Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 24:10-23
EXPOSICIÓN
La razón por la cual la narración de la muerte del blasfemo (Levítico 24:10-3) se introduce en su conexión actual, es simplemente que tuvo lugar en el momento que siguió a la promulgación de la última ley. Sin embargo, sirve para reivindicar con un ejemplo memorable el principio que está en la base de cada ley mosaica. "Yo soy el Señor" es la sanción a menudo repetida, ya sea de una ley moral o de una regulación ceremonial. Pero este bastardo israelita, una de la multitud mixta que había seguido en la huida de Egipto (Éxodo 12:38), blasfemó el Nombre del Señor. Si tal blasfemia quedara impune, la obligación de la ley se disolvería. Porque, como Lange ha dicho, "una comunidad que sufre el mal de los principios de su comunidad sin reacción, está moralmente hecha pedazos". Fue llevado, por lo tanto, a Moisés, y la ocasión fue tan solemne que Moisés reservó el caso, para el cual aún no se había hecho provisión, para la decisión especial de Dios. El juicio específico sobre el hombre es que morirá por lapidación a manos de la congregación, después de que los testigos de su pecado hayan puesto sus manos sobre su cabeza; y se funda una ley general sobre el caso especial.
El hijo de una mujer israelita. Este es el único lugar donde se encuentra el adjetivo israelita; y la palabra "israelita" solo aparece en 2 Samuel 17:25. Cuyo padre era egipcio. El hombre no podía, por lo tanto, ser miembro de la congregación, ya que, según la ley promulgada posteriormente (Deuteronomio 23:8), el descendiente de un egipcio no podía ser admitido hasta la tercera generación. Parece haber cometido dos delitos que llevaron a su gran crimen. Primero, salió entre los hijos de Israel, es decir, no se limitó a su propia parte del campamento, donde vivía la multitud mixta, sino que entró en la parte reservada para los israelitas puros; y luego, habiéndose puesto así en el error, este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel se esforzaron juntos en el campamento. Según la tradición judía, la causa de la disputa fue un reclamo establecido por el egipcio-israelita para acampar en los barrios danitas, debido a que su madre era danita, un reclamo que insistió en hacer cumplir, aunque los jueces tomaron una decisión En su contra.
En el curso del rezago, el hijo de la mujer israelita blasfemó el nombre del Señor y maldijo. La palabra nakav se traduce aquí blasfema correctamente (cf. Levítico 24:14, Levítico 24:16, Levítico 24:23), pero las palabras del Señor deben omitirse, ya que no se encuentran en el original y no son obligatorios. La LXX han traducido nakav por una palabra que significa pronunciado, y sobre este malentendido, adoptado por los judíos, se ha fundado el precepto judío que prohíbe la emisión del Nombre Divino. Debido a esa prohibición, se ha perdido la verdadera pronunciación de la palabra escrita y llamada "Jehová". Dondequiera que ocurriera el Nombre en la Escritura, el de Adonai, que significa Señor, fue sustituido en lectura pública, las consonantes solo del nombre original, YHVH, se conservan en el texto escrito, y las vocales de Adonai, es decir, aoa, se escriben debajo de ellos en lugar de las vocales originales. A partir de las consonantes Y H V H y las vocales a o a se formarían Yahovah o Jahovah, pero las leyes del idioma hebreo requerían que el primer a se cambiara a e, y de ahí el nombre Jehová. Es casi seguro que las vocales originales eran aye, que formarían el nombre de Yahveh, ya que los samaritanos siempre lo pronunciaron así, según el testimonio de Theodoret. Se dice que el sumo sacerdote continuó pronunciando el mismo nombre Yahveh en el Día de la Expiación mucho después de que dejó de usarse en la lectura de las Escrituras, y que cuando lo hizo, los que lo escucharon se postraron y dijeron: "¡Bendito sea el nombre!" Después de un tiempo, sin embargo, dejó de pronunciarlo en voz alta ese día también, para que no se aprenda y se use con fines mágicos. En consecuencia, tal vez, de la sustitución de Adonai por Yahveh, la versión de la Septuaginta siempre se lee para Yahveh, Κύριος: y la versión en inglés del SEÑOR. En francés y otras versiones, el nombre está representado por el Eterno, y se ha propuesto sustituir el último renderizado por el Loud en nuestra propia versión. Pero es más que dudoso si deberíamos acercarnos al verdadero sentido del Yahveh original, aunque a primera vista parece que este sería el caso. Porque la palabra Yahveh es parte de la forma causal del verbo havah, o hayah, ser; pero este verbo no se usa para expresar una existencia inmutable o absoluta, sino más bien una ocurrencia: su forma causal, por lo tanto, significaría lo que produce eventos; y el sustantivo derivado de esa forma causal significaría, no uno que existe eternamente, sino uno que gobierna providencialmente. Para una inducción de instancias para la prueba adicional del significado anterior de la palabra Yahveh, remitimos al lector al ensayo de Sir William Martin 'Sobre el nombre divino' ('Idiomas semíticos,' parte 2), del cual transcribimos el párrafo final. . "Esta visión del Nombre Divino, al que nos conduce la evidencia del idioma hebreo en sí mismo, está en plena conformidad con la enseñanza religiosa general del Antiguo Testamento, que es práctica y moral; presentando en forma fácilmente inteligible, el El carácter de Dios en sus relaciones con el hombre. No se ocupa de los problemas que la filosofía siempre ha tratado de resolver. Se dirige a las necesidades y deberes humanos, y no a las preguntas abstractas. No es que las verdades abstractas más elevadas fueran desconocidas o no enseñado. El legislador y el profeta y el salmista presentaron ante la gente la grandeza y la eternidad de Dios en el lenguaje más claro e impresionante. Sin embargo, el Nombre por el cual fue presentado ante ellos como el objeto de su adoración diaria, no era uno que lo exaltaría al máximo por encima de la vida frágil, cambiante y transitoria de sus adoradores, y de ese modo alejarlo lejos de ellos a la altura de un Ser más allá de la búsqueda o comprensión del hombre; sino más bien un Nombre lo que debería acercarlo a ellos, como Uno siempre consciente de ellos, siempre llevando adelante su gran propósito para su bien, trabajando para su liberación en todo momento de necesidad; como Aquel cuya providencia ordena todas las cosas en el cielo y en la tierra. 'Si este Nombre transmitió a la mente de un oyente hebreo el pensamiento expresado anteriormente, se deduce que la antigua versión de Adonai, Κύριος, o Señor, debe preferirse a la que recientemente ha sido sustituida por ella. "Y trajeron al blasfemo a Moisés. Esto estaba de acuerdo con el consejo de Jetro, aceptado por Moisés (Éxodo 18:13-2): "Además, de todo el pueblo proporcionarás hombres capaces, tales como temer a Dios, hombres de verdad, odiando la codicia; y ponlos sobre ellos, para que sean gobernantes de miles, y gobernantes de cientos, gobernantes de cincuenta y gobernantes de decenas; y que juzguen al pueblo en todas las estaciones: y será todo lo que te traigan, pero juzgarán cada pequeño asunto: ... y juzgaron a la gente en todas las estaciones: las causas difíciles que trajeron a Moisés, pero cada pequeño asunto se juzgaron a sí mismos ".
Y lo pusieron en la sala. Se siguió el mismo curso en el caso del hombre que encontró palos de recolección el día de reposo: "Y lo pusieron en la sala, porque no se declaró lo que debía hacerse con él" (Números 15:34). La misma pena fue otorgada en ambos casos.
Levítico 24:13, Levítico 24:14
Saca al que maldijo sin el campamento; —el más alto del campamento debería estar contaminado por su muerte— y deja que todos los que lo oyeron pongan sus manos sobre su cabeza. La ceremonia de imposición de manos, en todos los casos, separa a la persona o cosa sobre quién o sobre quién fueron colocadas para algún propósito especial. Su significado adicional fue determinado por las circunstancias particulares del caso. Aquí probablemente le devolvió a la cabeza del blasfemo la culpa que, de lo contrario, se habría adherido a los testigos por el hecho de haber escuchado su blasfemia y haber dado su consentimiento.
Levítico 24:15, Levítico 24:16
De conformidad con la decisión judicial sobre el hombre se enmarca la ley general contra la blasfemia y su sanción. Funciona de la siguiente manera: Cualquiera que maldiga a su Dios llevará su pecado. Y el que blasfeme el nombre del Señor, seguramente será ejecutado, y toda la congregación ciertamente lo apedreará. Se ha cuestionado si se contemplan aquí dos ofensas o una, si maldecir a su Dios es una ofensa, si su pecado es su castigo, y blasfemar el Nombre del Señor como otra ofensa mayor, por lo cual el castigo es la lapidación; o si el último delito y castigo son una declaración más específica del delito y el castigo que generalmente solo se habían descrito anteriormente. Aquellos que consideran el primer punto de vista señalan que el delincuente actual era egipcio, e insisten en que si hubiera maldecido a su Dios, es decir, el dios o dioses egipcios, solo habría tenido que soportar su pecado; pero que como había blasfemado el Nombre del Dios de Israel, Jehová, debía ser apedreado. La segunda explicación, sin embargo, es la más verdadera. Las Escrituras reconocen a un solo Dios, y él es el Señor Jehová. Quien lo maldiga llevará su pecado, es decir, será culpable de tal manera que su pecado deba ser purgado ya sea por castigo o por sacrificio, y luego se declara que este pecado en particular solo puede ser purgado por la muerte del delincuente de la mano de la congregación.
En estrecha relación con la orden de matar al blasfemo se repite la prohibición del asesinato y la orden de que el asesino seguramente será ejecutado. Por lo tanto, se hace una clara distinción entre la sentencia judicial llevada a cabo por la congregación y el no sancionado que mata la vida de un hombre por otro, y se da una advertencia contra cualquier hombre que fanáticamente tome la ley en sus propias manos, incluso en el caso de un blasfemo
Se agrega un resumen de la ley con respecto a las lesiones leves a ese asesinato con respeto. El que mata a un hombre, será ejecutado, pero el que mata a una bestia lo hará bueno; y este lex talionis se aplicará a todo daño hecho a otro, incumplimiento por incumplimiento, ojo por ojo, diente por diente (ver Mateo 5:38).
Como había sido un extraño que en esta ocasión había sido el delincuente, la ley, tendrás una sola ley, así como para el extraño, como para uno de tu propio país, con la sanción, yo soy el Señor tu Dios. , se repite enfáticamente (ver Levítico 19:34).
La pena se inflige al infractor solemnemente como un acto de la Ley, no de furia de la mafia. Entonces fue por un procedimiento judicial o semi-judicial que San Esteban fue apedreado: "Lo llevaron al concilio y establecieron testigos falsos, que dijeron: Este hombre deja de no hablar palabras blasfemas contra este lugar sagrado, y el Ley "(Hechos 6:12, Hechos 6:13). Y a pesar de la violencia exhibida, todavía había alguna forma de ley, según la práctica judía, observada en su lapidación (Hechos 7:58). En el caso de nuestro Señor, por otro lado. cuando lo consideraron culpable de blasfemia al decir: "Antes que Abraham fuese, yo soy" (Juan 8:58) y "Yo y mi Padre somos uno" (Juan 10:30) , los judíos "tomaron piedras para lanzarle", no esperando una condena judicial, sino, como suponían, tomando la ley en sus propias manos. Si su muerte hubiera sido por manos judías, al final habría sido por lapidación bajo esta ley. Pero el poder de la vida y la muerte había sido quitado de los judíos por los romanos, "para que se cumpliera el dicho de Jesús, que él habló, lo que significaba qué muerte debía morir" (Juan 18:32).
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El crimen de blasfemia.
cf. 2 Crónicas 26:10; Daniel 5:1, Daniel 5:30. La santidad del Nombre de Dios se declara claramente en el tercer mandamiento. Allí el Señor declaró que no sostendría al blasfemo "inocente". Pero no fue hasta el incidente que ahora tenemos ante nosotros que Dios mostró su sentido de la enormidad del crimen. Aquí lo coloca en la categoría de crímenes capitales y decreta la muerte de cada blasfemo, ya sea un extraño o uno nacido en la tierra.
Ahora, cuando le preguntamos, encontramos que él lo llama "este nombre glorioso y temeroso, EL SEÑOR TU DIOS" (Deuteronomio 28:58). Tan glorioso es que las cosas inanimadas, cuando se les pone su nombre, no pueden ser profanadas con impunidad. Por lo tanto, su tabernáculo no podría ser tratado ni siquiera por un rey de acuerdo con su caprichoso placer, pero Uzías, por presumir quemar incienso dentro de él, está condenado a la lepra y al exilio toda su vida (2 Crónicas 26:16-14). Belsasar también pagó la pena de su vida por profanar las vasijas que pertenecen al tabernáculo (Daniel 5:1, Daniel 5:30).
El caso ante nosotros fue uno de pura blasfemia. Este imprudente joven, hijo de un padre egipcio, había blasfemado "el Nombre", y por eso fue apedreado hasta la muerte después de que quienes escucharon la blasfemia le pusieron las manos sobre la cabeza.
I. COMENZEMOS CON LA VERDAD FUNDAMENTAL DE QUE EL NOMBRE DE DIOS ES LA REVELACIÓN DE SU CARÁCTER EN PALABRA. Por lo tanto, tomar el Nombre de Dios a la ligera es tratar a su personaje a la ligera. Es, de hecho, despreciar a la Persona, y es nada menos que traición contra el Rey Supremo. El individuo que blasfema "el Nombre" tomaría las armas contra la Persona, por lo que debe ser tratado como un rebelde. Cuando, por lo tanto, tenemos en cuenta que Dios da a conocer su Nombre para que los hombres puedan confiar en él (cf. Salmo 9:10), la blasfemia de su Santo Nombre es realmente el rechazo de su llamado a la confianza, el rechaza su manifestación misericordiosa y merece la pena que se le atribuye.
II LA ACTITUD DEL HOMBRE HACIA EL NOMBRE DE DIOS DETERMINA SU CARÁCTER. En otras palabras, el Nombre de Dios es la piedra de toque del carácter humano. La persona que maldice el Santo Nombre, como lo hizo este imprudente joven, es juzgada. Se ha opuesto voluntariamente al Todopoderoso, se ha convertido en un rebelde no solo de corazón sino abiertamente, y si el Altísimo debe ejercer su autoridad, el blasfemo debe morir. Es, además, un error imaginar, porque la oración no se ejecuta ahora tan rápidamente contra los blasfemos, que su terrible pecado se ha vuelto menos atroz en el transcurso de los siglos. El miope que desafía al Todopoderoso descubrirá eventualmente cuán difíciles son los jefes de su escudo.
III. LA PENALIDAD ADJUNTA A LA BLASFEMIA DEBE SER ADQUIRIDA POR LA GENTE DEL LOUD. Toda la congregación en este caso está llamada a repudiar el terrible crimen. Quienes lo escucharon deben poner sus manos sobre la cabeza del blasfemo, para indicar que la culpa debe ser suya. No lo compartirán, y luego toda la congregación será la ejecutora del decreto divino. Ahora estamos obligados a entretener un aborrecimiento similar y sagrado de tal crimen. Seguramente nos hundimos en el carácter si, a través de la asociación con hombres descuidados, llegamos a considerar la blasfemia cuando nos entregamos como algo ligero. La verdad es que si estamos progresando espiritualmente, avanzaremos con el temor de su Nombre. Un gran temor, no una mayor familiaridad, nos caracterizará, hasta que por fin veamos que es justo y correcto, si la traición hacia meros potentados en la tierra se considera una ofensa capital, mucho más debería traicionar contra "el bendito y único Potentado". para ser visitado con la muerte.
IV. DEJARNOS EN CONSECUENCIA TODOS ARQUEAMOS AL NOMBRE DE JESÚS. A él le ha dado el Padre un Nombre que está por encima de cada nombre, para que cada rodilla se doblegue (Filipenses 2:9, Filipenses 2:10). Sometiéndonos reverentemente a él, encontraremos en su nombre ese significado maravilloso que se anunció antes de su nacimiento (Mateo 1:21). Como nuestro Salvador del pecado, nos mostrará cuán razonable es la exhortación: "Que todo aquel que nombra el Nombre de Cristo se aleje de la iniquidad" (2 Timoteo 2:19). Bautizados en su Nombre, así como en el Nombre del Padre y del Espíritu Santo, buscaremos en él el cumplimiento de la promesa del pacto allí implícita. £ A la sombra del Nombre y a la luz del rostro de Dios revelado en Jesucristo, seremos capaces de pasar con reverencia y paz hacia nuestro descanso eterno.
Justicia pública garantizada por la ley de represalias.
cf. Mateo 5:38; Romanos 12:19. Aquí se nos presenta, como una ley sobre la cual Israel debía actuar, el principio de represalia. Y, sin embargo, hemos visto en la moralidad de Levítico 19:17, Levítico 19:18, una denuncia expresa de venganza. ¿Cómo vamos a reconciliar esta represalia ordenada con la venganza que está prohibida? Evidentemente, la represalia debe ser deliberada, en sangre fría, sin el calor de la venganza.
Ahora, cuando tenemos en cuenta la edad temprana a la que se le dio esta ley de represalia, una edad en que la institución de la justicia pública era de carácter rudimentario, entonces podemos entender cuán importante fue un control sobre la ilegalidad a la que se enfrentan los hombres. naturalmente tentado Por supuesto, cuando la justicia pública se ha convertido en un sistema amplio y vigilante, la necesidad de que cada hombre tome la ley en sus propias manos cesa. Entonces se convierte en un crimen contra la ley usurpar sus funciones; solo aumenta la anarquía para intentar por sí mismo lo que el estado organizado emprende voluntariamente para ti, pero en épocas groseras es sumamente deseable que los espíritus salvajes contemplen como una certeza muerta obtener tanto como dan. £ Permítanos notar uno o dos puntos.
I. LA LEY DE RETALIACIÓN; ADMINISTRADO EN UN ESPÍRITU JUDICIAL, ESTABA EN LOS INTERESES DE JUSTICIA Y ORDEN. Su principio es sólido. El criminal es obtener exactamente lo que dio. Es solo de esta manera que la naturaleza de un crimen puede ser conducida a una naturaleza grosera y tiránica. Si ha sido cruel con un vecino, que pruebe el mismo efecto de la misma crueldad. Un hombre que victimiza a sus vecinos dejará de hacerlo si descubre que el derecho público lo victimizará exactamente de la misma manera. De hecho, llega a considerar que su propio caso está íntimamente relacionado con el de sus vecinos y, en lugar de caer en la crueldad, él, por su mejor conducta, garantiza su paz personal.
Y un corolario distinto de esta ley de represalia es la pena de asesinato (Romanos 12:17, Romanos 12:21). Si un hombre deliberadamente saca a su hermano de la vida, es una lesión que no admite reparación, por lo que la muerte se convierte en su justa pena.
II LA LEY DE RETALIACIÓN ES EN UN RESPETO UNA PREPARACIÓN PARA LA REGLA DE ORO. Porque la regla de oro corre paralela a ella. Es, por así decirlo, su glorioso tema. "Por lo tanto, todo lo que quisieras que los hombres te hicieran a ti, hazlo aún a ellos: porque esta es la Ley y los profetas" (Mateo 7:12). Sí, esta misma ley de represalia sugiere a todas las mentes reflexivas si no sería mejor intentar el plan opuesto y hacer a los demás, no lo que deberíamos temer que nos hagan, sino lo que nos gustaría que hicieran. nosotros. En otras palabras, ganemos sabiamente los buenos servicios de los demás, si queremos recibir lo que damos, haciéndolos todo y. para ellos que nos daríamos la bienvenida.
Y, de hecho, la razón por la cual la regla de oro no prevalece tan ampliamente como podría ser, es porque la justicia inmediata no se ejecuta ahora como en el caso de una ley de represalia. El retorno de la amabilidad a menudo se ve obstaculizado por la ingratitud, y los hombres pueden hacer el bien a los demás por una larga vida sin recibir muchas gracias. Pero tal arreglo da un campo para la fe y el coraje, como un gobierno de justicia instantánea no podría asegurar. En verdad, deberíamos convertirnos en meros mercenarios si la regla de oro involucrara retornos instantáneos. Ahora, sin embargo, debemos confiar en la amplia gama de la providencia, y creer que al final será más sabio y mejor haber tratado a nuestro prójimo como nos gustaría que nos traten a nosotros mismos.
III. AL CULTIVAR EL ESPÍRITU DE AMOR HACIA NUESTROS ENEMIGOS, SOMOS PERO SIGUIENDO LOS PASOS DE NUESTRO PADRE EN EL CIELO. Porque mientras reforzaba el coraje de su pueblo en épocas groseras ordenando represalias, él mismo hacía brillar su sol sobre el mal y el bien, y enviaba lluvia sobre los justos y los injustos (Mateo 5:45). No estaba tratando con hombres después de sus pecados, ni recompensándolos de acuerdo con sus iniquidades (Salmo 103:10). No solo en la Naturaleza, con su rechazo digno de ser un admirador de las personas, sino también en su adoración sacrificial, Dios estaba tratando con sus enemigos para hacerlos sus amigos. Estaba persiguiendo incluso entonces la política de vencer el mal por el bien (Romanos 12:21). Tales leyes como las represalias, apoyadas en una justicia inexorable, hicieron algo para controlar el pecado; pero solo el amor y la bondad pueden superarlo. Por lo tanto, el espíritu de la antigua dispensación, aunque hostil al pecado, como debe ser el resultado de un Dios santo, tenía un trasfondo de amor y misericordia. Dios, de hecho, estaba practicando todo el tiempo su propia regla de oro. Estaba haciendo por los hombres lo que quería que los hombres hicieran por él. En algunos casos esto tuvo éxito, porque esta es la sustancia del llamamiento divino en el evangelio de Cristo, ya que era el trasfondo de la ley preliminar; en algunos casos fracasó por la cautela de los hombres. Aún así, la regla de oro es el espíritu de la administración Divina, y lo será hasta que finalice la dispensación actual. Entonces, el gran Gobernador debe tratar con los impenitentes en el camino de la justicia más estricta, ya que no cederán ante su amor moribundo. Se mantendrá el ritmo de las edades; Si la ira del hombre no se convierte en alabanza por el ejercicio del amor, debe ser restringida por el ejercicio de la imposición fría y deliberada de la ira merecida. — R.M.E.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El hijo de Shelomith.
Aquí se introduce una narrativa en medio de un código de leyes; pero esto se hace como un preámbulo a las promulgaciones de cuya publicación el caso fue la ocasión. Nos damos cuenta-
I. EL DELITO DE ESTE HIJO DE SHELOMITH.
1. Estaba blasfemando al Dios de Israel.
(1) No estamos claramente informados sobre la forma particular de esta blasfemia. Sin embargo, se nos dice que este hombre, cuyo nombre no se da, era "el hijo de una mujer israelita", que su padre era egipcio y que al luchar con un hombre de Israel blasfemó el Nombre sagrado. Por lo tanto, se puede concluir que él enojado reflexionó sobre la equidad divina al favorecer la semilla de Jacob. La ira ciertamente está implícita en las palabras, "blasfemó el nombre y maldijo".
(2) Aquí estaba el espíritu de Satanás, cuya rebelión contra Dios probablemente estaba emocionada por el honor que había puesto sobre el hombre. "¿Tu ojo es malo porque soy bueno?"
(3) ¿No es ese odio a Dios que está en la mente carnal la esencia misma de esta blasfemia? Aunque las manifestaciones sean moderadas, el veneno sigue ahí. Tengamos cuidado de cómo tenemos pensamientos duros de Dios.
2. La lucha fue su ocasión.
(1) ¡Qué poco sueñan los hombres cuando entran en conflicto, donde pueden ser llevados por sus pasiones (ver Proverbios 17:14)! La moraleja, por lo tanto, es que debe evitarse cuidadosamente.
(2) ¿Pero cómo se hace esto? Debemos "no ofender". Debemos estar dispuestos a sufrir mal. El espíritu (o temperamento) de Cristo se gana a través de la morada de su Espíritu (Divino).
3. La raza fue el origen de la lucha.
(1) Parece haber sido una disputa entre un israelita puro y un mestizo. El padre del hijo de Shelomith fue probablemente uno de la multitud mixta que surgió con los hebreos de Egipto.
(2) Remontando otro paso, encontramos el origen en el matrimonio de Shelomith. Los matrimonios mixtos siempre han sido prolíficos en travesuras. De estos surgieron los monstruos, a saber. no tanto en estatura como en iniquidad, que provocó el Diluvio.
(3) Incluso Dibri, el padre de Shelomith, era, remotamente, responsable de la blasfemia de su hijo, al consentir su matrimonio con un extraterrestre. ¡Cuán cuidadosos deberíamos ser nunca para cometer un error, ya que ningún hombre puede decir cuán prolífico puede ser hacer travesuras! El día del juicio lo declarará.
II LA APLICACIÓN DEL BLASPHEMER.
1. Sus testigos lo arrestaron.
(1) Estaban obligados a hacerlo. Si le hubieran permitido escapar, habrían sido cómplices de su crimen. Podrían haber derribado la ira de Dios sobre la nación. Sea testigo de cómo Acán molestó a Israel (Josué 7:1), y cómo David también provocó una plaga sobre su pueblo (2 Samuel 24:15-10).
(2) Feliz es la nación cuyos hijos están celosos por el honor de Dios (ver Salmo 69:9). Feliz es la nación cuyos hijos son guardianes de su moralidad. Este es el espíritu público en la perfección.
2. Lo mantuvieron en la sala para el juicio de Dios.
(1) Presentaron su caso ante Moisés (Levítico 24:11). Esto estaba de acuerdo con la dirección Divina (ver Éxodo 18:22). Podrían haber provocado una venganza sumaria, pero eligieron la forma más excelente. "El juicio es de Dios" (Deuteronomio 1:17); por lo tanto, el juicio debe ser deliberado.
(2) Moisés apeló a Dios en consecuencia. Toda causa debe venir en última instancia ante él. Esto nunca debe ser olvidado.
III. EL JUICIO DEL SEÑOR
1. Esto tenía respeto al delincuente particular.
(1) Debía ser llevado sin el campamento, como un paria de la sociedad y una persona excomulgada de la Iglesia.
(2) Allí debía morir por su pecado. Los testigos le pusieron las manos en la cabeza. Esto era para liberarse de toda complicidad en su culpa. Su sangre entonces aparentemente estaba sobre su propia cabeza.
(3) La lapidación de él debía ser el modo de su castigo. Los testigos arrojaron la primera piedra, y la congregación, por sus representantes, la siguió, hasta que pereció. Dins, como dice Henry, en alusión a Salmo 64:8, la lengua del blasfemo cayó fuertemente (ver Deuteronomio 17:7; Juan 8:7).
2. También tenía respeto a la comunidad.
(1) Este juicio ahora se hizo una ley en Israel, tanto para el extraño como para el que ha nacido en la tierra.
(2) También se promulgó que el asesinato debe ser visitado con la muerte (versículos 17, 20). Esta fue la incorporación en el código levítico del precepto noachiano registrado en Génesis 9:6.
(3) Se afirmó el principio de compensación y represalia (Génesis 9:19, Génesis 9:20). En cuestiones judiciales, este principio aún se mantiene, aunque en asuntos de maldad privada la dirección del evangelio es que el mal se sufra en lugar de vengarse (ver Mateo 5:38, Mateo 5:39; Mateo 7:1, Mateo 7:2) .— JAM
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Levítico 24:10-3, Levítico 24:23
Un episodio sugerente.
Tenemos una ilustración conmovedora en estos versículos de la verdad de que "La Ley no está hecha para un hombre justo, sino para los que carecen de ley y desobedientes, ... son impíos y profanos" (1 Timoteo 1:9). El anuncio de la Ley se rompe por el relato de esta transgresión, y la transgresión misma da ocasión a la promulgación de otros estatutos (Levítico 24:15-3). La historia y los estatutos sugieren:
I. LO MAL DURADERO PUEDE ACREDERSE DE UNA ALIANZA SANTA. Si la mujer israelita no se hubiera casado con un egipcio (Levítico 24:10), es moralmente seguro que no habría sido llamada a separarse de su hijo en estas trágicas y terribles circunstancias. Consultó su propia fantasía en lugar de la voluntad conocida de Jehová, y, muchos años después, soportó su pena en el dolor materno. No hay nada cargado de males más graves y duraderos que una alianza imprudente e impía.
II ¿CÓMO PROBABLEMENTE UNA PERSONA TIENE QUE TERMINAR EN OTRA? Este hijo de la mujer israelita luchó con un hombre de Israel en el campo, y su lucha llevó a la blasfemia y a la maldición de uno de ellos. La lucha condujo a la blasfemia. Del mismo modo, el descuido a menudo termina en fraude, fraude en la mentira, indecisión en la impureza, exceso ocasional de intemperancia habitual, ira en el asesinato, etc.
III. CÓMO EL PECADO GRAVE PUEDE RESIDAR EN ALGUNAS PALABRAS INCORRECTAS. (Levítico 24:16.) Probablemente las palabras en las que blasfemó el hijo de Shelomith eran pocas en número. Las palabras no son más que aliento, impresiones hechas en el aire, podemos decir. Sin embargo, por simples que sean, pueden
(1) revelar un estado de alma más asqueroso y culpable,
(2) hacer travesuras terribles a otras almas,
(3) ser escuchado con profundo aborrecimiento por Dios y los buenos.
IV. CÓMO SABE UN CURSO ES LA ADMINISTRACIÓN DE LEY PARA PACIENTES. Si la multitud que se congregaba en la contienda entre estos dos hombres hubiera infligido un castigo grave al transgresor, el evento habría sido considerado como una perturbación ordinaria, y no se habría producido ningún efecto moral. Posiblemente el culpable hubiera sido compadecido como víctima de la violencia de una mafia. Pero por el curso paciente perseguido (Levítico 24:11-3, Levítico 24:23) fue claramente visto por todos que el hombre murió porque había cometido un pecado grave, y que quien lo siguió en su la culpa debe esperar sufrir la misma pena que soportó. Por lo tanto, lo que podría no haber parecido nada mejor que la exasperación fatal fue hecho para usar el verdadero aspecto de la justa reivindicación de la ley. Siempre es mejor ser paciente en la imposición de castigos. Aquí como en todas partes, pero aquí especialmente, la calma es fuerza, la pasión es debilidad. Al restringirnos a nosotros mismos de la acción apresurada, podemos restringir a muchos otros de la comisión del pecado.
V. CÓMO TRATA UN SERVICIO ALGUNOS HOMBRES SON COMPLEJOS PARA PRESTAR SU CARRERA. Algunos hombres sirven a sus compañeros involuntariamente. Se convierten en faros para advertir a todos los que se acercan del peligro que corren. El hijo de Shelomith, por este acto malvado suyo, causó la promulgación de Levítico 24:16; y esta ley de peso, junto con la circunstancia impresionante de la que surgió, indudablemente produjo una impresión muy profunda y permanente en Israel. Contribuyó materialmente al resultado muy sorprendente de que ninguna nación ha sido más reverente en su tono y espíritu que los judíos. Es un triste reflejo que un hombre debe servir a su raza al sufrir la muerte como castigo por su pecado. Podemos ser obligados, al anular Omniscience, para servir a los demás. ¡Cuánto preferiría el Padre celestial aceptar nuestro servicio voluntario y hacer uso de nuestro esfuerzo devoto para bendecir a nuestra especie!
La santa ley de Dios.
Estas promulgaciones, ocasionadas por el pecado del hijo de Shelomith, contienen ciertos principios sobre los cuales Dios fundó su Ley, y que nos haría introducir en nuestros tratos y reglamentos ahora. Estos son-
I. LA SAGRADA DE LA VIDA HUMANA. "El que mata a cualquier hombre seguramente será ejecutado" (Levítico 24:17). Esto se repite significativamente (Levítico 24:21) Difícilmente se puede decir que hayamos aprendido esta lección aún, después de dieciocho siglos de legislación cristiana. Aquí, sin embargo, hay un estatuto que lo afirma inequívoca y enfáticamente.
II CAPITAL. Debe haber una cuidadosa discriminación al otorgar la penalización (Levítico 24:18-3). Un hombre debe sufrir de acuerdo con la lesión que ha hecho. Nada es más destructivo del propósito principal de la ley que la retribución indiferente y, por lo tanto, injusta, ya sea en el tribunal nacional, en la escuela o en el hogar; nada más saludable que la calma, la equidad regulada que estima los grados de culpa y determina la penalidad justa de la misma.
III. MIRAMIENTO. La ley está obligada a considerar el bien general, el bienestar de la comunidad en general, el resultado de la acción y del permiso al final y en general. Por lo tanto, a menudo afecta severamente a hombres individuales. Pero no debe ser desconsiderado. Donde pueda corregir a un hombre que ha sido perjudicado, debe hacerlo. "El que mata a una bestia, la restaurará" (Levítico 24:21).
IV. IMPARCIALIDAD. (Levítico 24:22.)
V. INSTRUCTIVIDAD. La ley no solo debe decidir casos individuales, y reducir la pena apropiada a los transgresores individuales; También debería, por su encarnación de los principios Divinos, ser el maestro más eficaz de la verdad, un instructor constante en la justicia. La ley del país debe conducir diariamente a la nación a verdaderas concepciones de lo que es recto, moral, estimable. Estos pocos estatutos contienen ese principio vital, el valor supremo de la naturaleza humana (en comparación con la animal). Si un hombre mató a su prójimo, debe morir; si mató a una bestia, debe restaurarla (Levítico 24:17, Levítico 24:18, Levítico 24:21). Hay demasiados que
(1) tratarse a sí mismos o
(2) trata a los demás como si no hubiera nada más en la naturaleza humana que en las "bestias que perecen".
¿Cuánto es mejor un hombre que una oveja? Él es mejor por la altura inconmensurable de su naturaleza inteligente, responsable, espiritual e inmortal. Calculemos nuestro propio valor y reconozcamos la preciosidad, ante Dios, del alma más mezquina que camina a nuestro lado por el camino de la vida humana. Podemos agregar que vemos aquí:
VI. HABITACIÓN PARA REVELACIÓN ADICIONAL. La ley justa, aplicable a todos, reivindicada por administradores justos, sin ningún rastro de resentimiento personal, dice: "ojo por ojo, diente por diente". Pero junto a esta ley justa, consistente con ella mientras está muy por encima de ella, está el espíritu del perdón individual y generoso. Donde el deber para con la sociedad no lo exige, deje que el espíritu de represalia, tan natural para la humanidad no renovada, dé lugar al espíritu de magnanimidad, el espíritu de Jesucristo, el Gran Maestro (Mateo 5:38), el Divino Ejemplar (Lucas 23:34) .— C.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Un blasfemo castigado.
Aquí se inserta un incidente que explica parte de la Ley señalando su origen. Es una ilustración práctica que arroja una luz espeluznante sobre la posibilidad y las consecuencias de la transgresión.
I. EL PECADO Se describe como blasfemia.
1. Un pecado de la lengua. No importa la luz, algunos lo consideran. La lengua puede cortar como una espada. Necesitamos prestar atención a nuestros caminos, para no pecar con la lengua. La oración nos corresponde: "Pon un reloj, oh Señor, delante de mi boca". Una palabra pronunciada rápidamente puede tener resultados duraderos. ¡Qué poder para el bien o el mal está a nuestro alcance!
2. Su carácter criminal. El Nombre de Dios se debe tener en reverencia. Este hombre pecó contra el tercer mandamiento. Si es traición hablar mal del gobernante, ¡cuánto más decir con desprecio el Nombre del Rey de reyes! Perdido en todo sentido de propiedad, debe ser él quien pueda maldecir a Dios. Lejos de esto, su nombre ni siquiera debería mencionarse en broma o frívolamente, ni debería ser llamado a testificar en nuestros comentarios casuales.
II Sus causas
1. La causa inmediata fue la lucha. Esto despierta pasiones furiosas y conduce a un pecado peor. El comienzo de la lucha es como dejar salir el agua; nadie puede predecir hasta dónde se extenderá. Poco, tal vez, este hombre sospechaba que la pelea terminaría en su pronta muerte. ¡Que se controle el arroyo de contención, antes de que se convierta en un torrente! Los hombres acalorados por una disputa expresarán sentimientos de los cuales en momentos más tranquilos se avergonzarían.
2. La causa remota fue el matrimonio con un incrédulo. La madre de este hombre había abrazado a un egipcio, y el hijo parecería haber seguido la religión de su padre, porque, deseando burlarse de un israelita, vilipendió el Nombre del Dios de Israel. Las alianzas imprudentes son una fuente de dolor y decepción continuos. A la madre le dolía ver morir a su hijo con cada señal de ignominia. El consejo del apóstol Pablo con respecto a casarse con una persona impía se basa en un principio religioso, y su valor está confirmado por los dictados del sentido común y los hechos de la experiencia. No es deseable que haya una diferencia de opinión sobre asuntos de religión entre el esposo y la esposa. La pérdida de los niños es grande cuando la cooperación sincera de sus padres no los capacita en piedad.
III. EL CASTIGO. No es sorprendente que la gente se haya sorprendido tanto de tal maldad que le pidieron a Jehová que le diera instrucciones sobre la pena adecuada para el delito. El castigo dado a conocer e infligido fue severo, revelando la estimación de Dios de la enormidad del pecado; rápido, para que la conciencia de la gente que ahora está despierta no tenga tiempo de dormir, y que la esperanza de un aplazamiento en el transcurso de otros días conduzca a la licencia del idioma. Fue infligido por toda la congregación, para librarse de cualquier culpa de la participación tácita en el crimen; la nación debe vengar el insulto perpetrado sobre su Jefe del pacto. La pena no se evitó extenuando motivos de raza o pasión. Dio ocasión para la promulgación de la ley de retribución. El lex talionis tiene una grosera justicia al respecto que apela al sentimiento de las naciones incivilizadas. El rey Bezek reconoció su fuerza (Jueces 1:7). Esta retribución se permitió al principio debido a la dureza de los corazones de los hombres, pero se les permitió correr codo a codo con la ley del amor al prójimo y al extraño, se preparó el camino para el gobierno cristiano mediante el cual las aguas de la corriente anterior se fusionan en la fuerza y la belleza de la corriente del amor. Incluso bajo esta dispensación, sin embargo, la ley del amor tiene sus aspectos equitativos y perdonadores. — S.R.A.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La ley de la muerte.
Blasfemia, asesinato, lesiones intencionales, ya sean israelitas o extrañas, juzgadas y castigadas según el principio de compensación sin piedad (cf. Isaías 12:1; Romanos 11:1).
I. Aquí está el mal de una naturaleza caída y un pueblo apóstata establecido (ver Romanos 1:1, Romanos 2:1). "Todos han pecado". Israel mismo está contaminado.
II El contraste sugerido entre la ley de la muerte y la ley de la vida (cf. Sermón del Monte y Romanos 7:1, Romanos 8:1). La verdadera gloria del Nombre de Jehová no es la muerte del blasfemo, sino la vida del pueblo de Dios. Lo que la Ley no pudo hacer, es decir; restaurar a los heridos, sanar la herida, devolver la vida, se hace por la gracia del evangelio.
III. Ilustraciones históricas de la insuficiencia de la Ley en manos de una raza caída. Jesús acusado de blasfemia. Stephen apedreado. Pablo trató como violador de la ley. A través de los judíos y su deserción, el Nombre de Jehová blasfemó en el mundo. El lex talion no es una protección real ni para el individuo ni para la sociedad.