Levítico 21

PARTE III. SECCION IV. La impureza y la descalificación de los sacerdotes.

EXPOSICIÓN

Los dos capítulos restantes de esta división del libro (Levítico 21:1, Levítico 22:1) tratan de la facilidad de las impurezas asociadas al sacerdocio, más allá de las que afectan a otros hombres, ya sea ceremonial (Levítico 21:1, Levítico 21:10-3; Levítico 22:1) o moral (Levítico 21:7-3, Levítico 21:13-3) ; con los defectos físicos que descalifican a los hombres de la familia sacerdotal para ministrar en el altar (Levítico 21:16-3); con el privilegio de comer de las cosas santas (Levítico 22:10-3); terminando con el mandato de que las víctimas del sacrificio, no menos que los sacerdotes que las sacrificaron, deben ser inmaculadas y perfectas en su género.

Levítico 21:1

El primer párrafo se refiere a la impureza ceremonial derivada al sacerdote de sus relaciones familiares. El sacerdote no puede participar en ningún rito fúnebre, cuyo efecto fue la corrupción legal, excepto en el caso de la muerte de su padre, madre, hijo, hija, hermano y hermana soltera. Estos son todos los que parecen ser mencionados. Pero, ¿qué debemos entender con respecto a su esposa? ¿Se le permitió al sacerdote participar en ceremonias de duelo por ella o no? Algunos piensan que su caso se encuentra con Levítico 21:4, pero no se contaminará, siendo un hombre principal entre su pueblo, para profanarse. La traducción literal de este verso es. No será contaminado, un señor (arrastre) entre su pueblo. La palabra baal, o señor, se usa comúnmente en el sentido de esposo. La cláusula, por lo tanto, puede entenderse que prohíbe al sacerdote llorar por su esposa, siendo rendido, no se contaminará como esposo (es decir, por su esposa) entre su pueblo. Esto, sin embargo, es una especie de representación forzada. Se entiende mejor que las palabras significan: No se contaminará como dueño de una casa entre su pueblo; es decir, no puede participar en los ritos funerarios de esclavos u otros miembros de la familia, lo que normalmente provoca la corrupción del dueño de una casa. Entonces, ¿está prohibido el sacerdote llorar por su esposa? Esto apenas podemos creerlo, cuando podría llorar por padre y madre, hijo e hija, hermano y hermana. Tampoco es necesario tomar este punto de vista. Para el caso de la esposa está cubierto por las palabras. Para sus parientes, eso está cerca de él ... puede contaminarse. La esposa, que está tan unida al esposo, no se nombra específicamente, porque eso no era necesario, pero se incluye bajo la expresión, su pariente, que está cerca de él, al igual que su hija, abuela, sobrina y hermana de la esposa. están cubiertos por la frase, "cerca de parientes", sin ser específicamente nombrados en Levítico 18:1 (ver nota en Levítico 16:18). Incluso cuando se permite el duelo, el sacerdote no debe usar formas excesivas de él, y mucho menos cualquiera que haya sido usado por los idólatras. No harán calvicie sobre su cabeza, ni se afeitarán la esquina de su barba (ver Le Levítico 19:27), ni harán cortes en su carne (ver Le Levítico 19:28 ) Y la razón por la cual deben evitar la impureza ceremonial en algunos casos, y actuar con sobriedad y gravedad en todos, es que están dedicados a Dios, para ofrecer las ofrendas del Señor hechas por fuego, el pan de su Dios; es decir, los sacrificios que se consumen con el fuego del altar que simboliza la acción de Dios (ver nota en Le Levítico 3:11).

Levítico 21:7-3

La impureza moral o la impureza pasan al esposo y al padre de una esposa o hija inmoral, y por lo tanto el sacerdote debe tener especial cuidado en la selección de su esposa; y su hija, si lleva una vida licenciosa, será lapidada hasta la muerte, y luego quemada con fuego, porque profana a su padre (cf. 1 Samuel 2:17). En un espíritu similar, San Pablo da instrucciones sobre las familias de aquellos a quienes se les asigna el ministerio del Espíritu (1 Timoteo 3:11; Tito 1:6). Keil se uniría Levítico 21:4 en sentido con Levítico 21:7-3, y argumenta que no se contaminará, siendo un hombre principal entre su pueblo, para profanarse, se refiere al tipo de matrimonio que el sacerdote debe hacer, pero la interposición de Levítico 21:5 y Levítico 21:6 prohíbe esta explicación de Levítico 21:4.

Levítico 21:10-3

El sumo sacerdote, sobre cuya cabeza se derramó la unción, y que está consagrado para vestirse, simbolizando en su persona al Santo de una manera más especial que los otros sacerdotes, tiene que apuntar tanto más a la santidad simbólica. . Él no puede, por lo tanto. incurrir en impurezas legales al participar en los ritos funerarios, incluso de su padre o madre, sin que se le permita ausentarse del santuario, lo que tendría que hacer si así se hubiera contaminado ceremonialmente. Tampoco es suficiente que se abstenga de tomar una esposa inmoral o divorciada; solo puede casarse con una virgen y su propio pueblo, mientras que los otros sacerdotes pueden casarse con viudas y las hijas de extraños que habitan entre los israelitas. En las ordenanzas para sacerdotes dadas en Ezequiel 44:1, los sacerdotes ordinarios, así como el sumo sacerdote, tienen prohibido casarse con viudas, a menos que sean viudas de sacerdotes (Ezequiel 44:22) .

Levítico 21:16-3

La perfección del cuerpo es típica de la perfección de la mente y del hombre completo, y la perfección simbólica que se requiere del sacerdote de Dios, nadie puede ser admitido al sacerdocio con defectos corporales, excrecencias o imperfecciones graves. La traducción enana, en Levítico 21:20, es mejor que la interpretación marginal "demasiado delgada" o marchita. Siendo los descendientes de Aarón, estos sacerdotes, manchados como estaban, debían ser apoyados como los demás sacerdotes. Comerá el pan de su Dios, tanto del santísimo como del santo; es decir, las porciones de los sacerdotes de las ofrendas de carne (Levítico 2:3, Levítico 2:10; Levítico 6:17), de las ofrendas por el pecado (Levítico 6:29), de las ofrendas de transgresión (Levítico 7:1), de los panes de la proposición (Levítico 24:9), que eran los más santos, y de las ofrendas fuertes, ofrendas de onda, ofrendas de primicias , primicias y cosas dedicadas (Números 11:11-4), que eran sagradas. Aparentemente, también estaban empleados en los deberes menos formales y conspicuos de los sacerdotes, como examinar a los leprosos, y cualquier otra función que no los acercara al altar. Pero no debían profanar los santuarios de Dios, con lo cual se entiende el lugar santísimo, el lugar santo y la corte en la que se encontraba el altar. A ninguno de ellos se le debe admitir al sacerdote manchado con el propósito de oficiar, aunque podría ingresar a la corte y probablemente al lugar sagrado para otros fines, y podría comer las ofrendas de los sacerdotes en el lugar acostumbrado.

HOMILÉTICA

Levítico 21:7-3

El matrimonio del clero,

De acuerdo con la disciplina de las Iglesias reformadas, es uno de los puntos sobre los cuales estos tienen una marcada superioridad a la Iglesia latina, que prohíbe a sus obispos y sacerdotes casarse; y con la Iglesia griega, que espera que sus sacerdotes se casen antes de la ordenación, les prohíbe casarse por segunda vez y exige el celibato en sus obispos.

I. ES MÁS ESCRITURAL. En el Antiguo Testamento, los sacerdotes tenían la libertad de casarse; En el Nuevo Testamento, los obispos o presbíteros tenían la libertad de casarse, y San Pablo y Tito son instruidos por San Pablo para seleccionar hombres casados ​​para el cargo clerical (1 Timoteo 3:2, 1 Timoteo 3:4; Tito 1:6).

II Es más primitivo. La interpretación errónea de las palabras de San Pablo, "el esposo de una esposa" (que, correctamente interpretado, significa "un hombre fiel a una mujer"), condujo en los primeros tiempos a la disciplina griega; pero la práctica latina, condenada por los griegos en el Concilio de Trullo, no se impuso a toda la Iglesia occidental hasta el siglo XI, ni es universal en ella ahora.

III. ES MÁS HUMANO. El intento de aplastar en lugar de regular los instintos dados por Dios, ya sea por sectas filosóficas o cuerpos religiosos, siempre ha llevado a males indescriptibles. En el presente caso ha llevado a

(1) inmoralidad, como lo atestigua la historia de cada país en el que ha existido la práctica;

(2) la inhumanidad, como se muestra en la Inquisición y en la hoguera, como un sacerdocio célibe podría haber sido el único culpable;

(3) deslealtad, que naturalmente sienten quienes, al romper sus lazos naturales con su país, se convierten en la policía espiritual de una potencia extranjera.

IV. DEBERES CONECTADOS CON ELLA.

1. Para cada clérigo individual, para determinar si el matrimonio "servirá o no mejor a la piedad" (Art. 32).

2. Seleccionar una esposa que será "una ayuda para él" (Génesis 2:20).

3. Ser "un hombre de una mujer" (1 Timoteo 3:2; Tito 1:6), es decir, fiel a su esposa.

4. Para "gobernar bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda gravedad" (1 Timoteo 3:4); "Tener hijos fieles no acusados ​​de disturbios o rebeldes" (Tito 1:6).

5. "Ser diligente para formarse y formarse a sí mismo y a su familia de acuerdo con la doctrina de Cristo, y hacer que él y ella, tanto como en él mientan, sean ejemplos y patrones sanos para el rebaño de Cristo" (Orden de los sacerdotes )

6. Que la esposa y la familia sigan sus moniciones piadosas y se abstengan de entretenimientos de carácter o tendencia dudosos.

V. VENTAJAS MENORES ADJUNTAS. Da ocasión para el crecimiento en el clero de esas gracias de carácter que provienen del cultivo y el ejercicio de los afectos: amor, alegría, autocontrol por el bien de los demás, esperanzas y temores por los demás, todo lo cual es una prevención. de egoísmo Otorga un cuerpo de asistentes dispuestos y no remunerados en el trabajo ministerial que, aunque no es puramente espiritual, aún no ha sido realizado por el clero. Forma un vínculo natural entre el clérigo y sus feligreses. Asegura la educación de una clase considerable en todo el país en los principios de la religión. Difunde las prácticas de un hogar religioso a hogares más allá del hogar del clérigo, por los efectos naturales del matrimonio y las relaciones amistosas. Da un hogar seguro a muchas niñas que buscan servicio doméstico. Disipa la falsa idea de que el estado de celibato es una condición más pura y más casta que la del matrimonio. Brinda la oportunidad de aprender por experiencia el funcionamiento de las mentes y los corazones de los jóvenes, y los sentimientos de las mujeres, que, por regla general, el clero no puede lograr de otra manera con seguridad.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 21:1

Calificaciones sacerdotales.

cf. Hebreos 7:26; 1 Timoteo 3:1. De la moralidad de la gente común ahora tenemos que pasar a la moralidad de la clase sacerdotal. Como oficiales especiales, requieren calificaciones especiales. No es que haya dos moralidades en la Iglesia de Dios. Esta idea es muy perniciosa. Más bien, las regulaciones Divinas contemplan el ascenso de toda la gente a un ideal, que ambas clases solo se esfuerzan a distancia. Los sacerdotes, al ajustarse a ciertas regulaciones, realmente estaban mostrando a la gente lo que eventualmente debería ser como pueblo de Dios. Teniendo esto en cuenta, podemos notar provechosamente tres requisitos del sacerdocio.

I. PERFECCIÓN FÍSICA. Dios ordenó que debería ser servido solo por hombres físicamente perfectos. Una mancha física descalificó a un hombre del cargo, aunque no por el apoyo. Esto seguramente fue para mostrar que es el perfecto a quien Dios se propone reunir a su alrededor. No es el descenso ni la conexión, sino la perfección personal, lo que califica para el servicio Divino.

Ahora, en esta vida presente, el ideal solo se realizó una vez, a saber. en la persona del Gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. Él era físicamente y era espiritualmente perfecto. Él era "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores". En él, por lo tanto, Dios aseguró un siervo perfecto. Y aunque los siervos de Dios todavía no se dan cuenta de esta idea de perfección personal, están en camino de realizarla. Esto constituye el núcleo de nuestra esperanza cristiana. La voluntad de Dios es nuestra santificación; es decir, nuestra perfecta adaptación en cuerpo, alma y espíritu para su servicio. A través de la gracia de Dios, estamos "yendo hacia la perfección", y llegará un momento en que seremos presentados "sin mancha, sin arrugas, ni nada por el estilo" ante Dios. Por lo tanto, tomamos esta perfección física requerida de los sacerdotes como una promesa de perfección a través de la gracia en el tiempo de Dios, para que todos podamos servirle como sacerdotes en el santuario en lo alto.

II Pureza doméstica. El sacerdocio judío fue educado en la familia por su trabajo en la Iglesia de Dios. El celibato y el aislamiento no se consideraron propicios para la santidad del servicio. El sacerdote debía ser el jefe de una familia, particularmente en la selección de una esposa pura y adecuada, y gobernar bien su familia. Se puede afirmar con seguridad que solo en tales circunstancias se puede asegurar una experiencia completa de la naturaleza humana y la sociedad. La familia es la unidad Divina, la escuela de formación para la sociedad en general, la Iglesia. A menos que los sacerdotes, por lo tanto, tuvieran una posición adecuada en el hogar y gobernaran adecuadamente sus propios hogares, no era probable que gobernaran bien en la Iglesia de Dios. El caso de Eli es seguramente uno en punto. Una mano floja en casa, mostró una flojedad similar en su administración pública, y los intereses de la religión sufrieron.

Y así como en el primer caso la perfección física engendró la perfección personal de la vida futura que los siervos del Señor deben asegurar, la pureza doméstica del sacerdocio engendra la sociedad perfecta en la que el pueblo del Señor debe venir. Vemos una descripción similar de esto en la dirección del Nuevo Testamento acerca de que los obispos y los diáconos son esposos de esposas apropiadas y gobiernan bien sus hogares. El gobierno en las familias es la preparación para el gobierno en la Iglesia de Dios. La razón es que la Iglesia es la familia más grande. Y también lo es la Iglesia completa de arriba para ser una familia perfecta. Estamos en camino hacia un círculo familiar y una vida familiar de la cual el círculo familiar en la tierra es la sombra. Dios le dará a su pueblo la oportunidad de servirlo en medio de condiciones sociales perfectas.

Es en el seguimiento de este pensamiento que la Iglesia se compara colectivamente con una novia pura y perfecta: la esposa del Cordero. Es el mismo pensamiento que compara el cielo con un hogar eterno. Y, de hecho, la sociedad, tal como está constituida y asegurada, no es más que el resultado de esa naturaleza Divina que, como Trinidad en la unidad, se aseguró a sí misma una sociedad perfecta para siempre, y crea lo mismo en los gloriosos propósitos de la gracia. £ £

III. ESPÍRITU PÚBLICO. Mencionamos esto como una tercera característica del sacerdocio. Esto fue ilustrado a la perfección por el sumo sacerdote, quien no debía permitir que ningún dolor privado interfiriera con su servicio público. A los otros sacerdotes se les permitió más libertad a este respecto, aunque los suyos también tenían límites muy definidos; pero el gran principio reforzado por estas regulaciones fue el espíritu público. El sacerdote debía sentir que, como funcionario público, un hombre representativo, era su deber sacrificar lo personal y lo privado por la riqueza común.

Ahora, es instructivo observar que fue este principio el que Jesús llevó a cabo todo el tiempo. Su vida y muerte fueron el sacrificio de lo privado y lo personal por la necesidad pública. La gracia de Dios imparte el mismo espíritu, y el pueblo del Señor lo lleva a cabo más o menos fielmente. Además, estamos en camino a su ilustración perfecta en las felicidades del mundo celestial. No habrá ninguno para uno mismo o para una fiesta, sino todo para el bien común. Lord Macaulay representa la antigua Roma como la encarnación del espíritu público.

"Entonces ninguno era para una fiesta:

Entonces todo era para el Estado;

Entonces el gran hombre ayudó a los pobres.

Y el pobre amaba al grande;

Entonces las tierras se dividieron bastante;

Entonces los botines se vendieron de manera justa:

Los romanos eran como hermanos

En los valientes días de antaño ".

Sin embargo, fielmente esto refleja la condición de las cosas en la edad de oro de Roma, una cosa es cierta, que el espíritu público que indica tendrá su encarnación perfecta en la sociedad de arriba. La vida pública, despojada de toda sospecha de egoísmo, caracterizará a los redimidos de Dios. Todos los intereses personales y privados se fusionarán en la riqueza común, y cuando sus siervos sirvan a Dios, verán su rostro y vivirán su espíritu público.-R.M.E.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 21:1

Ley de santidad para los sacerdotes.

En todas las circunstancias y relaciones de la vida, los sacerdotes deben ser un ejemplo de pureza. Cuanto más alto es el cargo, más visible es el ejemplo y, por lo tanto, más solemne es el deber de preservar el cuerpo y el alma de la contaminación.

I. LA SIN BALANZA DEL MINISTERIO UNA NECESIDAD DE LA VIDA DE LA IGLESIA.

1. Los líderes espirituales son un requisito natural y una cita divina. Queremos maestros tanto en palabras como en actos. Se abolió el sacerdocio de la antigua dispensación, pero en la nueva hay quienes, tanto por su conocimiento superior y piedad como por su consagración de la vida al santuario, se convierten en los líderes responsables de la Iglesia.

2. Un sacerdocio impuro, la mayor calamidad para la causa de la religión. Como sacerdote, como personas. Las corrupciones de la Edad Media se deben principalmente a la corrupción de aquellos que deberían haber sido ante todo fieles a la verdad y al deber. El obstáculo para la difusión del cristianismo ahora es en gran medida la indiferencia, la ceguera y la mundanalidad de quienes sirven al santuario. La vida del representante público de la religión debe ser irreprochable en todas las cosas.

II LA CASA Y LA CAUSA DE DIOS DEBEN TENER LA MEJOR Y MEJOR CAPACIDAD HUMANA Y LA ENERGÍA DEDICADAS.

1. Que la Iglesia misma pueda ser edificada y convertirse en una alabanza a Dios. Nuestra religión exige y satisface nuestros mayores esfuerzos. La verdad de la Palabra de Dios es alimento inagotable para la mente y deleite para el corazón. Alcance infinito para el desarrollo de los poderes humanos al servicio de Dios. La adoración debe ser impecablemente pura, una glorificación de la humanidad a la luz del favor divino.

2. El mundo se gana a Dios, no ocultando las gracias del pueblo de Dios, sino haciendo que la luz brille ante los hombres. No hay límite a la demanda de los talentos y energías de la Iglesia. Deberíamos instar a aquellos naturalmente dotados y superiores a tomar sus lugares apropiados. Sin embargo, los defectos naturales pueden ser maravillosamente suministrados por cerdas divinas especiales. Mucho trabajo ha sido hecho por los débiles físicamente, e incluso por aquellos cuyos caracteres eran defectuosos.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 21:1

Distinciones y grados en obligación.

En el reino de Dios, por regla general, hay una sola ley para todos los sujetos. Lo que se aplica a uno se aplica a otro. Los mismos principios de justicia son obligatorios en ambos sexos, en todas las clases, condiciones, naciones, generaciones de hombres. Esto es importante verdad; pero es una verdad sujeta a ciertas calificaciones no importantes. De este último tenemos:

I. ILUSTRACIONES ES LA LEY MOSAICA.

1. Respetando la contaminación ceremonial se hicieron ciertas distinciones.

(1) La comunidad estaba destinada a evitar toda contaminación (al tocar a los muertos, etc.), siempre que fuera posible hacerlo; pero se anticipó que se verían obligados, a veces, a volverse impuros, y en consecuencia se impusieron purificaciones legales.

(2) Pero los sacerdotes debían tener especial cuidado de no incurrir en esta contaminación ceremonial (Levítico 21:1). Se tuvo en cuenta el sentimiento humano natural (Levítico 21:2, Levítico 21:3), pero las ocasiones en que podrían permitirse volverse impuras se prescribieron cuidadosamente.

(3) Y al sumo sacerdote no se le permitía contaminarse "yendo a ningún cadáver" bajo ninguna circunstancia, ni siquiera "por su padre o su madre" (Levítico 21:11).

2. Entonces, respetando las alianzas matrimoniales:

(1) toda la gente estaba bajo ciertas prohibiciones severas (Deuteronomio 7:3, Deuteronomio 7:4); pero

(2) los sacerdotes estaban más circunscritos (Levítico 21:7); y

(3) el sumo sacerdote estaba aún más limitado en su elección (Levítico 21:13, Levítico 21:14). La nación hebrea era santa para el Señor y debía separarse de las acciones de los pueblos circundantes; los sacerdotes eran particularmente santos y, por lo tanto, deben tener especial cuidado en caminar en pureza; el sumo sacerdote era, en posición y función, el más sagrado de todos, y para él era particularmente particular evitar toda contaminación posible y hacer lo que era más puro y más digno a la vista de Dios. Tenemos que considerar lo que son:

II LAS ILUSTRACIONES DE ESTE PRINCIPIO BAJO EL EVANGELIO.

1. Respetando la evitación del mal, podemos decir que

(1) los miembros de la Iglesia de Cristo están obligados a evitar toda apariencia de maldad. Los que llevan el Nombre del santo Salvador, aunque sean miembros humildes de la Iglesia más pequeña, están, como profesos seguidores suyos, obligados a caminar como se convierte en el evangelio de Cristo, con toda pureza de corazón y sin mancha de vida; pero

(2) los ministros de su Iglesia, y sus hijos e hijas (Levítico 21:9, Levítico 21:15), están especialmente obligados a rechazar todo lo que desacreditaría el Santo Nombre de lo Divino Redentor (ver 1 Timoteo 3:2; Tito 1:6).

2. Y respetando la contracción de las alianzas íntimas, podemos afirmar que

(1) todos los seguidores declarados de Cristo están obligados a ser circunspectos en este asunto tan importante (ver 1 Corintios 7:39; 2 Corintios 6:14). El tema de formar una alianza de por vida, por la cual tales consecuencias espirituales serias inevitablemente deben seguir a dos almas humanas, y pueden producirse resultados tan grandes e inconmensurables que afecten el número de corazones y vidas humanas y lleguen al tiempo más distante. no debe ser despedido a la región de humor inofensivo pero impotente, ni debe dejarse en manos de una fantasía descuidada o de una política mundana; se trata del ejercicio de la sabiduría más plena, más profunda y celestial que el hombre y la mujer pueden ordenar.

(2) De aquellos que ministran en la Iglesia de Cristo, se exige aún más urgentemente que en las intimidades que formen y en las amistades de por vida que contraigan, no tengan en cuenta un capricho transitorio, ni una ventaja mundana, sino , ante todo, para la gloria de Cristo y el bienestar de aquellos a quienes viven para servir. — C.

Levítico 21:16-3

Servicio impecable.

Ganamos tres verdades de estos versículos.

I. LA VERDAD PRIMARIA, DESTINADA A LA NACIÓN HEBREA. La instrucción especial contenida en este pasaje es que el altar de Dios debía ser honrado de todas las formas posibles; por lo tanto, ser preservado de todo lo que lo desatendería; y, por lo tanto, no ser abordado por ningún sacerdote que tuviera una mancha corporal. Era imposible para la gente disociar el altar mismo de aquellos que ministraban allí; si, por lo tanto, se hubiera permitido cualquier desfiguración física, y a los que estaban deformes o deformes se les hubiera permitido oficiar, las sagradas ordenanzas de Dios habrían sufrido, en cierto grado, de la asociación en el pensamiento del hombre con la cosa. El sacerdote con una mancha podría no "acercarse al altar ... para que no profana mis santuarios" (Levítico 21:23). Podemos aprender, de paso, que es casi imposible sobreestimar la influencia para bien o para mal que inconscientemente ejercen aquellos que ministran, en cualquier función, en la Iglesia de Cristo en la estimación popular de su cargo.

II LA VERDAD SECUNDARIA, APLICABLE A TODOS NOSOTROS. En un sistema típico es necesario que el cuerpo represente con frecuencia el alma, los órganos de uno que representan las facultades del otro. El requisito de un marco corporal perfecto por parte de aquellos que "se acercaron para ofrecer el pan de su Dios" (Levítico 21:17), les insinuó, y ahora nos indica, la verdad esencial y eterna que la bestia debe ser llevada al servicio de Dios: no eso con lo que podemos separarnos más fácilmente, sino lo mejor que podemos traer.

1. No el servicio poco atractivo ("nariz chata", "costra", etc.), sino lo que es tan hermoso y atractivo en su forma como podemos hacerlo.

2. No desconocimiento de nuestro tema ("un hombre ciego"), sino la adquisición y comprensión más completa posible.

3. No es un ejemplo defectuoso, un caminar irregular (un "hombre cojo", "crookbackt"), sino un comportamiento recto y honorable, "caminar sin mancha en los mandamientos del Señor".

4. No una entrega débil y vacilante ("con las manos rotas"), sino un "manejo hábil y hábil de la Palabra de Dios". Podemos notar, antes de pasar, que el Dios a quien servimos está expectante, pero no es desconsiderado. El que se niega a permitir que un sacerdote con cualquier mancha "se acerque para ofrecer el pan de su Dios", expresamente deseaba que ese sacerdote "comiera el pan de su Dios, tanto del más santo como del santo" (Levítico 21:22); Puede que no sirva, pero no debe sufrir, a causa de una desgracia corporal. Dios requiere de nosotros que, al acercarnos a él, no traigamos nuestro agotamiento sino nuestra frescura, no nuestra apresurada sino nuestra preparación paciente, no nuestros restos sino nuestra sustancia, no nuestras pertenencias inútiles sino nuestro yo más valioso; Al mismo tiempo, hace todo lo posible por nuestra debilidad, nuestra debilidad, nuestra debilidad y fragilidad humana: "él conoce nuestra estructura; recuerda que somos polvo".

III. UNA VERDAD ADICIONAL, RELACIONADA CON LA FUTURA VIDA. No nos atrevemos a brindarle a Dios ningún servicio absolutamente perfecto aquí. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos" (1 Juan 1:8). Aquí nuestros servicios más sagrados se ven empañados por la imperfección espiritual. Debe ser nuestro objetivo, nuestra oración, nuestro esfuerzo, hacer que nuestra adoración, nuestro trabajo y nuestra vida sean lo menos manchados posible; hacer que todo nuestro servicio sea tan elevado en espíritu y motivo como sea posible; y haciendo esto, podemos mirar hacia adelante con confianza y alegría al momento en que "sus siervos le servirán" en la plenitud de su fuerza y ​​alegría, y cuando su servicio no solo no se verá afectado por ninguna lágrima, sino que se manchará con cualquier creciente pensamiento del pecado.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 21:1

La perfección del sacerdocio.

Los sacerdotes, cuando oficiaban, y eminentemente el sumo sacerdote, eran tipos de Cristo. Por lo tanto, era necesario que fueran santos y sin mancha. También eran tipos de cristianos, en cuya capacidad también debían ser santos, porque los verdaderos cristianos lo son, aunque no siempre sin mancha. En cualquier caso, entonces—

I. LOS SACERDOTES DEBEN SER SANTOS.

1. Deben ser santos, como tipos de Cristo.

(1) Ellos "ofrecieron el pan de su Dios". Entonces las "ofrendas hechas por el fuego" se llaman (Levítico 21:6). El fuego del altar del Calvario es la Divinidad en la cual el cuerpo de Cristo se convirtió en un sacrificio sobre el cual la justicia y la misericordia de Dios pueden deleitarse. Cristo, como nuestro Sacerdote, se ofrece así a Dios.

(2) Están "coronados" con el "aceite de la unción de su Dios" (Levítico 21:10, Levítico 21:12). La unción representaba el brillo de la gracia del Espíritu Santo. Cuando Jesús fue "ungido con el aceite de la alegría" en el monte sagrado, fue "coronado de gloria y honor", y eso también "por el sufrimiento de la muerte" (comp. Hebreos 2:9; 2 Pedro 1:17). Así fue "consagrado para vestirse" de su resurrección, para entrar en los lugares santos por nosotros (Levítico 21:10).

2. No deben contaminarse llorando por los muertos.

(1) Si no es oficiante, pueden contaminarse por parentesco de primer grado. Para una madre, padre, hijo, hija, hermano y para una hermana que es virgen. Pero no para una hermana casada. Ella es "una sola carne" con su esposo, incorporada a otra familia.

(2) Por su esposa no llorará. La esposa del verdadero sacerdote es su Iglesia; y ella nunca puede morir; las puertas de Hades no pueden prevalecer contra ella (Mateo 16:18). Incluso sus miembros no sufren por la muerte; no es más que la puerta de su promoción (Juan 11:25, Juan 11:26).

(3) No debe hacer marcas de distracción: calvicie, cuartos en la barba, cortes en la carne (Levítico 21:5). ¿Qué tiene que ver el tipo de Cristo con las abominaciones de los paganos? Al profanarse, profanaron a su Dios (ver Levítico 21:6; y comp. Juan 1:14).

(4) El sacerdote que oficia no debe llorar; ni dejará el santuario para contaminarlo. Jehová habita en el santuario del cuerpo de Cristo. El sacerdocio nunca puede abandonar ese santuario (Levítico 21:12; Hebreos 7:23).

3. Deben ser santos en su matrimonio.

(1) Ningún sacerdote debe casarse con una prostituta, o una desvirgada o divorciada (Levítico 21:7). La ramera babilónica, por insolente y engañosa que sea su pretensión, no puede ser la Novia de Cristo. Aquellos que se unirían a Cristo no deben buscar ser miembros de ella (Apocalipsis 17:1; Apocalipsis 18:4).

(2) La novia del sumo sacerdote debe ser virgen de su propio pueblo (Levítico 21:13, Levítico 21:14). Las descripciones de la verdadera Iglesia de Cristo son muy diferentes de las de la mujer de la ciudad de las siete colinas (ver 2 Corintios 11:2; Efesios 5:27; Apocalipsis 12:1 y Apocalipsis 21:1).

(3) Sus hijos deben ser santos (Levítico 21:14). Son los hijos de la verdad; la simiente de la fe de Abraham. Si su hija se hace la ramera, ella lo contamina; y para purificarse, debe abandonarla para quemarla con fuego (Levítico 21:9; Génesis 38:24). Tal, en consecuencia, será el destino de la dama escarlata (Apocalipsis 17:16, Apocalipsis 17:17; Apocalipsis 18:9, Apocalipsis 18:10; Apocalipsis 19:2, Apocalipsis 19:3).

II LOS SACERDOTES DEBEN ESTAR SIN BLOQUEO.

1. Los que tipificaron a Cristo deben ser así.

(1) Tenemos una enumeración de imperfecciones, cualquiera de las cuales descalificaría para ese oficio sagrado (Levítico 21:18-3). Sin duda, Jesús era física, mental y espiritualmente, un ser humano perfecto. Esas expresiones en Isaías (Isaías 52:14; Isaías 53:2) obviamente tenían referencia a sus sufrimientos y humillaciones.

(2) El que tenía una mancha entre los hijos de Aarón "no debe acercarse para ofrecer el pan de su Dios". Si Cristo no hubiera estado perfectamente libre de pecado, no podría habernos expiado por nosotros (versículo 17; 1 Pedro 1:19).

(3) "No entrará en el velo" (versículo 23). No representará al que es el Camino al cielo, que está calificado para santificar a las personas con su propia sangre (Hebreos 7:26; Hebreos 13:10).

2. Los sacerdotes manchados pueden representar a los cristianos.

(1) "El pan de su Dios pueden comer" (versículo 22). Los hombres que tienen enfermedades pueden vivir de Cristo; pero el que representa ese pan debe ser sin mancha.

(2) Los manchados pueden comer de las cosas santas, pero los inmundos no deben. Entre las enfermedades y los pecados hay una gran diferencia. Las enfermedades no excluyen a los hombres de la comunión con Dios, pero los pecados sí (Isaías 59:1, Isaías 59:2; Romanos 8:35). Los que comen el pan de la Eucaristía deben ser santos en la vida, de lo contrario profanan el Nombre que profesan reverenciar.

(3) Con demasiada frecuencia los sacerdotes manchados representan ministros del evangelio. El Nuevo Testamento da leyes a los ministros y sus esposas; y aquellos que instruyen a otros deben hacerlo con el ejemplo y el precepto (1 Timoteo 3:11; 1 Timoteo 4:12). No deben ser "ciegos", a saber. al significado de la Palabra de Dios. No deben ser "cojos" en las manos o los pies, sino ser capaces de mostrar un ejemplo al trabajar y caminar. No deben tener nada superfluo ni deficiente. "No deben ser sabios arriba", ni sabios sin "lo que está escrito". El sacerdote que era "santo para su Dios" debía, por lo tanto, ser santo para su pueblo (versículos 6-8); y así debe ser estimado el ministro del evangelio por el bien de su trabajo (1 Tesalonicenses 5:13). - J.A.M.