Comentario Biblico del Púlpito
Lamentaciones 4:1-22
LOS SUFRIMIENTOS DE JERUSALÉN; NO HAY CLASE EXCEPTO. EL TRIUNFO DE EDOM.
EXPOSICIÓN
¡Cómo se oscurece el oro! ... las piedras del santuario, etc. "¡Ay de las tristes vistas de la captura de Jerusalén! El oro más fino ha perdido su brillo ahora que el fuego de Nabuzar-adan () ha pasado por encima y las piedras preciosas, consagradas a Jehová, han sido arrojadas a la calle abierta!" No es que la última parte de esta descripción pueda corresponder a un hecho literal. Ninguna de las joyas sagradas habría sido tratada con tanta indiferencia. La expresión debe ser tan figurativa como la paralela, "arrojar perlas antes que los cerdos", en Mateo 7:6. Las piedras preciosas son los "hijos de Sión", que se comparan con el "oro fino" en Mateo 7:2, precisamente como lo están en Zacarías 9:16 (comp. Zacarías 9:13," Tus hijos, oh Sión ") a" las piedras de una corona ". Se llaman "piedras del santuario", en alusión, tal vez, a las piedras preciosas empleadas en la decoración del templo según 1 Crónicas 29:2 y 2 Crónicas 3:6. Pero también podemos traducir piedras sagradas, lo que se adapta mejor al uso figurativo de la frase. Sin embargo, quienes adoptan la interpretación literal, explican "las piedras del santuario" de las piedras talladas de la tela del templo, que se describen como "costosas" en 1 Reyes 5:17. Pero, ¿cómo puede un poeta haber representado al enemigo sacando estas piedras y tirándolas a la calle? Por otro lado, en una lamentación anterior se nos dice expresamente que los niños pequeños "se desmayaron por el hambre en la parte superior de cada calle" (Lamentaciones 2:19).
Los preciosos hijos de Sion; es decir, no solo la nobleza, sino el pueblo de Judá en general. Es innecesario (como los intérpretes literales de Lamentaciones 4:1 están obligados a hacer) alterar b'ne (hijos) en bātte (casas) o 'abne (piedras). La comparación de hombres con vasijas de alfarero es familiar para los escritores hebreos (comp. Isaías 22:24; Isaías 45:9).
Los monstruos marinos; más bien, los chacales (tanino, la forma aramea del plural para tannim). Cruel, como las avestruces en el desierto. Entonces, en Job (Job 39:14) se dice del avestruz que ella "deja sus huevos en la tierra, los calienta en polvo y olvida que el pie puede aplastarlos o que la bestia salvaje pueda rómpelos. Ella se endurece contra sus pequeños, como si no fueran de ella ". La descripción es literalmente cierta, si agregamos un detalle no mencionado por el poeta sagrado. Los huevos destinados a la eclosión se depositan en un orificio de nido rayado en la arena, pero hay otros huevos puestos, no en la arena, sino cerca de ella, aparentemente abandonados. Sin embargo, estos huevos no están expuestos a una simple estupidez, aunque a menudo son víctimas de la violencia. "Están destinados a la alimentación de los jóvenes recién nacidos, que en distritos estériles al principio encontrarían dificultades para obtener alimentos".
Se lo rompe a ellos. El pan judío, que consiste en pasteles redondos u ovalados.
Los que se alimentaron delicadamente, etc., es decir, lujosamente. La representación ha sido disputada, pero sin fundamento suficiente. "Los que comieron en las golosinas", es decir, rosa en su comida delicada, se ven obligados. La marca aramea del acusativo no necesita sorprendernos en Lamentaciones (comp. Jeremias 40:2). Criado en escarlata; más bien, llevado sobre escarlata; es decir, descansando sobre sofás cubiertos de escarlata. El poeta habla de adultos, no de niños.
El castigo de la iniquidad ... el castigo del pecado. Esta es una representación posible (ver Génesis 4:13; Zacarías 14:19), pero las representaciones, "la iniquidad", "el pecado" son preferibles, y dan un significado más fino, a saber. que el castigo fue tan severo, la culpa debió haber sido proporcional. Y no le quedó ninguna mano. Para hacer más vívida la imagen de la destrucción repentina, el poeta alude a las circunstancias ordinarias de la captura de una ciudad, las "manos "de un soldado feroz que" gira "una espada destructora. Comp." el balanceo de la mano de Jehová Sabaoth, que él golpea contra ella "(Isaías 19:16).
Sus nazareos; más bien, sus eminentes (tal como Joseph se llama n'zir ekhav, "eminente entre sus hermanos"). La representación de la versión autorizada es léxicamente posible, pero es intrínsecamente improbable. Los nazareos constituían una porción demasiado pequeña del pueblo judío para recibir un lugar tan prominente en la elegía. Rubíes; más bien, corales. Su pulido era de zafiro; literalmente, su forma era (como) un zafiro. Pero el punto en el que se compara el zafiro con los cuerpos de los príncipes evidentemente no es el contorno de su forma, sino su brillante y brillante apariencia; para que la versión autorizada sea sustancialmente correcta.
Su rostro es más negro que un carbón; más bien, su apariencia es más oscura que la negrura, uno de los hiperboles que parecen indicar que el poema no fue escrito en el momento mismo de la calamidad descrita (comp. Job 30:30). No se conoce en las calles. Otro punto de contacto con el Libro de Job (Job 2:12). Su piel, etc. Nuevamente debemos comparar las lamentaciones de Job (Job 19:20; Job 30:30). Salmo 102:5 también puede ser citado; porque la segunda mitad del verso es corta a menos que insertemos "a mi piel" antes de "a mi carne".
La condición miserable que se acaba de describir ahora mantiene una preeminencia triste incluso en comparación con el destino de los muertos en la batalla. ¡Y por qué! Para estos pinos de distancia (literalmente, derretirse), golpeados (con los dolores del hambre). La versión autorizada considera que el tema de la segunda mitad del versículo es el hambriento. Pero es, quizás, más natural considerar que son los heridos en una batalla, a quienes la expresión "atravesado" se aplica en realidad en el cap. 37:10; 51: 4. En este caso, es mejor que la línea se represente de la siguiente manera: para los pinos de distancia, atravesados, dejando los frutos del campo (que ya no necesitan). La palabra traducida "pino lejos" sería particularmente aplicable a aquellos que perecieron por la pérdida de sangre.
Las mujeres lamentables. Extraño contraste entre la naturaleza compasiva de la mujer (comp. Isaías 49:15) y los terribles horrores de esta catástrofe moral y física (nota comp. Sobre Lamentaciones 2:20).
Ha cumplido significa aquí, no "ha terminado", sino "ha derramado en su totalidad", como en la canción de Moisés, Jehová declara que "gastará sus flechas sobre ellos", el verbo hebreo es el mismo que aquí (Deuteronomio 32:23). Para mostrar la integridad de la ruina de Sión, se compara con un fuego que ha devorado sus (muy) fundamentos.
Los reyes de la tierra, etc. Y sin embargo, Jerusalén había sido tomada dos veces antes de su captura por Nabucodonosor (ver 1 Reyes 14:26; 2 Rey 14: 1-29: 131. ¿Cómo será el lenguaje de la segunda parte? ¿Nos dará una respuesta si observamos que los judíos posteriores parecen haber adquirido una confianza exorbitante en su futuro nacional desde que el Libro de Deuteronomio se convirtió en algo canónico en el reinado de Josías ". El templo de Jehová "siempre estuvo en sus bocas (Jeremias 7:9), y el fuerte respeto externo prestado a las instrucciones de la Ley les pareció justificar su creencia en el cumplimiento de sus promesas. Y, de hecho, el La gran liberación de Jerusalén en el reinado de Ezequías podría, incluso sin este malentendido de Deuteronomio, haber inspirado una fe firme en la seguridad de Jerusalén. Un poeta sagrado ya, con ocasión de esa liberación, había declarado de la ciudad santa que "Dios sostiene lo mismo para siempre "(Salmo 48:8), y también (en los versículos 4, 5) u sentí la misma hipérbole que el autor de esta lamentación para expresar el amplio interés que se siente en la fortuna de Jerusalén.
Por los pecados de sus profetas, etc. En lugar de conectar este versículo por una coma con lo siguiente, deberíamos verlo como una unidad en sí mismo y entender al principio: "Todo esto ha sucedido". Los pecados de los profetas y los sacerdotes son mencionados juntos por Jeremías (Jeremias 6:13; Jeremias 23:11), así como por Isaías (Isaías 28:7). Pero en ningún otro lugar se nos dice que los líderes espirituales del pueblo, en estos últimos años del estado judío, fueron culpables de derramar sangre inocente, a menos que esto se deduzca del incidente relacionado en Jeremias 26:7, etc.
Ellos; es decir, los profetas y sacerdotes. Vagaban como ciegos. Los líderes del pueblo están cegados por la ignorancia, porque no conocen la única forma verdadera de evitar la calamidad, y por la pasión, porque no tienen ese "ojo" del alma (Mateo 6:22, Mateo 6:23) que por sí solo le permite a un hombre ver el bien y el rumbo correcto por sí mismo individualmente, "errante" o, más bien, "asombroso" (comp. Salmo 107:27, versión autorizada) , sin embargo, también puede referirse a la condición de pánico de esos mismos. engañadores engañados cuando son alcanzados por el castigo de Dios; comp. "vino de tambaleo" (Versión autorizada, "asombro"), Salmo 60:3; también las profecías en Deuteronomio 28:28, Deuteronomio 28:29; Jeremias 23:12. La duda es si "haber vagado" se refiere a algún período antes de la catástrofe final, o a la consternación producida por esa horrible sorpresa. La última opinión parece la más probable. Se han contaminado a sí mismos, etc. Sus actos de violencia han continuado hasta el final de su mandato. Sus prendas aún están manchadas de sangre cuando llega la convocatoria para partir al exilio.
Les gritaron, etc. Al salir de la ciudad los persiguen las maldiciones de aquellos a quienes han oprimido. Es impuro. El grito con el que se dirigió al leproso para advertir a los pasajeros, para que no se infectaran (Levítico 13:45). Puede haber una alusión a esto, pero, aunque comúnmente se acepta, el punto de vista no es seguro, ya que el "leproso" en el presente caso no es la persona que levanta el grito, sino aquellos que lo conocen. Cuando huyeron y vagaron. La cláusula es difícil. Si el texto es correcto, la explicación de Keil puede pasar: "Cuando huyeron, (allí) también vagaron", aludiendo al "errante" que se les atribuye con un tono de significado algo diferente en el verso anterior. En cualquier caso, debe haber una parada más completa que una coma después de "no tocar", cuyas palabras cierran la primera de las dos líneas paralelas en las que consiste el verso. Pero muy probablemente "cuándo" (hebreo, ki) es una intrusión, y deberíamos comenzar la segunda línea así: "Huyeron, también deambularon". Dijeron entre los paganos, etc. Incluso en su lugar de exilio no encontraron descanso (comp. Deuteronomio 28:65). Esto es mejor que entender que "los paganos" (literalmente, las naciones) significa "el ejército caldeo", y que el lugar de residencia prohibido es Jerusalén.
Los ha dividido; es decir, los ha dispersado, como "los dividiré en Jacob" (Génesis 49:7).
En cuanto a nosotros, nuestros ojos, etc .; más bien (corrigiendo la lectura de la primera palabra), Nuestros ojos todavía estaban perdiendo (mientras miramos) nuestra ayuda en vano. Hasta el final los judíos se apoyaron en "esa caña rota", Egipto (Isaías 36:6); cuán vana sería esa esperanza Jeremiah ya les había dicho (Jeremias 37:7, Jeremias 37:8). En nuestra observación; es decir, ferviente y continuamente; o, en nuestra torre de vigilancia.
Cazan nuestros pasos, etc. Los intentos realistas de explicar esta línea no han fallado, pero parecen no haber tenido éxito. Los caldeos estaban dentro o fuera de la ciudad. Si están dentro, no necesitarían literalmente "cazar los pasos" de los judíos; si no, no tenían motores de guerra adecuados para disparar a los habitantes a cierta distancia. Probablemente las expresiones son metafóricas; son similares a los utilizados en Lamentaciones 3:52, inmediatamente después de lo cual nos encontramos con una frase tan puramente poética como: "Me cortaron la vida en el pozo [Versión autorizada, 'mazmorra'], y emitieron una piedra sobre mí "(ver nota en Lamentaciones 3:52-25).
Más rápido que las águilas del cielo. Jeremías, o su imitador, repite la figura que ocurre en Jeremias 4:13. Probablemente no haya una referencia especial a las circunstancias de la captura de Sedequías (Jeremias 39:4, Jeremias 39:5); el escape de muchos fugitivos se vería igualmente interrumpido.
El aliento de nuestras fosas nasales. El rey teocrático era el representante directo del pueblo con Jehová, y para él las promesas de 2 Samuel 7:1. fueron transportados. También era, en cierto sentido, el representante de Jehová con el pueblo. Su trono era "el trono de Jehová" (1 Crónicas 29:23). Una concepción similar del rey generalmente prevalecía en la antigüedad. Sobre todo entre los egipcios; pero, incluso en la Roma imperial, encontramos a Séneca ('De Clementia', 2 Samuel 1:4, citado por el Arzobispo Seeker, en Blayney) declarando, "Ille (Princeps) est spiritus vitalis, quem haec tot millia (civium ) trahunt ". Para la concepción judía o del Antiguo Testamento, vea Salmo 28:8, donde "su pueblo" y "su ungido" se usan casi como sinónimos. Fue tomado en sus pozos. Una figura de caza (comp. Lamentaciones 1:13; Salmo 7:15). Se hace referencia al destino de Sedequías. Entre los paganos; mejor, entre las naciones. La versión de la Versión Autorizada sugiere que los judíos esperaban preservar al menos una independencia calificada bajo su propio rey, incluso después de su cautiverio.
Alégrate y alégrate. Una dirección irónica a Edom, a quien se le ordena disfrutar de su triunfo malicioso, pero advirtió que será de corta duración. Cuán generosamente se comportaron los edomitas en la caída de Jerusalén, nos dicen repetidamente (ver Jeremias 49:7). En la tierra de Uz. En cuanto a la situación de Uz, ver en Jeremias 25:20. La Copa; una de las imágenes de Jeremiah (ver Jeremias 25:15).
El castigo de tu iniquidad o tu culpa (ver en Lamentaciones 4:6). El profeta habla con la confianza de la fe, y ve la culpa borrada y el peligro de un futuro cautiverio eliminado por la purificación que ha sufrido el carácter nacional judío. Él descubrirá tus pecados. Se dice que Dios "cubre" los pecados cuando remite su castigo y que los "descubre" cuando los castiga (comp. Job 20:27, Job 20:28).
HOMILÉTICA
Lamentaciones 4:1, Lamentaciones 4:2
Oro fino atenuado.
El oro es un metal precioso, en parte porque es menos susceptible a la corrosión que otros metales. No se oxidará como el hierro ni se empañará como la plata. Para que el oro fino sea atenuado es para que se someta a un tratamiento excepcionalmente severo. Tal fue el tratamiento del oro del templo después del asedio caldeo de Jerusalén. Josefo describe cómo el oro brillaba en las paredes del templo en su día; y sin duda el efecto del esplendor del templo anterior debe haber sido igualmente deslumbrante. Pero cuando está cubierto con el polvo de una ciudad en ruinas, humeado con sus fuegos, descuidado y contaminado, este oro fino perdería su brillo. Al oscurecer el brillo del templo, los patriotas de luto vieron una ilustración de la vergüenza que había invadido la nación, y especialmente de la degradación de los más nobles ciudadanos de Jerusalén. Pero cada vez que se corrompen los dones y las gracias de Dios, podemos hacernos eco del mismo lamento: "¡Cómo se oscurece el oro!"
I. El oro fino se atenúa cuando los regalos nobles de la naturaleza se ponen a los usos básicos. La naturaleza es rica en cosas preciosas que en sí mismas y en los ojos de Dios son puramente buenas. La belleza de la tierra y el mar, la maravilla de las fuerzas naturales, las delicadas organizaciones de plantas y animales, todas las cosas creadas por la mano de Dios, son finas, justas y dignas. Y estas cosas nos son dadas como nuestra herencia. La ciencia abre a nuestro uso muchos tesoros secretos. El arte y las manufacturas resultan de la apropiación de los recursos naturales. ¡Pero con qué frecuencia se degradan al volverse al servicio del mal, al construir instrumentos de guerra, al ministrar a la lujosa autocomplacencia, al mimar los apetitos intemperantes, etc.!
II El oro fino se atenúa cuando se desperdician o se abusan los talentos raros. La capacidad intelectual, el gusto artístico, los dones para la música, la filosofía o la ciencia, el conocimiento almacenado, la cultura refinada, el genio natural y las adquisiciones educativas son como el oro fino. Sin embargo, este oro puede verse atenuado:
1. Cuando los regalos y las adquisiciones se descuidan ociosamente. Las nobles promesas decepcionan al espectador con un miserable fracaso. Un pecado tan grosero como la embriaguez tiene sus víctimas entre los hijos de genio. Cuando la sensualidad, el sórdido amor al dinero, la convencionalidad satisfecha de sí misma, la febril ambición mundana o cualquier otra búsqueda baja alejan al alma de la alta vocación marcada por sus propios dones peculiares; el oro fino se atenúa.
2. Cuando los talentos son prostituidos a bajos. Se puede usar el oro, pero, en lugar de adornar un templo, decora la sala de banquetes de un voluptuoso. El mal uso del mismo degrada el metal precioso. Las grandes dotaciones a menudo se degradan de manera similar. Se usan para enfermos. El pintor, a diferencia de Fra Angelico, quien, trabajando de rodillas y por Dios, hizo del ejercicio de su arte un acto de adoración, abandona su ideal para complacer los bajos gustos de sus mecenas. El escritor descuida la verdad para halagar los gritos populares del día. El genio filosófico absorbe sus dones mentales en cálculos mercenarios. Así el oro fino se atenúa.
III. El oro fino se atenúa cuando la juventud se pasa mal. Para la juventud es la edad de oro de la vida. Si no tiene libertad y tranquilidad, el yugo debe ajustarse a los hombros, quieto, en frescura, vigor y oportunidad, es como la mañana saliendo con su fuerza, brillante como el oro. Pero cuando la promesa de la infancia es desmentida por el desempeño de la virilidad, ¿cómo se oscurece el oro fino? Los hombres jóvenes que aún no han perdido el florecimiento de la primera inocencia deben tener cuidado con las tentaciones fatales que amenazan con arrojar la belleza y la pureza de sus almas al lodo. Todos tenemos la oportunidad de comenzar bien la vida. Un poco de oro fino se otorga a cada alma. Veamos en estos primeros años que el tesoro de una buena conciencia antes de que Dios acabe con el hombre no está perdido.
IV. El oro fino se atenúa cuando un cristiano cae en pecado. Las gracias de la vida espiritual son como el mejor oro. Dios cuenta a su pueblo como sus joyas (Ma Lamentaciones 3:17). Rara, brillante y hermosa, gloriosa y dorada a la luz del sol del amor de Dios, es el carácter de la verdadera santidad. No hay belleza comparable a la belleza de la santidad. Pero, por desgracia, cuando el santo arrastra su túnica blanca por los malos caminos del pecado y arroja las perlas que lo adornan a los cerdos, ¡cómo se degrada toda la gloria y la belleza! Nada más repulsivo que una fina prenda manchada de suciedad; es mucho peor que los trapos del mendigo, a los cuales la suciedad parece natural. El cristiano caído se contamina y atenúa su oro y avergüenza el Nombre de Cristo por su pecado.
V. El oro fino se atenúa cuando la iglesia está corrompida. Como la antigua Jerusalén, la novia del Cordero debe ser gloriosa con gracia y bondad. La perfección dorada de la humanidad debería caracterizar a esta sociedad y convertirla en un digno reino de los cielos sobre la tierra. Pero, ¿con qué frecuencia se ha atenuado el oro fino, en adiciones paganas al cristianismo primitivo, en supersticiones de la edad oscura, en crueldades e inmoralidades de la Edad Media, en prejuicios católicos y amargura protestante, en el árido racionalismo de Alemania y el convencionalismo mundano ¡de Inglaterra!
Lamentaciones 4:3, Lamentaciones 4:4
La violación de los instintos maternos.
I. LOS INSTINTOS MATERNOS SON ENTRE LAS ORDENANZAS DE PROVIDENCIA MÁS AMPLIAS Y PROFUNDAS.
1. Extendido. Los comparten los animales inferiores y los seres humanos. Los monstruos más feroces tienen cuidado con sus cachorros. Los más estúpidos saben cómo cuidar y criar a sus hijos. Los chacales itinerantes del desierto tienen sus guaridas donde dan de mamar a sus pequeños. Los variados campos de la vida animal son evidencia de este maravilloso instinto. Se ve entre todas las razas de hombres. Clases brutales degradadas, salvajes sin entrenamiento, gente feroz y guerrera, todos lo poseen.
2. Profundamente sentado. Estos instintos son mucho más profundos que cualquier tendencia meramente social. Son fuertes y vitales como el apetito. La madre siente por su hijo como parte de sí misma. Muchos deseos y hábitos serán abandonados antes de que estos instintos fallen. Sobreviven a la virtud y al principio y aún viven en lo vicioso.
II LA VIOLACIÓN DE LOS INSTINCIOS MATERIALES ES UNO DE LOS EVENTOS MÁS HORRIBLES.
1. En proporción al carácter profundo y casi universal de estos instintos está la indignación sobre la naturaleza misma que implica su violación. Juzgamos la influencia de las fuerzas que tiene que vencer. Debe ser muy fuerte si puede conquistar una gran resistencia. Para conquistar una resistencia como la que ofrecen los instintos maternos, la influencia maligna debe ser realmente poderosa. Por lo tanto, la violación de estos instintos debe ser una prueba de una fuerza del mal excepcionalmente enérgica. Lady Macbeth debe haberse vendido a un demonio muy ambicioso antes de poder deshacerse lo suficiente como para decir:
"Le he dado una mamada y sé cuán tierno es amar al bebé que me ordeña: yo, mientras me sonreía en la cara, le había arrancado el pezón de las encías deshuesadas y me había arrancado el cerebro. Lo juro, etc. "
2. Además, el efecto fatal de la violación de los instintos maternos es otra prueba de los terribles males de la corrupción que pueden hacerlo posible. Estos instintos son esenciales para la continuidad misma de la vida en nuestro mundo. Las criaturas que llegan al mundo con tanta debilidad como es el caso de los seres humanos perecerían si no estuvieran protegidas en la infancia por el maravilloso y apasionado cuidado de la maternidad.
III. ESO DEBE SER UNA CALAMIDAD ESPECTACULAR QUE PUEDA LLEVAR A LA VIOLACIÓN DE LOS INSTINOS MATERNOS. Tal fue la calamidad del asedio de Jerusalén. Luego, el hambre y la desesperación llevaron a los padres a descuidar a sus hijos. La peor violación loca de los instintos maternos se había previsto en un asedio de Samaria, cuando una madre devoraba a su propio hijo (2 Reyes 6:24-12). Tales cosas se han hecho desde entonces. Nos obligan a darnos cuenta de la crueldad bárbara de la guerra que algunos esconderían bajo su tonta pompa y boato. También nos hacen ver el mal de la miseria extrema. Hay un punto más allá del cual el sufrimiento deja de ser beneficioso. Entonces se convierte en una maldición positiva. Desgarra las raíces de los crecimientos más preciosos de la naturaleza. Conduce a una degradación moral peor que las tentaciones de lujo, aunque a los ojos de un Dios misericordioso, la culpa no puede considerarse con tanta ira donde la miseria que la impulsa es tan lamentable. Por lo tanto, debería ser el trabajo del filántropo cristiano eliminar la miseria física, no solo por su propio bien, sino también como uno de los primeros medios para prevenir el crimen y el vicio.
Los reveses de la fortuna.
I. LAS INVERSIONES DE FORTUNA NO SON INMUNAS. No es solo en el raro caso de un asedio prolongado, cuando finalmente ricos y pobres sufren la severidad de la hambruna, que podemos ver a algunos que una vez se alimentaron delicadamente deambulando desolados en la calle. Todos los que han caído en las guaridas de los muy pobres y han investigado los casos más graves de miseria saben cuántos de los indigentes más abyectos han disfrutado de riqueza y lujo en años anteriores. Incluso en una sociedad ordenada como la nuestra, el número de estos reveses violentos de la fortuna es terrible. Que nadie se jacte de su comodidad asegurada.
II LOS REVERSOS DE FORTUNA SON MÁS DOLOROSOS. Raramente extrañamos lo que nunca hemos sabido. Por lo tanto, existe una gran mitigación de la dureza de la suerte de aquellos que nacen en las circunstancias más miserables, debido al hecho de que nunca han experimentado algo mejor. Pero la mayor angustia es bajar de la riqueza, la comodidad y el honor a la pobreza, la angustia y la vergüenza.
III. LAS INVERSIONES DE FORTUNA SE MERITAN CON FRECUENCIA. Debemos tener cuidado con el error de los amigos de Job. Los inocentes pueden y a menudo sufren la más grave sucesión de calamidades. Aún así, esos tres hombres tenían mucho que decir sobre su punto de vista. Su error fue hacerlo universal en su aplicación. Rara vez la simiente del hombre justo tiene que pedir pan. Los hombres buenos pueden tener una suerte humilde y, a veces, pueden sufrir pérdidas considerables. Pero por lo general, la mayor degradación y miseria sigue a la locura o al pecado de la víctima. Probablemente, el único vicio de la intemperancia es la causa de más de la mitad de los casos de los peores reveses de la fortuna.
IV. LOS REVERSOS DE LA FORTUNA DEBEN EXCITAR LA COMISERACIÓN PECULIAR. Los felices y prósperos deben estar atentos a tales casos. Los más tristes entre ellos son a menudo los más difíciles de encontrar. Se esconden en la vergüenza y la miseria. Especialmente cuando la degradación es moral, se convierte en una obra cristiana tratar de restaurar a los caídos. El Hijo del hombre vino, no tanto para preservar a los prósperos ni para criar a aquellos que nunca habían sabido cosas mejores, sino para buscar y salvar a las ovejas perdidas de la casa de Israel, es decir, aquellos que alguna vez fueron privilegiados y cayeron de su primer estado
V. LOS REVERSOS DE FORTUNA NO JUSTIFICAN LA PÉRDIDA DE FE EN DIOS. Tentan a los hombres de esa manera. "Maldice a Dios, y muere", susurra una voz al oído del hombre desesperado. Pero es la voz de la locura y del pecado. Por:
1. Debemos esperar ser gobernados en muchos misterios por el Dios grande y sabio. Puede ser racional no creer en la existencia de Dios; pero no puede ser racional creer que él es, y sin embargo dudar de su sabiduría o bondad.
2. Lo contrario a menudo se debe a la culpa de la víctima.
3. Puede ser revocado por su bien.
VI. LOS REVERSOS DE FORTUNA PUEDEN REVERSARSE. Así fue en el caso de Job; El final de la vida del patriarca fue aún más brillante que el comienzo de la misma.
1. Esto puede suceder en la tierra. En el sufrimiento estamos demasiado listos para desanimarnos. Pintamos el futuro en tonos oscuros fabricados únicamente a partir de experiencias actuales. Pero hay más recursos en el mundo de los que soñamos.
2. Seguramente vendrá en el próximo mundo a todos los que confían en Dios. Entonces el segundo revés será tan alegre como el primero fue miserable. Para el mismo principio se aplicará en ambos casos, y el gran cambio aumentará el sentido de la nueva condición. Dichosos los que, en Cristo, aunque sufren y son despreciados, esperan este glorioso reverso de sus actuales y oscuras fortunas.
Increíbles calamidades.
Jerusalén no solo se había creído invencible, sino que había sido preservada por tanto tiempo en seguridad y entregada de manera tan significativa en peligro extremo, como en la invasión asiria cuando Ezequías era rey, que las naciones vecinas habían llegado a considerarla segura de cualquier daño, y considerar tales calamidades como las que surgieron a raíz de la invasión caldea como increíbles. Hay hombres cuya condición a los ojos del mundo es tan segura como la de Jerusalén para los reyes de la tierra, y que, sin embargo, pueden caer en una ruina mayor que el derrocamiento de Jerusalén.
I. LAS CAUSAS DE LA DESCUBRIMIENTO POPULAR EN LA APROXIMACIÓN DE LAS CALAMIDADES.
1. Confianza en uno mismo. Jerusalén creía estar a salvo. Orgullosa a favor del cielo, se despreció por temer el peligro. Esta actitud de seguridad impresionó a sus vecinos. Pensaban que debía haber un buen terreno para tal bravuconada, o no pensaron, sino que simplemente aceptaron la opinión de sí misma que la jactanciosa ciudad publicó en el extranjero. Así, el mundo a menudo toma a los hombres según sus propias estimaciones, sin molestarse en probar estos veredictos parciales.
2. Seguridad previa. Jerusalén parecía llevar una vida encantada. Había desafiado a muchas tormentas feroces. El enemigo había barrido hasta sus puertas. Pero allí habían sido arrojados por misteriosas intervenciones de Providence. Entonces el mundo cree en la prosperidad de los prósperos. Ella indolentemente da por sentado que lo que ha sido será.
II LA TOTALIDAD DE LA DESCUBRIMIENTO POPULAR EN LA APROXIMACIÓN DE LAS CALAMIDADES.
1. Evidencia insuficiente. Los fundamentos de esta noción son irracionales. Es una tontería tomar a las personas en su autovaloración; pero es más tonto que la gente así acepte tomar la voz popular, que es solo el eco de su propia vanidad, como justificación para ello. Y cuando la seguridad pasada genera confianza, quienes no saben qué cambios posteriores de circunstancias han tenido lugar no pueden dar razonablemente seguridad para su continuación.
2. La ignorancia de las fuentes reales de prosperidad y peligro. Los reyes paganos no conocían al Dios de Israel. No sabían nada del secreto de la seguridad de Jerusalén en los días de su prosperidad, ni vieron los seguros presagios de su ruina, los hombres mundanos, que no entienden en qué consiste la seguridad de un alma, son pobres jueces de las perspectivas de esa alma.
III. EL PELIGRO DE LA DESCUBRIMIENTO POPULAR AL ACERCARSE A LA CALAMIDAD. Aunque es tonto, es influyente, porque se acepta fácilmente como un consuelo agradable al miedo. Así, Jerusalén fue engañada por la adulación de sus vecinos. Cuando existe una opinión general de que todo está bien, es difícil para las almas individuales ver y sentir su peligro. En una condición de tranquilidad mundana, el profeta del arrepentimiento se opone a la burlona indiferencia de la opinión popular, y las almas son adormecidas con una seguridad hueca que dice: "Paz, paz", cuando no hay paz. El antídoto para esta peligrosa anodina de conciencia debe buscarse en la Palabra de Dios, que habla de juicio, y nos advierte que huyamos de la ira para buscar refugio donde solo se pueda encontrar seguridad, no en la adulación de nuestros vecinos, sino En la cruz de Cristo.
Ceguera.
Los profetas y sacerdotes están tan consternados que deambulan por las calles de Jerusalén como ciegos; Sin duda, el movimiento confuso de estos hombres mientras corren de aquí para allá, sin saber a dónde ir, es la idea principal en la mente del poeta. Pero la imagen de ceguera con la que lo ilustra sugiere el secreto de su confusión. Eran, en verdad, como hombres ciegos porque la ceguera espiritual se había apoderado de ellos.
I. Los hombres que fueron cegados. Sacerdotes y profetas.
1. La ceguera sería menos excusable en estos hombres. No eran como los analfabetos, ni siquiera como la masa de los laicos. Los sacerdotes fueron entrenados en la tradición tradicional, y los profetas tuvieron acceso a nuevas fuentes de verdad.
2. La ceguera sería más peligrosa en estos hombres. Asumieron la posición de "hombres de luz y de liderazgo". Se hizo creer al mundo que quienquiera que estuviera en la oscuridad, estos maestros estaban completamente iluminados. Su ceguera fue más fatal porque eran "líderes ciegos de los ciegos"
II EL CARÁCTER DE SU CIEGA. Fue espiritual Estos maestros tenían todos sus sentidos y facultades. Podían ver los estandartes, carros y huestes del invasor, podían medir sus fuerzas y calcular sus movimientos. Tenían una visión tanto intelectual como física. Pero no pudieron ver la mano de Dios en toda la transacción. No lograron discernir esa condición moral de la nación que había llamado al juicio del Cielo sobre su cabeza. Estaban bastante en el mar en cuanto al futuro. No entendieron el propósito divino del castigo; y estaban indefensos cuando se les pidió que guiaran a sus seguidores en la gran emergencia. Cuando el lobo irrumpió en el redil, los pastores quedaron irremediablemente confundidos. Así debe ser con todas las guías indignas. El momento de necesidad descubrirá su inutilidad.
III. La causa de esta ceguera. Sin (ver Lamentaciones 4:13). Sacerdotes y profetas habían derramado la sangre de los justos. El grave abuso del poder y la violencia tiránica eran iniquidades suficientes para mitigar la visión espiritual de los más dotados. Este es uno de los frutos más terribles del pecado. Siempre tiende a apagar la conciencia y oscurecer los ojos del alma. Debemos hacer lo correcto si queremos ver la verdad. No solo la sensualidad, la pasión y la mundanalidad grosera degradan el alma más allá del poder de percibir cosas superiores, sino que más pecados espirituales (orgullo, fanatismo, voluntad propia, etc.) también la ciegan. La pureza del corazón es esencial para la claridad de la visión.
IV. El efecto de esta ceguera. "Vagaban como ciegos por las calles". La oscuridad de la visión conduce a la confusión en la acción. Debemos ver claramente que podemos caminar en línea recta. Una conciencia confundida hará una voluntad incierta. La verdad práctica no es simplemente un tema de discusión en la reclusión del estudio. Es un cuadro necesario para guiar nuestro curso. Cuando ver y enseñar esto tiene la culpa, toda la vida cae en un desorden indefenso.
V. EL CUBO DE ESTA CIEGA. Esto no se sugiere aquí. No es función de Lamentaciones consolar y sanar. Pero hay un remedio. Porque Cristo vino a "abrir los ojos ciegos" (Isaías 42:7). Él es "la Luz del mundo", y todos los que lo siguen no caminarán en la oscuridad, sino que tendrán la luz de la vida "(Juan 8:12).
Contaminación.
Tan horrible es la condición de Jerusalén después del asedio que los hombres consideran la ciudad santa como un lugar inmundo, como una guarida de leprosos o una morada. los muertos. Ellos gritan: "¡Vete a un lado! ¡Inmundo! ¡Ve a un lado! ¡Ve a un lado!" como lo harían con alguien que se acercó con cautela demasiado cerca de uno de estos lugares prohibidos. El temor a la contaminación es un testimonio natural del instinto de pureza; pero a menudo se pervierte tristemente, ya que si bien ningún sentimiento debe estar más relacionado con la verdad y el hecho, sucede que ningún sentimiento está más sujeto a regulaciones artificiales y convencionales. Necesitamos preguntar cuáles son las verdaderas causas de contaminación y cómo se puede evitar la contaminación real.
I. ¿CUÁLES SON LAS VERDADERAS CAUSAS DE CONTAMINACIÓN? Es la impureza lo que contamina. La noción primitiva de impureza está conectada con las cosas materiales: la suciedad que ensucia una prenda, etc. Luego, se siente que la enfermedad que es repugnante y ofensiva, y la muerte con su correspondiente corrupción, se contaminan. Pero para el alma, la verdadera corrupción solo puede venir de lo que es moralmente impuro. Como enseña Cristo, es interno, no externo (Lucas 11:38). Jerusalén, cuando en su prosperidad se abandonó a la idolatría y la inmoralidad, era más impura que cuando yacía en las cenizas una casa de charnel de ciudadanos asesinados. Sin embargo, ningún hombre gritó: "¡Inmundo!" En los tiempos prósperos. Se pensaba que la degradación era contaminante, mientras que el pecado que la condujo se confabulaba. Este error es común en varias formas. El criminal con la marca de castigo sobre él es rechazado, mientras que el hombre mucho más cruel que ha logrado mantenerse a salvo es cortejado. Los padres temen la corrupción de los modales que sus hijos pueden contraer al mezclarse con inferiores sociales y, sin embargo, les permiten mezclarse con una sociedad mucho más corrupta si solo el rango es más alto que el suyo. Muchas personas bloquean el desprecio por ciertos tipos de negocios honestos, que se dedican a la búsqueda de una moral muy cuestionable sin reparos. Por lo tanto, algunos consideran el comercio como degradante y las apuestas como caballerosas. Se avergonzarían de estar conectados con una tienda; no tienen vergüenza en su conexión con el césped. Queremos una conciencia más sana, que declare que ninguna búsqueda honesta sea deshonrosa y que ninguna inmoral sea respetable simplemente porque sea patrocinada por el rango y la moda.
II ¿CÓMO SE EVITARÁ LA CONTAMINACIÓN REAL? Es cierto que sabemos qué cosas están contaminando y podemos distinguirlas de los objetos del ostracismo convencional; ¿Cómo debemos comportarnos con respecto a las cosas impuras? Debemos evitar el contacto con ellos. Pero aquí surge una pregunta difícil. Como cristianos debemos ser la sal de la tierra. Nuestra misión es purificar lo impuro. Pero si lo evitamos, ¿cómo podemos cambiarlo? Si descuidamos la política porque vemos que los políticos actúan deshonrosamente, y los negocios porque deseamos evitar los trucos del comercio y la sociedad porque debemos escapar de las influencias corruptoras de las diversiones insanas y las conversaciones escandalosas, ¿no estaremos entregando política, negocios, y la sociedad a la influencia incontrolada del mal? La respuesta a esta pregunta parece ser que la salida debe ser en espíritu y del espíritu de aquellas cosas que son degradantes. No debemos huir corporalmente. Podemos hacerlo en vano. Porque la corrupción del mundo puede perseguir al ermitaño a su celda y atormentar su mente con imaginaciones malvadas en el desierto. Pero si abandonamos toda simpatía por lo impuro, nuestra alma no puede ser tocada por ella. Así, Cristo comió y bebió con publicanos y pecadores, y atravesó su atmósfera inmunda sin contaminarse. Especialmente si el objetivo es hacer el bien, podemos estar seguros de que la conciencia de una misión y la influencia limpiadora de la caridad cristiana evitarán la contaminación. Por lo tanto, una mujer cristiana de mentalidad pura es capaz de entrar en las guaridas del vicio en un recado de misericordia y regresar sin escalas como la gota de nieve que levanta su cabeza del suelo impuro.
El fin del castigo.
Aquí hay un destello de esperanza profética. De lamentables lamentaciones, el poeta puede mirar hacia adelante y ver el final de la triste desolación de Jerusalén.
I. EL CASTIGO TIENE UN FIN. Nada es eterno sino Dios, y la vida que Dios da y la bondad de esa vida. El mal, la oscuridad, el dolor y la muerte son fases temporales del ser. Esto puede parecerles a muchos una declaración injustificadamente dogmática. Texto por texto podemos encontrar pasajes de las Escrituras para apoyarlo y contradecirlo. Es cuando tenemos en cuenta la deriva de toda la Palabra de Dios, el carácter de Dios allí revelado y los propósitos del castigo y de todos los hechos oscuros de la providencia, en la medida en que estos propósitos se nos dan a conocer, que somos guiados más y más para creer en la victoria y la duración de los bendecidos y el derrocamiento y el cese de las fases malignas de la experiencia.
II EL FIN DEL CASTIGO ES DETERMINADO POR SU OBJETO. ¿Cuál es el objeto del castigo? Esto puede ser múltiple.
1. No es la satisfacción de la venganza en Aquel a quien perjudica. por
(1) tal satisfacción solo podría ser requerida por la pasión humana pecaminosa, nunca por la buena voluntad de Dios; y
(2) si se requiriera tal satisfacción, no sería un castigo, que es otra cosa.
2. Es en parte la disuasión de posibles delincuentes. En la medida en que la ley debe ser reivindicada en aras de su futura observancia, el castigo debe ser severo, pero no más allá de ese punto.
3. Es principalmente para la restauración del delincuente. Esta fue la razón dada por las terribles calamidades que abrumaron a la ciudad culpable de Jerusalén. El castigo humano bajo las leyes penales es hasta ahora un fracaso que rara vez se logra su objetivo principal. Pero con el gobierno sabio de Dios, se mantiene a la vista y principalmente dirigido. Por eso el castigo se llama "castigo". Lo que se requiere del castigo es que sea suficiente. Para que sea interminable sería derrotar a su objeto. Además, no requiere ser medido solo por el delito. Incluso si se midiera así, no tiene por qué ser eterno, ya que ningún ser finito puede cometer un pecado infinito. Pero se mide por el cambio que debe realizarse en la persona culpable.
III. LA PERSPECTIVA DEL FINAL DEL CASTIGO DEBERÍA AYUDARNOS A TENERLO. Dios envía el castigo a la tierra. Y no excluye a nadie de él; en todo caso, no excluye a los cristianos, porque "a quien el Señor ama, castiga". Si no hubiera esperanza para los castigados, y el castigo fuera una señal de que Dios los rechazaría para siempre, bien podríamos sentarnos en una triste desesperación. Pero hay un estímulo en el pensamiento de que es temporal, está funcionando bien y puede aligerarse y acortarse mediante el arrepentimiento rápido y la sumisión del paciente.
IV. LOS AGENTES CULPABLES DEL CASTIGO SERÁN CASTIGADOS. Edom había triunfado sobre Jerusalén. Edom debía descubrir su pecado y castigarlo cuando Jerusalén fuera restaurada. Entonces se prometió el destino de Babilonia (Isaías 13:1). Satanás, el gran enemigo de las almas, puede ser usado como un instrumento para nuestro castigo. Pero su día de la fatalidad se acerca. Entonces no podrá atormentarnos más.
V. CRISTO PONE FIN AL CASTIGO. No es necesario que debamos soportar nuestro castigo hasta el final. Si tuviéramos que hacerlo, ¿dónde estaría el final? La horrible perspectiva excluiría cualquier punto de vista sobre cualquier fin, sea lo que sea que razonemos acerca de su lejana certeza. Pero Cristo ha logrado para nosotros con su sufrimiento y sacrificio una obra de redención que salvará con perdón completo, libre e inmediato a todos los que se arrepientan y confíen en él.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
El oro se atenuó.
La adversidad presente trae a la mente, por la fuerza del contraste, la prosperidad de los días pasados. El profeta hebreo del dolor bien podría recordar los viejos tiempos dorados.
"La corona de tristeza de un poeta es recordar cosas más felices".
Su conmovedor y poético lenguaje ofrece:
I. UNA LECCIÓN DE MUTABILIDAD HUMANA. La exclamación nos recuerda esas palabras citadas con frecuencia, ¡Ilium fuit! Troy fue, pero ya no existe! Las ciudades más orgullosas se han derrumbado en ruinas, los palacios más espléndidos se han convertido en polvo.
II UNA LECCIÓN QUE LO PRECIOSO PUEDE CONVERTIR EN VIL. Las casas de los reyes, sacerdotes y profetas fueron poseídas por la brutal armada; La ciudad de David y Salomón resonó con el grito feroz de los caldeos. El pecado puede llevar a la decadencia y al desprecio a las sociedades e instituciones humanas más brillantes y gloriosas.
III. Una lección que dice cosas sagradas puede ser profanada. "Las piedras del santuario" fueron arrojadas. El mismo templo de Jehová se convirtió en una ruina, las sagradas solemnidades llegaron a su fin y la voz de los sacerdotes y los levitas cesó en los recintos. El pecado puede oxidar incluso el oro fino.
IV. UNA LECCIÓN DE LA ENEMIGA DESAPARECIDA DEL HOMBRE. Los caldeos no fueron disuadidos por ninguna consideración de llevar a cabo su ira hasta el extremo más amargo. Las tiernas misericordias de los impíos son crueles. Vae victis! Es un viejo grito.
V. UNA LECCIÓN SOBRE LA NATURALEZA EXACTA DE LA RETRIBUCIÓN DEL BUCEO. La mano era la mano del caldeo, pero el juicio era el juicio de Dios. Cuando los hombres se rebelan contra él, ningún poder humano o esplendor puede preservarlos de su justa indignación y su justa retribución.
Hijos preciosos ... oro fino, ... se convierten en lanzadores de tierra.
La apreciación del profeta de la dignidad y el valor apropiados de su nación fue naturalmente muy exaltada; en proporción fueron sus penas y humillaciones cuando su país se rebeló contra el Señor y se convirtió, en consecuencia, en presa del extranjero despreciado y odiado. Las reflexiones son aplicables, no solo a Judá, sino a todos los pecadores y rebeldes entre los hombres; porque no hay escapatoria de la acción de la ley moral, del castigo del juez justo.
I. EL VERDADERO VALOR Y LA DIGNIDAD ADECUADA DEL HOMBRE. Comparable al "oro fino" en belleza, preciosidad y uso, es nuestra humanidad cuando está en el estado diseñado por el Creador, libre del óxido corrosivo del pecado, y acuñada y estampada con la imagen y la inscripción del Altísimo.
II EL PECADO IMPLICA EL CASTIGAMIENTO, Y EL CASTIGAMIENTO TRAE DESGRAGACIÓN. El sorprendente contraste entre oro, fino y sólido, por un lado, y "lanzadores de tierra", por otro lado, es una representación pictórica y efectiva del cambio que tuvo lugar en Judá. Una nación santa, un reino de sacerdotes, el elegido de lo Eterno, se redujo al nivel de la tribu más pobre y mezquina vencida y despojada por un enemigo implacable. Aquí, como tantas veces, la nación elegida era un emblema de la humanidad. Porque aunque el hombre sea por naturaleza la criatura más sublime de Dios, cuando es abandonado al pecado y todas sus consecuencias se hunde por debajo del nivel de los brutos.
SOLICITUD. Solo la gracia y el poder divinos pueden restaurar la belleza y la dignidad que el pecado ha robado a la humanidad. El evangelio de Cristo transforma el cántaro de tierra en el oro fino del santuario. — T.
Los horrores del hambre.
Una imagen más gráfica, más terrible que la de la miseria de una ciudad capturada, hambrienta y desolada, que ningún lápiz podía pintar. Si las circunstancias de la población de Jerusalén afectada por el hambre se presentan con una habilidad demasiado literal y con un efecto demasiado repugnante, debe tenerse en cuenta que la descripción no es la de un artista, sino la de un profeta, y que el objetivo no es solo para horrorizar, sino para instruir, y especialmente para representar las terribles consecuencias involucradas en el pecado y la apostasía de una nación.
I. LOS SUFRIMIENTOS FÍSICOS SE DESCRIBEN. Si se examina la condición de los miserables ciudadanos, se los ve afectados por todos los males físicos, p. con hambre y deseo, con emaciación y debilidad del cuerpo, con falta de vivienda, miseria y suciedad, con pestilencia y muerte.
II LA DEGRADACIÓN MORAL SE DENUNCIA. Un asedio, el saqueo de una ciudad, a veces ha exaltado el sacrificio y el heroísmo exaltados; pero a veces han sido la ocasión del estallido en llamas de las pasiones más viles: avaricia, crueldad, egoísmo y lujuria. En este pasaje observamos una exhibición atroz de indiferencia egoísta a los dolores y necesidades de los demás, y especialmente una muestra de crueldad hacia los niños que contrasta con los instintos parentales y la ternura de los brutos. A un nivel tan bajo, el pecado trae la naturaleza humana.
LECCIONES PRÁCTICAS
1. En abundancia y paz, que los hombres aprecien la gratitud.
2. Deje que los prósperos compadezcan a los afectados por el hambre y las víctimas de la guerra.
3. Que se hagan provisiones generosas para las necesidades de los indigentes.
Lo inexpugnable tomado.
La posición natural de Jerusalén era tal que lo marcara como una fortaleza, que invitara a sus poseedores a fortificarla y que se consideraran invencibles. Cuando David lo conquistó con audacia y valor, lo convirtió en la metrópoli de la nación. El rey sucesivo fortaleció los muros y completó las fortificaciones, de modo que Jerusalén se convirtió en una de las fortalezas más fuertes del mundo antiguo. Y en este momento Nabucodonosor solo había tomado la ciudad después de un asedio que se extendió durante un año y medio.
I. EL IMPRESIONANTE CONTRASTE.
1. Uno de esos contrastes estaba en la superficie y era obvio para todos los ojos. Lo poderoso y aparentemente invencible fue vencido y desolado.
2. Otro contraste fue evidente para la mente de los observadores y reflexionadores: la ciudad favorecida por Dios mismo fue abandonada, arruinada y desolada. Si Jehová no hubiera salido por las puertas, los caldeos no podrían haber entrado.
3. El contraste fue universalmente asombroso y asombroso. "Los reyes de la tierra y todos los habitantes del mundo no lo habrían creído".
II LA EXPLICACIÓN INSPIRADA DE ESTE CONTRASTE. No fue casualidad, no fue "la fortuna de la guerra", no fue la consecuencia de algunas maquinaciones políticas, alguna estrategia militar, que la orgullosa ciudad de Sión cayó en manos del conquistador extranjero. La infidelidad y la rebelión contra Dios fueron la verdadera explicación. El Señor solo abandona a los que lo abandonan. Todos los hombres, todas las naciones, sufren el castigo por el pecado. ¡Bendito sea Dios! en medio de la ira recuerda la misericordia.
Lamentaciones 4:13, Lamentaciones 4:14
La degradación de los profetas y los sacerdotes.
Hay una referencia algo oscura en este pasaje a algunos incidentes que tuvieron lugar durante y después del asedio de Jerusalén. El libro de las profecías de Jeremías arroja algo de luz sobre el lenguaje de sus lamentaciones. Es evidente que los oficios de sacerdote y profeta fueron vilmente abusados en este período de degradación de Judá, que los profetas profetizaron con palabras falsas y halagadoras, que los sacerdotes quemaron incienso a ídolos, que ambas profesiones fueron degradadas a fines egoístas, y que ambos eran responsables en gran medida de las calamidades de la nación. No es de extrañar que los profetas y los sacerdotes se convirtieran en objetos de detestación nacional, que judíos y extranjeros por igual los rechazaran y odiaran.
I. LAS OFICINAS MÁS NOBLES, CUANDO SE INCORRECEN, SE CONVIERTEN EN LA MAYOR MALDICIÓN. Los sacerdotes eran "santos para Jehová"; Los profetas fueron los ministros comisionados de los Sabios, y hablaron sus palabras a los hombres. Pero cuando retuvieron su nombre, pero perdieron el espíritu y la autoridad moral de su posición, engañaron y oprimieron a sus compatriotas. ¡Ay de la nación cuyos líderes en la Iglesia y el estado son egoístas y corruptos! aquellos que deberían ser un honor y una bendición se convierten en una desgracia y una maldición. Que los grandes y los consagrados tomen nota, y velen y oren.
II CUANDO LOS LÍDERES ESPIRITUALES E INTELECTUALES SE DEBASTRAN SU INFLUENCIA SOBRE UNA NACIÓN ES MÁS DELETEROSA Y DESASTROSA. "Como sacerdote, como personas", dice el viejo proverbio. En las comunidades modernas es observable que los periodistas y el clero tienen un poder increíble para dar un tono a la vida pública. Donde estos son corruptos, la misma primavera de la vida de una nación está envenenada; Todas las clases se ven afectadas por las influencias que son potentes para el daño, ya que de lo contrario habían sido para el bien supremo.
III. La infidelidad de los líderes trae sanciones y calamidades a la gente. La constitución de la sociedad humana es tal que uno debe sufrir por el otro. Como los pecados de los profetas y las iniquidades de los sacerdotes no tuvieron una pequeña participación en la ruina de Jerusalén, una literatura corrupta y un clero egoísta llevarán a cualquier nación, por poderosa que sea, a la miseria y al desprecio.
Ayuda vana y esperanza.
Cuando Jerusalén fue asediada por los caldeos, sus habitantes parecen haber buscado ayuda de sus vecinos egipcios. Esta era una política y una expectativa desagradable para Jehová, quien alguna vez enseñó a su pueblo a confiar, no en un brazo de carne, sino en el eterno Rey de la justicia. En verso, el profeta describe la actitud de los judíos de que día tras día forzaron sus cansados ojos para vislumbrar a un libertador que se acercaba. ¡Qué imagen tan sorprendente de la locura y la vanidad de esas esperanzas que el hombre pone en sus semejantes!
I. LOS DISTRUIDOS Y ACOSADOS NATURALMENTE TIENEN RECURSOS PARA LA AYUDA HUMANA. Mientras los judíos miraban ahora a Asiria y nuevamente a Egipto en busca de aliados y ayudantes, los hijos de los hombres recurren a consejeros humanos, filósofos y salvadores para liberarlos de las perplejidades, penas y temores a los que la naturaleza humana siempre está sujeta.
II SE PROPORCIONA PROVISIONALMENTE QUE LA EXPERIENCIA DEBE CONVERTIR A LOS HOMBRES DE LA VANIDAD DE TODA LA AYUDA HUMANA. Cuando una aplicación tras otra no brinda alivio, cuando la esperanza tras la esperanza se decepciona, entonces, y tal vez no hasta entonces, los hombres aprenden cuán vana es la ayuda del hombre y perciben la sabiduría del consejo: "No confíen en el hombre, o en el hijo del hombre, en quien no hay ayuda ".
III. DIOS INTENTA CON DICHA EXPERIENCIA DISCIPLINARIA PARA SORPRENDER A SU PUEBLO. Cuando los ojos están tenues y cansados de mirar hacia la tierra en busca de liberación, entonces pueden ser elevados al cielo, sala. Y cuando se reconoce sinceramente que la ayuda del hombre es vana, entonces la ayuda de Dios está a la mano.
El fin ha llegado!
El progreso de las obras del enemigo, el acercamiento de las fuerzas enemigas, la frecuencia de los ataques del enemigo, todos tendieron a desanimar a los ciudadanos de la sitiada Jerusalén. El profeta representa a los ciudadanos desanimados y consternados mirando con terror a los asaltantes y su estrategia, y exclamando con desesperación: "¡Nuestro fin ha llegado!" El trato y la disciplina de Dios con las almas de los desobedientes y rebeldes puede despertar la misma convicción y provocar el mismo clamor.
I. EL FIN DE NUESTROS PROPIOS RECURSOS. A veces, solo cuando los hombres han intentado lo que está a su alcance, han hecho todo lo posible para resolver sus dificultades espirituales y asegurarse su camino, que, convencidos de su propia insuficiencia, admiten estar completamente equivocados.
II EL FIN DE NUESTRA RESISTENCIA A NUESTROS ENEMIGOS. Los hombres se esfuerzan por continuar el conflicto con sus propias fuerzas, y se esfuerzan en vano. "Cansados en la grandeza de su camino", convencidos de que no son rivales para el enemigo espiritual, pueden confesar que, dejados en paz, no pueden conquistar, no pueden resistir.
III. EL FIN DE TODAS NUESTRAS ESPERANZAS DE ENTREGA. Esas esperanzas pueden haber surgido durante días y años; pero cuando solo han emitido decepciones, ¿cómo pueden los desanimados hacer otra cosa que finalmente abandonarlas para siempre?
IV. EL FIN DE NUESTRA REBELIÓN CONTRA DIOS. Si este es el efecto producido por la larga experiencia de la miseria y la inutilidad de tal hostilidad, habrá motivos para la gratitud. Los que dejen las armas de rebelión recibirán misericordia y experimentarán la liberación.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Lamentaciones 4:1, Lamentaciones 4:2
Reputación caída
I. EL PESO DE ESTA REPUTACIÓN. La posición de la gente era comparable al oro en su brillo y atracción. El oro tiene su uso y el hierro tiene su uso, y podemos estar contentos de tener ambos; pero si uno de estos dos tuviera que ser abandonado, sin duda sería el oro. El hierro significa inmensamente más en la civilización moderna que el oro. Pero si la frecuencia de la mención tiene en cuenta algo, el oro era mucho más valorado entre los israelitas que el hierro, y siendo así, tenía un lugar importante en los simbolismos del servicio del tabernáculo y en el esplendor del templo de Salomón. Por lo tanto, cualquiera con una alta reputación podría muy bien ser comparado con el oro. La gente corre detrás de alguien así como lo hacen después del oro. Hay un momento en que la multitud no se contenta con hablar bien de un hombre; deben alabarlo extravagantemente, utilizando el lenguaje de los superlativos y demostrando que su estándar, si es que realmente se puede llamar estándar, está lejos de ser ideal.
II EL CARÁCTER DE LA REFUTACIÓN. ¿Alguna vez Israel había sido digno de esta comparación con oro fino? ¿En qué se basó la comparación? Es de temer que se basara mucho en la mera apariencia. Recuerde el dicho: "Todo lo que brilla no es oro". Jehová había hecho brillar a Israel al sacarlo de entre las naciones y convertirlo en objeto de grandes demostraciones de su poder. Pero, por así decirlo, esto era solo dorado sobre la masa impura e incoherente de la humanidad común con una capa de oro puro para un determinado propósito. Los hombres y mujeres que formaron Israel eran en el fondo como hombres y mujeres en otros lugares. Pero al darles un cierto esplendor externo, Dios proporcionó un símbolo de esa verdadera nación dorada que está formada por creyentes individuales en él.
III. LA DESTRUCCIÓN DE LA REPUTACIÓN. El oro se vuelve oscuro. La comparación fue una vez con el oro con el que se hacen vasijas de honor, bellamente decoradas y decoradas. Pero ahora la comparación es con la arcilla común de la cual el alfarero hace su vajilla barata y frágil. Y, sin embargo, después de todo, si el oro fuera un estándar de preciosidad, estos hijos de Sión eran realmente comparables a él; solo el oro está en estado no purificado, mezclado muy íntimamente con elementos más bajos que le quitan el uso y la gloria al oro. El hombre en su mejor estado natural puede tener su reputación elevada demasiado; en su peor estado natural, esa reputación puede hundirse demasiado; pero cuando Dios toma al hombre natural en sus manos y lo renueva, lo purifica y lo disciplina, entonces se verá que el más espléndido y agradable de los objetos visibles es solo un débil indicio de esa gloria con la que Dios ha elegido glorificar a sus propios hijos. —Y.
Lamentaciones 4:3, Lamentaciones 4:4
El afecto natural se fue.
I. TENGA EN CUENTA UN CONTRASTE DESFAVORABLE CON LA CREACIÓN INFERIOR. Todo debe ser estimado de acuerdo con su naturaleza. Poco importa lo que represente el Seamonster aquí. Es suficiente saber que se piensa en alguna criatura destructiva feroz. Verdaderamente hay una gran diferencia entre los brutos cuya naturaleza es destruir para poder vivir, y el hombre que nunca parece más digno de su posición en la escala del ser que cuando hace todo lo posible para preservar la vida, arriesgando incluso su propia vida para este fin. Y sin embargo, incluso en los brutos más salvajes hay afecto natural. Para agacharse a una vista muy común, ¿qué es más sugerente de algunos de los misterios profundos de la existencia que ver a un gato amamantar pacientemente a sus crías en un momento y al siguiente momento sigilosamente y silenciosamente su camino para saltar sobre un pájaro indefenso? Si, entonces, se pone en la naturaleza de estas criaturas feroces para cuidar a sus crías, ¿qué cuidado no es correcto esperar del hombre, la criatura más alta que conocemos? Casi no hay límite a lo que puede hacer por su descendencia para proteger su debilidad y desarrollar su poder; y, sin embargo, ¡qué negligente puede llegar a ser! La creación inferior lo avergüenza. Aquí Jeremías habla de crueldad, pero hacemos bien en recordar que hay una falta de consideración, una indolencia y un egoísmo que producen los efectos tan malos como cualquier crueldad puede producir. Se ha dicho realmente que más maldad se produce por falta de pensamiento que por falta de corazón.
II ¿QUÉ ES LO QUE PRODUCE ESTA CONTRADICCIÓN A LA NATURALEZA? En general, es el estrés de las circunstancias lo que lo hace. "La hija de mi pueblo" no se habría vuelto cruel si su vida hubiera seguido de la forma habitual. Pero de repente, los suministros que han sido tan regulares se vuelven inciertos, y finalmente se detienen. La crueldad, si en tales circunstancias puede llamarse realmente así, es involuntaria. Y, sin embargo, no es involuntario en este sentido, que el estado de las cosas era totalmente imposible de evitar. La hambruna vino de la desobediencia a Dios. No nos queda hacer una inferencia supersticiosa sobre esta conexión. Se declara con autoridad. Presumíamos demasiado para rastrear una conexión entre el sufrimiento particular y el hecho incorrecto particular, pero cuando la conexión entre el hecho incorrecto particular y el sufrimiento particular se hace perfectamente clara, seremos muy tontos si no le hacemos caso. Cualquier cosa incorrecta que hagamos tendrá algunas consecuencias malvadas, y no sabemos cuándo llegarán, cuánto se propagarán y cuánto sufrimiento y dificultades pueden traer a los inocentes.
Revolución social
I. UNA ILUSTRACIÓN DE LA INSTABILIDAD DE LA SOCIEDAD HUMANA. Podemos considerarlo como la inestabilidad de la riqueza o la inestabilidad de rango. Muestra cómo ninguna clase de la comunidad puede decir que, pase lo que pase en el camino del estrés o la indigencia, seguirá siendo correcto. Los hombres construyen sociedades en las que el rango proviene de la acumulación de riqueza o del ejercicio del poder que se encuentra en un hombre por naturaleza. Pero estas sociedades humanas así construidas no pueden contar con la permanencia. La codicia está excitada por parte de los demás, y cuanto más alto ha subido un hombre, más bajo puede caer.
II LA ILUSTRACIÓN AQUÍ DEBE HACERNOS CONSIDERAR A LOS QUE ESTÁN EN ALTA POSICIÓN. Los altos son necesariamente los pocos. Su posición se ve desde el exterior y desde la distancia. Es muy probable que lo que vemos nos engañe, ya que nuestros ojos se iluminan con el esplendor externo y la apariencia de mucho ocio y la capacidad de hacer mucho lo que a uno le gusta. Pero los numerosos diarios y memorias que se han publicado que revelan la vida interior de los tribunales y los círculos titulados muestran que los seres humanos pueden ser, sin embargo, miserables porque la miseria se ha desvanecido. Nuestra compasión puede ser necesaria en cualquier momento para el hombre de rango y privilegio. Cualesquiera que sean las diferencias externas, el corazón interno es el mismo, y eso debe tener sus penas, sus decepciones y sus peligros.
III. NOS ENSEÑAN LA NECESIDAD DE PRECAUCIÓN AL GLORIFICAR LA CIVILIZACIÓN HUMANA. Lo que mucha gente cree que es la civilización más alta necesita riqueza material con gran profusión para mantenerla. Debe haber clases para pintar cuadros, tallar estatuas y dar largos períodos de tiempo a la elaboración de concepciones artísticas, sean cuales sean. ¡Y qué sátira sobre todo esto es recordar cuán frágiles y desvaídos han demostrado algunos de estos tesoros artísticos! Los ignorantes y de mente estrecha subestiman estas cosas, pero también es posible sobrevalorarlas, ocuparse tanto de ellas como para olvidar las cosas más profundas de la humanidad, las cosas que perduran. El hombre natural, refinado y civilizado puede ser bueno, ¡pero cuánto mejor es el hombre espiritual, aunque sea grosero en su discurso y lleno de errores en sus gustos! Verdaderamente podemos decir que el que es menos entre los hombres espirituales es mayor que el más alto de los logros entre los hombres naturales.
El pecado de Sodoma.
Dios no estaba haciendo nada nuevo o indefendible al permitir que Jerusalén fuera desperdiciada y humillada. Los israelitas tenían en su poder ilustraciones de más de uno sobre cuán grande pecado había sido seguido por un gran sufrimiento. Jeremías cita a Sodoma, y podría haber dicho algo sobre Egipto cuando Dios lo visitó con las plagas. Por supuesto, no debemos presionar demasiado literalmente la afirmación de que el pecado de Jerusalén fue mayor que el de Sodoma. El objetivo del profeta es simplemente insistir en que ningún pecado podría haber sido mayor que el de Jerusalén. Si era correcto y necesario que Sodoma fuera visitado tan repentinamente, tan completamente abrumado, entonces seguramente no se podría presentar ninguna queja contra el severo tratamiento experimentado por Jerusalén. De hecho, relativamente, Jerusalén podría considerarse muy acomodada. Si la altura en la que se encontraba Jerusalén se hubiera hundido en otro Mar Muerto, no habría motivo para quejarse. Ningún israelita imparcial, mirando los privilegios de Israel, considerando cuánto había sido instruido y advertido, y cuán pacientemente había sido tratado, podía hacer otra cosa que confesar que, en general, había sido ligeramente visitado. Sin embargo, debemos tener cuidado aquí para no atribuir nada arbitrario a Dios. Naturalmente estaremos muy perplejos si nos permitimos pensar que, aunque el pecado de Sodoma fue menor que el de Jerusalén, recibió un castigo mayor. Es solo por una figura que hablamos de comunidades castigadas. El castigo es estrictamente una cosa individual. Las comunidades pueden sufrir, y el sufrimiento estará de acuerdo con las necesidades del gobierno de Dios en ese momento. Las ciudades de la llanura fueron barridas por completo, para que el resto del mundo no se volviera tan malo como ellos. Estas visitas deben considerarse un poco a la luz de las operaciones quirúrgicas. Un paciente en el hospital necesita que le amputen un miembro para que se pueda salvar todo el cuerpo. Otro puede tener su cuerpo salvado sin la pérdida de una parte de él.
Espada y hambre.
I. PEORES COSAS QUE LA GUERRA. Es mejor, dice el profeta, ser asesinado rápidamente en la batalla que tener la muerte lenta y persistente del hambre. Nadie que merezca el nombre de cristiano puede apreciar y admirar el celo, la devoción y la abnegación de aquellos que trabajan sin cesar en las cosas que hacen la paz. La guerra es un mal tan terrible que apenas se pueden decir cosas demasiado fuertes contra ella. Y una de las cosas fuertes que se dice es con respecto al inmenso sufrimiento producido por la guerra. Sin embargo, después de todo, hay muchas cosas que engañan a la imaginación aquí. El sufrimiento se aglomera en un espacio pequeño, y adquiere un aspecto horrible, por lo que parece más grave de lo que es, por lo que cuando nos horrorice la continuidad en el mundo de las grandes guerras llenas de carnicería, haremos bien en recordar que la guerra no es lo peor en lo que respecta al poder de infligir sufrimiento. Evidentemente, el profeta vio el hambre como algo más horrible que la guerra. Por supuesto, se puede decir que la guerra fue la causa de la hambruna, y muy probablemente lo fue, pero entonces, ¿cuál fue la causa de la guerra? Los hombres buenos en su entusiasmo vienen con todo tipo de remedios listos para los grandes males, sin considerar suficientemente cómo un mal está conectado con otro, y cómo la detención de un canal solo puede llenar otros canales aún más. ¿Quién puede secar la fuente de todo mal? Esa es la pregunta.
II LOS PELIGROSOS ACOMPAÑAMIENTOS DE LA HAMBRE. ¿Hay algo peor que la carnicería de un campo de batalla? Si; Los dolores de una multitud que muere lentamente de hambre. Hay muerte por enfermedad, muerte por descomposición, muerte del hombre fuerte en plena salud por violencia; pero peor que ninguna es seguramente este lento tormento de hambre. ¡Qué ejemplo de la forma rígida en que la ley nos ata, a menos que haya alguna razón Divina para interferir con las operaciones perceptibles para nosotros! El que intervino para alimentar a los cinco mil y los cuatro mil podría haber intervenido para evitar que estas miserables mujeres impongan sus manos a sus propios hijos para alimentarse. ¿Qué necesidad había en un caso que no había en el otro? Debe haber algunos, aunque es posible que no podamos comprenderlo en su conjunto. Sin duda, si pudiéramos ver claramente, entonces se manifestaría que no hay falta en la entrega de alimentos, sino que somos nosotros los que carecemos de sabiduría para desarrollar y distribuir lo que se da.
Una aparente imposibilidad lograda.
I. EL VALOR DE UNA REPUTACIÓN. Jerusalén tenía una reputación muy extendida de seguridad. También era una reputación que prevalecía entre aquellos con quienes era deseable que prevaleciera, es decir, los reyes de la tierra. La reputación de seguridad es, en cierta medida, un elemento de seguridad, y lo que tenemos que hacer es dejar que tenga su justo valor. Por ejemplo, en un mundo donde abundan las solicitudes al mal, es bueno que aquellos que tienen toda la inclinación a tentarnos, sin embargo, digan en sus corazones que estamos más allá de tales tentaciones y, por lo tanto, sería una mera pérdida de tiempo atacarnos. Jerusalén probablemente había escapado de muchos asedios a través de este sentimiento muy extendido.
II LAS CAUSAS DE ESTA REPUTACIÓN. Aquí está el valor de la historia. Surge una tradición de que Jerusalén es inexpugnable. Las fallas en atacarlo se contrastan con los éxitos en atacar otros lugares. No es que un invasor en particular falle, sino diferentes naciones y diferentes comandantes. Además, el pueblo de Jerusalén llega a aceptar lo que parece un privilegio incuestionable. Si ha llegado a una conclusión inevitable entre sus enemigos que su ciudad es inexpugnable, ¡cuánto más pueden descansar ellos mismos en tal conclusión! Pero, ¿qué había hecho posible esta conclusión? ¿Era la posición de Jerusalén? Sin duda, esto contaba para algo, ya que otros lugares amurallados junto a Jerusalén han tenido la reputación de poder desafiar todo ataque. Sin embargo, lo grandioso fue el propósito de Dios de que Jerusalén se enfrentara a sus enemigos. A él debe establecerse el origen de este sentimiento amplio y profundo. El que había sido un escudo para el guerrero individual se convirtió en un muro alto y vallado para la ciudad. Jerusalén es el contraste con Jericó. Se puede hacer caer a Jericó bien defendido sin ninguna fuerza visible, y se puede hacer que Jerusalén se enfrente a las acumulaciones más furiosas de los paganos.
III. LA VALIDEZ DE LA REPUTACIÓN DE MERE. La reputación en sí misma siempre debe ser considerada con precaución. Si queremos que la reputación sea un elemento valioso en el juicio, debe ser preguntando en voz de quién reside la reputación. La voz de la multitud, la voz que levanta un grito y, por así decirlo, transmite un eco, ¿de qué sirve? La gente de Jerusalén había descansado con la cómoda sensación de que su ciudad era considerada inexpugnable. No permita que nuestra seguridad descanse en lo que otras personas piensan de nosotros. Si nuestra seguridad no es de Dios, si no descansa en confiar en él y obedecerle, tarde o temprano eso nos sucederá en nuestra vida que le sucedió a Jerusalén. Los muros de nuestra vida se derrumbarán, se quitarán nuestros tesoros más preciosos, nuestros corazones quedarán desolados.
Derramando la sangre de los justos.
Considerar-
I. LO QUE SE HACE. No se trata simplemente de que la vida sea quitada; ni siquiera es que se comete asesinato. Sería bastante malo que incluso los hombres más malvados fueran asesinados maliciosamente, asesinados, no por su maldad, sino por algún motivo maligno por parte del asesino. Pero aquí, aquellos que son asesinados son solo hombres, y asesinados porque son justos. Todo lo que necesitaban para vivir era caer en las iniquidades predominantes y populares. En lugar de esto, ponen sus rostros contra la multitud que está haciendo el mal. Deben, por necesidad para sus propias conciencias, decir y hacer cosas que son una continua exasperación para los impíos. No pretenden exasperar, pueden estar en el espíritu de su vida más mansos, gentiles y no afectados; pero todo esto no servirá de nada: los malvados están obligados a pelear con ellos, así como el lobo de la fábula pelea con el cordero. Y observemos que derramar la sangre de los justos es solo el clímax del tratamiento perseguidor que los justos deben estar listos para experimentar. Los malvados a menudo están bastante dispuestos a detenerse antes del clímax si pueden obtener sus fines con algo menos. No todos a la vez proceden al derramamiento de sangre. Es bueno para aquellos que, si realmente son cristianos, se les debe contar entre los justos para recordar lo que tienen entre las posibilidades de su esfuerzo por vivir una vida verdaderamente justa. Ninguna mera civilización humana asegurará al hombre justo del riesgo de perder su vida por su justicia.
II AQUELLOS QUE LO HACEN. Una vez más, como tantas veces, el profeta y el sacerdote se destacan en una revelación vergonzosa. Su vida es tan contraria a su oficio. El profeta cuya fuerza debería haber venido de la fuerte rectitud de su corazón en su interior y estar dirigido directamente contra todos los malhechores, se encuentra enfrentándose a los malvados y haciendo que el mal se asemeje al bien. Y en cuanto al sacerdote, él hace cosas santas con sus manos y ofrece sacrificios por el pecado, mientras que aquellos cuyas vidas son una protesta continua contra el pecado, odia y se esfuerza por matar. No es que debamos reducir al profeta y al sacerdote aquí mencionados al nivel de los asesinos vulgares. Sin duda, en muchos casos, se persuadieron a sí mismos de que tenían razón y que estaban prestando servicio a Dios. El fanatismo y el sentimiento de clase, donde cada uno enciende la llama del celo de su vecino, instará a los hombres a las mayores atrocidades. Puede que no haya peligro, lo más probable es que no haya oportunidad, de que debemos ir tan lejos como estos profetas y sacerdotes, pero debemos evitar tener sus espíritus estrechos en nuestros corazones. Es posible que no derramemos la sangre de los justos, pero, sin embargo, podemos hacer mucho para obstaculizarlos y molestarlos.
Una confianza decepcionada y una santidad profanada.
Parece que en estas palabras se indica un gran apego al cargo real y una gran confianza en él. Es el mismo espíritu que continúa y probablemente se intensificó lo que causó que las personas de hace mucho tiempo exigieran un rey. ¿Y no se nos sugiere, por lo tanto, qué profundo sentimiento hay en el corazón humano de tener a un individuo a quien admirar que nos gobierna? "El Divino de reyes correcto" es un principio que más de una vez en la historia se ha visto empujándose a sí mismo a problemas desastrosos, pero esa no es razón para afirmar que "el Divino de reyes correcto" es un absurdo. Es solo un absurdo cuando un mortal falible débil se considera, en virtud de su ascendencia y parentesco, tener poco menos que un control absoluto sobre las multitudes de sus semejantes. La pregunta no es si la realeza es correcta, sino quién será el rey. Y especialmente, esto debe ser recogido entre las formas cambiantes de gobierno tan perceptibles en los tiempos modernos. Ahora que los despotismos tienden a las monarquías limitadas, y las monarquías limitadas se vuelven más limitadas, y las extensiones se hacen del territorio republicano, es más que nunca importante insistir en el reino de Dios, el reino de los cielos. No sin una razón profunda, el gobierno apropiado para el hombre se presenta ante nosotros en el Nuevo Testamento como un reino. La sabiduría colectiva de la humanidad solo puede ser, en el mejor de los casos, una mezcla desconcertante de conocimiento e ignorancia, prudencia y precipitación. Bienaventurado el que siente que el verdadero Ungido del Señor es el Ser apropiado para guiar. Bajo su sombra podemos vivir la verdadera vida en esa seguridad del espíritu que es de mucho más momento que esa mera seguridad externa de los gentiles, que contaba tanto en la estima del antiguo israelita. En ningún momento se ha tomado al Señor Jesucristo. Y.