opuestos de opinión y de sentimiento con respecto a la ira del Señor. Ha habido momentos en los que no suelen atribuir al Eterno las pasiones de los hombres imperfectos, cuando han representado al Dios santo como movido por las tormentas de indignación, como sujetos a los impulsos del capricho y las instigaciones de crueldad. Pero en nuestros días la tendencia es contraria a esto; Los hombres se imaginan a Dios como toda amabilidad y tolerancia, en cuanto a lo pecaminoso y culpable con indiferencia, o en todo caso sin ninguna emoción de disgusto. La escritura no garantiza ninguno de estos extremos.
I. HAY OCASIONES CUANDO DIOS ESTÁ ENOJADO CON INCLUSO LOS OBJETOS DE SU FAVOR ESPECIAL. Jerusalén era la "hija de Sión"; el templo era "la belleza de Israel"; el arca era el "taburete" de Dios. Pero como incluso el amor humano no es necesariamente o justamente ciego a las faltas de aquellos amados, así el Señor está disgustado con aquellos a quienes ha dotado de privilegios y bendiciones peculiares, cuando son ajenos a sus misericordias y desobedientes a sus leyes. "A todos los que amo", dice el Divino Jefe de la Iglesia, "reprendo y castigo".
II DE LOS CORAZONES DEL DESOBEDIENTE DIOS SE ESCONDE COMO EN UNA NUBE. Cuando el sol se oculta detrás de una nube, la naturaleza es fría, opaca y sombría. El Señor es el sol en cuya luz es suya. la gente encuentra alegría y paz; cuando esconde su rostro, se preocupan, porque ya no es el caso que lo miran y se aligeran. El corazón y la conciencia de aquellos que han ofendido a Dios están cubiertos de tristeza espiritual e infelicidad. Entonces Israel lo encontró; y no hay nadie que haya conocido la bendición de la comunión y el favor de Dios que pueda soportar sin angustia la retirada de la luz celestial.
III. EN LA CABEZA DEL DIOS REBELDE SE ENCUENTRA EL PERNO DE SU DESPLAZAMIENTO. La tempestad bajó durante mucho tiempo sobre la ciudad condenada; finalmente estalló en furia, y Jerusalén se convirtió en una presa del spoiler y fue arrojado al suelo. El profeta vio claramente, lo que en una era de tranquilidad y lujo que los hombres son propensos a olvidar, que hay un Gobernante justo de cuya autoridad y poder retributivo no puede escapar ningún estado ni alma. "Dios está enojado con los malvados todos los días" Sin embargo, en medio de la ira, recuerda la misericordia, y las penas que inflige responden a su propósito si conducen a la sumisión y al arrepentimiento sincero.
Lamentaciones 2:6, Lamentaciones 2:7
Retribución en la Iglesia y el estado.
Hay ocasiones en las que conviene reflexionar seriamente sobre las calamidades que le sobrevienen a una nación, ponerlas en serio, investigar sus causas y buscar con fervor y oración el camino de la liberación, el medio de remedio. "Los que carecen de tiempo para llorar carecen de tiempo para reparar".
I. ES BIEN VER A TRAVÉS DE DESASTRES NACIONALES A LA REGLA PROVIDENCIAL QUE SOLO LOS EXPLICA TOTALMENTE. La ruina que alcanzó Jerusalén y Judá fue forjada por los ejércitos de los caldeos. Pero el profeta inspirado vio en las hostias asirias a los ministros de justicia divina. Los sufrimientos de los judíos no fueron accidentales; Eran una disciplina, una disciplina, designada por el Señor de los ejércitos, el Rey de reyes. El Eterno tuvo una controversia con su pueblo. No habían escuchado su Palabra, y por eso les habló con truenos.
II LAS AUTORIDADES POLÍTICAS Y ECLESIÁSTICAS DE UNA NACIÓN SON RESPONSABLES POR LOS PECADOS NACIONALES. Los reyes y los jefes habían buscado su propio honor, tranquilidad y prosperidad. Los sacerdotes y profetas habían desempeñado sus cargos de manera formal y formal. Bajo sus líderes naturales y designados, la nación había errado, había caído en la idolatría, en la sensualidad, en la incredulidad práctica. Los gobernantes no habían gobernado en equidad; Los maestros no habían enseñado con fidelidad y sin temor. Como rey, como súbditos; como sacerdote, como personas. Todos tenían la culpa, pero eran los más culpables, cuya responsabilidad era mayor.
III. IGLESIA Y ESTADO POR TANTO SUFREN LAS SANCIONES DE TRANSGRESIÓN Y DESOBEDIENCIA.
1. La imagen de la desolación, en lo que respecta a la vida religiosa de las personas, es una imagen muy oscura y triste. Las celebraciones y festivales religiosos caen en descuido; el mismo sábado está casi olvidado; los sacrificios dejan de ofrecerse sobre el altar; el santuario ya no es escenario de solemnidades sagradas; Los sacerdotes son despreciados.
2. El caso es igualmente preocupante en lo que respecta a la situación política. Los muros de los palacios están derrumbados o, en lugar de albergar a los príncipes de la tierra, otorgan cuartos a las tropas del enemigo. La familia real está consignada a la humillación y al desprecio. Y el templo y la ciudad ya no resuenan con las alabanzas de Jehová, sino con los gritos brutales de los soldados caldeos.
Ley y profecía suspendidas.
Judá era profesa y en realidad una teocracia. La forma de gobierno era una monarquía, pero el verdadero gobernante era Jehová. La desobediencia espiritual y la rebelión fueron las ofensas de Judá; y era el resultado natural de la perseverancia en ellos que el Señor retirara su favor y dejara que su pueblo comiera del fruto amargo de su propia siembra equivocada. Y fue una consecuencia del disgusto divino que los privilegios más altos que Jehová había otorgado, las señales más sagradas y preciosas de su presencia, debían ser por un tiempo retirado. Es el punto culminante, como Jeremías lo concibe, de las desgracias de Judá, que "la Ley ya no existe; sus profetas tampoco encuentran visión del Señor".
I. ESTA PRIVACIÓN TEMPORAL FUE DE PRIVILEGIOS LOCALES Y NACIONALES. Fue tan lejos como la Ley era judía, que dejó de observarse en Jerusalén. Cuando la ciudad estaba en posesión de tropas paganas, cuando el templo estaba en ruinas, cuando el sacerdocio estaba en desgracia, no había posibilidad de observar las ordenanzas que prescribía la Ley. Los sacrificios y festivales llegaron a su fin. No había nadie para observarlos y ninguno para ministrar. Y fue tan lejos como el profeta era un funcionario del tiempo y el lugar, que dejó de pronunciar la mente del Eterno. Había profetas del cautiverio; pero Jerusalén, el verdadero hogar de esta noble clase de maestros religiosos, ya no conocía su voz. Para ellos no había una visión que pudieran ver en el éxtasis de la inspiración, y representar en colores brillantes ante la imaginación de la multitud atenta.
II LA LEY ETERNA DE JUSTICIA, EL TESTIGO VIVO DE LA PROFECÍA ESPIRITUAL, NUNCA PUEDE CESAR. Las palabras, los mandamientos y las prohibiciones, las ordenanzas externas, podrían pasar por una temporada de desagrado divino, podrían ser absorbidos en la revelación más completa del evangelio. Pero los principios de la ley moral, las obligaciones de la justicia inmutable, nunca pueden cesar; porque son la expresión de la mente y la voluntad de aquel cuyo reino es un reino eterno. La visión ya no puede ser otorgada al vidente de Jerusalén; la ciudad puede apedrear a sus profetas o el propio Señor los elimine. Pero todos los ojos purificados contemplarán en todo momento la gloria de Dios, y el oído abierto a la verdad y al amor no dejará de reconocer la voz apacible y pequeña del Cielo.
Conmiseración.
El espíritu del profeta merece nuestra cálida admiración. Jerusalén, su rey y sus ciudadanos, lo habían tratado con injusticia e indignidades. Pero en el día en que se cumplieron sus predicciones y la ciudad se vio abrumada por el desastre y la humillación, lejos de jactarse de ella, Jeremías consideró su estado con profunda lástima. Observa en este verso:
I. EL LENGUAJE AFECTATIVO Y ADMIRANTE POR EL CUAL EL PROFETA DESIGNA A LA CIUDAD AFECTADA. No es una palabra de insulto o desprecio, sino, por el contrario, un lenguaje que evoca el interés más profundo, el más preciado. La población que tanto despreciaba su profecía y lo había tratado tan mal está aquí personificada en un lenguaje aparentemente más apropiado para los tiempos de prosperidad. Jeremías lamenta el estado de la hija de Jerusalén, la virgen hija de Sión.
II LA COMISERACIÓN DE LICITACIÓN DEL PROFETA CON LOS AYUNTOS DE LA CIUDAD.
1. Él declara las penas de Jerusalén sin igual. Es un modo común de expresar simpatía para asegurar a los afligidos que otros tienen las mismas penas y pruebas que soportar. No se ofrece tal consuelo aquí; el profeta mira en vano un caso tan angustioso. La brecha es "genial como el mar". Esta es una figura extraída de la inmensidad del océano, con la cual se compara el gran ay de Judá; o representa al enemigo corriendo hacia Jerusalén, mientras el mar en su furia hace una brecha en la pared de un territorio bajo y, barriendo las defensas con una fuerza irresistible, crea una desolación, de modo que se desperdicia agua. contemplado donde pueblos y campos fructíferos alguna vez sonrieron en paz y abundancia.
2. Él pronuncia las penas de Jerusalén irremediables. Se ha infligido una herida mortal, que ninguna sanguijuela puede curar. Si Jerusalén va a florecer nuevamente, debe ser por un avivamiento de entre los muertos. Porque nada ahora puede salvarla.
SOLICITUD.
1. La ciudad cautiva es una imagen de la desolación y la miseria a la que (tarde o temprano) el pecado seguramente traerá a todos los que se sometan a ella.
2. La compasión mostrada por el profeta es un ejemplo del estado mental con el que los piadosos deberían contemplar los estragos del pecado y la miseria de los hombres pecaminosos.
3. El evangelio prohíbe el desánimo incluso por la degradación y humillación más absoluta del hombre. "Hay bálsamo en Galaad; hay un médico allí". - T.
La gloria y la vergüenza de Jerusalén.
El contraste con la miseria que se escapa aumenta la alegría de los rescatados y los felices; y, por otro lado, el contraste con la prosperidad pasada se suma a la miseria de aquellos que han caído de la hacienda.
I. LA BELLEZA Y RENOVACIÓN DE JERUSALÉN EN SU PROSPERIDAD. En estos muchos elementos ingresados.
1. Su situación era excelente. La naturaleza señaló las alturas de Sión para una metrópoli. Especialmente cuando se contempla desde la frente de Olivet, la ciudad impresiona a todos los viajeros con admiración.
2. Su historia y asociaciones memorables. Ganado por el valor de David, adornado por la magnificencia de Salomón, el hogar de los héroes y de los santos, esta ciudad poseía una fascinación con la que pocas ciudades de la tierra podían compararse.
3. Su edificio sagrado clasificado solo, muy por encima de todos los templos del mundo antiguo. No es que su arquitectura fuera dominante o hermosa en el más alto grado; pero. que su erección, su dedicación, la presencia de lo Eterno, todos prestaron un interés y un carácter sagrado al edificio sin igual.
4. Sus sacrificios y festivales, a los que asistieron cientos de miles de fieles, fueron completamente únicos.
II La desgracia de Jerusalén. Esto aparece:
1. Por su condición ruinosa y casi inhabitable,
2. De la matanza o dispersión de sus ciudadanos.
3. De su degradación de su posición orgullosa como la metrópoli de una nación.
4. Del odio, desprecio e insultos de sus enemigos triunfantes.
SOLICITUD. Hay un día de visitas que corresponde a cada niño de privilegio y misericordia usar correctamente. Descuidar ese día seguramente implicará un amargo adelantamiento por la noche de calamidad y destrucción. — T.
Lamentaciones 2:18, Lamentaciones 2:19
La súplica de la angustia.
Este seguramente es uno de esos pasajes que justifican el título de este libro; estos enunciados son en verdad "lamentaciones"; Nunca la tristeza humana hizo del lenguaje algo más parecido a un lamento que esto.
I. LAS ALMAS DE LAS QUE SURGEN LAS ENTRETENIMIENTOS Llorosas El verdadero lenguaje de la pasión: esta expresión carece de coherencia. El corazón del pueblo llora en voz alta; Los muros de la ciudad son invocados en su desolación para invocar al Señor. Claramente, la angustia es la de los habitantes de la miserable ciudad, de aquellos sobrevivientes cuyo destino es más triste que el de aquellos que cayeron por la espada.
II LAS CIRCUNSTANCIAS QUE OCASIONAN EL ENTREADO.
1. Necesidad personal, sufrimiento y angustia.
2. El espectáculo de los males de los demás, especialmente de los niños. La literatura no tiene una imagen más angustiosa que la de los niños pequeños que se desmayan y mueren de hambre en todas las calles.
III. EL SER A QUIEN SE ABORDAN LAS SUPLICACIONES DE LOS ANGUESTOS. En tales circunstancias, vano es la ayuda del hombre. ¿A quién invocará Jerusalén sino al Señor, el Rey de la ciudad, el gran Patrón y Protector de la nación elegida, que ha abandonado incluso a su propio pueblo porque lo han olvidado, y en cuyo favor solo está la esperanza de la salvación?
IV. EL CARÁCTER DEL ENTREADO instó.
1. Es triste, acompañado de muchas lágrimas, fluye como un río y no se detiene.
2. Serios, como se desprende de la descripción: corazón, ojos y manos, todos unidos en la apelación con oración implorante.
3. continuo; porque no solo de día, sino que a través de las vigilias nocturnas, las súplicas ascienden al cielo, invocando compasión y ayuda.
Consideración solicitada.
¡Cuán verdaderamente humano es este lenguaje! ¡Cuán real era el Señor eterno para él, quien podía moldear así su súplica! Como para instar a una súplica de piedad, el profeta implora que considere al ofendido por los pecados de la nación, que ha sufrido la miseria y la ruina aparente de la nación; para recordar quién es Judá y tener misericordia,
I. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE PIDEN CONSIDERACIÓN.
1. Hambruna y la conducta inhumana a la que a veces conduce la hambruna.
2. Muerte por la espada,
3. La privación de esos oficios religiosos que son el centro y la inspiración de la vida de la nación.
4. El sufrimiento común de todas las clases; El profeta y el sacerdote, los niños y los ancianos, las vírgenes y los jóvenes, son superados por la necesidad, por las heridas, por la muerte.
II LOS MOTIVOS SOBRE LOS QUE SE EMPIEZA LA CONSIDERACIÓN.
1. El principal atractivo es la Divina piedad y benevolencia.
2. Las antiguas misericordias mostradas a Judá parecen llevarse implícitamente adelante en este lenguaje. Israel ha sido elegido por Dios mismo, favorecido con privilegios, entregado, protegido y bendecido de mil maneras. ¿Va a desechar Dios a aquellos en quienes se ha interesado tanto, por quienes ha hecho grandes cosas?
III. LA ESPERANZA CON LA QUE SE PIDE LA CONSIDERACIÓN. Hasta ahora, la consideración de Dios en los acontecimientos recientes ha sido una consideración de desagrado y censura. Pero si la actitud de los afligidos ya no es de desafío, sino de sumisión, puede ser que el Señor lo convierta nuevamente, sea favorable a su pueblo afligido, los restablezca a la antigua prosperidad, enriquecido con las preciosas lecciones de su experiencia adversa.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La manifestación de la ira de Jehová con Israel.
Se notará que las palabras "ira" e "ira" aparecen una y otra vez en estos primeros tres versículos. La figura se apila sobre la figura para resaltar los efectos prácticos de esta ira. No necesitamos perseguir estas cifras en detalle; Cada uno de ellos habla por sí mismo. Permítanos notar más bien:
I. CÓMO INDICAN EL ALCANCE DEL FAVOR ANTERIOR. El hecho mismo de que, para mostrar el carácter de la ira de Jehová, tales expresiones figurativas fuertes sean posibles prueba que en los días anteriores había habido muchos indicios de su complacencia con Israel. No es que Israel haya sido realmente mejor en el pasado que en el presente, pero tuvo que ser tratada de una manera muy sufrida, y el largo sufrimiento de Jehová es una cualidad que se muestra por la abundancia de los favores más positivos. Dios miró a Israel de acuerdo con las brillantes posibilidades de excelencia que se encuentran en la naturaleza humana. Israel se hundió muy bajo, pero eso fue porque ella tenía la capacidad de elevarse muy alto. Por lo tanto, Dios amontonó los favores de Israel, como para mostrar que no tendría ninguna duda sobre su voluntad de responder a sus peticiones. Y así, la nube de ira negra que descansa sobre el presente de Israel se ve aún más negra cuando se compara con el brillo Divino y la claridad del pasado de Israel. Dios ha echado abajo la belleza de Israel, y ese lanzamiento es como del cielo a la tierra. Lo que Dios no ha recordado en el día de su enojo es algo que él había considerado útil para sí mismo, así como el taburete es útil para el rey sentado en su trono. Así, el alcance de la ira actual mide el alcance del favor pasado.
II CÓMO ESTAS CIFRAS INDICAN LA REALIDAD DE LA Ira de Jehová. La acumulación de estas figuras fuertes debería hacernos sentir muy profundamente que la ira de Dios no es en sí misma una figura. La ira de Dios no debe reducirse a un mero antropomorfismo. Estamos engañados en este asunto, porque la ira humana nunca se ve sin elementos egoístas y degradantes. Un hombre enojado, en toda su emoción y violencia, es una vista lamentable, pero sin embargo es posible que un hombre esté enojado y no peque. El hombre que no puede entender la realidad de la ira de Dios nunca comprenderá el ideal de la humanidad. El músico sensible se reiría para despreciar a cualquiera que le dijera que, aunque estaba complacido con la armonía, no debería molestarse por la discordia. Una y otra vez, Jesús estaba realmente y justamente enojado, mostrando en esto, no menos importante, cómo era partícipe de la naturaleza Divina. Cuando estamos equivocados y, en consecuencia, Dios está en contra de nosotros, su oposición y desagrado deben mostrarse de manera que no se puedan confundir.
Jehová calculó como un enemigo.
I. ¿CUÁN LEJOS HABÍA REALIDAD BAJO ESTA APARIENCIA DE ENEMIGO? Dios puede parecer un enemigo, pero por lo tanto no se deduce que él fuera uno. Pero incluso si Jehová se comportó como un enemigo, también debe preguntarse si no era necesario que lo hiciera. Si Israel tuviera que decir: "Jehová actúa como un enemigo hacia nosotros", Jehová tenía que decir: "Mi pueblo actúa como un enemigo hacia mí". Estas personas habían viajado durante mucho tiempo por el camino equivocado, y era en la naturaleza misma de las cosas que cuanto más avanzaban, la oposición de la mañana debía multiplicarse e intensificarse. Dios no solo parecía ser un enemigo, sino que en ciertos aspectos era realmente un enemigo. Odiaba el mal que se había elevado a tal altura entre aquellos a quienes había tomado como suyos. Nuestro amor por el mal es siempre la medida de su odio hacia él; y cuanto más decididos estamos a aferrarnos a él, más aparecerá su hostilidad. Dios mismo siempre se mantiene en el mismo camino de la ley, la justicia y el orden. Cuando nosotros, de acuerdo con nuestra medida, seguimos sus pasos, entonces no puede haber verdadera oposición; pero en el momento en que creamos conveniente convertirnos en una ley para nosotros mismos y hacer lo que es correcto a nuestros propios ojos, entonces inevitablemente debe oponerse a nosotros.
II ESTA ENMIDAD FUE EN GRANDE APARIENCIA SOLAMENTE. Cuando Israel dijo que Jehová era un enemigo, obtuvieron su idea de enemistad de los procedimientos hostiles de individuos y comunidades. Pero Dios no puede ser enemigo de ningún hombre, ya que los hombres son enemigos unos de otros. Sus motivos son diferentes y también lo son los resultados de toda su oposición. Un hombre que forma planes hostiles contra otro actúa por motivos maliciosos o, en todo caso, por motivos egoístas. No hay base de razón en lo que hace. No es hostil a lo inferior para poder mostrarse amigable con lo superior. Además, no debemos mirar simplemente las manifestaciones externas de enemistad. Puede haber la enemistad más profunda y el mayor poder de infligir lesiones donde exteriormente todo parece inofensivo. Aquellos que profesan ser nuestros amigos y a quienes consideramos que son nuestros amigos aún pueden infligir peores heridas que todos los enemigos declarados en conjunto. Dios es el verdadero amigo de todos los hombres, sin embargo, a veces se le puede pensar que tiene la apariencia de un enemigo.
El oficio profético suspendido.
Hay algo de clímax en esta afirmación de que los profetas no encuentran visión de Jehová. Jeremías ya ha hablado de Dios destruyendo los recursos externos y las defensas de Jerusalén. Luego, menciona el exilio del rey y los hombres principales, y luego, como para insinuar que fue una calamidad aún mayor, nos cuenta que el profeta ya no tenía nada que ver ni decir. Hizo bien en magnificar su propia oficina; porque ningún cargo podría ser más importante que el del hombre a quien Dios eligió para comunicar los mensajes necesarios a sus semejantes. Observar-
I. LA NATURALEZA DE LA OFICINA PROFÉTICA COMO SE INDICA AQUÍ. Un profeta era alguien que tenía una visión del Señor. No era profeta a menos que realmente pudiera prefacio su discurso con "Así dice el Señor". ¿Y no debe haber algo de este tipo todavía? Con respecto a las cosas Divinas, ¿qué puede decir cualquiera de nosotros que tendrá poder y bendición a menos que mientras hablemos de lo que Dios nos ha hecho ver? El oficio profético ha cesado, pero ¿quién puede dudar de que debe haber alguna realidad permanente que le corresponda? y, por lo tanto, debemos estar atentos a los hombres que han tenido visiones del Señor. Todos los avances en la interpretación de la verdad bíblica deben venir por revelación de lo alto. De lo contrario, la búsqueda más diligente termina en nada más que pedantería y verbosidad.
II AVISO DE LA PRIVACIÓN AQUÍ HABLADO. Qué significa eso? ¿Cómo se debe considerar como parte de las visitas punitivas de Jerusalén? La respuesta a esto es que la institución de la profecía era parte del honor que Jehová había puesto sobre su pueblo. La gente podía decir que Dios estaba constantemente levantando entre ellos a aquellos que él eligió para un medio de comunicación. Por poco dispuestos que estuvieran a escuchar a los verdaderos profetas, y por mucho que los persiguieran, el hecho era que hombres como Jeremías se levantaban una y otra vez. Por todo lo que podemos decir, aquellos cuyas profecías escritas permanecen pueden haber sido una porción numérica de la compañía total de los profetas. Ahora, si de repente la voz profética cesó o llegó a intervalos largos y con pocas palabras, esto debe haber sido más significativo para aquellos que tenían el poder de notarlo. Significaba que Dios tenía poco o nada que decirle a la gente. No hay duda de que tuvo comunicaciones con cada individuo dispuesto a ponerse en una actitud correcta. Los profetas que no recibieron nada para dar como mensaje recibirían al mismo tiempo todo lo que necesitaban para su propia edificación y comodidad, y ahora hay una visión permanente para todos. Las comunicaciones de Dios con nosotros no son posteriores al modo de "varios tiempos y maneras diversas" mencionado al comienzo de la Epístola a los Hebreos. El Espíritu de Dios que revela al Cristo elevado hace de cada uno de nosotros un profeta para sí mismo.
El silencio de los mayores.
I. SU ANTIGUO DISCURSO. Se dice que guardan silencio ahora; esto, por supuesto, sugiere que el silencio no había sido su hábito anterior. Los viejos tienen una lucha peculiar para hablar, a menudo se espera que hablen, y siempre pueden alegar que los años les han dado experiencia y muchas oportunidades de observación, y con respecto a estos ancianos particulares aquí no es difícil imaginar cuáles son los temas y manera de su discurso anterior podría ser. Por ejemplo, imagínese a hombres más jóvenes yendo hacia ellos y preguntándoles cuál era su opinión sobre las predicciones de Jeremías. No todos tendrían la misma opinión, pero muchos, es de temer, aclararían lo que dijo. Tampoco es probable que hablaran de él de una manera muy considerada. Los ancianos de Israel eran, según una costumbre nacional, en gran parte los maestros de la historia. Era asunto de ellos contarles a sus hijos y a los hijos de su hijo las grandes cosas que se habían hecho en la antigüedad. Y sabemos lo fácil que es recordar solo el éxito y olvidar el desastre. Jeremías entrando con sus denuncias y amenazas exasperaría a los ancianos no menos. Lo más probable es que una y otra vez hayan dado consejos sobre la base de los cuales se basa su incredulidad en Jeremías. Además de esto, serían asesores en general, y en asuntos particulares a menudo serían lo suficientemente correctos. Así, cuando desacreditan a un profeta de Jehová, otros toman sus palabras como palabras de autoridad y sobriedad.
II SU PRESENTE SILENCIO. No hablan por sí solos ni responden cuando se les dirige. Ellos callan. Es el silencio del dolor, la humillación, el orgullo herido y la vergüenza. Lo único que podrían decir, si hablaran, sería confesar de la manera más amplia sus pecados, sus errores, su atroz confianza en sí mismos. Pero, en verdad, su silencio mismo hablaba como con la voz más alta. Era como si dijeran: "Abdicamos de cualquier lucha que hayamos tenido que aconsejar y liderar. Admitimos plenamente nuestra responsabilidad de haber hecho tanto para traer desastres a la gente". La vejez no es necesaria para aportar sabiduría e información sobre los problemas de la vida. Jeremías, que había salido a profetizar cuando era poco mejor que un muchacho, tenía razón, y los viejos con una confianza egoísta y absorta en sus propias opiniones estaban equivocados. Si evitamos ser golpeados por un silencio vergonzoso en nuestra vejez, debe ser escuchando obedientemente en los años anteriores a voces muy distintas a las que surgen de los impulsos del hombre natural.
El sufrimiento de los niños.
Debe notarse cómo la mención de los niños sigue a la mención de los ancianos. Hay sufrimiento en cada extremo de la vida y, por lo tanto, debemos inferir que hay sufrimiento en el medio. Las eiders sufren a su manera y los niños y las crías sufren en las suyas. Los ancianos están inclinados con confusión, vergüenza y desilusión. Los niños no saben nada de esto, pero están atormentados por el dolor del hambre; ¡Y qué toque patético es lo que los representa como exhalando sus pequeñas vidas en el seno de sus madres! Los pecados de los padres están siendo visitados sobre los hijos. A menudo se ha representado como una monstruosa iniquidad que las cosas deben ser puestas a la luz, pero ¿no es un hecho innegable que los pequeños sufren lo que no sufrirían si los progenitores siempre hicieran lo correcto? Estos niños no clamaban por golosinas y lujos. Maíz y vino, la comida común, el agradable jugo de uva, a lo que estaban acostumbrados y lo que de repente comenzaron a perder. Lo que se dice aquí es una fuerte advertencia para que consideremos cómo los inocentes e incautos pueden verse afectados por nuestra injusticia. Toda nuestra conducta debe afectar a otros, y puede afectar a aquellos que no pueden levantar la mano para evitar consecuencias negativas. Los sufrimientos de niños y bebés, la inmensa mortalidad entre ellos, son cosas horribles de contemplar; y, sin embargo, nada puede ser más seguro que despejar los prejuicios y la ignorancia y los hábitos hirientes fundados en la tradición desnuda traerían a la vida de los niños esa abundancia de alegría que un Creador amoroso de la naturaleza humana quería que los niños alcanzaran. Pero incluso con todo el sufrimiento hay compensaciones. Estos niños hambrientos lloraron por pan y, al no obtener ninguno, derramaron sus vidas en el seno de sus madres; pero no tenían auto-reproche. El remordimiento no agregó otro grado de agonía al hambre. El sufrimiento que toca la conciencia es el peor, y los pequeños se escapan por completo.
La participación de los profetas en la ruina de Jerusalén.
I. LO QUE EL PROFETA DEBE SER. El profeta de aquellos tiempos era un hombre obligado a decir cosas que tenían profundidad y sustancia en ellas. Y aunque el profeta ha cesado, en lo que respecta al oficio formal, todavía hay cosas divinas para ser vistas y, cuando son vistas, habladas por aquellos calificados para hablar. Hay cosas profundas de Dios para ser penetradas y exploradas por aquellos dispuestos a recibir la visión. El Espíritu Santo de Dios, ofrecido tan abundantemente a través de Cristo, es un Espíritu de profecía para todos los que lo tienen. No necesitan un profeta formal, ya que tienen una palabra, viva y penetrante, para todos los que toman una relación correcta hacia ella. Dios quiere que estemos ocupados con asuntos serios y sustanciales, tan grandes, profundos y fructíferos que nunca superaremos nuestro interés en ellos. El corazón del hombre en su poder de meditación fue hecho para grandes temas. El corazón nunca puede llenarse con meras bagatelas. Ese es un buen consejo dado a los predicadores del evangelio para que hablen más sobre los temas más importantes, como los que se exponen una y otra vez en las Escrituras, y, si estas cosas se predican o no, cada cristiano debe pensar en ellas. Si bien no podemos asegurar los temas de los predicadores, los temas de nuestros propios pensamientos dependen de nosotros mismos. Solo los que se preocupan mucho por los dogmas también están más interesados en los detalles de la vida y la conducta.
II LO QUE EL PROFETA PUEDE Hundirse Estos profetas se sintieron obligados a magnificar su oficio y decir algo. Deberían haber dicho la verdad; pero para esto les faltaba inclinación y tal vez coraje. La siguiente mejor opción hubiera sido permanecer en silencio; pero entonces, ¿dónde habría estado la reputación del profeta? y, pregunta más seria aún con algunos, ¿qué habría sido de los emolumentos del profeta? Por lo tanto, tenemos aquí la doble iniquidad de que lo falso fue hablado y lo verdadero concedido. Los profetas solo podían obtener crédito por sus falsedades ocultando cuidadosamente la verdad. Tenían, por así decirlo, pegar en la verdad una etiqueta conspicua, proclamando por todas partes: "Esto es una mentira". Este versículo sugiere cómo tuvieron la experiencia común de una mentira que conduce a otra. El verdadero profeta dijo que la carga que Israel tuvo que soportar y el exilio al que tuvo que ir surgió de sus iniquidades. Mientras que el falso, o más bien el profeta infiel, habiendo puesto la iniquidad como la causa de problemas por un lado, solo podía seguir inventando explicaciones que no explicaran nada. Ezequiel 13:1. es un capítulo que puede leerse muy provechosamente en relación con este versículo. La gran lección es buscar la verdad sin importar con qué esfuerzo, y mantenerla sin importar a qué costo.
La integridad de la visita de Jehová.
I. LA COMPARACIÓN POR LA QUE ESTA ESTA ESTABLECIDA. "Has llamado como en un día solemne". En ciertos períodos hubo grandes reuniones ordenadas del pueblo a Jerusalén. Vinieron de todas partes y de todas partes de la brújula, y así, cuando convergieron en Jerusalén, se podría decir con justicia que la rodeaban. Y rodeándolo, lo hicieron con un propósito definido. Estaban lo más lejos posible de ser una mera multitud promiscua, en la que cada uno podía entrar y salir a su antojo. En el centro del círculo estaba Jehová, dando el mandamiento a cada uno que los unía a todos. Y podemos inferir del uso de la comparación aquí que el mandamiento debe haberse cumplido en general. Era, de hecho, un mandamiento no muy difícil de obedecer, que requería como lo hizo la mera apariencia de obediencia. Las personas que viven en lugares tranquilos del campo se alegrarán del motivo de visitas ocasionales a Jerusalén. ¡Bien hubiera sido si la gente hubiera tratado de llevar su obediencia un poco más allá! si, cuando las solemnes asambleas se habían reunido, ¡había habido en ellas el espíritu correcto! Una reunión de cuerpos no es tan difícil, sino una reunión de corazones en completa unión y simpatía, que responden perfectamente a la voluntad de Dios, ¿quién asegurará eso?
II LA ASAMBLEA DE TERRORES AL COMANDO DE DIOS. Dios convocó al pueblo, y ellos vinieron; pero cuando vinieron, en lugar de atender la voluntad de Dios, persiguieron la suya. Pero ahora Dios está representado como uniendo a todos los agentes que pueden infligir dolor al hombre y causarle terror; y vienen con un consentimiento, doblando a Israel con un entorno que no se puede escapar. No hay escape final para el hombre egoísta y pecador. Él puede posponer el mal día; él puede encontrar puerta tras puerta abriéndose, como él piensa, para alejarlo de los problemas y el dolor; pero en verdad solo va cada vez más profundo en la esquina donde estará completamente encerrado. Dios puede rodearnos de providencias y protecciones si estamos dispuestos a confiar en él. Ningún otro poder puede rodearnos con causas de terror. Nuestros propios corazones pueden imaginar un círculo amenazante, pero solo existe en la imaginación. Si buscamos al Señor, él nos llevará y nos librará de todos nuestros temores (Salmo 34:4). Pero nadie puede librarnos de la ira justa de Dios con todos los que son injustos. Ese Dios que rompe el círculo con el cual sus enemigos buscan encerrar a sus amigos, también hace un círculo en el cual esos enemigos deben estar efectivamente encerrados.