Lamentaciones 3:1-66
1 Yo soy el hombre que ha visto aflicción bajo el látigo de su indignación.
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EXPOSICIÓN
MONÓLOGO HABLADO POR UN CREYENTE INDIVIDUAL cuyo destino está vinculado con el de la nación; O TAL VEZ POR LA NACIÓN PERSONIFICADA (ver Introducción).
Visto "Ver" en hebreo a menudo significa "experimentar"; p.ej. Jeremias 5:12; Salmo 16:10; Eclesiastés 8:16. Por la vara de su ira. La idea es que Babilonia no ha humillado a Israel como instrumento de Jehová, sino que Dios mismo ha traído estos problemas a su pueblo. "Me había guiado, me había cercado", etc.
¿Se ha vuelto; él gira; más bien, gira una y otra vez.
Hecho viejo; más literalmente, desgastado, como prenda (comp. Isaías 50:9; Isaías 51:6). Me rompieron los huesos. Entonces Job se queja: "Su ira me desgarra y me persigue" (Job 16:9); y, un paralelo aún más cercano, Ezequías, "Como un león, así romperá todos mis huesos" (Isaías 38:13). Comp. Salmo 51:8, "Los huesos que has roto".
Se ha construido contra mí y me ha rodeado. Una figura del asedio de una ciudad. Hiel. Para conocer el verdadero significado de la palabra, consulte Jeremias 8:14. No necesitamos preocuparnos por eso aquí, porque la palabra se usa evidentemente como una especie de "ideógrafo" para la amargura. Viaje; literalmente, cansancio.
Este verso se reproduce verbalmente en Salmo 143:3. En lugares oscuros; es decir, en Hades (comp. Salmo 88:7). Como los que han muerto de antaño. Una extraña comparación; ¿Qué diferencia puede hacer si los muertos son hombres del mundo antiguo o moderno? Sin embargo, el renderizado, aunque perfectamente admisible, es menos adecuado para el contexto que los que están muertos para siempre; que han entrado en "la tierra de la cual no hay retorno" (un título asirio de Hades). Comp. "la casa eterna", es decir, la tumba (Eclesiastés 12:5), "el sueño eterno" (Jeremias 51:39, Jeremias 51:57).
Tres figuras, interrumpidas por una declaración literal del mal éxito de la oración. Un viajero que se encuentra repentinamente enjaulado por un seto de espinas altas (comp. Job 3:23; Oseas 2:6). Un prisionero con una cadena pesada. Una vez más, un viajero repentinamente encerrado por sólidos muros de piedra (comp. Oseas 2:8).
Mi cadena literalmente, mi latón (comp. Jueces 16:21; 2 Reyes 25:7).
Él cierra mi oración. Hay una especie de barrera a través de la cual estas oraciones inútiles no pueden penetrar (comp. En Lamentaciones 3:44).
Incluido; o, amurallado; el participio de este verbo se traduce como "albañiles" en la versión autorizada de 2 Reyes 12:12. Hizo que mis caminos se torcieran; Es decir, me ha obligado a caminar por los caminos. Pero esto apenas parece apropiado para el contexto. Las semitas meas subvertit de la Vulgate son preferibles. Renderizar, por lo tanto, puso mi camino al revés (comp. Isaías 24:1). Una expresión análoga m Job 30:13 se representa en la versión autorizada, "marcan mi camino". Thenius piensa que la destrucción de una calzada elevada es la figura prevista; pero la palabra se traduce correctamente como "caminos"; vea la nota de Delitzsch en Isaías 59:8.
Fue; más bien, es. Como un oso ... como un león. La comparación del enemigo con un león no es infrecuente; ver p. Jeremias 4:7; Jeremias 5:6 (ver nota); Jeremias 49:19; Jer 1: 1-19: 44; Salmo 10:9; Salmo 17:12; Job 10:16. El oso solo se menciona una vez en dicho contexto (Oseas 13:8). Es posible que los dos últimos pasajes hayan estado en la mente del escritor, ya que Jehová está en el tema de la comparación.
Ha desviado mis caminos; es decir, me ha hecho perder el camino. Comp. Salmo 146:9, "El camino del impío torció", es decir, los lleva a la destrucción. Me hizo desolado; o me dejó atónito ("asombrado", Esdras 9:3 en nuestra Biblia). Entonces Lamentaciones 1:13, Lamentaciones 1:16.
Ponme como una marca. Precisamente cuando Job se queja de Jehová, "Él me ha preparado para su marca" (Job 16:13).
Este versículo parece extrañamente corto: consta de solo cuatro palabras en hebreo, probablemente algo como "sus armas" o "las armas de la muerte" (Salmo 7:13), se ha caído. Restaurarlos, y el verso se convierte en uno de dos miembros, como sus compañeros. Para entrar en mis riendas. Entonces Job (Job 16:12), "Me separó las riendas". "Riendas", equivalente a "partes internas", como "corazón", con el que a menudo se combina; p.ej. Jeremias 11:20; Jeremias 17:10; Jeremias 20:12.
Una burla para toda mi gente. Si la lectura del texto es correcta, estas son las palabras de Jeremías (o una como Jeremías), que describen el mal retorno otorgado a sus amistosas advertencias. Pero la mención de Massora Salmo 144:2; 2 Samuel 22:44; Lamentaciones 3:14, como pasajes en los que se utiliza "mi gente", mientras que deberíamos esperar "pueblos". La versión siríaca de nuestro pasaje en realidad se traduce "a todos los pueblos", y el prefijo "todos" ciertamente favorece el plural, y así, en un grado mucho más alto, la opinión que se nos ha llevado a adoptar del hablante de este Lamento ( ver Introducción). La corrección (‛ammim para‛ ammi) ha sido recibida por el Arzobispo Seeker, por Ewald y por J. Olshausen. Su canción Una reminiscencia de Job 30:9.
Con amargura; literalmente, con amarguras; es decir, problemas amargos. Una reminiscencia de Job 9:18. Con ajenjo; es decir, con una bebida de ajenjo (comp. Jeremias 9:15; Jeremias 23:15). Nos recuerda un poco a Salmo 69:21, "Me dieron agallas por mi carne".
También me ha roto los dientes con piedras de grava; es decir, me ha dado piedras en lugar de pan (comp. Mateo 7:9). El rabino judío comúnmente llamado Rashi cree que un hecho histórico se conserva en estas palabras, y que los exiliados judíos estaban realmente obligados a comer pan mezclado con arena, porque tenían que hornear en pozos excavados en el suelo. Demasiados comentaristas posteriores, p. Grocio, que compara un pasaje de Séneca ('De Benefic.,' 2.7), "Beneficium superbe datum simile est pani lapidoso". Me ha cubierto de cenizas; más bien, me ha reducido a cenizas. Una expresión figurativa para una gran humillación. Entonces, en el Talmud, la nación judía se describe como "presionada en cenizas" ('Bereshith Rabba,' 75).
Me has quitado el alma; más bien, has rechazado mi alma. Las palabras parecen una cita de Salmo 88:14 (hebreo, 15), donde indudablemente son una dirección para Jehová. Pero hay otra representación, que gramaticalmente es igualmente sostenible, y que evita la dirección extrañamente abrupta a Dios, a saber. Mi alma es rechazada (de la paz).
Estos versículos preparan el camino para un breve intervalo de calma y resignación.
Recordando; más bien, recuerda. Es el lenguaje de la oración.
Mi alma, etc. Esta interpretación es difícil. En el siguiente verso leemos: "Esto lo recuerdo en mi mente, por lo tanto tengo esperanza", que parece inconsistente con Lamentaciones 3:20 como se da en la Versión Autorizada. Una traducción igualmente gramatical y aún más obvia es: Tú (¡Oh Dios!) Seguramente lo recordarás, porque mi alma está inclinada dentro de mí. La última parte de la línea es una reminiscencia de Salmo 42:5, al menos, si el texto es correcto, ya que las palabras finales no son coherentes con las iniciales. El Peshito (siríaco) tiene: "Recuerda y revive [literalmente, 'porque devuelva'] mi alma dentro de mí", lo que implica una lectura ligeramente diferente de una palabra. Pero más tentador que cualquier otro punto de vista del significado es el de Bickell, aunque implica una corrección y una inserción: "Mi alma recuerda bien y medita en tu fidelidad".
Esto lo recuerdo en mi mente, etc .; verbigracia. para que me recuerdes o tu fidelidad (Lamentaciones 3:20). Aquí nuevamente parece haber una reminiscencia de un pasaje en Salmo 42:1. (Salmo 42:4). Otros suponen que "esto" se refiere a los siguientes versos; pero en este caso, una nueva sección comenzaría en el medio de una tríada (la tríada de versos que comienzan con zayin), lo cual es ciertamente improbable.
RENUNCIA Y ESPERANZA.
Es de las misericordias del Señor, etc. literalmente, las misericordias del Señor de que no somos consumidos. Pero el "nosotros" es difícil, especialmente considerando que en Lamentaciones 3:23 (que es claramente paralelo) el tema de la oración es, no "nosotros", sino "las misericordias del Señor". Por lo tanto, es probable que la lectura del Targum y el Peshite (adoptada por Thenius, Ewald y Bickell) sea correcta, "Las misericordias del Señor, en verdad no cesan" (tammū por tamnū).
El señor es mi porción. Una reminiscencia de Salmo 16:5 (comp. Salmo 73:26; Salmo 119:57; Salmo 142:5).
Deberían ambos esperar y esperar en silencio; más bien, debería esperar en silencio. "Silencio" es una expresión de los salmistas (las Lamentaciones son salmos) por resignación a la voluntad de Dios; comp. Salmo 62:1 (hebreo, 2); Salmo 65:1 (hebreo , 2), y ver Versión autorizada, margen. El pensamiento del verso es el de Salmo 37:7.
En su juventud. La idea de este versículo nos recuerda a Salmo 119:71. La juventud se menciona como el momento en que es más fácil adaptarse a las circunstancias y cuando la disciplina se acepta con mayor facilidad. Las palabras no prueban que el escritor es joven, como tampoco Salmo 119:9 y Salmo 119:100 de Salmo 119:1. probar que el salmista era un hombre anciano (en contra de este punto de vista, ver Salmo 119:84-19). No hay ocasión, por lo tanto, para la alteración textual (porque como tal no puedo evitarlo), "desde su juventud", que se encuentra en algunos manuscritos hebreos en Theodotion, en la edición Aldine de la Septuaginta y en la Vulgata. La lectura probablemente fue dictada por el esfuerzo inconsciente de apuntalar la teoría de la autoría de Jeremiah. Los escribas y traductores recordaron, inoportunamente, que las pruebas de Jeremías comenzaron en la edad adulta.
Se sienta solo, etc .; más bien, déjelo sentarse solo ... déjelo callar (Lamentaciones 3:28) ... déjelo poner (Lamentaciones 3:29) ... déjelo dar ... déjelo estar lleno (Lamentaciones 3:30). La conexión es, ya que es bueno para un hombre estar afligido, dejarlo quieto, cuando se envían problemas, y resignarse a soportarlos.
Porque él lo ha soportado; más bien, cuando él (a saber, Dios) lo ha puesto.
Él pone su boca, etc. Una manera oriental de expresar sumisión (comp. Miqueas 7:17; Salmo 72:9).
Él da su mejilla. Observe la afinidad sorprendente (que no es accidental) con Job 16:10; Isaías 1:6. El ideal del hombre justo, según estos libros afines, contiene, como una de sus características más destacadas, la resistencia paciente de la aflicción; y también lo hace el mismo ideal, recibido y amplificado por el más grande "Siervo de Jehová" (Mateo 5:39).
Dos motivos de confort:
(1) el problema es solo por un tiempo, y Dios volverá a tener compasión (Lamentaciones 3:31, Lamentaciones 3:32); y
(2) Dios no aflige con un espíritu malicioso (Lamentaciones 3:33).
De buena gana; literalmente, desde su corazón.
Estas dos tríadas forman una transición hacia las quejas renovadas y los llamamientos de ayuda en los siguientes versículos. La primera tríada es probablemente una ampliación de la afirmación de que "el Señor no aflige voluntariamente". Siendo esta la facilidad, la injusticia que oscurece la vida humana no puede ser aprobada por él.
Aplastar, etc. Con referencia manifiesta a las crueldades de los conquistadores babilónicos de los judíos.
Ante la cara del Altísimo. En la antigua fraseología, presentar un caso ante los jueces era llevarlo "a la deidad" ('el hā-'elōhı̄m), Éxodo 21:6; comp. Éxodo 22:8; o
. La lectura del texto es: "el Señor no ve". Esto puede explicarse ya sea como "el Señor no tiene en cuenta (tal cosa)" o como una pregunta, "¿No considera el Señor (esto)?"
EXHORTACIÓN AL ARREPENTIMIENTO; RENDIDO, LAMENTACIÓN.
Lamentaciones 3:37, Lamentaciones 3:38
Es cierto que Dios no desea nuestras desgracias. Pero igualmente cierto es que no suceden sin su permiso expreso (comp. Isaías 45:7; Amós 3:6).
Eso dice, y se cumple (comp. Salmo 33:9; Génesis 1:3, etc.).
¿De qué tela se queja un hombre vivo, etc.? El Dios del que habla el poeta es el buscador de corazones. ¿Por qué, entonces, debería un hombre quejarse cuando sabe que merece su castigo? El final del verso debe correr, (dejar) a un hombre (más bien suspirar) por sus pecados.
Confesión de pecado, seguida de suspiros y gemidos.
Déjanos buscar. Nuestros problemas son causados por nuestros pecados, busquemos y corrijamos.
Nuestro corazón con nuestras manos. Es ser una oración sincera; "extender las manos" no es suficiente por sí solo (Isaías 1:25).
Nosotros ... tú. Los pronombres se expresan en hebreo y se deben pronunciar con énfasis.
Te has cubierto de ira. La cláusula parece imperfecta; tal vez "usted mismo" se ha caído del texto (ver el siguiente verso).
Que nuestra oración no debe pasar. Entonces Isaías 58:4, "No hagáis tan rápido en este momento como para hacer que se escuche tu voz en alto"; Salmo 55:1, "No te escondas de mi súplica".
Aquí ocurre una ruptura en el orden alfabético, ya que estos tres versículos comienzan, no, como deberían, con ayin, sino con pe (ver Introducción).
Este verso es casi una repetición verbal de la primera línea de Lamentaciones 2:16.
Miedo y trampa. Una aliteración en hebreo, tomada de Jeremias 48:43 (comp. Isaías 24:17).
Descenso, etc. (comp. Lamentaciones 1:16).
Gotea hacia abajo; más bien, se echa abajo. No ceses; literalmente, no es silencioso (comp. Jeremias 14:17).
Afecta mi corazón; más bien me palidece; literalmente, palidece mi alma, el alma se menciona como el centro de los sentimientos y emociones. Las hijas de mi ciudad. El triste destino de las vírgenes de Jerusalén oprimió el espíritu del escritor (pompa. Lamentaciones 1:4, Lamentaciones 1:18; Lamentaciones 2:10, Lamentaciones 2:21).
LOS SUFRIMIENTOS DEL ALTAVOZ; UNA ORACIÓN CREYENTE PARA LA ENTREGA. Él habla como representante de la nación; si no deberíamos decir más bien que la nación misma, personificada, es la que habla. En la primera tríada, algunos han supuesto una referencia a la persecución sufrida por Jeremías a manos de sus compatriotas. La "mazmorra", o más bien "hoyo", en este caso será la "mazmorra" ("hoyo") mencionada en Jeremias 38:6. Pero un "pozo" es una figura en los salmos para la destrucción (Salmo 40:2; Salmo 69:15), y no hay nada registrado en Jeremías en cuanto a los "príncipes" que tiran piedras coladas en Jeremías, o rodó una piedra sobre la parte superior del "hoyo". Además, el "pozo" en el que fue arrojado el profeta "no tenía agua, sino lodo".
Mina enemigos ... sin causa. Estas palabras deberían estar conectadas, como en el hebreo.
Estoy cortado Deben proporcionarse algunas palabras, y Salmo 31:22 sugiere cuáles son: - "Estoy separado de delante de tus ojos", es decir, de la región en la que descansan los ojos de Dios.
Llame. Bunsen dice: "Entonces llamé". Pero no hay una conexión indicada en hebreo entre esta y la tríada precedente. Fuera de la mazmorra baja; literalmente, fuera del pozo de las partes inferiores (de la tierra), una frase tomada de Salmo 88:6 (hebreo, 7). Sheol, o Hades, se significa.
A mi respiración; más bien, a mi suspiro; literalmente, en mi alivio.
Te acercaste, etc. El poeta sagrado le recuerda a Jehová sus antiguas interposiciones graciosas.
Has suplicado, etc. La referencia sigue siendo un estado anterior de cosas que llegó a su fin. Sería más claro si tuviéramos que alterar la representación, usted suplicó ... usted redimió. El orador compara su caso con el de un hombre pobre que se opone a la ley por un opresor rico y que, por falta de un abogado, se convertirá, en apariencia, en su víctima. De repente, Jehová apareció y suplió esta necesidad. Tales son las "maravillas de antaño" de Dios.
Has visto mi error. Aquí el hablante vuelve al presente. Esto queda claro por las siguientes palabras: juzga tú mi causa.
Los labios representan aquí "el fruto de los labios"; y el verbo que gobierna los sustantivos es "has escuchado" en el verso anterior.
Se sientan y se levantan. En otros lugares, la frase es una expresión integral para todas las ocupaciones de un hombre (comp. Salmo 139:2; Isaías 37:28). Yo soy su musica; más bien, su canción; es decir, el tema de sus canciones burlonas, p. en el pasaje paralelo, Job 30:9; comas Salmo 69:12 (hebreo, 13).
Ríndeles, etc. El poeta sagrado está familiarizado con los salmos; aquí tenemos una condensación de Salmo 28:4. El tono de los versículos 64-66 nos recuerda los pasajes del Libro de Jeremías (ver Jeremias 18:23; Jeremias 20:12);
Tristeza de corazón; más bien, una cubierta del corazón; ceguera espiritual, como el "velo sobre el corazón" en 2 Corintios 3:15. Tu maldición a ellos. Esto debería formar una cláusula de interjección separada, "¡Tu maldición sobre ellos!"
HOMILÉTICA
El hombre que ha visto la aflicción.
En los capítulos primero y segundo de Lamentaciones, se describe y lamenta la desolación de la ciudad de Jerusalén. El tercer capítulo enfoca la imagen al darnos la queja de un solo individuo, ya sea un ciudadano típico o excepcionalmente angustiado, o la ciudad considerada imaginativamente como un hombre afligido. Nuestra simpatía es más conmovida por las apelaciones individuales. Estamos horrorizados por los desastres que afectan a miles; pero estamos más conmovidos por los detalles del sufrimiento de una persona. La cercanía es un requisito para la simpatía, una cercanía de visión, al menos, que nos permite ver la humanidad de la víctima. Las estadísticas de angustia pública no nos afectan tanto como la vista de algunos casos graves que se presentan ante nuestros propios ojos. No podemos compadecernos de "las masas"; Nos compadecemos de este hombre y esa mujer. Por lo tanto, debemos ponernos en contacto con los que sufren en nuestro propio vecindario y no contentarnos con seguir solo las indicaciones de benevolencia que puedan surgir de una encuesta distante de grandes campos de angustia que brindan los informes formales de las instituciones de caridad.
I. EL HOMBRE QUE HA VISTO LA AFLICACIÓN HA RECLAMADO SOBRE LA CONSIDERACIÓN DE SUS HOMBRES. La víctima de Jerusalén llama nuestra atención. Tiene derecho a hacerlo. La gran angustia es por sí misma lo suficientemente importante como para exigir nuestro aviso. El mérito moral se sumará a la fuerza del atractivo del sufrimiento. Pero incluso donde falta el mérito, el sufrimiento en sí mismo todavía tiene reclamos sobre nosotros. No debemos librarnos de las obligaciones de simpatía con la observación de que el cliente no lo merece. Si el mal desierto significa que la queja es falsa y la angustia es una farsa, por supuesto, debe ser visitada con desprecio o castigo. Pero supongamos que, con carácter malvado, también hay angustia real. En tal caso, debemos tener en cuenta la angustia. Es posible que no ayudemos de la misma manera en que ayudaríamos a un caso merecedor, ya que tal vez una asistencia similar se desperdiciaría, se maltrataría o de alguna manera sería perjudicial. Pero debemos recordar que la caridad no está limitada por el mérito. Al igual que la misericordia de Dios con los pecadores, debe fluir hacia aquellos cuyo único reclamo sobre ellos es su falta y aflicción. La gran tristeza no repara el pecado, especialmente donde deja al paciente impenitente. Pero sí pide piedad. Si era inocente o culpable, sentimos una profunda compasión por una víctima de tortura como Beatrice Cenci, e incluso imaginamos una cierta santidad sobre su preeminencia solitaria de angustia que silencia todos los duros juicios.
II EL HOMBRE QUE HA VISTO LA AFLICACIÓN ESTÁ EN PELIGRO DE RESPONDER A SUS SUFRIMIENTOS SIN PARALELO. Siente su propio problema más agudamente que el de su vecino. Así llega a considerarse a sí mismo como excepcionalmente angustiado. El dolor es una buena escuela para aprender a simpatizar con otros en problemas similares. Pero la simpatía se alcanza comúnmente después de que la propia agonía se calma. Viene con el recuerdo de ello provocado por la vista de la angustia presente fuera de nosotros. Pero mientras se soporta el dolor, especialmente si es muy agudo, tiende a hacer que el paciente sea egoísta por el momento. Al menos lo envuelve en sí mismo y lo hace magnificar la severidad de su propio lote en comparación con el de otras personas. Mantengámonos en guardia contra esta ilusión, y la crueldad hacia los demás y los murmullos y la desesperación de nosotros mismos que pueden surgir de ella.
III. EL HOMBRE QUE HA VISTO LA AFLICACIÓN HA OBTENIDO CONOCIMIENTO DE ALGUNOS DE LOS HECHOS MÁS PROFUNDOS DE LA VIDA. No conocemos la vida hasta que sentimos dolor. Buda, aunque se mantenía alejado de todo sufrimiento en su palacio, ignoraba al mundo y al hombre. El sufrimiento abre los ojos a los hechos de la vida y rompe muchos sueños ociosos. El mero espectáculo y la simulación se consideran vanos y burlones. Los verdaderos amigos son discriminados de los conocidos ociosos. Se descubre el valor de las cosas internas.
III. EL HOMBRE QUE HA VISTO LA AFFLICCIÓN HA EXPERIMENTADO UNA DISCIPLINA VALIOSA. Este es un útil "medio de gracia". Puede ser enviado para castigar el pecado y controlar al pecador irreflexivo en su camino a la ruina. O puede ser para recordarle al cristiano descuidado su declinación. O puede ser como la poda de la rama fructífera, un estímulo para hacer que el cristiano fecundo sea más fructífero. Se pueden servir varios fines. Pero en todos los casos el sufrimiento es para nuestro bien. Sin embargo, el disfrute de la ventaja que se busca en el acuerdo providencial depende del uso que hagamos de nuestros problemas. Podemos recibir esta gracia en vano. Si endurecemos nuestro corazón debajo de él, será inútil para nosotros. Tal resultado es doblemente decepcionante, ya que no escapamos del dolor, sin embargo, salimos de la prueba peor en lugar de mejorar.
V. EL HOMBRE QUE HA VISTO LA AFLICACIÓN ES UN TIPO DE CRISTO. Al igual que "el Siervo del Eterno", en la última parte de "Isaías", esta víctima anónima de las Lamentaciones parece presagiar la angustia única del Hombre de los dolores. Cristo reclama nuestra atención por su sufrimiento, y cuanto más sufrió por nosotros. No imaginaba simplemente que sus angustias fueran grandes. Nunca posó para la piedad. Pero nunca fue la tristeza como la suya. Entró profundamente en la experiencia humana por sus sufrimientos, y se convirtió en un Sumo Sacerdote conmovido por el sentimiento de nuestras enfermedades. Perfeccionado por el sufrimiento, nos da los frutos de su cruz y pasión como algo más que un "medio de gracia", como pan de vida y sangre de redención.
Lugares oscuros.
El paciente siente como si estuviera en los lugares oscuros de los muertos, en la casa eterna que ningún inquilino abandona.
I. DIOS A VECES ESTABLECE A SU GENTE EN LUGARES OSCUROS. Él permite que la luz de la alegría se desvanezca y la visión de la verdad se atenúe y se pierda el brillo consciente de su presencia, de modo que el alma se sumerja en las profundidades negras de tristeza, duda y soledad. Entonces el enfermo consternado se siente perdido, casi muerto. Pero él no está muerto, ni siquiera abandonado por Dios. El hecho de que él admite que Dios lo ha puesto en el lugar oscuro es una confesión de que la mano de Dios ha estado con él. La verdadera muerte y la absoluta desolación provienen de la deserción del alma por parte de Dios; El castigo que impone directamente evidencia su presencia y energía, y por lo tanto promete vida.
II MIENTRAS EN LA LUZ DEBEMOS ESTAR PREPARADOS PARA LOS LUGARES OSCUROS. Nos tropezamos en la oscuridad, y estamos aterrorizados y confundidos porque no lo sabemos y no estamos preparados para ello. Al igual que Adam en 'Paradise Lost', estamos sorprendidos por la primera aparición de la luz. Como esperamos la noche y sabemos que seguirá un nuevo día, podemos contemplar la oscuridad cada vez más profunda sin aprensión. El minero, preparado para la oscuridad de su trabajo subterráneo, lleva su lámpara con él. Se debe advertir a cada alma que es probable que algún día se sumerja en la oscuridad espiritual. Si está listo con la tranquila luz interior de la fe, no debe temer nada. Si bien sabemos que la vara y el personal de Dios están con nosotros para consolarnos, no seremos consternados, aunque nos entristezcamos al ser llamados a caminar por el valle de la sombra de la muerte.
III. ALMAS APRENDEN LECCIONES DE LUZ EN LUGARES OSCUROS. En un pozo profundo, las estrellas de arriba son visibles al mediodía. En la profunda humillación, se ve una luz celestial que se pierde en el espectáculo estridente de la vida cotidiana terrenal, así como en las alturas del orgullo y la presunción. Las lágrimas de tristeza purgan la visión del alma. A veces es bueno estar solo en la oscuridad con Dios.
IV. HAY LUGARES OSCUROS DE MUERTE ESPIRITUAL QUE SON MÁS FUERTES QUE EL CUERPO DE LOS ESPÍRITUS SALIDOS. Para la vieja visión del mundo, Hades era un reino de tristeza sin pecado. Pero peor que la oscuridad de este Hades es la oscuridad de aquellos que están muertos en delitos y pecados. Tales hombres llevan el infierno dentro de sus propios senos. La negrura de la muerte se cierne sobre sus naturalezas espirituales para que no sientan ningún reparo de conciencia y no estén despiertos a las voces del cielo. Estos lugares más oscuros nunca son asignados por Dios a sus criaturas. Si se encuentran en ellos es porque se han sumergido en ellos por su propia voluntad.
Con cobertura.
I. CADA VIDA ESTÁ RODEADA DE LIMITACIONES DIVINAS. Dios nos protege a todos. Algunos tienen un campo estrecho de libertad y otros un campo más amplio. Pero el campo de cada hombre está cercado. Dentro de ciertos límites, tenemos posibilidades de elección y voluntad. Sin embargo, incluso allí la elección está encadenada. Porque no solo existe la cobertura que limita nuestra área de acción, existe una cadena en nuestra propia persona que obstaculiza nuestros movimientos. El libre albedrío está lejos de ser ilimitado. O, si la voluntad no está encadenada, su ejecución sí. Tenga en cuenta algunas de las cosas que componen el seto que Dios planta sobre nosotros.
1. Limitaciones físicas, leyes de la naturaleza, circunstancias de nuestro hábitat, la medida de nuestros poderes corporales, obstáculos especiales en eventos externos que son contrarios a nosotros y, con algunos, enfermedades, mutilaciones u otros impedimentos corporales más allá de nuestro control.
2. Limitaciones mentales. Hay un límite en lo que podemos pensar, imaginar o desear. Nuestro conocimiento es limitado, tanto el conocimiento de los fines como el conocimiento de los medios. Como alguien que se encuentra extraño en un país montañoso está encerrado por todos lados porque no conoce los pases, nuestra ignorancia nos ata y nos obstaculiza.
3. Limitaciones morales. Dios cerca nuestro camino con su Ley. Hay campos prohibidos que ninguna barrera material cierra, pero de los cuales las bandas de justicia misteriosas e invisibles nos mantienen alejados. Por lo tanto, el hombre cuya conciencia está despierta a menudo es consciente de estar rodeado y encadenado donde uno de espiritualidad más aburrida se siente libre de deambular por placer.
II ESTAS LIMITACIONES DIVINAS SE SIENTEN IRKSOME A NOSOTROS CUANDO NUESTRA VOLUNTAD ESTÁ EN CONFLICTO CON LA VOLUNTAD DE DIOS. Todos los seres finitos deben ser cubiertos por sus límites naturales. Los ángeles deben estar cerca de sus poderes y derechos. Los espíritus puros están bajo la ley de Dios. Pero para estos seres las barreras no pueden ser molestas. Deben ser sometidos con complacencia mansa y feliz. Ninguna mirada melancólica se extiende más allá hacia pastos prohibidos, no hay avaricia codiciosa que anhela lo inalcanzable o lo ilegal. Pero nosotros, los hombres en la tierra, vivimos en frecuente conflicto con la voluntad de nuestro Padre celestial. Encontramos que las paredes son difíciles porque nos arrojamos sobre ellas. Nuestra cadena nos irrita porque nos irritamos y nos preocupamos de ella. La oveja errante es desgarrada por el seto, mientras que la tranquila y obediente oveja no sabe nada de las zarzas. Cuando nos rebelamos contra Dios, murmuramos ante sus restricciones. Pero, se dice, ¿no es la esclavitud lo mismo mientras no se siente? ¿Y no es ignominioso ser ajeno a él? ¿Y no hay algo noble incluso en el golpe desesperado que se golpea por la libertad? La tentación espiritual más sutil del diablo toma esta forma, y tienta al pecado más malvado: la rebelión contra Dios por sí misma. Y es una ilusión. La más alta obediencia no es la restricción de nuestra voluntad ante la voluntad de Dios, sino la asimilación de los dos. Aprendemos a querer lo que Dios quiere. Luego nos mantenemos dentro de las limitaciones Divinas y, sin embargo, dejan de ser limitaciones para nosotros. Nunca nos tocan porque nunca intentamos ni deseamos cruzarlos. Aquí yace el secreto de la paz y de la santidad. Tan alto logro solo puede alcanzarse a través de esa unidad con Cristo de la que habla cuando ora para que sus discípulos puedan ser uno con él y con el Padre, como él es uno con el Padre (Juan 17:21).
La fuerza y la esperanza perecieron.
El paciente siente que su fuerza, o más bien en la palabra expresiva del hebreo, su "savia" fue destruida, y con ella también su esperanza; y él atribuye esta condición desesperada a la acción de Dios, es una condición de aflicción espiritual cuya patología exige una investigación cuidadosa, ya que es sintomático de un gran progreso de problemas internos.
I. INDICA QUE LAS CALAMIDADES EXTERNAS HAN PRODUCIDO DISTRESS INTERNA. Toda calamidad asalta el alma. Pero por un tiempo la ciudadela aguanta. Sin la tormenta late furiosamente. Dentro hay seguridad y tranquilidad comparativa. Finalmente, después de que se alcanza una cierta fuerza de problemas, en la adición de ola tras ola como en el caso de Job, o en el acceso de un desastre abrumador como en la destrucción de Jerusalén, la defensa falla, el enemigo entra en la brecha y vierte una inundación sobre toda la fortaleza. La tristeza del corazón sigue a la pérdida de riqueza, enfermedad u otros problemas de la vida exterior.
II INDICA QUE DISTRESS DE ALMA HA DEMANDADO LOS PODERES DE RESISTENCIA. La "savia" perece. Durante un tiempo, un hombre aguanta valientemente, aunque con el corazón sangrante. Pero a medida que el dolor crece sobre él, "se derrumba", no puede soportarlo más, dice que no puede soportarlo. En cierto sentido, puede soportar cualquier cantidad de problemas que no extingan su ser. Puede atravesarlo y salir vivo. Pero soportar problemas en el sentido de mantener la calma y la posesión de uno mismo ya no es posible. La angustia salvaje e imprudente toma el lugar del dolor sobrio y paciente. La fuerza del alma se ha ido. El espíritu que soportó la explosión está roto. Aplastado e indefenso, el paciente ya no se enfrenta a la tormenta, sino que se deja arrojar y lanzar al deporte de las crueles olas.
III. INDICA QUE LA PÉRDIDA DE FUERZA HA TERMINADO EN LA DESESPERACIÓN. La esperanza también perece. Debe trazarse una línea amplia entre el dolor que se aligera con la esperanza y el dolor sin esperanza. Mientras el rayo más tenue aún brilla en el horizonte, la perspectiva no es completamente oscura. Cuando la esperanza se va, el alma es abandonada a sus angustias. El dolor más agudo puede ser transmitido con ecuanimidad comparativa siempre que exista una posibilidad de alivio. Directamente, esa perspectiva se destruye, un problema mucho menor se vuelve insoportable. De vez en cuando nos encontramos con un alma que ha perdido la esperanza; Lo vemos a la deriva en el salvaje mar de la vida sin timón ni brújula, un mero desastre de su antiguo yo.
IV. ES UNA CONDICIÓN INTERNA QUE NO DEBE TOMARSE COMO INDICATIVA DE HECHOS EXTERNOS CORRESPONDIENTES. No debemos suponer que no habrá un futuro brillante, porque la desesperación abatida no es su propia justificación. A menudo es irracional, casi loco. Proviene de un dolor que es lo suficientemente grande como para ocultar toda perspectiva de cosas mejores, pero no para destruir la posibilidad de su llegada final. El hecho mismo de que el problema se remonta a Dios, este problema es "del Eterno", debería ayudarnos a desconfiar de la triste profecía de la desesperación. Si Dios nuestro Padre envía problemas, está bien. Seguramente sacará bien de eso. Para alguien que tiene fe en Cristo, no debe permitirse que la angustia termine en desesperación.
Dios tomando nota de la aflicción del hombre,
En su angustia, la víctima llora a Dios y le pide a su gran Ayudante que tome nota de su condición y la recuerde. Luego se calma con la oración y descansa en la seguridad de que Dios no olvida su problema. Recordando este pensamiento en mente, recupera la esperanza.
I. EL GRITO POR EL AVISO DE DIOS.
1. Es para Dios. Al principio parece que Dios se olvidó de su hijo afligido. La visión del semblante divino está nublada; ninguna voz habla desde la oscuridad. Desolada y desesperada, en una miseria que es amarga como el ajenjo y la hiel, el alma atribulada parece estar abandonada de Dios en la hora de mayor necesidad. Entonces la víctima clama a Dios. Aquí hay sabiduría instintiva. Podemos o no ser observados por nuestros semejantes, y aunque la simpatía humana es un consuelo y la indiferencia una amargura adicional, aún en los problemas más graves, el hombre puede hacer poco. No es su aviso que deberíamos estar ansiosos por atraer. El clamor de los afligidos por compasión es una indicación de debilidad. Pero sí necesitamos la simpatía de Dios; Este es el verdadero bálsamo curativo. A él, que suba el grito de la angustia.
2. Es para el aviso de Dios. No es para alivio, sino para el recuerdo de Dios. Hay buenas razones para confiar en que el recuerdo dará como resultado el alivio. Sin embargo, la primera y principal necesidad es que Dios se dé cuenta de nosotros en problemas. Si lo hace, podemos dejar el resto a él. Sería bueno si nuestras oraciones implicaran una dependencia más simple de la bondad de Dios, sin definiciones perfectas de lo que deseamos que haga por nosotros.
II LA GARANTÍA DEL AVISO DE DIOS. Tan pronto como el grito sale de sus labios, el paciente se consuela con la seguridad de que Dios sí recuerda su aflicción. Así rápidamente se contesta la oración, incluso en el acto mismo de pronunciarla. Sin embargo, no debe pensarse que Dios no recordó la aflicción hasta que se lo imploraron. Más bien deberíamos entender que siempre estuvo bajo el ojo compasivo de Dios, solo que el Divino reconocimiento compasivo de esto no se descubrió hasta que se oró por él. Por lo tanto, a menudo oramos a Dios para que haga por nosotros lo que él ya está haciendo, y recibimos una respuesta a nuestras oraciones al abrir nuestros ojos para ver la acción Divina que hasta ahora no se ha observado. Oramos para que Dios sea misericordioso con nosotros. Él responde a nuestra oración, no haciéndose misericordioso, sino mostrándonos que él es y ha sido misericordioso todo el tiempo. Esta revelación nos llega de dos maneras.
1. Podemos creer más en el carácter de Dios, en su amor y misericordia. Entonces podemos aplicar esta fe a nuestras circunstancias actuales, e inferir con confianza que tal Dios debe estar recordándonos incluso cuando no vemos pruebas de su aviso, como un niño cuando se pierde al principio desesperado, pero, después de reflexionar sobre el amor de su padre y su madre se consuelan con la seguridad de que seguramente nunca lo abandonarán.
2. Podemos ver indicaciones del aviso de Dios. A veces podemos ver cómo Dios está trabajando para nuestra liberación cuando cambiamos nuestro punto de vista y consideramos nuestra vida desde el estrado de la oración.
III. LA ESPERANZA QUE RESUELVE DEL AVISO DE DIOS. Esto es suficiente. Dios nos observa. Aún así, el problema es grande y amargo, pero sabemos que no lo hará. permítenos perecer. A medida que la tripulación naufraga agita las prendas y hace esfuerzos frenéticos para atraer la atención de un barco que pasa, y recupera la esperanza directamente, ven indicios de que han sido descubiertos, por lo que las almas con problemas deben perder la desesperación tan pronto como se enteren de que Dios las ve. Todavía puede ser imposible ver cómo Dios salvará. Pero podemos confiar eso en él. Ahora, para que podamos disfrutar de esta esperanza, es necesario que recordemos el hecho de que Dios está recordando nuestra aflicción. Mucho depende del aspecto de los asuntos en los que nos detenemos. Si nos volvemos hacia el ajenjo y la hiel, nuestro lote parecerá ser un bateador sin mitigación. Debemos dirigir voluntariamente nuestros pensamientos hacia el recuerdo invisible de Dios, para que podamos recibir el consuelo de la esperanza.
Lamentaciones 3:22, Lamentaciones 3:23
Las incesantes misericordias de Dios.
Parecería, según las mejores autoridades, que deberíamos leer el primero de estos dos versículos así: "Las misericordias del Señor, en verdad no cesan, seguramente sus compasiones no fallan". Por lo tanto, estamos seguros del carácter duradero de las misericordias de Dios. ¡Qué sorprendente es esta seguridad, llegando a donde llega después de monstruosas cantos de desesperación! En las Lamentaciones nos encontramos con una de las más ricas confesiones de fe en la bondad de Dios. Las nubes negras no son universales; incluso aquí hay un descanso, y la luz del sol más brillante fluye a través, animando aún más la oscuridad que la precede. Este es un testimonio notable de la amplitud y fuerza de la gracia divina. Ninguna escena es tan terrible como para excluir absolutamente toda visión de la misma. Sus rayos penetrantes encuentran su camino a través de grietas y grietas de la mazmorra más profunda. Eran nuestros ojos pero abiertos para verlo, cada uno de nosotros tendría que confesar las indicaciones de su presencia. ¡Seguramente es un gran consuelo para el desaliento que incluso el que sufre excepcionalmente de las Lamentaciones ve las incesantes misericordias de Dios!
I. LAS MERCIAS DE DIOS NUNCA CESAN.
1. No tenemos derecho a reclamar su continuación. Las misericordias son para los que no lo merecen. Es mucho lo que recibimos. No podríamos luchar para quejarnos si todos cesan. El menor de ellos está más allá de nuestro mérito.
2. Tenemos mucha dosis para provocar el cese de ellos.
(1) al aceptarlos ingratamente;
(2) ignorándolos quejándose;
(3) abusando pecaminosamente de ellos.
3. A veces parecen cesar. No siempre son igualmente risibles. Pero como la luna que parece crecer y menguar nunca cambia en sí misma, la gracia que nos parece fluctuar, e incluso a veces extinguirse, nunca disminuye, y mucho menos se destruye.
4. Cambian su forma. La luz de la mañana varía de la luz de la tarde. Sin embargo, ambos provienen del mismo sol. La misericordia de Dios a veces es alegre, otras veces parece desaprobarnos. Pero la ira es misericordia disfrazada; y no solo eso, sino que bajo las circunstancias que lo hacen necesario es más misericordioso de lo que sería la gentileza. Puede haber más piedad en el cuchillo del cirujano que en el lecho de plumón.
II LAS MERCIAS DE DIOS SON RENOVADAS CONSTANTEMENTE. Las mismas misericordias no durarán para siempre. Son regalos y actos por un tiempo definido. Lo que se adapta a una edad no está de acuerdo con otra. Dios adapta su gracia a las necesidades inmediatas de la hora. Sus misericordias no son esculturales e inmóviles. Comían vivos y adecuados para necesitar. Nunca son anacrónicos. Nunca son rancios. Dios nos da a cada uno de nosotros nuevas misericordias. Él está viviendo y actuando en nuestro medio todos los días y en cada momento inmediato. Leemos de las misericordias de Dios en los escritos de David y San Juan. Pero no debemos exhumar las antiguas misericordias que se otorgaron a estos hombres de la antigüedad. Nuestras misericordias son frescas hoy. Así como Dios mantiene el viejo mundo verde al renovarlo cada primavera, así él refresca y vigoriza a su pueblo en primavera. Además, es bueno ver cómo lo hace a diario y despertarse por la mañana con un agradecimiento alegre en perspectiva de las nuevas misericordias del nuevo día.
III. LA INESTIMIDAD DE LA MISERICORDIA DE DIOS ES UNA PRUEBA DE SU FIELIDAD.
1. Es el cumplimiento de su promesa de que nunca se irá ni abandonará a su pueblo.
2. También es una señal de que todavía está actuando de acuerdo con su antigua palabra. La misericordia, no solo continuada, sino también renovada, nos muestra que Dios está cumpliendo su promesa en el presente inmediato. Puede considerarse que el amigo que nos construye una casa es fiel a su promesa de protegernos mientras la casa permanezca. Pero el que promete pan diario nos da una prueba adicional de fidelidad al visitarnos todos los días. El maná mostró que Dios estaba presente diariamente para cumplir sus propósitos de gracia. Las misericordias diarias son recordatorios recurrentes de la fidelidad de Dios.
El secreto de la esperanza.
El lector de los salmos está familiarizado con el enunciado: "El Señor es mi porción". La peculiaridad característica de la adopción de esta confesión de fe por parte del que sufre las Lamentaciones es que la toma como un motivo de esperanza. El presente es tan oscuro que puede tener poca alegría incluso en Dios. Las cosas terrenales son tan poco propicias que puede esperar poco de ellas. Pero con Dios por su porción, puede esperar desde los problemas del presente y las amenazas de las calamidades terrenales hasta una alegría sobrenatural en el futuro. Esforcémonos por ver cómo reconocer a Dios por nuestra porción es el secreto de la esperanza.
I. DIOS ES EL MEJOR OBJETO DE SORE.
1. Considera cómo Dios puede ser un objeto de esperanza. Esperamos en Dios cuando esperamos disfrutar de su presencia, disfrutar del sol de su amor, entrar en la vida de comunión con él. Conocer a Dios es satisfacción para el intelecto. Tener comunión con Dios a través del amor es tener descanso y alegría en el corazón. Estar reconciliado con Dios es tener el problema de la conciencia disipado. Todos los anhelos más profundos del alma encuentran su fin y satisfacción en Dios.
2. Considera cómo Dios es el único Objeto perfecto de esperanza. La mayor decepción de un hogar terrenal es cuando se nos da lo anticipado y, sin embargo, la alegría que se espera de él no se produce. Cerramos nuestro tesoro y descubrimos que es escoria, o vemos que es oro y descubrimos que no detendrá el hambre de nuestras almas. Somos más grandes que los más grandes. esperanza terrenal Nuestras aspiraciones se disparan al más alto de ellos. Pero Dios es más y más profundo y más grande que el mayor deseo de cualquier alma. Él es justo lo que todos necesitamos para descansar y alegrarnos. No puede decepcionarnos. Si el dinero es nuestra parte, puede perderse, o puede que no sea un alivio para el corazón. Si el poder, el placer, el éxito o cualquier otro fin común es nuestra porción, podemos estar más cansados cuando hemos ganado más, Dios es la porción para satisfacer la esperanza, y él solo.
II DIOS ES EL MEJOR TERRENO DE ESPERANZA. Tenemos la mayor seguridad de que nuestra esperanza no nos fallará cuando confiamos en él. ¿Por qué?
1. Porque él es bueno. Los seres malignos se complacen en la esperanza frustrante; la gente cruel lo hace con indiferencia; y hombres egoístas y desconsiderados sin darse cuenta. Pero Dios, que es el amor mismo y que considera las necesidades de sus hijos con consideración misericordiosa, es demasiado amable para decepcionar la esperanza que tenemos en él.
2. Porque él es fiel. Invitó nuestra confianza y prometió su herencia a sus hijos obedientes y confiables. Así ha prometido su palabra. Su honor está involucrado. Nunca demostrará ser falso a su promesa.
3. Porque es todopoderoso. Con las mejores intenciones, un hombre puede verse obligado a decepcionar la confianza depositada en él por la simple incapacidad de cumplirla. El quebrado no puede pagar sus deudas, por honesto que sea. Pero como no hay límite para el poder de Dios, tampoco habrá un fracaso de esperanza en él.
4. Porque la esperanza en Dios es legal y correcta. No debemos temer que el juicio más estricto lo condene. Es una esperanza santa y, por lo tanto, es probable que se satisfaga cada vez más, ya que el juicio de Dios condena y destruye los objetos indignos de ambición.
Lamentaciones 3:25, Lamentaciones 3:26
Tranquila espera.
Aquí se nos recuerda primero que Dios no ignora a quienes lo buscan. Aunque su gracia puede retrasarse, llegará a su debido tiempo. Luego se nos dice que esta espera de la respuesta de Dios a nuestras oraciones es para nuestro bien, siempre que sea paciente.
I. DIOS VISITA CON GRACIA A LOS QUE LO BUSCAN, AUNQUE PUEDEN TENER QUE ESPERARLO.
1. Él espera ser buscado. Esperar a Dios implica atención y vigilancia. Pero el esfuerzo directo para encontrar la gracia en Dios está involucrado en buscarlo. Hay quienes dicen que esto es un signo de desconfianza; que debemos esperar sin buscar a Dios; que ir tras él implica impaciencia por su demora; y, en resumen, que toda oración que es petición positiva, muestra voluntad propia, impaciencia y desconfianza. Pero esta visión hipercrítica de la oración es una ilusión. Porque el acto de buscar puede desarrollar una confianza y generar una preparación que no se encontraría sin ella. Tenemos la invitación de Cristo a "buscar para que podamos encontrar"
2. Puede retrasar su respuesta a nuestra apelación. Él puede hacernos esperar. La razón de esto no puede ser ninguna reticencia o indiferencia de parte de Dios. Pero puede ser que no sea el momento adecuado para que recibamos la respuesta, o que seamos disciplinados para estar preparados al esperar, o que, otros intereses más allá de nuestro interés, la respuesta debe demorarse a causa de ellos. Sea como fuere, debemos ser advertidos de esperar este retraso, o estaremos gravemente decepcionados, perplejos e incluso arrojados a la duda y al desánimo.
3. Seguramente responderá a su debido tiempo. Dios es bueno con todos los que realmente lo esperan y lo buscan. No es un caprichoso, parcial, respetador de personas. Tampoco requiere una cierta cantidad de mérito en el peticionario. Nuestro deseo es nuestro único reclamo, y los más indignos son los más necesitados. Pero observa:
(1) verdaderamente debemos buscar a Dios mismo, y no simplemente cosas agradables de Dios; y
(2) aunque Dios es bueno con todos los que lo buscan, su bondad no toma la misma forma para cada uno. Para algunos es bálsamo curativo, para otros purgar el hisopo.
II ESPERAR LA GRACIA DE DIOS ES BUENO PARA LOS QUE LO BUSCAN, SIEMPRE QUE ESPERAN TRANQUILAMENTE.
1. Dios les permite esperar su propio beneficio. Cualesquiera otros fines puedan ser atendidos por la demora, el bien del peticionario se dirige al acuerdo providencial. ¿Cómo?
(1) Al probar la fe. Así se ve si la fe es real, duradera y constante.
(2) Al requerir la presentación. Una de las condiciones más esenciales para aprovechar la gracia divina es la voluntad de someterse a la voluntad de Dios.
(3) Ejerciendo nuestros propios poderes espirituales. Si el tímido nadador se sintiera socorrido en el momento en que llorara por ayuda, nunca ganaría confianza y fuerza.
(4) Al darnos la oportunidad de consideración. Mientras esperamos podemos pensar. Entonces podemos medir nuestra necesidad y ver qué la abastecerá. Mirando la salvación que se aproxima a la luz de la esperanza y la imaginación, estamos mejor preparados para disfrutarla.
2. Para que esta espera sea rentable, debe ser silenciosa. La impaciencia destruye la fe, la sumisión y la obediencia, y todas las gracias que son necesarias para una correcta recepción de la salvación divina. Es difícil estar callado mientras espera. Nos inquietamos y nos inquietamos a medida que pasan las horas de cansancio. Es más difícil esperar que trabajar, porque el trabajo nos ocupa como la espera no. Sin embargo, perdemos mucho por falta de paciencia. No estamos lo suficientemente callados como para escuchar la voz apacible que traería la salvación. En nuestra paciencia debemos poseer nuestras almas si queremos recibir en ellas los dones más ricos de la bondad de Dios.
Juventud.
I. EL YUGO PERTENECE A LA JUVENTUD. Es común escuchar hablar de la juventud como un momento de placer. Las personas mayores hacen todo lo posible para amortiguar la alegría de los jóvenes diciéndoles que estos son sus días felices, que pronto llegarán los días oscuros de problemas, que disfruten del tiempo brillante mientras dure. Incluso si tal visión de la vida fuera correcta, la sabiduría de impulsarla no es fácil de descubrir. ¿Por qué estropear la fiesta señalando la espada de Damocles? ¿Por qué dirigir la caminata en un día de primavera justo al cementerio? Seguramente era más sabio decir: "Suficiente hasta el día es su maldad". Pero esta opinión es falsa. Surge de la imaginación perturbada de años posteriores. Criados de mal humor con cuidado, los hombres recuerdan los primeros días de su vida e imaginan que fueron mucho más brillantes que los que ahora disfrutan; pero. solo lo hacen con ese truco común de memoria que selecciona las imágenes agradables y deja caer las desagradables.
1. La juventud es un momento de moderación. Con toda su ligereza de corazón, los niños sienten los lazos de autoridad y anhelan el tiempo en que serán sus propios amos. Es difícil para los hombres adultos que tienen el libre dominio de sus propias acciones comprender la irritación de los lazos necesarios de la infancia. Contenidos en la guardería y en el aula bajo la ley y la supervisión, sujetos a una reprensión ignominiosa, muchos niños se sienten esclavizados. El tratamiento más sabio da más libertad; pero aún así continúa necesariamente muchas restricciones. Y en la vida adulta, cuando la esclavitud es más irritante, los hombres jóvenes generalmente tienen que obedecer y someterse a la dirección más que los hombres mayores.
2. La juventud es un tiempo de trabajo. Los hombres generalmente tienen que trabajar duro en sus años más jóvenes. Las horas de trabajo son más largas; las tareas impuestas son las más desagradables; Los salarios pagados son los más bajos. La mayoría de los hombres a medida que avanzan en años trabajan por horas más cortas en tareas más agradables y por mayores recompensas.
II EL YUGO ES BUENO PARA LA JUVENTUD. Hemos visto que es incorrecto considerar a la juventud como un momento de excepcional placer. Para una vida normal, el día se ilumina a medida que se alarga, al menos hasta que se alcanza el meridiano, e incluso más tarde la suave luz de la tarde es para muchos una fuente de alegría profunda y tranquila, desconocida en la excitación febril de la juventud. Sin embargo, el yugo de la juventud es bueno.
1. Si debe ser soportado, el yugo puede ser soportado mejor en la juventud. Entonces, la mente es más flexible para conformarse a la carga y presión no deseadas de ella. Entonces, un hombre puede ceder ante la autoridad con la mayor flexibilidad y enfrentar el trabajo duro con la mayor confianza.
2. El yugo es necesario para la juventud. Es bueno soportarlo en la juventud.
(1) La restricción es necesaria. La libertad sería abusada. Hasta que se haya desarrollado, instruido y fortalecido una conciencia independiente, se necesita la conciencia externa de la autoridad.
(2) El trabajo también es bueno para la juventud. Incluso la disciplina de las tareas desagradables es saludable. Conquista la voluntad propia y el amor ocioso del placer, y se entrena en la abnegación.
3. Los años posteriores se benefician del yugo de la juventud. Incluso si los años durante los cuales se lleva no son tan felices como podrían ser, el hombre mismo es mejor en toda su vida. Se beneficia por la disciplina. Aprende hábitos de autocontrol e industria. Es capaz de apreciar mejor los privilegios de avanzar en las etapas de la vida.
Castigo solo por una temporada.
I. EL HECHO DE QUE EL CHASTISMO ES SOLO POR UNA TEMPORADA. Dios "desecha" y "causa dolor". Su amor no anula su ira. Cuando Dios se entristece y rechaza, el alma se siente completamente desolada. Pero el terrible juicio es solo por una temporada. Terminará en reconciliación y compasión. Esta gran verdad le da un aspecto completamente nuevo a nuestra visión de la vida y la providencia. A veces vemos el lado severo. Pero juzgamos mal si tomamos eso como una muestra del todo. De hecho, la misma severidad prepara el camino para la misericordia; porque Dios puede mostrar compasión después del castigo en un grado que no sería bueno ante la sana disciplina. La luz del sol, que marchita las plantas antes de la tormenta, viene después de que les ayuda a crecer y florecer en el agua que ha traído a sus raíces.
1. Este hecho no es motivo de indiferencia imprudente. por
(1) la ira es lo suficientemente terrible como dura;
(2) debe aguantar mientras persista la culpa impenitente; y
(3) el pecado que supone la misericordia es la ingratitud más grosera y culpable.
2. Este hecho debería ser un consuelo en los problemas. La esperanza puede animar a la víctima. Y se puede recurrir a la oración. Parece que el alma fue abandonada. Pero si Dios no lo ha desechado para siempre, aún debe sentir interés en él y, por lo tanto, se le puede pedir clemencia.
3. Este hecho es un estímulo para el arrepentimiento. El castigo sin fin desalienta el arrepentimiento. Actúa de manera opuesta a la de todo castigo útil. Tiende a confirmar el pecado. Es la perspectiva de la misericordia eso. suaviza el corazón y provoca sentimientos de penitencia.
II La razón por la cual el castigo es solo para una temporada. Esta razón se encuentra en el carácter de Dios. "No aflige voluntariamente", o mejor dicho, "desde su corazón". Hay una diferencia esencial entre el castigo y la misericordia. El castigo es necesario y se envía de mala gana, pero la misericordia brota del corazón de Dios y se da de buena gana. Esa es una representación falsa y difamatoria de Dios, según la cual el teólogo describe la efusión de la ira divina como si hubiera una verdadera satisfacción para Dios en el proceso de causar dolor a sus criaturas. La descripción de la perdición eterna dada a las almas perdidas con un torrente de ira se parece más a la acción de un demonio maligno que a la de un Dios misericordioso. A veces se habla de ello como si cada atributo en Dios, excepto la misericordia, fuera eterno. La verdad, la justicia, la santidad, la ira, la venganza deben perdurar para siempre. Solo la misericordia tiene su día. Solo esta gracia es de corta duración y pronto se agotará. La calumnia es una contradicción directa con la Escritura, que enseña una y otra vez que la misericordia del Señor perdura para siempre. Este atributo al menos es eterno. Este surge más directamente del corazón de Dios; porque es fruto del amor. Si bien decimos que Dios está enojado a veces, no decimos que Dios es enojo, porque el enojo no es de la naturaleza esencial de Dios. Pero sí decimos, no solo Dios ama, sino que Dios es amor. Pero se puede decir, si Dios no aflige "desde su corazón", ¿por qué aflige en absoluto? Debe ser porque las circunstancias de sus hijos lo hacen necesario. No lo hace por su propio bien. Entonces debe hacerlo por ellos. Sin embargo, al ver que el castigo no es agradable para ellos, debe haber algún objeto en él, algún resultado por el cual puedan beneficiarse. Por lo tanto, debe cesar a su debido tiempo, para que pueda dar lugar a ese feliz resultado.
Cómo el mal y el bien proceden de Dios.
Los profetas hebreos no muestran inclinación hacia el dualismo persa. Nunca intentan resolver el misterio del mal mediante la doctrina de dos principios en la naturaleza, un principio bueno y uno malo, en cualquier aspecto coordinados entre sí. Por el contrario, enfatizan el monismo de su credo al atribuir la supremacía y el poder originario al "Eterno". Sin embargo, no enseñan que el mal moral es causado por Dios. Esto lo consideran brotando del corazón del hombre. En el versículo que tenemos ante nosotros no tenemos ninguna duda sobre este tipo de maldad más oscura. No se refiere al pecado, sino al sufrimiento, como lo muestra claramente el contexto. Se nos acaba de decir que Dios no se desvanecerá para siempre porque no aflige desde su corazón. Ahora se nos recuerda que no es menos cierto que Dios envía cosas adversas y agradables.
I. TODA LA EXPERIENCIA DE NUESTRA VIDA ESTÁ BAJO LA DIRECCIÓN DE DIOS. Nuestra conducta está en nuestras propias manos; pero lo que no depende inmediatamente de nuestra propia voluntad está dirigido por Dios. Otros hombres influyen en nosotros, pero son anulados por el Altísimo. El azar y el accidente parecen golpearnos, pero el azar y el accidente solo existen para nuestra ignorancia. En realidad no lo son, porque la Providencia los excluye. A veces hablamos de las visitas de Dios, como si él viniera y se fuera. Pero eso solo significa que percibimos su acción en un momento más que en otro. Dios siempre está trabajando en nosotros. "En él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Las cosas grandes y pequeñas, agradables y dolorosas, espirituales y físicas, eternas y temporales, están bajo la mano de Dios y están reguladas por su voluntad.
II DIOS nos trata de varias maneras. Él envía tanto el mal como el bien. No tiene un método de acción inmutable. Varía su tratamiento según el requisito. A uno le envía más maldad, a otro más bien. Sin embargo, a ninguno envía experiencia de un solo tipo. El lote difícil tiene muchas mitigaciones. Los lugares agradables tienen sus sombras. A medida que pasamos por la vida, vemos cómo Dios trata con nosotros con sabiduría, enviando lo más bueno, lo más malo.
III. NO DEBEMOS INFERIR QUE SI DIOS ESTÁ CON NOSOTROS, NINGÚN PROBLEMA PUEDE CONTESTAR. Si tanto el mal como el bien proceden de la boca del Altísimo, ninguna garantía de la presencia del Autor de ambos nos justificará para no creer en la llegada de cualquiera de las experiencias. Debemos estar en guardia o estaremos decepcionados. Debemos estar preparados para esperar cosas malas incluso mientras estamos bajo el cuidado de Dios.
IV. NO DEBEMOS INFERIR QUE SI ES MALO NOSOTROS DIOS NO PUEDE ESTAR CON NOSOTROS. Esta inferencia de incredulidad es la consecuencia natural de la decepción en la presunción de que, si Dios está con nosotros, no podemos sufrir problemas. Hay un verdadero consuelo en el pensamiento de que Dios envía el mal, aunque solo sea por la eliminación de la suposición común de que indica deserción por él.
V. PODEMOS INFERIR QUE SI EL MAL PROCEDE DE DIOS, ESTÁ PERMITIDO POR EL BIEN ÚLTIMO. Porque Dios no se deleita en enviar el mal. Su corazón no está en eso. Pero su corazón está en misericordia. Puede parecer que envía a los dos con indiferencia; pero no los otorga con igual placer ni con resultados similares, porque el bien se envía por sí mismo, y el mal solo para que pueda conducir a un bien superior en el futuro.
Autoexamen
Es interesante observar el progreso de los pensamientos y sentimientos del escritor que se dirige a nosotros como víctima del derrocamiento de Jerusalén. Al principio lamenta su suerte, luego llama a Dios para que lo ayude. Después de hacerlo, recupera la fe y recuerda la bondad misericordiosa de Dios. Esto lo ayuda a asegurarse de que el problema es temporal. Siente que, dado que proviene de Dios, no debe quejarse. Es más bien una llamada a la reflexión y al autoexamen.
I. EL CHASTISMO DEBE LLEVAR A UN AUTO EXAMEN. Nos hace poco bien hasta que nos hace reflexivos. Debemos sentarnos quietos debajo y pensar. Entonces deberíamos centrar nuestros pensamientos en nosotros mismos. Nos inclinamos a mirar a otro lado, a discutir la justicia de Dios, a quejarnos de la conducta de los hombres, a criticar el curso de los acontecimientos. Pero lo único necesario es mirar hacia adentro. Esto es difícil, ya que cualquiera que lo haya intentado honestamente lo sabe muy bien. No es necesario habitualmente. Demasiada introspección desarrolla una subjetividad mórbida. Pero hay ocasiones especiales para el autoexamen, y el problema es una de ellas.
II El autoexamen DEBE INVESTIGAR LA CONDUCTA. Es "nuestro camino" el que debemos investigar.
1. La pregunta importante es qué hacemos y cómo vivimos. La gente examina sus sentimientos. El examen es engañoso y poco saludable. Ellos examinan sus opiniones. Pero las opiniones no deberían ser cuestiones de juicio moral, sino preguntas para calmar las pruebas intelectuales. El punto principal es en cuanto a nuestro comportamiento.
2. Las preguntas de conducta más importantes son aquellas que conciernen a nuestras acciones habituales. "Nuestros caminos" no son hechos aislados, sino cursos de acción. Podemos sorprendernos en una caída o estimularnos en una buena acción. Más importante es nuestra conducta normal y cotidiana. Esto es lo que debemos investigar más de cerca.
III. LA INVESTIGACIÓN DE CONDUCTA DEBE SER BUSCADORA Y JUDICIAL.
1. Debería estar buscando. El mal es sutil. Las excusas plausibles cubren las malas acciones. No debemos contentarnos con condenar la maldad consciente y confesada. El mal oculto de nuestro corazón debe ser investigado. El detective debe hacer su parte antes de que el magistrado haga la suya.
2. Debe ser periódico. Debemos "probar" nuestros caminos. No es rentable y desmoralizante para la conciencia confesar la culpa que no sentimos ni vemos. Hasta que estemos convencidos de ello, somos deshonestos al intentar culparnos de ello. La convicción debe preceder a la oración. También deberíamos ser justos con nosotros mismos. La autoacusación al por mayor suele ser deshonesta y rara vez rentable. Queremos cargos puntuales y específicos en nuestro juicio de nosotros mismos: la Ley de Dios, la voz de la conciencia, el ejemplo de las normas cristianas para probarnos a nosotros mismos. Si encontramos el proceso difícil, podemos orar para que Dios lo lleve a cabo por nosotros (Salmo 139:23, Salmo 139:24).
IV. LA CONVICCIÓN QUE SIGUE A LA PRUEBA DE NUESTRA PROPIA CONDUCTA DEBE LLEVARNOS AL ARREPENTIMIENTO. No sirve de nada a menos que haga esto. La mera sensación de culpa es deprimente y, dejada en sí misma, puede llevarnos a la ruina a través de la desesperación. El arrepentimiento debe seguir. Debemos saber que estamos en el camino equivocado solo para poder pasar del camino correcto. Todos pecamos y, por lo tanto, el autoexamen debe llevarnos a todos a través de la convicción de pecado al arrepentimiento. Entonces podemos volver a Dios. Él solo espera nuestra confesión de culpa. Cuando lo admitamos, lo perdonará.
Dios cubriéndose con una nube.
Hay horas oscuras en las que Dios no solo parece estar oculto a la vista, sino que está tan envuelto en nubes espesas que incluso nuestras oraciones no pueden penetrarlo. Consideremos cuándo y hasta qué punto este es realmente el caso.
I. A VECES ES SOLO APARENTE. Perdemos el corazón y la confianza. Desanimados y entristecidos, dejamos de creer que Dios está escuchando nuestro clamor. Nunca podemos ver a Dios ni escuchar una respuesta audible a nuestro clamor y siempre debemos orar con fe; y por lo tanto, cuando la fe falla, estamos listos para decir que Dios no nos escucha. Debemos recordar que la atención de Dios no se limita a las evidencias que él puede permitirse. Puede escucharnos sin decirnos que lo hace, o simplemente puede retrasar la respuesta por buenas y sabias razones. Por lo tanto, tengamos cuidado con la locura de juzgar las acciones de Dios por nuestro propio estado de ánimo pasajero.
II A VECES ES REAL, PERO MERCIFULOSO. Dios no siempre acepta nuestras oraciones, incluso cuando nos está mirando favorablemente.
1. Él puede estar probando nuestra fe. Puede ser mejor para nosotros que nuestra fe sea probada y fortalecida que que tengamos lo que deseamos en particular.
2. Podemos estar preguntando imprudentemente. Quizás la mayor crueldad sería responder a nuestra tonta oración de acuerdo con nuestro deseo. La madre debe hacer oídos sordos al llanto de su hijo por una fruta venenosa. Es difícil rechazarlo. Nada intenta amar más severamente. Es una prueba del gran amor de Dios que él es firme al tratarnos aparentemente con indiferencia cuando todo su corazón anhela consolarnos.
III. A VECES ES AMBOS REAL Y IRATICO. Dios no siempre escuchará la oración. Hay circunstancias que levantan grandes bancos de nubes entre nuestras almas y el Cielo, como la petición más vehemente no puede perforar.
1. El pecado no arrepentido. Si hemos pecado tanto y confesamos nuestra iniquidad, el cielo está abierto para escuchar el más leve suspiro de penitencia. Pero contra la impenitencia es firme como el latón.
2. Voluntad propia. Mientras estamos orando, exigiendo rebeldemente nuestro propio camino y no sometiéndonos a la voluntad de Dios, ninguna oración nuestra puede alcanzar su trono en el cielo. Podemos atrevernos a presentar nuestro deseo ante Dios con humildad, pero sin embargo, en una expresión franca de ello. Sin embargo, solo puede ser entretenido por Dios cuando agregamos en espíritu, si no en palabras, "No se haga mi voluntad, sino la tuya". Por lo tanto, podemos llorar al vacío y tener de vuelta solo el eco burlón de nuestra tonta oración. Podemos enviar solicitudes urgentes al cielo, y solo se perderán en las gruesas nubes negras de la desgracia divina que se interponen entre nosotros y Dios. Sin embargo, es esperanzador que un alma sepa esto. Cuando vemos la nube, estamos a medio camino de eliminarla.
IV. ES LA OBRA DE CRISTO DISIPAR LA NUBE QUE CIERRA NUESTRA ORACIÓN DE DIOS.
1. Nos permite orar en su Nombre, con su autoridad, y alegando su mérito.
2. Nos enseña a orar con el espíritu correcto de penitencia, sumisión y fe.
Lamentaciones 3:49, Lamentaciones 3:50
Lágrimas que solo Dios puede limpiar.
I. HAY Lágrimas que solo Dios puede limpiar. Jerusalén está tan desolada que quien llora su triste estado llora lágrimas. Pero en todas las edades ha habido víctimas en un juicio similar.
1. Cuando el dolor es agudo. Los problemas más ligeros pueden ser soportados con paciencia, resistidos, mitigados o alejados por la simpatía y la ayuda fraternal. Hay problemas que ningún hombre puede tocar, llagas que ningún bálsamo de Galaad puede aliviar, una amargura secreta que solo se conoce. al corazón de la víctima. En tales agonías de angustia, la comodidad es una burla, intentar consolar es entrometerse en el santuario de la tristeza y desgarrar las heridas que no podemos curar.
2. Cuando el dolor es crónico. La repentina inundación de lágrimas puede ser rápidamente estancada. Hay personas de temperamento mercurial que parecen estar sumidas en la desesperación en un momento y eufóricas de placer al siguiente. No es difícil contener las lágrimas de estas naturalezas poco profundas. Pero cuando las lágrimas fluyen a través del brillante día como en la larga noche, este llanto sin interrupción supera los límites de la ayuda humana. El corazón roto, la vida arruinada, las esperanzas destrozadas, y las alegrías enterradas en la tumba, abren una fuente de dolor que solo Dios puede quedarse. Ahora, es importante reconocer este hecho. Si solo nos vemos obligados a verlo por la experiencia difícil, podemos perdernos en la desesperación antes de que podamos encontrar algún consuelo en Dios. Es bueno saber cuando estamos en aguas tranquilas que vienen tormentas que nuestro barco no puede resistir. Entonces podemos estar preparados para buscar un refugio.
II NO HAY Lágrimas que Dios no pueda limpiar. La víctima llora "hasta que el Señor mire hacia abajo y contemple desde el cielo". Pero cuando Dios mira, las lágrimas se secarán. El alivio viene de Dios. Viene en una mirada de Dios. Viene cuando el cielo está abierto al alma atribulada. Una mirada desde el cielo es suficiente. ¿Cómo es esto?
1. Cuando Dios mira desde el cielo, se manifiesta. Él siempre nos está mirando. Pero a veces nos parece que estamos olvidados y abandonados por él. Por otra parte, vemos que nos está observando. La cercanía de Dios recientemente manifestada es un consuelo,
2. Cuando Dios mira, muestra compasión. Expresamos compasión por el ojo más que por la voz. La expresión de lástima es su expresión más segura, gentil y conmovedora. Esta es la mirada de Dios cuando contempla la angustia.
3. Cuando Dios mira a la víctima, le envía ayuda. Dios no es alguien que pueda contemplar el sufrimiento y luego "pasar del otro lado". Con él ver querer es ayudarlo. Por lo tanto, es suficiente que Dios nos considere. El resto debe seguir.
4. Cuando Dios mira desde el cielo, atrae a la víctima hacia sí. Atrae por su maravillosa mirada de bondad amorosa. La revelación del cielo eleva al espíritu perturbado al cielo. Por la comunión con el cielo, las lágrimas terrenales se limpian.
¡No temáis!
El recuerdo de cómo Dios le ha prohibido a uno no temer en el pasado es una súplica al orar para que elimine la base del miedo en el presente.
I. MUCHO NECESITAMOS ALIMENTOS DIVINOS PARA SUPERAR EL MIEDO.
1. En peligro real. No es solo el cobarde que teme. La indiferencia a menudo recibe el crédito del coraje. Muchos temen no simplemente porque son ciegos. Ver sería temblar. Para los grandes poderes del universo, "el terror nocturno y la flecha que vuela de día", y las tentaciones espirituales que amenazan nuestras almas, son demasiado fuertes para nosotros.
2. En el aspecto amenazante del futuro. Fuertes nubes se juntarán a barlovento. Las tormentas se están gestando en el mar. No podemos decir si explotarán sobre nuestras cabezas o no. Pero la misma incertidumbre se suma al terror; porque el miedo se alimenta de alarmas vagas y puede ser conquistado cuando se conoce lo peor.
3. En el misterio de la vida. Incluso cuando no vemos ningún peligro amenazante, lo horrible desconocido se puebla en nuestra imaginación con horrores extraños.
4. En los miedos de las nutrias. Nada es tan contagioso como el miedo. De ahí la locura del pánico. Es difícil ser valiente entre los tímidos.
5. En horas de debilidad. Cuando estamos cansados coraje banderas. Podemos ser valientes al mediodía, pero la medianoche despierta el miedo. La culpa está llena de alarma.
II TENEMOS MUCHOS DIVINOS ANIMACIONES PARA VENCER EL MIEDO.
1. Al instar directamente al ujier al miedo. Él ha dicho: "¡No temas!" No se burlará de las palabras vacías.
2. En promesas de ayuda. Las Escrituras están llenas de palabras de gracia para las almas atribuladas, como cuando se les ordena echar su carga sobre Dios porque él las sostendrá, para invocarlo en el día de la angustia y las escuchará, etc. Por la veracidad y el honor. de Dios tenemos suficiente seguridad en cualquiera de estas promesas para disipar el miedo.
3. En el carácter paternal de Dios. Si no tuviéramos instrucciones para no temer y ninguna promesa de ayuda, aún podríamos saber lo suficiente de Dios para estar seguros de que todo debe estar bien cuando estamos en sus manos. El niño no teme nada cuando se acurruca en el seno de su madre. ¿Quién temerá lo que se apoya sobre el seno de Dios?
4. En nuestras relaciones personales con Dios. Tenga en cuenta que no se debe exhortar a todos, bajo ninguna circunstancia, a temer al viento. El culpable debe temer. Los impenitentes no tienen excusa para abandonar el miedo. Los que están en enemistad con Dios deben morar en un gran temblor. Es cuando nos reconciliamos a través de Cristo, perdonados y restaurados en nuestro hogar, que como almas redimidas podemos librarnos del miedo.
III. LAS DIVINAS GARANTÍAS CONTRA EL TEMOR DEBEN INSPIRAR NUESTRAS ORACIONES PARA AYUDAR EN PELIGRO. Debemos recordar cómo Dios nos ha ordenado que no temamos. Aquí hay una gran fuente de confianza cuando pedimos ayuda. Porque es la misma Palabra de Dios la que nos ha llevado a enfrentarnos a la tormenta. Su acción debe ser fiel a su Palabra. Sin embargo, necesitamos orar por ayuda en peligro. Las promesas de Dios son condicionales. Cuando nos disuade del miedo, entendemos que buscamos refugio debajo del secreto de sus alas. A la tormenta arrojó alma dice: "¡No temas!" pero espera que esa alma lo reciba como su piloto. Entonces la tormenta será resistida. La seguridad de Dios de seguridad es para aquellos que recurren a su protección. Son aquellos que están "en Cristo Jesús" para quienes no hay condenación, y por lo tanto no necesitan temer nada.
El gran atractivo.
Podemos ver la ventaja para la justicia de apelar de un tribunal inferior a uno superior. A veces, el proceso tiene que repetirse y el caso se juzga una y otra vez hasta que el mejor veredicto posible sea el motín del más alto tribunal. En el este, donde la justicia era comúnmente descuidada por la indolencia, indignada por la violencia o prostituida por el soborno, los hombres sentían fuertemente el valor de una apelación. tribunales de justicia humana al tribunal superior del cielo. A menudo puede ser un alivio hacer esta apelación. Porque la justicia absoluta entre el hombre y el hombre rara vez se obtiene. Se desean tres cosas para que el resultado sea satisfactorio: evidencia clara, un veredicto justo y una ejecución firme de la sentencia.
I. EVIDENCIA CLARA. Es difícil hacer que la condición sea aprehendida por los hombres. Con frecuencia hay hechos que no pueden explicarse, o toda la transacción se encuentra en un terreno diferente de lo que la gente imagina, o sus características están deformadas por la atmósfera de prejuicio a través del cual se considera. Pero Dios ve claramente y lo sabe todo. "Tú Dios me ves" es el reflejo reconfortante del alma enojada. "Has visto mi error", "Has visto todo", es el primer consuelo. Pero para que esta garantía brinde consuelo es necesario que nuestra causa sea justa. Dios ve verdaderamente tanto el mérito como la culpa. Es inútil apelar a Dios con un mal caso. No hay quien lo engañe. Veamos que nuestra causa es siempre una a la que podemos referirnos en la investigación exhaustiva del Dios que todo lo ve.
II Un veredicto justo. La evidencia puede ser clara, pero la decisión puede ser injusta si el juez es parcial o corrupto. Es la comodidad de quien hace el mayor llamamiento que Dios no solo lo sabe todo, sino que decidirá con rectitud. "Juzga mi causa", dice el alma turbada. Dios juzgará todas las causas en el gran tribunal del día del juicio. La injusticia solo puede vivir hasta entonces. ¿No deberían los oprimidos soportar sus breves errores con calma cuando sabe que pronto serán corregidos? Es interesante ver que "el día del Eterno", que los judíos anticiparon como el gran día del juicio, no fue visto por ellos con terror, como a menudo lo consideran los cristianos. Este hecho puede ser, quizás, en parte debido a un sentido más aburrido de pecado personal. Pero seguramente se debe principalmente al gran amor hebreo de la justicia. Vemos extraños misterios de desigualdad e injusticia que a veces son perfectamente desconcertantes. El juicio del cielo lo arreglará todo. E incluso ahora Dios puede hacer mucho por sus hijos por su providencia.
III. UNA FIRMA EJECUCIÓN La víctima reza para que Dios "les dé una recompensa". Un espíritu cristiano debería liberarnos de la sed de venganza que era demasiado pronunciada incluso en el hebreo más devoto. Pero debemos tener cuidado con un cuasi humanitarismo débil que sacrificaría la justicia y la retribución sana a una gentileza unilateral.
1. Es necesario que se haga justicia en la acción y que una oración justa se pronuncie en palabras.
2. Es por el bien de todos los involucrados, la víctima, el público e incluso el hacedor equivocado, que la culpa debe ser castigada.
3. Es bueno transferir sentimientos vengativos que no podemos destruir por completo en una resignación pasiva de nuestro caso a Dios. No debemos vengarnos, solo porque Dios ha dicho: "La venganza es mía; yo pagaré".
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Afligido por Dios.
Cada hijo de Dios, no, cada hijo del hombre, ha sufrido aflicción. Se puede decir que Jeremías y la ciudad que él personifica y representa han experimentado aflicción en un grado extraordinario. Un hecho tan universal no puede carecer de un significado especial en la vida humana. Pero no todos los afligidos perciben este significado subyacente y rentable.
I. LA AFLICACIÓN LLEVA ALGUNOS A DUDAR LA EXISTENCIA DE DIOS. No es raro que la gente diga en sus corazones, lo que algunos incluso se atreven a decir con sus labios: "Si hubiera un Dios, no debería sufrir que pase por infortunios y penas tan angustiantes y tan inmerecidas".
II LA AFLICACIÓN LLEVA ALGUNOS A DUDAR LA BENEVOLENCIA DE DIOS Y EL INTERÉS AMABLE EN LOS SERES HUMANOS. Sin negar la existencia de la Deidad, estos afligidos cuestionan sus atributos morales. Preguntan: "Si Dios fuera un Ser de benevolencia ilimitada, ¿nos dejaría atravesar aguas tan profundas y llamas tan intensas? Su bondad y compasión, si esos atributos formaran parte de su naturaleza, se interpondrían en nuestro nombre y nos liberarían. "
III. ALGUIEN QUE CREE QUE DIOS PERMITE LA AFLICCIÓN LO INCORRECE COMO UNA SEÑAL DE SU IRA. Esto puede ser; esto fue en el caso de Jerusalén. Sin embargo, Dios en medio de la ira recuerda la misericordia; No guarda su ira para siempre. Y hay casos en los que no es posible una mayor interpretación errónea que la opinión de que el sufrimiento es un mero castigo, que quienes más sufren son necesariamente pecadores sobre todos sus vecinos.
IV. La aflicción debe ser considerada por los piadosos y sumisos como una prueba de la divina misericordia y como un bien para su bien. La escritura representa el sufrimiento como el castigo de la mano de un Padre. La experiencia de muchos cristianos se resume en el lenguaje del salmista: "Fue bueno para mí estar afligido".
V. LA AFLICACIÓN PUEDE CONVERTIRSE EN LA EXPERIENCIA DE LOS PÍOS, LA OCASIÓN PARA DEVOCAR LA ACCIÓN DE GRACIAS. ¡Con qué frecuencia se ha escuchado a los cristianos maduros y santos decir: "¡Al mirar hacia atrás, no hubiera estado sin la aspereza del camino, la amargura de la copa"! - T.
El estilo de vida cubierto y construido.
El hombre que disfruta de la prosperidad también parece disfrutar de la libertad; su camino yace recto, nivelado y abierto ante él. Pero a menudo sucede en la vida humana que la libertad se transforma en moderación, que cada camino que es suave y pacífico está cerrado, que, en el lenguaje figurativo de este pasaje, se planta un seto, se replantea una cerca, se construye un muro a través del camino del viajero.
I. EL DELICIO DEL HOMBRE ES NATURALMENTE EN LIBERTAD Y PROSPERIDAD.
II CIRCUNSTANCIAS PROVIDENCIALES A VECES LO PRIVAN COMPLETAMENTE DE TAL LIBERTAD Y PROSPERIDAD.
1. Uno puede perder el objeto del deseo terrenal de su corazón. Puede haber puesto su afecto en algún objeto, puede haber dirigido su aspiración hacia algún objetivo, puede haberse propuesto algún curso en la vida; y todas estas expectativas y esperanzas pueden quedar en nada; las circunstancias pueden conspirar contra el cumplimiento de tales deseos e intenciones.
2. Otro puede encontrar gran deleite en el servicio de Dios; y de repente la salud puede fallar y, en consecuencia, dicho servicio puede estar prohibido, o los poderes mentales pueden debilitarse, o los medios pueden reducirse, o los compañeros de trabajo, aparentemente necesarios, pueden ser eliminados por la muerte.
III. HAY PELIGRO MENOS EN TAL POSICIÓN AUNQUE LAS BUENAS PERSONAS DEBEN SER IMPACIENTES Y REBELDEAS. Creyendo que el Todopoderoso tiene poder para eliminar todos los obstáculos y dejar en claro el camino más difícil, están tentados a cuestionar el interés, el cuidado, la benevolencia del Supremo, y dar paso a la inquietud y los murmullos, y preguntar "¿Por qué? ¿No debería Dios hacer liviana mi pesada cadena, arrancar el seto cruel y derribar el muro impenetrable?
IV. AUNQUE EN TALES CIRCUNSTANCIAS EL CAMINO QUE DIOS HA NOMBRADO DEBE SER RECONOCIDO COMO EL CAMINO CORRECTO. Resignación a su voluntad, esperando su momento de liberación, confianza en su bondad, tal es la actitud del corazón en la que se encontrará el verdadero consuelo y la prosperidad final.
Oración inaudita.
Hubo temporadas cuando le pareció al profeta que Dios no solo se negó a interponerse en su nombre, sino que incluso se negó a escuchar su oración. En imaginaciones y temores tan infieles pero no antinaturales, han participado muchas naturalezas verdaderamente piadosas. Los afligidos hacen quejas por haber rezado, pero han rezado en vano; que Dios ha "excluido" su oración.
I. HAY UNA ORACIÓN QUE DIOS CIERRA, es decir, LA ORACIÓN DEL PECADO Y EL PECADO. Los hombres piden y no reciben, porque preguntan mal. Piden dones que Dios nunca ha prometido otorgar y que nunca los ha animado a desear sin reservas. Hay cosas malas que los hombres le piden a Dios y que dañarían a los suplicantes recibir. Hay cosas que no son malas en sí mismas, cuya concesión, sin embargo, a ciertas personas y en ciertas circunstancias sería espiritualmente perjudicial. Tales regalos son retenidos, no por maldad, sino por misericordia.
II HAY ORACIÓN QUE NO ES ESCUCHADA, PERO LA RESPUESTA A LO QUE NO ES INMEDIATO Y NO ES SOLO LO QUE SE ESPERA. La negación es una cosa, el retraso es otra. Quizás se pueda decir que cada oración verdadera se escucha y se responde. Una petición siempre aceptable toma el tono de la oración siempre memorable e incomparable de nuestro Salvador: "No se haga mi voluntad, oh Padre mío, sino la tuya". Se debe evitar la mala interpretación. La razón de la demora, de la aparente negación, debe buscarse en nosotros mismos. Dios a menudo retiene por un tiempo, para despertar nuestra fe y sumisión, lo que tiene la intención de conferir eventualmente.
Prosperidad olvidada.
¡Qué cuadro tan conmovedor de extrema adversidad y angustia presentan estas palabras: "Renuncié a la prosperidad"! Los días de felicidad son tan distantes que se han desvanecido en el olvido; su memoria es borrada por penas recurrentes, por continuas desgracias.
II LA ADVERSIDAD NO CUMPLE SU PROPÓSITO PREVISTO SI CONDUCE A LA DESESPERACIÓN. Hay naturalezas en las que un reverso de las circunstancias induce la depresión, que gradualmente se profundiza en el desaliento. Donde esta es la facilidad, hay motivos para temer que los afectos y los deseos se hayan centrado demasiado en las cosas terrenales y perecederas, que los dones de una providencia amable se hayan considerado como posesiones a las que aquellos que los disfrutan tienen derecho, que el Se han descuidado los propósitos superiores de esta disciplina terrenal llamada vida.
II LA ADVERSIDAD DEBE SER TENIDA EN CUENTA POR EL CRISTIANO COMO TEMPORAL Y COMO UNA CITA DE SABIDURÍA Y AMOR DIVINO. Olvidar la prosperidad en el pasado es olvidar que, para los devotos, obedientes y sumisos, hay prosperidad en reserva en el futuro. La nube cae sobre el cielo, pero el sol de la mañana será seguido a su debido tiempo por el brillo que se cerrará en la gloriosa puesta de sol. El discípulo de Cristo no puede perder de vista el hecho de que su Maestro era "un hombre triste y familiarizado con el dolor", y que aseguró a sus seguidores que "en el mundo deberían tener tribulación". Pero la voz que predijo el conflicto prometió la victoria. Al fiel favor se restaurará y se renovará la prosperidad. "El llanto puede durar una noche, pero la alegría llega por la mañana".
Lamentaciones 3:19, Lamentaciones 3:20
Recordando la aflicción.
Cuando el profeta suplica al Señor que recuerde las aflicciones por las que él y sus compatriotas han pasado, registra su propio recuerdo vívido de la miseria y la humillación pasadas. Ahora, el consejo del mundo sería: Olvida tus problemas; son pasado ¿Por qué permitirles perturbar y angustiar la mente? Sin embargo, existen buenas razones por las cuales este consejo debe ser rechazado, por qué las aflicciones por las que hemos pasado a veces deben recordarse.
I. ESTE EJERCICIO sirve para recordarnos la incertidumbre y las situaciones críticas de esta vida. Es bueno que en los días de prosperidad los hombres no olviden cuán pronto el cielo puede nublarse, que en tiempos de salud se debe tener en cuenta la responsabilidad por la enfermedad y la enfermedad, que los vivos y los activos deben escuchar una voz que los aconseje suavemente. mori!
II ESTE EJERCICIO SIRVE PARA PRESERVARNOS DE UNA DISPOSICIÓN HACIA EL MUNDO. En la prosperidad es muy común que los hombres se aferren a este mundo, sobreestimen su riqueza, sus placeres, sus honores. Que recuerden días de adversidad; permítales considerar cuán posible es que esos días puedan repetirse; y así preservarse del pecado amenazado de la mentalidad mundana.
III. ESTE EJERCICIO PUEDE LLEVARNOS A GLORIFICAR AL DIVINO ENTREGADOR. La aflicción es para muchas cosas del pasado; han dejado los mares tempestuosos y se encuentran en el refugio tranquilo. Que tal Considere por cuya gran misericordia se haya efectuado tal liberación, a quien se debe su gratitud. ¿Quién interpuso en su nombre y los puso a salvo? ¿Se olvidan de cantar: "Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó y lo libró de todos sus problemas"?
IV. ESTE EJERCICIO PUEDE SUGERIR LA EXPECTATIVA DEL CIELO Y PUEDE PRESTAR ATRACTIVIDAD AL PERSPECTIVO. El pasado naturalmente sugiere el futuro. Al recordar las aflicciones de la tierra, recordamos ese estado en el que "los malvados dejan de molestar y los cansados descansan".
Espero revivir.
Al final, la angustia y la desolación sin límites expresadas en las partes anteriores de este libro parecen aliviadas. Un rayo de luz atraviesa la densa masa de nubes. El desánimo da lugar a la esperanza.
I. DE QUÉ ESTADO ESTE IDIOMA CONVIERTE UNA REVULSIÓN, UNA REACCIÓN. Jeremías, no de manera poco natural, se ha visto sumido en la angustia, la consternación y el desánimo. Las terribles calamidades que han sucedido en su nación son suficientes para dar cuenta de esto. Sin embargo, como hijo de Dios y creyente en la Divina Providencia, no podía permanecer en la desolación, no podía abandonarse a la desesperación.
II EL ORIGEN DE LA ESPERANZA. ¿Cómo fue sacado el profeta del desánimo y el desánimo en que había caído? Parece que aquí, como tantas veces, la esperanza surgió de la humildad. Cuando su corazón se inclinó y se humilló dentro de él, comenzó a levantar los ojos hacia las colinas de donde solo podía venir su ayuda.
III. EL GRAN OBJETO DE ESPERANZA. El profeta no vio nada en las circunstancias existentes que pudieran proporcionar un terreno para anticipar cosas mejores y días más brillantes, pero su esperanza estaba en el Señor, que escucha a los humildes, los penitentes, los contritos y, en respuesta a su grito, entrega y los exalta a su debido tiempo.
IV. LAS EXPECTATIVAS DE LA ESPERANZA. Cuando dentro del corazón del profeta surgió la estrella de la esperanza, ¿a qué apuntó, con sus rayos vivificantes y vítores? Para consolar, liberar, revivir la vida natural, renovar el favor divino. Ninguna esperanza, basada en la fidelidad y la compasión de Dios, es demasiado brillante para que él pueda cumplirla y realizarla.
Ahorro de compasión.
En este punto, las meditaciones del profeta dan un giro. Aparta la vista de las aflicciones propias y de sus compatriotas y dirige su mirada hacia el cielo. La escena de su visión cambia. Ya no las calamidades de Jerusalén, sino el carácter y los propósitos del Altísimo, atraen su atención. Hay un arcoiris que abarca incluso el cielo más tormentoso. La Tierra puede estar oscura, pero hay brillo arriba. El hombre puede ser cruel o miserable, pero Dios no se ha olvidado de ser amable.
I. LOS ATRIBUTOS GRACIOSOS DEL SEÑOR. Estos se describen como
(1) sus misericordias y
(2) sus compasiones.
Es la gloria de la revelación que da a conocer un Dios personal, investido con los atributos morales más nobles. Los paganos vieron en las calamidades de las ciudades y naciones, ya sea el capricho de las deidades enojadas o el funcionamiento del destino inexorable. Los hebreos vieron la presencia, el interés y la providencia superior de un Dios de justicia, santidad y gracia.
II El ejercicio inquebrantable de estos atributos para el alivio y la salvación de los hombres. Si "no estamos consumidos", no es por ninguna excelencia o mérito nuestro, sino por la paciencia y la compasión de aquel que no aflige voluntariamente a mis hijos. Tentamos al Señor con nuestra ingratitud y rebelión para que dejemos de lado su compasión, pero él es más grande y mejor que nuestros pensamientos más elevados y puros sobre él: "Sus compasiones no fallan".
III. LAS VENTAJAS QUE LOS HOMBRES DISFRUTAN DEL EJERCICIO DE ESTOS ATRIBUTOS. Ahi esta
(1) una ventaja negativa: no estamos consumidos; y
(2) una ventaja positiva: somos salvos y bendecidos.
El lenguaje del profeta recibe su más alta ilustración en la dispensación del evangelio. Es en Cristo Jesús que los atributos aquí celebrados aparecen en su mayor gloria y aseguran los resultados más grandes y duraderos del bien para los hombres. De ahí el privilegio de escuchar las buenas nuevas. Y de ahí la obligación bajo la cual todos los cristianos tienen la obligación de exaltar las misericordias y compasión de Dios, reveladas en su Hijo, y prácticamente asegurando para todos los que creen en las bendiciones del perdón, la aceptación y la vida eterna.
Nuevo cada mañana.
La vida humana abunda en novedades. Se compone de experiencias que combinan novedad y repetición. Pero las misericordias del Eterno son siempre nuevas; ningún día de descanso que no abra una nueva perspectiva de fidelidad Divina y bondad amorosa hacia los hijos de los hombres.
I. LAS MISMAS MERCIAS SON REPETIDAS DE NUEVO. Debido a que un regalo de Dios se asemeja a un regalo anterior, por lo tanto, no deja de ser una nueva prueba de beneficencia y favor divinos. Las bendiciones más necesarias son las que se otorgan con mayor frecuencia, y son las que es más probable que recibamos sin atención y subvaloremos.
II NUEVAS MERCIAS SON CONSTANTEMENTE ADJUDICADAS. Las etapas sucesivas de nuestra peregrinación terrenal revelan nuevas necesidades, requieren nuevos suministros de la generosidad y benevolencia de nuestro Dios Padre Anal. Con nuevas necesidades vienen nuevos favores. Los deberes diversos, las relaciones frescas y las circunstancias cambiantes son la ocasión de manifestaciones siempre renovadas de la bondad divina. Y nuestros repetidos errores y enfermedades son la ocasión de nuevas manifestaciones de paciencia y perdón divinos.
III. NUEVAS RECLAMACIONES SON ESTABLECIDAS SOBRE LA CONSAGRACIÓN Y LA OBEDIENCIA HUMANAS. Si un benefactor humano que en alguna ocasión importante ha acudido en nuestra ayuda merece gratitud de por vida, ¿cómo pueden las demandas de Dios ser justamente concebidas y prácticamente reconocidas, ya que las horas de cada día están cargadas de sus favores? Si se necesita un motivo para una vida nueva, una vida de devoción y servicio sagrado, ¿dónde se puede encontrar un motivo más poderoso que aquí? A menudo, como hemos participado de la bondad divina, a menudo, como hemos disfrutado de la seguridad del perdón divino, los favores que son nuevos cada mañana nos invitan a una devoción renovada de nosotros mismos al Dios de toda gracia y perdón.
IV. NUEVAS OCASIONES SON ASIGNADAS PARA RENOVADAS ALABANZAS Y ACCIONES DE GRACIAS. Con cada nueva mañana, la naturaleza ofrece un nuevo homenaje de alabanza al Cielo. ¿Deberá el hombre solo ser silencioso e ingrato? ¿Deberá el cristiano, que es el receptor elegido de los favores Divinos, ser lento para reconocer su fuente celestial, para alabar al Dador celestial?
"Nuevas misericordias cada día que regresa", etc.
—T.
La porción de los piadosos.
Cuando la tierra prometida se dividió entre las tribus de Israel, no se asignó ninguna herencia a uno de los números, a saber. La tribu de Leví. A la Divina sabiduría le parecía bien que la tribu consagrada y sacerdotal se distribuyera entre la población, y que se hiciera una provisión regular para su mantenimiento. Para reconciliar a los levitas con su suerte, Jehová les declaró que él era su porción. El lenguaje aquí apropiado por el profeta, a medida que su fe y esperanza reviven, es un lenguaje que todo verdadero siervo de Dios puede tomar para sí mismo.
I. EL SEÑOR ES UNA PORCIÓN INCOMPARABLE Y SIN VIVIR. Sin el favor divino, los más grandes, los más ricos, los más prósperos, son pobres; Con este favor, los más humildes y sin dinero son ricos. Porque lo que pertenece al alma excede en valor lo que es externo; Las circunstancias no son importantes, pero para la mente justa y reflexiva son inferiores a lo espiritual.
II EL SEÑOR ES UNA PORCIÓN SUFICIENTE Y SATISFACHA. ¡Con qué júbilo y triunfante júbilo exclamó el salmista: "El Señor es la porción de mi herencia y mi copa"! El que hizo y redimió el alma solo puede satisfacerla y suministrarla por completo. Bien podría el apóstol asegurar a sus lectores cristianos: "Todas las cosas son tuyas". y bien podría razonar por su aliento, "¿No te dará Dios con Cristo también gratuitamente todas las cosas?"
III. EL SEÑOR ES UNA PORCIÓN ETERNA. Mientras que "la riqueza se lleva alas y se va volando", mientras que "la reputación de la burbuja" explota, mientras que la muerte nivela a los reyes de la tierra con los mendigos, las posesiones espirituales de los piadosos permanecen intactas en preciosidad. De hecho, el verdadero valor de la Porción de los piadosos solo puede conocerse en la eternidad. Aquí el estado está en reversión; allí está completamente poseído y eternamente disfrutado. — T.
Lamentaciones 3:25, Lamentaciones 3:26
Esperando la salvación.
Para la mayoría de las personas es más fácil trabajar que esperar. Sin embargo, hay posesiones, dignidades, influencia, que incluso aquí y ahora solo se pueden lograr esperando. Y la religión, que es la disciplina más elevada del espíritu, fomenta esta actitud y, de hecho, en muchos casos la exige.
I. LA ACTITUD DEL ALMA PIO. El que se describe gráficamente en estos versículos:
1. Busca a Dios. Porque no estamos llamados a ser completamente pasivos; no estamos obligados a esperar que las bendiciones nos lleguen sin ningún esfuerzo de nuestra parte. Buscar a Dios en nuestra vida diaria, en el orden de su providencia, en las páginas de su Palabra, es un ejercicio razonable y rentable.
2. Espera su salvación. ¿Y por qué no? ¿No se ha revelado el Altísimo como un Salvador? ¿Y no es la salvación la bendición que más urgentemente necesitamos?
3. En silencio lo espera. Esta hermosa expresión implica que se cree la palabra de promesa, y que sin dudar el alma espera su cumplimiento. Una reprimenda para aquellos que piensan que buscar a Dios está acompañado de ruido y emoción.
II La recompensa del alma piadosa.
1. Existe lo que puede llamarse la influencia refleja de la espera. El buscador expectante y suplicante encuentra la postura correcta que debe asumir como buena y rentable. "En silencio y en confianza será tu fuerza".
2. El Señor es realmente bueno para aquellos que lo esperan. Está comprometido con esto. Sus sirvientes han descubierto que este es el caso. Porque la expectativa honra a aquel de quien se espera la bendición. Los pacientes son liberados de sus problemas, y para aquellos que buscan al Señor se revela su gloria.
El yugo en la juventud.
Esta no es una buena lección. Es natural para todos, y especialmente para los jóvenes, resistir la autoridad, desafiar la moderación, resentir el castigo. Como el joven buey tiene que ser puesto debajo del yugo, como el caballo joven tiene que estar acostumbrado a la mordida y la brida, el arnés y la silla de montar, así el joven debe aprender la práctica y valiosa lección de resistencia y sumisión.
I. EN LA VIDA HUMANA SE IMPONE UN YUGO SOBRE TODOS. En algunos casos es más fácil y en otros más irritante; pero no hay escapatoria, no hay excepción. El trabajo debe ser sometido, la carga diaria debe ser soportada, las restricciones deben ser soportadas por el bien general, los sacrificios deben hacerse, la paciencia debe ser invocada y cultivada.
II Cuando se sintió por primera vez en la vida, el yugo es especialmente difícil de soportar. A veces sucede que la juventud está protegida de la tormenta de adversidades, que golpea ferozmente a los inexpertos e indisciplinados solo en años posteriores. Es bien sabido cuán gravemente se sienten los problemas en tales casos; porque la espalda no está ajustada a la carga, el cuello no está doblado al yugo.
III. LA DISCIPLINA EXPERIMENTADA EN JUVENTUD SE ADAPTA AL TRABAJO Y AL SUFRIMIENTO DESPUÉS DE LA VIDA. Por eso es "bueno" soportarlo. Muchos de los personajes más nobles han conocido problemas en los primeros años de vida y, por lo tanto, han aprendido las lecciones saludables de la adversidad que les han sido de gran utilidad después de años. Los que sufren en su juventud aprenden la limitación de sus propios poderes, aprenden las necesidades inexorables de la vida humana y se convierten en eruditos aptos en la gran escuela de la divina providencia.
IV. LA RESISTENCIA AL YUGO ES INCORRECTA Y TONTA, LA PRESENTACIÓN ES CORRECTA Y SABIA. Es difícil patear contra los aguijones; Es inútil resentir las citas de la sabiduría divina. Hay casos en los que un espíritu rebelde dura toda la vida, y es incuestionable que la miseria lo acompaña. Por otro lado, si el yugo se lleva a cabo temprano y con paciencia, se vuelve más fácil con la costumbre. Y aquellos que son fuertes para sufrir también son fuertes para servir.
La mejilla al hiriente.
Probablemente estos versos deberían ser traducidos por imperativos. El profeta, aprovechando su propia experiencia y la de su país. hombres, amonesta a todos a la mansedumbre y la sumisión. En la resistencia no hay paz ni liberación; en paciente sujeción y espera es la verdadera sabiduría, porque tal es el camino hacia la satisfacción y la salvación final.
I. TAL MEEKNESS ES CONTRARIO A LA INCLINACIÓN NATURAL Y ES INDICATIVO DE UN ESPÍRITU CASTIGADO. El que es herido naturalmente vuelve a herir. Pero actuar sobre este principio es perpetuar un estado de guerra y conflicto. La venganza es a menudo honrada en el mundo, pero los registros del mundo son registros de la miseria que produce este hábito. Por otro lado, el principio cristiano, recomendado por nuestro Señor en un lenguaje que parece tomado de este pasaje, es un principio de perdón y sumisión mansa, cuya prevalencia hace mucho para mitigar la aspereza y para controlar las lesiones sin sentido.
II TAL MEZCLA ES INCULCADA POR EL SEÑOR JESÚS AMBOS POR EL PRECEPTO Y EL EJEMPLO. Fue vilipendiado, pero no lo vilipendió nunca más. Y al tomar sin resentimiento ni queja las injustas huelgas y golpes y muchas indignidades que soportó, nuestro Salvador le ha dado al mundo el ejemplo más glorioso de victoria sobre sí mismo, de mansedumbre sobrehumana.
III. DICHA MEEKNESS ES CONTRIBUTIVA A LA FELICIDAD DE LOS QUE LO EXPONEN YA LA EDIFICACIÓN DE LOS QUE LO TESTIMONEN. Los mansos y humildes de corazón encuentran descanso en su alma. Y la sociedad se beneficia de cada ilustración del poder y la belleza del autogobierno y el autocontrol, de la conciliación y la paciencia. — T.
Divina benignidad.
Se requirió una gran fe por parte de Jeremías y sus compatriotas para pensar y hablar así de Dios. Les era fácil creer en la justicia y en el poder de Dios; su propia aflicción fue testigo de estos atributos. Pero fue un triunfo de la fe para aquellos tan afectados por reconocer la bondad y la compasión del Gobernante supremo.
I. NO ES INCOMPATIBLE CON LA BONDAD DE DIOS AFECTAR A LOS HOMBRES. Él "causa dolor". Su providencia señala que la vida humana debería ser en gran medida una disciplina de aflicción, que las transgresiones humanas deberían ser seguidas por el castigo. Las Escrituras nos enseñan que podemos mirar todos los hechos severos y terribles de la vida humana a plena vista, y aún así mantener nuestra confianza en la bondad infinita del Gobernador Divino.
II DIOS OBSERVA UN LÍMITE PARA AFECTAR A SU GENTE. Su castigo es por un tiempo. No siempre reprenderá. Él no se irá para siempre. Porque no es una venganza implacable, es la disciplina paterna, que explica las penas humanas.
III. LA COMPASIÓN Y LA MISERICORDIA SON DISCERNIBLES BAJO EL DIVINO CHASTENING. Es la benignidad la que libera a los hijos de los hombres de las aguas, para que no se sientan abrumados; de las llamas, para que no se consuman. Pero también es la benignidad (aunque esta es una lección difícil para los afligidos y una lección difícil para el filósofo de este mundo) lo que designa la aflicción y la disciplina. Dios no permite nuestros sufrimientos voluntariamente, es decir, desde su corazón, como deleitarse en ellos. No es para su placer, sino para nuestro beneficio, que podamos ser partícipes de su santidad. Y aquí vemos, no solo la más alta sabiduría, sino el amor más puro.
La fuente del mal y del bien.
Este pasaje puede ser fácilmente mal entendido. Algunos han atribuido el mal moral y el bien moral al gran Gobernante del universo, y al hacer de Dios el autor del pecado, han introducido confusión en el ámbito moral. La presencia del pecado en el mundo es con el permiso del Altísimo; pero, aunque no podemos entender las razones de este permiso, no tenemos la libertad de representarlo como sancionador del mal. El bien y el mal de este pasaje son naturales, no morales.
I. AQUÍ HAY UNA ASISTENCIA DE PROVIDENCIA UNIVERSAL Y PARTICULAR. La desigualdad de la suerte humana ha sido siempre el tema de la meditación, la investigación y el estudio. Se ha atribuido al azar, a los hombres mismos, al funcionamiento de la ley. Pero la mente iluminada y religiosa reconoce la voz y la mano del Altísimo en la sociedad humana, incluso cuando las causas inmediatas de lo que ocurre son evidentes. Nada es tan vasto como para estar arriba, y nada es tan diminuto como para estar debajo, Providence. Las aflicciones y sufrimientos de la vida, así como sus alegrías y prosperidad, están permitidos y anulados para bien del pueblo de Dios. Y todos pueden convertirse en medios de gracia y bendición para quienes los reciben en un espíritu de enseñanza y sumisión. En consecuencia-
II AQUÍ HAY UNA SUGERENCIA IMPLÍCITA DE LA MANERA EN LA QUE LOS HOMBRES DEBEN SER BUENOS Y MALOS. Esto no debe considerarse simplemente como una pregunta especulativa, aunque es un tema sobre el cual los hombres que piensan deben ejercitar sus pensamientos. Pero en la medida en que todos recibimos el bien y el mal en el curso de nuestra vida, no puede ser otra cosa que una cuestión de suprema preocupación para nosotros decidir con qué espíritu se aceptará todo lo que nos suceda.
1. Será bueno recordar que no hay nada sin propósito; que hay intención, es decir, en todos los arreglos providenciales.
2. La mente devota reconocerá la benevolencia en las "dispensaciones" de la providencia, verá los movimientos de la mano de un Padre y escuchará los tonos de la voz de un Padre.
3. El cristiano no puede pasar por alto el hecho obvio de que el bien real solo puede ser adquirido por aquellos que reciben la felicidad de la vida con gratitud y soportan las aflicciones de la vida con sumisión y alegría.
¿Por qué murmurar?
El mundo está lleno de quejas y murmullos. A veces es observable que aquellos cuya suerte es particularmente afortunada, cuyas circunstancias son particularmente favorables, se quejan ante todo cuando se les ocurre algo que no cumple con sus expectativas, que no se corresponde con sus deseos. Por otro lado, de vez en cuando nos encontramos con los pobres, los que sufren, los que no tienen amigos, que muestran una disposición alegre y quejumbrosa.
I. TODAS LAS CASTIGAS SE MERECEN POR AQUELLAS A LAS QUE SE INFLIGEN. La conciencia da testimonio de esto. Dios no "nos ha recompensado según nuestras iniquidades". Nadie afectado puede alegar inocencia, puede afirmar con justicia que ha sido tratado con excesiva severidad. Por esta razón, la aflicción debe ser soportada en silencio y con sumisión.
II CUANDO DIOS CASTIGA LO HACE EN EQUIDAD, Y NO EN INJUSTICIA O CAPRICE, los paganos atribuyen a deidades arbitrarias y volubles, incluso a deidades malévolas, muchas de sus desgracias. Pero para nosotros Dios es "justo en todas sus obras". Rebelarse contra él es cuestionar la sabiduría del único Sabio, la justicia del Supremo Justo. El afligido debe mirar a través del castigo a la mano que lo inflige.
III. REBELDARSE CONTRA DIOS ES RESISTIRSE. Fines de compasión que pretenden nuestra necesidad. Observe que murmurar no solo es incorrecto, sino que es muy inoportuno. Un espíritu quejoso es inconsistente con la disposición que solo puede recibir las lecciones sanas y la disciplina del dolor y puede convertirlas en ganancias más altas y duraderas.
Arrepentimiento.
El pecado y el sufrimiento son el tema de mucho pensamiento, investigación y especulación. Pero es de suprema preocupación para el pecador y la víctima actuar correctamente. Puede o no ser capaz de explicar los misterios del corazón humano, del gobierno divino. Pero es muy importante que se arrepienta y se vuelva al Señor.
I. LA CONDICIÓN DE ARREPENTIMIENTO. Los irreflexivos y descuidados no se arrepentirán. Hay dos condiciones necesarias para tal actitud mental.
1. Los afligidos por el pecado deben buscarse a sí mismos. Tener una visión favorable de uno mismo es natural; Pero la verdad y la justicia requieren que todo hombre mire por debajo de la superficie, explore su naturaleza más íntima. Así, los resortes de la acción, sus motivos ocultos, saldrán a la luz.
2. Deben considerar contra quién han pecado. Fue una exclamación profundamente justa de David: "¡Contra ti, solo contra ti, he pecado!" De hecho, podemos equivocar a nuestros semejantes, pero pecamos contra nuestro Creador y Señor. La conducta debe considerarse bajo esta luz, para que pueda conducir al arrepentimiento.
II LA NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO Este ejercicio del corazón se acompaña de dolor por el pecado, pero consiste principalmente
(1) al alejarse del pecado, y
(2) al volverse al Señor.
Esto implica la búsqueda del perdón y la aceptación, y la aceptación por fe de los términos divinos de la misericordia.
III. LA PRUEBA DE ARREPENTIMIENTO Se puede decir que esto consiste en:
1. El odio y el odio al mal en el que el pecador en su impenitencia se complació,
2. El amor y la búsqueda de la santidad como placer a Dios.
Sursum corda!
La religión toma posesión de toda nuestra naturaleza. Un servicio profeso del corazón, y solo del corazón, es un servicio hipócrita, que debido a su falta de sinceridad, Dios no puede aceptarlo, ya que la vida lo contradice. Por otro lado, ¿cómo puede estar satisfecho el Buscador de todos los corazones con un servicio que es de las manos, la postura externa y las acciones solamente, en el cual el corazón no tiene participación? La verdadera adoración y homenaje consiste en la combinación del espíritu y el cuerpo.
I. EL CORAZÓN Y LAS MANOS SE LEVANTAN EN PENITENCIA Y CONFESIÓN. A este ejercicio le parece que el profeta aquí amonesta e invita. El corazón ha estado absorto en actividades y placeres terrenales; y estos ahora se rinden, dirigiendo sus suspiros contritos al cielo, y levantando con él las manos juntas de penitencia.
II EL CORAZÓN Y LAS MANOS SE LEVANTAN EN EL ENTREADO MÁS ANTIGUO. En su angustia, en su impotencia consciente, el corazón busca misericordia y aceptación con Dios; las manos se alzan como en súplica, para expresar las peticiones implorantes.
III. EL CORAZÓN Y LAS MANOS SE LEVANTAN EN CREYENTE CONFIANZA. Se alienta a confiar en el Señor. La Iglesia del Redentor, arrepentida y confiada, siempre levanta las manos santas al cielo, en expresión de ese sentimiento que es la condición de toda bendición. Es la actitud de la esperanza. "Alzaré mis ojos a las colinas de donde viene mi ayuda". Y cuando los ojos de la fe contemplan al Dios de gracia sobre el trono del poder, llevan el corazón hacia arriba; las manos le siguen, y la postura de la naturaleza espiritual se está volviendo para el hombre y honrando a Dios.
Dolor comprensivo.
Este pasaje es suficiente para justificar el título con el prefijo de esta colección de letras sagradas. De hecho, es un "lamento". Y, lo que merece un aviso especial, el lamento no es por aflicción personal, es ocasionado por la angustia y la aflicción de los compatriotas del profeta.
I. LA OCASIÓN DE ESTE SORROW SIMPÁTICO.
1. La aflicción de "las hijas de la ciudad". Ya sea por esta expresión que debemos comprender pueblos dependientes o literalmente las doncellas de Jerusalén, en cualquier caso, son las calamidades de sus compatriotas las que despiertan compasión.
2. Esta aflicción es del tipo más extremo, incluso la "destrucción". Algunos de aquellos cuyos problemas provocan la compasión del profeta no tienen hogar, algunos están heridos y otros son asesinados. Un corazón duro puede presenciar las angustias de las criaturas sin moverse; pero una naturaleza sensible los ve con dolor conmovedor. Nuestro Señor lloró sobre la misma ciudad cuando, en un período posterior, previó un destino inminente sobre Jerusalén aún peor que el que ocasionó el lamento de Jeremías.
II LAS CARACTERÍSTICAS DE ESTE SORROW SIMPÁTICO.
1. Es cordial; no la simpatía de las palabras simplemente, sino del corazón. La cortesía puede disimular; sincera compasión se sentirá. Las penas del alma a causa del pecado y la aflicción humana son provocadas por la simpatía y consagradas por la religión.
2. Se manifiesta. En Oriente y entre las naciones simples, el dolor se manifiesta de una manera más demostrativa que entre nosotros. No había nada extravagante o poco viril en el derramamiento de lágrimas, en el correr de los ríos de aguas desde los ojos, descritos en estos versículos. La manera en que se exhibe la simpatía puede variar, pero este pasaje puede sugerirnos que la expresión de compasión no debe ser retenida.
3. Es ininterrumpido; no cesa. Tal simpatía no es un mero paroxismo de dolor; es constante, dura mientras dura la ocasión.
III. EL PROPÓSITO Y LA ESPERANZA QUE ACOMPAÑA ESTE SORROW SIMPÁTICO. Los hombres a veces hablan de la inutilidad de las lágrimas, la vanidad del dolor, etc. El dolor piadoso exhibido por el profeta no era de este orden; tenía un objetivo, y ese objetivo era el alivio de aquellos que se compadecían. La penitencia y la súplica se consideraban medios para procurar el respeto, la interposición, la entrega de la misericordia de Jehová. Ayuda, y ayuda desde arriba, "este es el diseño práctico que se combina con la angustia y las lágrimas del cristiano". T.
Lamentaciones 3:55, Lamentaciones 3:56
El grito de la mazmorra.
Parece que hay muchas razones para creer que, en estas palabras, el profeta está registrando su propia experiencia real. Bajo el reinado de Sedequías, cuando el destino de Jerusalén estaba cerca, el fiel Jeremías profetizó al pueblo, y por sus advertencias y predicciones ofendió tanto a los príncipes que tenían autoridad en la ciudad que lo arrojaron al pozo del prisión. Por la bondad divina fue liberado de esta miseria por la agencia del eunuco Ebed-Melech. Como un hombre verdaderamente piadoso, es testigo de ese Dios que siempre escucha las oraciones de su pueblo,
I. EL GRITO DE LA PROFUNDIDAD. De hecho, fue de profundidad cuando Jeremías alzó la voz e invocó al Señor. De la tristeza, el sufrimiento, la miseria, la deserción, la miseria, la impotencia, que los hombres clamen al Señor. La condición maligna que los impulsa a tal grito no es todo mal; hay "el alma de la bondad" en él. El calabozo de la opresión, de la persecución, se convierte así en una iglesia.
II El testimonio de los rescatados. El profeta testifica que su grito no había sido ignorado. Incluso cuando estaba inmerso en un pozo tan profundo que su voz no podía alcanzar a sus semejantes, su súplica llegó al oído y despertó la lástima del Señor eterno. Y el que había oído también había respondido, y había enviado a su mensajero a entregar a su criado. ¿Dónde hay un hijo de Dios que no haya experimentado la interposición compasiva del Altísimo? La Iglesia debe ser como uno de esos templos cuyas paredes están cubiertas con tabletas y latón que dan testimonio de las misericordias recibidas de la mano de los Todos misericordiosos.
III. LA ORACIÓN CONFIDENTE Todos los problemas anteriores no fueron nada en comparación con este desastre que ahora supera a la ciudad, la nación. La calamidad renovada provoca una súplica renovada, y el recuerdo de la interposición compasiva incita a la fe y la esperanza. "El Señor ha sido consciente de nosotros; nos ayudará".
Lamentaciones 3:57, Lamentaciones 3:58
La oración escuchó y respondió.
¡Cuán natural es que la mente de un hombre piadoso, en temporadas de angustia y calamidad, vuelva a los días pasados, recuerde las nubes por las que estaban nubladas y aliente el recuerdo vívido de la graciosa interposición y ayuda!
I. EL DÍA DE LA ENTREGA.
1. Este fue un día de necesidad y angustia, de dolorosa necesidad y de angustia amarga.
2. Fue un día de oración, un día en que la ayuda divina había sido implorada con celo y urgencia.
II LA VOZ DEL ENTREGADOR. "¡Tú dijiste, no temas!" ¡Cuán a menudo estas palabras representadas por los profetas han sido pronunciadas por Jehová! ¡Cuán a menudo por los evangelistas han sido hablados por Cristo! Parecen constituir una "nota" de expresión Divina. Son tan tranquilizadores y consoladores para el hombre como son apropiados y se vuelven para Dios.
III. EL HECHO DE LA ENTREGA. Palabras de consuelo son bienvenidas; ¡Cuánto más el ejercicio del poderoso poder! Este pasaje representa
(1) el acercamiento del poderoso, y
(2) la redención de la vida del cautivo.
Lo que era literalmente cierto sobre la condición corporal de Jeremías es cierto sobre el estado espiritual del hombre pecador; y todas las interposiciones temporales son un emblema de la entrega, la gracia redentora de Dios en Jesucristo.
IV. EL RECONOCIMIENTO DE LA ENTREGA. El testimonio del profeta es un ejemplo para todos los que han experimentado la bendición del amor y la gracia divinos. Tal reconocimiento debe ser agradecido, cordial, público y eterno.
El conocimiento del Señor de los sufrimientos y males de su pueblo.
El primer pensamiento que se le ocurre a la gente cuando está oprimido y afligido es: El Señor no hace caso; no tiene compasión; él no ayudará; mi juicio es pasado de mi Dios. Pero luego se siente que ese lenguaje es un lenguaje de impaciencia e injusticia. Y el alma piadosa descansa casi satisfecha bajo los golpes y el desprecio de los hombres, porque surge una convicción: todo lo sabe el Señor omnisciente y simpatizante.
I. DIOS, EN SU PROVIDENCIA, PERMITE A SU PUEBLO A SUFRIR Y A SUFRIR CALUMNIAS, REVOLUCIONES E INCORRECCIONES. Su resistencia a esto, de vez en cuando, es un hecho incuestionable. Y si hay un Dios, y un Dios como lo revela la revelación, es seguro que él sufre que su pueblo pase por muchas cosas que son dolorosas para la carne y la sangre.
II DIOS NO SIEMPRE Y DE INMEDIATO REMEDIA LAS ENFERMEDADES QUE SE ENCUENTRAN CON SU GENTE. El pensamiento se le ocurre a los oprimidos y perjudicados: ¿puede ser que él vea y escuche todo lo que se nos dice y se nos hace, sin ser merecidos por nuestra parte? Si lo hace, ¡qué misterioso es que él evita que sus manos nos venguen, que desconcierten a nuestros crueles enemigos!
III. EL RETARDO DIVINO NO ES PRUEBA DE INDIFERENCIA DIVINA. Cristo se paró en la cima de la montaña y, a la brumosa luz de la luna, vio a sus discípulos arrojados al lago, remando y remando, y muy hostigados. Pero los amaba, y si no los ayudaba de inmediato, había una buena razón para su retraso. A menudo los hombres piensan que Dios es descuidado porque su período de prueba es prolongado; pero en verdad la sabiduría y el amor son los motivos de todos sus actos e incluso de su aparente tardanza.
IV. DIOS ASI PRUEBA LA FE Y LA ESTABILIDAD DE SU PUEBLO Y LOS PREPARA PARA SU SALVACIÓN. Después de la tempestad tormentosa, ¡qué agradecido está el arcoíris! Después de la noche negra, ¡qué agradable es el amanecer! El mero contraste, sin embargo, podría aumentar la alegría, no explicaría la acción de Dios al probar a sus siervos. Pero hay fines morales que asegurar. Y el horno solo puede separar la escoria del oro. La tormenta sola puede intentar, provocar, perfeccionar, la fe del marinero y su confianza en el Señor que parece dormir.
Recompensa justa
Nuestra conciencia requiere y aprueba la justicia. Con demasiada frecuencia, nuestra debilidad está en peligro de albergar resentimiento y malevolencia. No es seguro, por parte de la mayoría de los hombres, esperar represalias sobre sus enemigos personales. Quizás el registro de los sentimientos de Jeremías no está destinado a ser tomado por una inculcación, o incluso un permiso, de tales imprecaciones sobre nuestros enemigos.
I. LA TIERRA SOBRE LA QUE SE INVOCA EL DIVINO JUICIO.
1. No fue un delito personal dado lo que sugirió tal clamor de venganza.
2. Fue la conducta abierta y deliberada de los hombres quienes actuaron en desobediencia y desafío a Dios, y con inhumanidad y barbarie hacia sus semejantes.
II EL TRIBUNAL AL QUE SE REFIERE LA CONDUCTA DE LOS MALVADOS.
1. No el tribunal falible de justicia humana o la retribución humana.
2. Pero el tribunal de la equidad divina, en el que nadie recibe el bien por el mal, en el que se escucha toda súplica para mitigar la sentencia, y de la cual nadie puede partir con una queja en los labios.
III. EL PROPÓSITO PARA EL QUE SE IMPLICA LA RETRIBUCIÓN.
1. No para la satisfacción de los sentimientos vengativos.
2. No para la exaltación de los oprimidos a expensas del opresor.
3. Pero por la pronta liberación del pueblo agraviado y acosado de Dios.
4. Por el avance de la causa de Dios sobre la tierra. Por el honor del glorioso Nombre de Dios. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" - T.
HOMILIAS DE D. YOUNG
La suma de una experiencia terrible.
Este capítulo, sin duda, debe tomarse como la expresión de los propios sentimientos de Jeremías, sentimientos inducidos por el continuo estrés y la dificultad de su vida. A través de los primeros diecisiete versos alude a algún oponente y atormentador continuamente frustrando todos sus propósitos, no por un solo momento dejándolo libre. ¿Debemos suponer, entonces, que el profeta realmente creía que todas estas experiencias adversas provenían de un agente que tenía planes especiales contra él? ¿o solo estaba tratando de hacer más contundente la historia de sus sufrimientos? Sin embargo, esto debe resolverse, algo de nuestra dificultad se elimina cuando encontramos, al llegar al versículo 18, esta clara referencia a Jehová: "Mi fortaleza y mi esperanza han perecido del Señor". Estas palabras las podemos tomar para marcar el punto más bajo en hablar de manera imprudente y desaconsejada. Dan una especie de confesión en cuanto a qué miembro mortal puede convertirse la lengua en horas de sufrimiento. Lo que solo sentimos como la realidad se toma como la realidad, mientras que la realidad puede ser inmensamente mejor. El profeta vino a hablar de una manera más digna y vivió para admitir que, en lo más profundo, descubrió cuál era realmente la disposición de Dios hacia él. Observe cómo el profeta cometió un doble error.
I. DIJO SU FUERZA Y LA ESPERANZA FUE PECADA. Sin embargo, estas cosas, incluso cuando se componen de elementos puramente naturales, no se destruyen tan fácilmente. Incluso con toda la debilidad que pertenece a la naturaleza humana, hay una inmensa fuerza en ella. Después de una larga vida, los hombres se preguntan cómo mirar hacia atrás y ver lo que realmente han logrado y la tensión que han sufrido. Si bien podemos estar alarmados en medio de nuestros problemas y vicisitudes, Dios mira de manera muy diferente, sabiendo cuánta fuerza hay para superarlos. Los recursos de nuestra propia naturaleza tienen que ser desarrollados, y los recursos de la gracia conectados con ellos. Luego, cuando se saca la fuerza, la esperanza surge naturalmente al mismo tiempo. Apenas hay mayor peligro en la vida que actuar a partir de las conclusiones que nos acuden en un estado de ánimo sombrío.
II DIJO SU FUERZA Y LA ESPERANZA FUE DESPEDIDA DE DIOS. De Dios. ¿Cómo llegó a decir algo así, o incluso a pensarlo por un momento? Probablemente porque no se había acordado lo suficiente de lo que realmente es el favor de Dios. Para ese Dios que tiene todo el poder, nada hubiera sido más fácil que haber hecho que el camino del profeta fuera agradable y directo. Pero, ¿dónde habría sido la ganancia en eso? Lo que realmente quería era que, cuando Jeremías se quedara solo, desprovisto de consuelo terrenal y se quedara, debería ser llevado a un estado mental en el que pudiera decir: "Aunque parezco solo, y en mi soledad débil y sin esperanza, aún así yo no estoy solo, porque el Dios que me hizo profeta está conmigo de maneras que mis innumerables enemigos no pueden comprender. "- Y.
Cómo la esperanza surge de las profundidades de la desesperación.
Este enunciado debe contrastarse con el de Lamentaciones 3:18. Allí el profeta dice que la esperanza ha perecido. Aquí tiene esperanza, basada en un "por lo tanto" y fortalecido por una actitud mental resuelta. Por lo tanto, se nos ayuda a obtener una explicación de su depresión pasada o, como podríamos llamarlo, desesperación. Se nos ayuda a distinguir entre las realidades Divinas permanentes y la forma en que nuestro estado de ánimo las colorea u oculta. ¿Cómo es que, entonces, el profeta puede llegar a una resolución tan inspiradora? Dos cosas se deben notar.
I. ESTA ESPERANZA VIENE CONSIDERANDO LAS COSAS CORRECTAS. El profeta dice: "Esto lo recordaré en mi mente" o "lo tomo en serio". Esto, es decir, las cosas que él menciona más adelante en el capítulo. Dijo que lo habían llevado a la oscuridad y al encierro. Que lo hubieran guiado era solo su propia forma de decirlo; El punto importante a tener en cuenta es que se metió en tanta confusión mental, tanta preocupación por los males poderosos, como para no poder ver la vida en su conjunto. La oscuridad había cubierto la graciosa verdad, o las nubes se habían levantado entre ella y su visión espiritual. Podemos llegar fácilmente a las conclusiones más melancólicas si solo determinamos cerrar ciertas consideraciones de la mente. Tenga en cuenta también que, como la satisfacción de la esperanza proviene de considerar las cosas correctas, la ilusión proviene de dejar que la mente se concentre exclusivamente en las equivocadas. Y lo que es cierto de la producción de esperanza satisfactoria es cierto de otros estados mentales satisfactorios. De modo que los hombres pueden pasar de la incredulidad a la fe más firme y fructífera, y del egoísmo al amor.
II ESTA ESPERANZA VIENE DE CONSIDERAR LAS COSAS CORRECTAS EN EL ESPÍRITU CORRECTO. Como se puede expresar la expresión, debe haber "una toma en serio". La pérdida de la esperanza proviene de tomar en serio el lado triste de la vida humana. Las mismas cosas están, por supuesto, ante todos nosotros. Hay suficiente miseria misteriosa en el mundo para oprimir a cualquier corazón humano que no piense en otra cosa, pero junto con esto deberíamos tener ante nosotros, como cosas que deben investigarse con toda seriedad, los grandes hechos de la revelación amorosa de Dios. en Cristo Jesús, la resurrección de Jesús, considerada correctamente, dará una esperanza arraigada muy por debajo de los poderes más descompuestos de este mundo. No es suficiente colocar los grandes hechos ante nosotros; deben ser tratados como muy queridos y necesarios para el corazón, —Y.
Lamentaciones 3:22, Lamentaciones 3:23
Las inquebrantables compasión de Jehová.
De hecho, aquí hay una retractación completa de la falsedad imprudente registrada en Lamentaciones 3:18. El que había insinuado que Dios era un Destructor, que se deleitaba, por así decirlo, en reducir a sus hijos a la desesperación, ahora se encuentra glorificado en el mismo Dios que el gran Conservador, el único Guardián efectivo de la existencia y la paz del hombre.
I. TENGA EN CUENTA LOS PODERES DESTRUYENTES QUE PRESENTAN LA VIDA HUMANA Las misericordias de Dios son la única garantía contra nuestro consumo. ¡Cuán grandes, entonces, deben ser los peligros de la vida! Jeremiah no tenía nada que hacer sino mirar hacia atrás en su propia experiencia, y luego se maravillaría al pensar que había llegado tan lejos. Piense en la forma vívida en que Pablo resumió los peligros de su vida. De hecho, es cierto que hacemos bien en no pensar demasiado en tales peligros. Toda la comodidad se quitaría de la vida si pensáramos demasiado en ellos. Pero ahí están, y llegan los momentos en que es útil pasarlos ante la mente. Y especialmente debemos notar esos peligros que son peligros porque tienen tentación en ellos. Uno de los mayores peligros de la vida es hacer una estimación inadecuada de los peligros. El mayor de todos los peligros es ser falso a la verdad y la bondad por el bien de la vida o incluso de la prosperidad temporal. Nuestras pasiones, nuestros temores y nuestro orgullo están listos para unirse con el gran enemigo de Dios y de la humanidad.
II TENGA EN CUENTA LA ÚNICA DEFENSA ADECUADA CONTRA ESTOS PODERES DESTRUYENTES.
1. Esa defensa se encuentra en Jehová. Solo con él está el poder y el poder necesarios para hacer las provisiones necesarias. El hombre es ignorante y prejuicioso, continuamente va por el camino de la muerte, bajo la firme convicción de que es el estilo de vida. Si Jeremiah se hubiera quedado solo, para su propia prudencia y sus propias nociones de seguridad, lo más probable es que hubiera sido un hombre muerto en poco tiempo después de haber comenzado a profetizar. La verdadera sabiduría es ponernos en manos de Dios. Entonces el camino del deber se convierte en el camino de la seguridad. Ya no nos engañan las apariencias. Sufrimos del menor peligro y escapamos del mayor. Descubrimos cuán cierto es que un hombre puede perder su vida y, sin embargo, en el mismo momento en que lo encuentra.
2. Se insiste especialmente en la compasión y la fidelidad de Jehová. Preguntamos constantemente por qué los hombres hacen cosas, y qué motivos están en el fondo de sus acciones. Y debemos preguntar lo mismo con respecto a Dios. De lo hecho, podemos levantarnos para comprender el corazón del hacedor. Y luego, sabiendo cuál es su personaje, podemos calcular con confianza qué tipo de cosas hará en el futuro. Las misericordias de Dios son nuevas cada mañana: luz después de la oscuridad, fuerza después del sueño, vida consciente con todas sus grandes dotaciones después de horas de inconsciencia. Y grande es su fidelidad. Las irregularidades y los olvidos del procedimiento humano no se encuentran en los tratos de Dios. Y esta es solo la responsabilidad que nos llega de todos los logros de la ciencia, que cuanto más profundicemos en la constitución del universo, más nos impresionará la grandeza de la fidelidad de Dios.
Los que tienen a Jehová por su porción.
I. CADA HOMBRE TIENE SU PORCIÓN. Lo que es su capital, lo que constituye sus recursos, y de lo que tiene que construir los resultados de su vida. Era natural que un israelita hiciera una gran cantidad de porciones. Israel tenía una porción, divinamente asegurada y maravillosamente llena de las materias primas de la riqueza. Cada tribu tenía su porción, dada por sorteo, de modo que no había motivo de queja, y así, a cada hogar a su debido tiempo, llegó una porción. En Israel, como en cualquier otra nación, estaban los ricos y los pobres, aquellos con grandes posesiones y aquellos que no tenían nada. Por lo tanto, hay desigualdades, y no menos importantes son las que están inherentes a la constitución del individuo. Nuestra porción depende, no de lo que poseemos legalmente, sino de lo que tenemos la energía y la habilidad para usar. El mayor de los recursos naturales de un hombre está en sí mismo. De lo contrario, puede sentarse entre grandes posesiones que no le son más útiles que sus tesoros para un avaro.
II CADA HOMBRE TIENE EN SU PROPIO PODER ELIMINAR LAS DESIGUALDADES DE SU PORCIÓN. Jeremías nos muestra cómo. Cualquiera que haya sido su parte natural, casi se había desvanecido por el odio de su gente e incluso de su propio conocido. Tampoco debemos olvidar que estaba hablando en medio de una tierra desolada. Muchas porciones se habían ido y dejaron a sus dueños sin saber qué camino tomar. Pero ahora Jeremías nos asegura sus propios recursos y nos aconseja dónde buscarnos, diciendo: "Jehová es mi porción". Por lo tanto, aparta la mente de la mera propiedad externa. El carácter terrible de toda mera riqueza externa es que solo hay una gran parte de ella y, por lo tanto, solo en proporción a medida que algunos se enriquecen, otros deben volverse pobres. Además de lo cual hay que considerar ese momento en que las riquezas tomarán alas y huirán, y ese momento aún más serio en el que la carne y el corazón fallarán. Así vemos que la queja sobre las desigualdades de la vida tiene más plausibilidad que fuerza. Por fin, todas las porciones puramente naturales se reducen a la misma vanidad, y el hombre que confía en ellas ha perdido su tiempo y se ha ganado las más profundas decepciones. Sea lo que sea lo que nos falte, no es necesario que nos falte esa porción que consiste en las promesas que Dios hizo a los que realmente confían en él.
III. LA CONSECUENCIA DE TENER A DIOS POR UNA PORCIÓN. La vida está llena de esperanza. Un hombre solo puede esperar según su porción. Si su pasión está en este mundo, su esperanza odiará al personaje correspondiente; mientras que si su porción está realmente en Dios, su esperanza participará de la elevación y plenitud necesarias de su porción. Dios se encarga de que aquellos que son realmente suyos tengan un sentimiento en sus corazones que los haga esperar un futuro siempre mejor que el presente. Somos salvados por la esperanza. El proceso aún está lejos de completarse, pero es nuestro derecho alegrarnos de que estemos en manos de Aquel que hará que la salvación se complete en su propio tiempo.
Lamentaciones 3:25, Lamentaciones 3:26
La bondad de Dios para los esperanzados y los pacientes.
La bondad de Dios es una cosa; que se haga manifiesto a los hombres para que puedan obtener consuelo de él, se abandona otro. Los hombres malos nunca verán a Dios como bueno. Al no ser buenos ellos mismos, al no tener sentimientos amables, generosos y desinteresados hacia los demás, nunca pueden llegar a mirar a Dios desde el punto de vista necesario para obtener una manifestación de su bondad. Por lo tanto, notamos
I. CÓMO LA BONDAD DE DIOS APARECE A LOS QUE SE COMPORTAN DE FORMA CORRECTA. Lo primero que se requiere es creer que Dios es bueno, por mucho que se oculte su bondad, y por muy difícil que sea la experiencia de la vida. No debemos contentarnos con decir: "Quizás algo bueno vendrá de alguna manera". Pero más bien, digamos: "La manifestación de la bondad dependerá de nuestra preparación". Debemos esperar, por así decirlo, tenemos que tomar nuestro turno. Cuando se siembra la semilla, se debe esperar la cosecha porque Dios podría darnos ciertas cosas buenas de inmediato, pero no las mejores. El niño no puede recibir las cosas del hombre. El sirviente solo puede obtener su recompensa cuando se completa su servicio, y eso de una manera digna. Entonces, además de esperar, hay búsqueda. No hay una actitud adecuada hacia Dios sin una combinación de lo pasivo y lo activo. Dios ha hecho de la excelencia en el conocimiento verdadero el resultado de un esfuerzo extenuante y prolongado.
II EL GRAN LOGRO EN TODO TIEMPO DE PROBLEMAS ES TENER UNA MEZCLA DEBIDO A LA ESPERANZA Y LA PACIENCIA. Jehová puede salvar, si solo tenemos lo que se puede llamar presencia espiritual de la mente. Si decimos: "Debo deshacerme de mis problemas ahora, o inmediatamente abandonaré la lucha, entonces, de hecho, la posibilidad de salvación se retira a una inmensa distancia. Lo que se quiere es que debemos poner todos nuestros más altos intereses en la mano de Dios, y luego habla en silencio sobre nuestras oportunidades diarias de servirlo. Cuando el pasajero se embarca al principio de un largo viaje, confía por completo en el capitán, y por lo tanto espera y espera en silencio el viaje a llega a su fin. A través de todos los peligros del mar, solo puede esperar y esperar en silencio, sabiendo que el capitán del barco es el único que puede protegerse contra los peligros. Y así, en el viaje de la vida; no podemos acortarlo, no podemos determinar cuáles serán sus circunstancias, pero podemos ponernos en manos del gran Guido. Él cuidará de nuestra seguridad si solo cuidamos nuestra parte en la realización de su trabajo. nuestra regla. Es muy probable que digamos tonterías en nuestra crítica de t Las formas divinas, y por lo tanto es bueno guardar silencio. Pero mientras estamos en silencio, podemos pensar mucho. Ese es un buen consejo del salmista: "Comunícate con tu propio corazón ... y quédate quieto". Es a través de cuestionamientos internos y descontento con las tradiciones recibidas que debemos llegar a la cómoda verdad. Al final. Pero si seguimos hablando es muy probable que descompongamos y engañemos a los demás. Los estados de ánimo en los que dudamos, tenemos miedo y estamos cansados, debemos hacer todo lo posible para mantenernos a nosotros mismos.
La disciplina de la juventud.
Recuerde lo temprano que Jeremías fue llamado a profetizar. Al principio dice: "¡Ah, Señor Dios! He aquí, no puedo hablar, porque soy un niño" (Jeremias 1:6). Tuvo que soportar el yugo en su juventud, y sin duda esto hizo mucho para adaptarse a una vida útil y bien controlada después. La comparación, por supuesto, es clara. Se podría poner un buey debajo del yugo cuando era bastante joven, y luego, aunque la restricción sería molesta por un tiempo, al final la sensación de restricción desaparecería y el yugo se convertiría en una segunda naturaleza; mientras que si nunca se hubiera probado un buey con el yugo hasta que esté completamente desarrollado, lo más probable es que no lo acepte de una manera dócil y útil. Existe esta diferencia entre el buey juvenil y el ser humano juvenil, que el buey juvenil está completamente en manos de su amo, mientras que el ser humano juvenil tiene su propia elección. Porque no consideramos que el yugo signifique principalmente las circunstancias externas de la vida. El yugo es lo que tomamos sobre nosotros mismos, ya que es lo correcto y varonil. La abnegación es un yugo. El esfuerzo necesario para formar hábitos correctos es un yugo. La subordinación del presente al futuro, de lo inferior a lo superior, de lo humano a lo Divino, es un yugo. No es que dejemos las circunstancias externas completamente fuera de discusión. Los hombres que tuvieron tiempos difíciles cuando eran jóvenes han llegado a estar agradecidos, después de años, por esas limas muy duras. Es mejor ser huérfano que ser hijo de padres que tienen los medios y la disposición que los hacen generosamente indulgentes. Solo tenga en cuenta que las circunstancias externas no tienen en sí mismas ningún poder de disciplina. Los materiales de un yugo podrían usarse para hacer algo más. La decisión recae en nosotros. Uno puede hacer un yugo de prosperidad y circunstancias favorables, mientras que otro se irrita y se enfurece ante la adversidad para empeorar cada día.
Los buenos propósitos de Dios para causar dolor.
Todo esto es el lenguaje de la esperanza y continúa naturalmente lo que se dice en Lamentaciones 3:21 y Lamentaciones 3:24. La existencia de problemas actuales ejerce presión sobre el corazón, pero junto con él existe la seguridad de la liberación futura. Observe, entonces, ciertas admisiones, junto con las calificaciones de vítores que las acompañan.
I. EL SEÑOR LANZA. Hay una interrupción de los signos de su presencia. Los enemigos se salen con la suya y, lo peor de todo, los profetas no encuentran visión del Señor. Él no está hacia Israel como solía ser. Pero entonces, ¡qué calificación entra! No para siempre De hecho, el rechazo solo enfatiza la recuperación. El desecho no debe tomarse demasiado literalmente. Dios no desecha como lo hacen los hombres. Desechan y no desean traer de vuelta o, si lo desean, descubren que no pueden. Cuando Dios se retira, aunque hay un sentimiento de separación, y se pierde algo que no se gana con ningún esfuerzo, la verdad es que en Dios incluso el náufrago vive y se mueve y tiene su ser. Dios rechaza a los hombres, por así decirlo, para que puedan darse cuenta de su debilidad y su verdadero estado, y luego, cuando hacen el descubrimiento completo, la mano de Dios se extiende para restaurar.
II EL SEÑOR CAUSA DUELO. Gran pena, dolor del cuerpo y dolor del corazón, debe haber venido de la partida. Y no sirve de nada hacer buenas distinciones entre que Dios causa dolor y lo permite. Realmente no sabemos mucho sobre las causas del dolor, y puede ser que le atribuyamos a Dios mucho de lo que nosotros mismos producimos. Lo único claro es que Dios muestra una multitud de misericordias. Para la mayoría de nosotros, una multitud de misericordias llegaron antes de que hubiera dolores, y las misericordias permanecen a través de los dolores, a pesar de que a veces se eclipsan mucho. Podemos estar equivocados al atribuir la imposición de dolor a Dios, obstaculizado como lo hacemos con demasiada frecuencia por las concepciones de épocas anteriores. Pero nunca podemos estar equivocados al glorificar a Dios por la multitud de sus misericordias. Podemos estropear y maltratar las misericordias y, por lo tanto, causar dolor, pero las misericordias no las podemos obtener por nosotros mismos. Nuestra muy mala acción hace que surjan nuevas misericordias a la vista. Son muchos, y cada uno de ellos es una gran profundidad de amor y sabiduría.
III. EL SEÑOR AFECTA A LOS HIJOS DE LOS HOMBRES. Esto no es más que decir lo que ya se ha dicho. Lo nuevo es la calificación. No lo hace de buena gana. La distinción es clara entre la lesión infligida con malicia y la lesión infligida con renuencia. Ha habido, y, ¡ay! todavía hay demasiados que ponen todo su corazón en lastimar a otros. Su fin es causar dolor; mientras que el fin que Dios tiene en mente es eliminar las causas del dolor. El cirujano no inflige dolor voluntariamente; lo inflige porque no puede evitarlo; y, por lo tanto, da la bienvenida y utiliza al máximo al agente que trae la inconsciencia mientras realiza su operación.
Acercarse a Dios con sinceridad.
I. LA ASCERTACIÓN DE NUESTRO VERDADERO ESTADO. Tal es la exhortación de Lamentaciones 3:40. En general, hablar de quejarse es el estallido apresurado del pensamiento superficial, si, de hecho, tales operaciones flojas de la mente son dignas de llamarse pensamiento. La búsqueda es sobre todo necesaria. Debajo de la superficie con la que nos contentamos con demasiada facilidad hay profundas posibilidades del bien y del mal. Tenga en cuenta la figura aquí empleada. En cierto modo, estamos más avanzados hoy que ayer. No hay que quedarse quieto. De esta manera, se nos insta a buscar e intentar, preguntando a dónde va, quiénes son nuestros predecesores, nuestros líderes, nuestros compañeros. Luego observe el resultado de todas nuestras búsquedas y pruebas. El camino es uno en el que Dios no lo es. Camina de otra manera y, por lo tanto, debemos recurrir a él. Solo se considera posible un resultado de una búsqueda real. El hombre sin Dios que aún concluye que todo está bien, en verdad ha dejado los asuntos más importantes sin explorar.
II EL REGRESO A DIOS DEBE SER UN REGRESO REAL. Tal vez, había habido un levantamiento abundante de las manos por parte de muchos, sin levantar el corazón. Pero muchos más ni siquiera habían levantado las manos. No debemos decir que la postura y el gesto son meras tonterías. Para Dios, por supuesto, el mero gesto en sí mismo no puede importar nada, pero de sus asociaciones puede importar mucho. La oración al invisible y espiritual es una cosa tan difícil que podemos recibir toda ayuda. Aún así, lo mejor es levantar el corazón. Levántalo, lleno de gratitud, humildad, arrepentimiento, sumisión.
III. UNA SUGERENCIA DE LA GRAN DIFICULTAD QUE HAY QUE SUPERAR. Dios no ha perdonado. Por un lado hay transgresión y rebelión; Por otro lado, Dios se enojó con todo esto. Y lo que se quiere es que Israel vea la transgresión como transgresión, la rebelión como rebelión. Aquí estamos en medio de la confusión de la vida, y no vemos que, a pesar de la peor forma en que nos afecta esa confusión, somos nosotros mismos responsables. Con un corazón humilde y arrepentido, tomando conocimiento continuo de la voluntad justa de Dios, podríamos cabalgar como en un arca sobre ese diluvio que abruma a los demás. Pero con orgullo y egoísmo en nuestros corazones somos fuertes contra todas las fuerzas de mejora. No llegaremos a Dios para que en él tengamos primero perdón y luego seguridad, paz y bendición.
El ojo y la vida.
"Mi ojo afecta mi corazón". Más correctamente, "Mi ojo palidece mi alma o mi vida". es decir, lo que veo, es tan melancólico, que se aprovecha de mi mente y mina mi salud. Nota-
I. EL EFECTO DE LOS SENTIDOS EN LA VIDA. El ojo es más que un instrumento óptico. El efecto producido por la imagen en la retina depende de quién es el que ve y qué es lo que él ve. La edad, la educación, las peculiaridades de la experiencia marcarán la diferencia. El ejercicio mismo de los sentidos evidentemente tenía la intención de dar placer. Existe correspondencia entre el ojo y lo bello y lo sublime en la naturaleza; entre el oído y sonidos melodiosos y armoniosos; y, sin embargo, puede interponerse una experiencia peculiar, de modo que ya no habrá belleza en lo bello, melodía en lo melodioso. Lo que obtengamos del ejercicio de nuestros sentidos dependerá de lo que traigamos. El profeta vio la desolación a su alrededor, donde una vez hubo vida llena y próspera. ¿Qué podía hacer él, pero sentir como si un corazón roto fuera el final de sus pensamientos? Pero los spoilers mirarían la escena de manera diferente, porque para ellos era el lugar de enriquecimiento y triunfo.
II COMPENSACIONES POR LA PÉRDIDA DE SENTIDO. La pérdida de visión es un asunto serio para alguien cuyo intelecto está lleno de vida y actividad, parece haber sentido Milton, a juzgar por sus conmovedoras referencias a su ceguera en su poesía. Pero esto hace que sea aún más necesario recordar el otro lado. Los ciegos tienen exenciones de algunos dolores. No ven las dolorosas vistas de las calles: el borracho, los mendigos harapientos, los rostros cansados, cansados de la lucha incesante por un puesto o un medio de vida. Pueden adivinar gran parte de los problemas del mundo, pero muchas de las manifestaciones de esos problemas solo se conocen cuando se les dice. Hacemos bien en tener en cuenta y estimar correctamente las compensaciones por pérdidas naturales.
III. RESPONSABILIDAD POR EL USO CORRECTO DE NUESTROS PODERES NATURALES. La expresión del profeta aquí indica que estaba en el camino correcto. Haber visto una escena de este tipo con indiferencia o solo un leve pesar habría argumentado un estado mental muy equivocado. Seguramente, en el juicio, la pregunta para muchos será: "¿Qué uso le hiciste a tu vista? ¿Recogiste impresiones que te hicieron sentir cuán profunda es la enfermedad espiritual del mundo, cuán seguro es que solo Cristo puede hacer que la vista sea tan profunda?" mundo mejor? Y además, ¿prestaste ayuda práctica para acercar a los hombres al poder salvador de Cristo? " En este punto, será mejor en el día del juicio para muchos ciegos que para aquellos que han atravesado el mundo herido con los dos ojos abiertos y, sin embargo, como si no vieran, —Y.
Jeremías llamando desde la mazmorra.
Esta no es una mera figura para una gran extremidad, como nos hacen sentir cuando leemos Jeremias 38:1, de las profecías. No fue en medio de la simple moderación que el profeta lloró, sino de las profundidades espeluznantes, más peligrosas, dolorosas y desagradables. Nota-
I. EL PONER EN EL DUNGEON. Dios no extiende su mano para evitar que sus siervos sean puestos en circunstancias tan terribles que Él mira mientras son llevados a prisión e incluso a la muerte. Porque hay que enseñar una lección con respecto a las limitaciones del poder humano. Los enemigos de Jeremías podrían decirle, mientras se encontraban en el pozo miry, "¿Dónde está ahora tu Dios?", Pero esto se debió a que estimaron el favor de Dios para los hombres de acuerdo con la presencia o ausencia de ciertas cosas externas. El favor de Dios no se muestra al preservarnos en ciertas posesiones externas. Incluso la vida puede tener que ser cedida por su bien. Dios no interfiere milagrosamente, incluso con la conducta de los hombres malvados, a menos que haya una razón muy especial. Lo que él dice es: "Realmente estarás a salvo de lo que los hombres puedan hacer". El que permitió que mataran a su Hijo, entonces se abrió de par en par, para que ningún hombre pueda cerrarlo, la puerta que conduce a la vida eterna.
II EL SALIR DEL DUNGEON. Esto fue en respuesta a la oración. Y la oración provenía de un espíritu de confianza que ninguna tristeza e incomodidad del pozo podrían destruir. Si Jeremías se hubiera permitido decir que su conjunción con Jehová había sido una mera ilusión, entonces podría haberse quedado en el pozo. E incluso con toda su fe, podría haber quedado en el pozo. Pero entonces habría habido una clara garantía de que la muerte era mejor que la vida. Y, de hecho, es probable que, si Dios hubiera permitido que su siervo saliera del mundo a manos de sus enemigos, podría haberse librado de una gran cantidad de dolor y pena. Lo que debe tenerse en cuenta en estos asuntos no es la facilidad actual del individuo, sino la mejor manera en que su vida puede ser utilizada para el bien de los hombres y la gloria de Dios. Las prisiones no son prisiones, los pozos no son pozos, si Dios elige dar a sus siervos libertad y continuar con ellos su vida natural. De una forma u otra, saca a sus sirvientes del horrible pozo y del miry clay.
Jeremías y sus enemigos.
I. EL PROCEDIMIENTO DE ESTOS ENEMIGOS. El espíritu de venganza está en sus corazones. Jeremías ha hablado constantemente contra ellos lo que Jehová le había dicho que dijera. Saben el idioma en que han sido descritos. Era, por supuesto, justo lo que se esperaba que los hombres malos atesoraran propósitos vengativos. Y Jeremías tuvo que soportar la conciencia de esto: la conciencia muy dolorosa de que él era la causa, por inocente que fuera, de mostrar las peores pasiones en los corazones de los demás. Este espíritu de venganza se manifestó de dos maneras.
1. Reproche. Fue llamado todo tipo de nombres, sostenido a la burla y la ejecución. De hecho, tuvo que reprochar, pero luego hubo una medida y dignidad en las palabras que empleó. Sus reproches estaban destinados a llamar a los reprochados al arrepentimiento. Pero los reproches de sus enemigos significaban un peligro inmediato para él: el peligro de la población, por un lado, y las autoridades, por el otro.
2. Trazado. La sociedad estaba solo en el estado cuando los complots podían llevarse a cabo con éxito. Jeremías no hizo un enemigo o unos pocos enemigos, sino muchos. Eran hombres malvados, y sin duda tenían subordinados listos para entregar cualquier astucia que estuviera ocurriendo.
II La creencia de Jeremías de que el ojo de Dios estaba sobre estos enemigos. "¿Lo has visto? Es un gran asunto sentir que Dios tiene su ojo en toda la maldad humana. Podemos sufrir mucho de ella, y aun así ver solo una muy pequeña parte de lo que él ve. Siempre estamos llegando a extremos, exagerando o paliando, magnificando la realidad o disminuyéndola. Observamos las cosas demasiado en referencia a nuestro ser individual, y según nos conciernen. Pero Dios ve las cosas como realmente son, en todas sus relaciones y posibilidades. Algunas cosas son peores de lo que los pensamos, otros mejor. Y entonces podemos sentir que toda la maldad se mantiene dentro de límites relativamente inocuos, la travesura solo llega al exterior de lo que es atacado, porque el mismo Dios que mira al malvado mira al bien al mismo tiempo hora.
III. La oración de Jeremías. (Versículos 64-66.) La vehemencia, el casi salvajismo de estas palabras nos asombran. Pero entonces, no debemos esperar la gentileza de un cristiano de un viejo profeta judío. No estamos obligados a justificar cada petición de los siervos de Dios. Tenemos que distinguir entre el profeta sacado de sí mismo por inspiración y el hombre de pasiones similares con nosotros mismos, que tiene que pasar por una larga disciplina antes de poder orar como debe orar. Podemos sentir aquí que una espera silenciosa en Dios hubiera sido mejor que cualquier imprecación de venganza, y sin embargo, al mismo tiempo, debemos absolver a Jeremías de algo como malicia personal. Deseaba que los impíos fueran recompensados de acuerdo con el trabajo de sus manos. Los malvados deseaban que Jeremías fuera tratado de acuerdo con la ferocidad de sus propios corazones.
La música de los malvados.
I. LOS PLACERES DE LOS MALOS HOMBRES. Los gustos musicales son, por supuesto, independientemente del carácter moral. Hay ciertas cualidades originales tanto en el ojo como en el oído que permanecen y exigen satisfacción, sea cual sea el carácter moral. Si una persona con gustos musicales se convierte en cristiano, entonces su cristianismo puede ser mejor para su música, o posiblemente, si no tiene cuidado, puede empeorar. Por otro lado, si una persona con gustos musicales se convierte en un hombre totalmente egoísta y autocomplaciente, entonces la música se convertirá en el instrumento de todo lo que es malo. Y así descubrimos que se ha encontrado una gran excelencia en las artes entremezclada con la más grosera desidia. Los hombres no son necesariamente mejores porque el intelecto y los gustos han sido cultivados. El único poder que, para poder trabajar, debe mejorar a los hombres es el Espíritu Santo de Dios, y donde está trabajando, cosas como la música y las imágenes pueden ser bienvenidas para dar belleza adicional.
II UNA TENDENCIA MALIGNA EN LOS PLACERES DE LOS MALOS HOMBRES. Los hombres malos deben ser obstaculizados y frustrados por los buenos, y cuando los malos obtienen algún tipo de triunfo temporal sobre los buenos, lo convertirán en una causa de exultación. Para algunos corazones degradados y amargados, es grande el placer de dar dolor. Este es el peligro de los satíricos. Los grandes dones intelectuales y los poderes de expresión literaria se concentran en unos pocos versos pulidos, que duelen el tema de ellos toda su vida. No existe un instrumento adivinador que el dolor como un medio para un fin, pero seguramente ese corazón está prendido fuego del infierno que puede hacer que el dolor sea un fin en sí mismo: Y.
El principio de retribución.
Cualesquiera que hayan sido los sentimientos en el corazón del profeta, en todo caso, establece algo como un principio sobre el cual espera que Dios actúe al tratar con los malvados. No es porque los odie, o porque lo hayan lastimado, que quiera que sufran, sino porque lo han hecho mal. Además, quiere verlos tratados de acuerdo con el mal que han hecho. Quizás deberíamos considerar esta cuestión de la recompensa aparte de que se haga una cuestión de oración. Uno no quisiera considerarlo como una petición deseable en cualquier oración, para que los malvados sean tratados de acuerdo con su maldad. La ley de Dios asegurará todo lo que sea necesario, y podemos confiar en el funcionamiento de esa ley. Los hombres serán recompensados de acuerdo con el trabajo de su mano, solo esta expresión, "el trabajo de su mano", debe tomarse con un significado muy liberal. Lo que el corazón de los propósitos malvados, su mano generalmente lleva a cabo en cierta medida, y sin embargo, se deben hacer muchas calificaciones. Ir literalmente de acuerdo con el trabajo de la mano sería tratar con demasiada severidad en algunos casos, demasiado indulgente en otros. Tenemos que inferir el corazón de la mano, y nuestro cálculo de motivos es muy áspero y listo. El derecho humano, tratando de ser justo y adecuado, no es injusto y cruel. Estamos tan bajo la influencia de las cosas vistas y temporales que un castigo solo parece real cuando podemos verlo en funcionamiento, manifestado a todos. Nuestra confianza debería ser más bien que Dios ha hecho las cosas por su propia naturaleza que un corazón malvado se vuelve miserable. Todo lo que un hombre siembra, cosecha. Pero también hay otra cosa a considerar, y es que Dios deja espacio para el arrepentimiento. El que siembra arrepentimiento cosechará perdón y renovación de corazón. No podemos deshacer las obras de nuestras manos, pero Dios puede sacar el bien del mal.