Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 25:1-55
EXPOSICIÓN
El tema de las estaciones sagradas se retoma en este capítulo, después de la inserción entre paréntesis de Levítico 24:1. Queda la temporada festiva septenal y la de medio siglo: el año sabático y el jubileo.
El año sabático se instituyó no por ningún supuesto beneficio físico derivado de él a la tierra, sino, primero, como un enlace entre el sábado y el jubileo por medio del número sagrado siete: el año sabático es el séptimo año, y el jubileo es el año siguiente al séptimo y séptimo año; y en segundo lugar, y principalmente, como imponer la lección del sábado semanal de una manera que no puede pasarse por alto, y simbólicamente, enseñar la aplicación universal de la ley sabática, incluso cuando no se trataban de las necesidades físicas, y de esa manera sugerir la expectativa de un descanso que será alcanzado en el futuro por todas las criaturas de Dios. El año sabático comenzó con el comienzo del año civil, el 1 de Tisri, justo antes de las costuras de otoño, que se interrumpieron durante un año. El terreno no fue labrado durante este año (Levítico 24:4). Hubo una liberación de deudas (Deuteronomio 15:1), y hubo una lectura pública de la Ley de Dios (Deuteronomio 31:10-5). Durante los seis años anteriores, los labradores habían sido muy conscientes del próximo año sabático, y se habrían quedado en la tienda en consecuencia, para mantenerse a sí mismos y a sus familias durante ese año. La liberación de deudas inculcó misericordia. La orden de que la Ley debería leerse públicamente mostró que la intención de la institución no era que el año se pasara ociosamente, sino que el tiempo ahorrado del trabajo ordinario debía dedicarse a actividades devocionales. La ley del año sabático era tan difícil de observar por un pueblo agrícola, que rara vez o nunca se cumplió hasta el cautiverio (ver 2 Crónicas 36:21). Pero después de ese tiempo parece haberse conservado religiosamente (véase Josefo, 'Ant.', 11.8, 6; 14.10, 6; 14.16, 2; 15.1, 2; 1 Mac. 6:49; Gálatas 4:10; Tácito; 'Hist.,' 5.2, 4).
El jubileo fue un año alegre designado para ser observado cada cincuenta años. El ciclo del año sabático y el jubileo se tocaron sin unirse. El cuadragésimo noveno año fue necesariamente un año sabático, y el año siguiente fue el jubileo. A algunos les ha parecido tan difícil creer que dos años en los que no estaba permitido dedicarse al trabajo agrícola deberían unirse, que han asumido que el año sabático en sí, es decir, el cuadragésimo noveno año, fue el año de el jubileo Pero claramente este no era el caso. Dos veces en el siglo, la alabanza permaneció en barbecho durante dos años consecutivos —desde septiembre hasta el segundo septiembre siguiente—, por supuesto, se han hecho preparaciones especiales colocando una reserva de grano de la abundante cosecha prometida en el año anterior (Levítico 24:21), y los cultivos extranjeros son, sin duda, importados para tomar el lugar de los cultivos domésticos habituales. De hecho, sin embargo, estos dos años en blanco rara vez, si alguna vez, ocurrieron juntos; porque como el año sabático no se observó antes del cautiverio, mientras que hay indicios de la existencia del jubileo (1 Reyes 21:3; Isaías 61:1), probablemente el jubileo dejó de observarse después del cautiverio, cuando el año sabático se mantuvo cuidadosamente. Suponiendo que se unieran, el segundo año en que se prohibió la mano de obra terminaría justo a tiempo para que la semilla se siembra para la cosecha del próximo verano.
El jubileo afectó tanto a la tierra como a los hombres. La tierra solo podía venderse durante cincuenta años, su valor inmediatamente después de un jubileo había sido de cincuenta cosechas, o más bien, deduciendo los años sabáticos y el quincuagésimo año, de cuarenta y dos cosechas. Si se vendiera, podría ser recomprado por el propietario original o cualquiera de sus parientes, contando el número de cosechas restantes antes del próximo jubileo y comprando al comprador anterior con la suma de dinero así estimada. No podría idearse un plan más efectivo para preservar las diversas propiedades en las familias a las que fueron asignadas por primera vez.
El otro punto afectado principalmente por la ley del jubileo fue la esclavitud. Con facilidad, un hermano israelita se volvió pobre, era el deber de sus hermanos más ricos ayudarlo, y prestarle dinero sin intereses, establecerlo nuevamente en el mundo. Pero si esto no tenía éxito, el pobre hombre podría venderse como esclavo, ya sea a un israelita o a un extranjero que viva en la tierra. En la antigua facilidad ya se había promulgado que su esclavitud no duraría más de seis años (Éxodo 21:2). A esta promulgación ahora se agregó que también debe ser puesto en libertad cada vez que ocurra el año del jubileo.
Si se convirtió en esclavo de un no israelita, debe ser liberado, no como antes en el séptimo año de su esclavitud, sino aún en el jubileo. También le había conservado el derecho de ser redimido por cualquier pariente, el precio pagado por él era el salario que se pagaría hasta el próximo jubileo. En cualquier caso, debía ser tratado sin rigor, y el magistrado israelita tenía el deber de ver que el maestro extranjero no utilizara durezas indebidas. El principio es, como antes, que así como la tierra es la tierra de Dios, no la del hombre, los israelitas eran esclavos de Dios, no del hombre, y que si la posición en la que Dios los colocaba podía interferir por un tiempo , debía recuperarse cada séptimo o, como máximo, cada cincuenta años. La posesión de esclavos no estaba prohibida: el mundo aún no estaba preparado para tal prohibición. Los hebreos podrían comprar y poseer esclavos de sangre extraterrestre, pero entre hebreo y hebreo, la institución de amo y esclavo fue prácticamente abolida y reemplazada (en la mayoría de los aspectos) por la relación de amo y sirviente.
Y el Señor habló a Moisés en el monte Sinaí. El propósito de las palabras, en el Monte Sinaí, no es distinguir el lugar en el que se dieron la ley sabática y la ley del jubileo de aquel en el que se entregaron las leyes anteriores. Las palabras solo significan "en el distrito del Sinaí"; y se emplean porque estas leyes forman la conclusión de la serie de leyes dadas mientras que los azulejos estaban acampados bajo el Monte Sinaí. La ley de votos es, es verdad, agregado a ellos, pero es a modo de apéndice.
El día de reposo del séptimo año solo se puede observar cuando entras en la tierra que te doy. El hábito de no distraerse en el séptimo año durante toda la vida en el desierto puede haber llevado a la negligencia de la ley después del asentamiento en Canaán. Otra excusa para la negligencia puede haber sido una dificultad que se habría presentado para fijar la fecha desde la cual contar hasta el séptimo año, ya que diferentes partes de la tierra fueron conquistadas en diferentes momentos. De acuerdo con la ley, desde el día de Año Nuevo del séptimo año hasta el siguiente día de Año Nuevo, no había que sembrar ni podar, cosechar ni recolectar. La expresión: Ni juntarás las uvas de tu vid desvestidas, se traduciría más literalmente, las uvas de tu vid nazarita, la vid con sus zarcillos sin podar, comparándose con el nazarita con sus mechones sin cortar. En cuanto a la siembra y la cosecha, se hizo una excepción con respecto a la cebada sembrada y cosechada por la gavilla de la Pascua, y el trigo sembrado y cosechado por los panes de Pentecostés. Los frutos espontáneos de la tierra, y eran muy grandes en los ricos campos de los valles y llanuras, debían ser propiedad de todos por igual, sean dueños de la tierra o no, "para que los pobres de tu pueblo puedan comer". (Éxodo 23:11). Y lo que dejó el hombre fue alimento para el ganado y las bestias del campo. El cese de las labores agrícolas debe haber servido, y puede haber tenido la intención de servir, como un estímulo para las actividades mercantiles, así como para el estudio de la Ley Divina (Deuteronomio 31:10-5). La Fiesta de los Tabernáculos del séptimo año fue especialmente designada por Moisés como un día para leer la Ley a la gente reunida (Deuteronomio 31:10-5). Y el Mishna designa los siguientes pasajes de Deuteronomio para ser leídos en ese día: - Deuteronomio 1:1; Deuteronomio 6:4; Deuteronomio 11:13-5; Deuteronomio 14:22; Deuteronomio 15:23; Deuteronomio 17:14; Deuteronomio 26:12-5; Deuteronomio 27:1, Deuteronomio 28:1. ('Mish. Sotah.,' 7.8). La otra ordenanza relacionada con el año sabático, la liberación de deudas a los pobres (Deuteronomio 15:1), como el quinto mandamiento, no tuvo efecto por las tradiciones rabínicas, especialmente por una que requería un deudor, cuando su acreedor dijo "remití" para insistir en que, sin embargo, debería aceptar el pago. El propósito moral del sábado del séptimo año está bien dibujado por Keil: - "En el año sabático, la tierra que el Señor le había dado a su pueblo era observar un período de descanso santo y refrigerio para su Señor y Dios, tal como la congregación lo hizo el día de reposo, y la mano del hombre debía ser retenida de los campos y jardines frutales para que no trabajaran para que pudieran producir sus productos para su uso. La tierra debía ser sagrada de la mano del hombre, agotando su poder para propósitos terrenales como su propia propiedad, y para disfrutar del santo descanso con el que Dios había bendecido la tierra y todas sus producciones después de la Creación. De esto, Israel, como la nación de Dios, debía aprender, por un lado, que aunque la tierra fue creada para el hombre, no fue creada simplemente para que él extraiga su poder para su propio uso, sino también para ser santo al Señor y participar en el descanso bendecido; y por otro lado, que el El gran propósito para el cual existía la congregación del Señor no consistía st en la labranza ininterrumpida de la tierra, conectada con el trabajo amargo en el sudor de la frente (Génesis 3:17, Génesis 3:19), pero en el goce pacífico de los frutos de la tierra , que el Señor su Dios les había dado y les daría aún, sin el trabajo de sus manos, si se esforzaban por mantener su pacto y satisfacerse con su gracia ".
La palabra jubileo (como siempre se deletrea en la versión autorizada) se toma de la palabra hebrea yovel, y llegó a significar un año de libertad (Ezequiel 46:17; Josephus, 'Ant.,' 3.12, 3), porque liberó a los hombres y las tierras de las obligaciones a las que de otro modo habrían sido responsables; pero originalmente no significaba más que una explosión de corneta, y de ahí el año de la explosión de la corneta. La forma de encontrar el año del jubileo era contar siete sábados de años, es decir, siete semanas de años (Levítico 22:15), siete veces siete años; y el espacio de los siete días de reposo de años será para ti cuarenta y nueve años: luego, por una explosión de la corneta (la palabra se hace trompeta inexacta) en el décimo día del séptimo mes, en el día de la expiación, el acercamiento del jubileo en el año siguiente fue anunciado.
Este versículo contiene una breve declaración de los dos propósitos del jubileo:
(1) proclamar la libertad en toda la tierra a todos los habitantes de la misma; (2) devolverán a cada uno a su posesión.
Levítico 25:11, Levítico 25:12
En cuanto a la labranza de la tierra, el año del jubileo tendría el mismo efecto que un año sabático.
Los israelitas eran solo inquilinos de Dios. Podrían considerarse dueños por cincuenta años, pero al final de cada cincuenta años la tierra volvería a él a quien el Señor se lo había asignado, o a su representante. Podría comprarse y venderse en ese entendimiento, siendo el valor de la compra cuatro. d calculando el precio de las cosechas hasta el próximo día de jubileo; pero en este período solo "los años de los frutos" debían contarse, es decir, los años sabáticos, en los que no habría cosechas, debían deducirse. Por lo tanto, no se oprimirán (ni se extralimitarán) unos a otros exigiendo más por el trasero de lo que sería su valor justo bajo la limitación de la ley del jubileo.
"No solo el año del jubileo, sino también el año sabático, comenzó en el otoño, cuando los granjeros comenzaron a sembrar por primera vez para el año siguiente; de modo que la siembra se suspendió desde el otoño del sexto año hasta el otoño del séptimo , e incluso hasta el otoño del octavo, cuando llegaba el año del jubileo, en cuyo caso se omitieron tanto la siembra como la cosecha durante dos años seguidos, y en consecuencia el producto del sexto año, que se cosechó en el séptimo mes de ese año. , debe haber sido suficiente durante tres años, no solo hasta la siembra en otoño del octavo o quincuagésimo año, sino hasta la cosecha del noveno o quincuagésimo primer año, como el Talmud y los conejos de todas las edades han entendido la ley "( Keil). La pregunta, ¿qué comeremos? se presentaría con doble fuerza cuando se unieran los años sabáticos y de jubileo. Por lo tanto, esto y la respuesta a esto siguen adecuadamente la institución del jubileo, en lugar de precederlo, como Ewald, Knobcl y otros exigen que lo haga.
Levítico 25:23, Levítico 25:24
Porque la tierra es mía; porque sois forasteros y extranjeros conmigo. Muchas ventajas incidentales, si algunas dificultades, surgieron de la ley del jubileo (que será más apreciada si comparamos los males resultantes de la esclavitud y la acumulación de tierras en pocas manos, que se encuentran en la historia de Roma o de cualquier otra nación antigua) ; pero sus características esenciales, en lo que respectaba a los locos, era su inculcación de la lección de la propiedad del Señor. Palestina era la tierra de Dios: la dividió de una vez por todas en el tiempo de Josué entre su pueblo, y cada cincuenta años requería que se recurriera a esa división original, para que en cada generación la gente pudiera sentirse suya. inquilinos, no propietarios independientes, poseen posesiones, no domini.
El derecho de redención de la tierra vendida continuó siempre vivo, y podría ser ejercido por el propietario original o su pariente. Si no se ejerce, el propietario regresó a su posesión de todos modos en el año jubilar. Si un hombre tenía que vender su alabanza, estaba obligado a ofrecerlo primero a su pariente más cercano (ver Jeremias 32:7, Jeremias 32:8).
Las casas en ciudades amuralladas no están sujetas a la ley de restauración en el jubileo, ya que esa ley se aplica solo a las tierras y a los hombres; pero las casas en el país están sujetas a la ley, ya que se consideran solo como accesorios de la tierra. Las casas en las ciudades, ocupadas por artesanos y construidas por la industria humana, no asignadas originalmente en la división territorial, no se consideran en un sentido tan estricto la propiedad del Señor como el suelo, y pueden separarse más fácilmente. Sin embargo, los propietarios, si están obligados a separarse de ellos, tienen un año de gracia, durante el cual tienen derecho a comprarlos nuevamente. La expresión, dentro de un año completo, se representaría más literalmente durante un tiempo fijo, ya que ese tiempo fijo se había declarado un año antes.
Las casas de los levitas están, por excepción, sujetas a la ley del jubileo. Constituían la parte de la propiedad nacional que se asignó a la tribu de Leví, y hasta ahora tenían la misma relación con ellos que la tierra con las otras tribus. Por lo tanto, regresaron al poseedor original o su representante en el año del jubileo, y podrían ser redimidos en cualquier momento anterior. Las palabras, a pesar de las ciudades de los levitas, deberían expresarse, pero con respecto a las ciudades de los levitas. También existe una dificultad en cuanto a la traducción de la cláusula, y si un hombre compra los levitas, por la palabra que se hace, los menús de compra se canjean en otro lugar; pero aquí la versión autorizada parecería ser correcta. El sentido que da es que si alguien compró una casa de los levitas, tuvo que devolverla en el año del jubileo, como si hubiera sido tierra. Por otro lado, la tierra perteneciente a los levitas, en los suburbios de las ciudades levíticas, que se usaba para el pastoreo de los rebaños de los levitas, no podía venderse excepto a un levita, y por lo tanto, no hay duda entre los levitas y miembros de las otras tribus podrían surgir al respecto. La frase, la casa que fue vendida, y la ciudad de su posesión, debe entenderse, por hendiadys, para significar, la casa que fue vendida en la ciudad de su posesión (ver Gesenius, 'Lex.', Sv לְ ib )
Esclavitud. Se presume que ningún hebreo se convertirá en esclavo, excepto por la presión de la pobreza, y esta pobreza a sus hermanos se les ordena aliviar; pero al prever que la falta de caridad por parte de los ricos o la falta de ahorro por parte de los pobres sin duda provocaría la esclavitud, el legislador establece regulaciones para suavizar su carácter lo más posible. La traducción literal de Levítico 25:35 es la siguiente: si tu hermano se empobrece, y tu mano te falla, lo agarrarás; un extraño o un extranjero para que pueda vivir contigo. La traducción de la última cláusula adoptada por la Versión autorizada, sí, aunque sea un extraño o un extranjero; para que pueda vivir contigo, tiene el deber de dar apoyo caritativo y préstamos de dinero para aplicar al caso del extraño y extranjero, así como del israelita. La otra y más probable representación limita su aplicación a los israelitas nativos. Si tu hermano se empobrece y su mano falla, lo apoyarás como un extraño o un extranjero, es decir, trátalo con la tolerancia mostrada a los extranjeros residentes, a cuyo estado se había reducido por la pérdida de su tierra. El comando en Levítico 25:36, No le tomes usura ni aumentes, no tiene que ver con la cuestión general de tomar intereses por dinero cuando se prestan a hombres o empresas adinerados con fines comerciales. Simplemente prohíbe la toma de interés o aumento de un hermano israelita que se había vuelto pobre. La historia de Roma muestra cuánta crueldad y revolución tal impedimento pudo haber evitado. Las palabras, o aumento, añadidas a la usura, prohíben la imposición de una cantidad mayor de alimentos o ropa (un método para evadir la ley contra la usura) que la que se había prestado. La orden judicial fue transgredida en el tiempo de Nehemías, cuando "reprendió a los nobles y a los gobernantes, y les dijo: Ustedes exactos usura, cada uno de su hermano .... Entonces callaron, y no encontraron nada para responder" ( Nehemías 5:7, Nehemías 5:8).
Vemos la forma en que un pobre israelita podría convertirse en esclavo en el caso de los hijos de la viuda cuyo aceite fue multiplicado por Eliseo. "Tu siervo mi esposo está muerto; (y sabes que tu siervo temió al Señor :) y el acreedor ha venido a llevarle a mis dos hijos para ser esclavos" (2 Reyes 4:1). Y en el tiempo de Nehemías, "Algunos también dijeron: Hemos hipotecado nuestras tierras, viñedos y casas, para que podamos comprar maíz, debido a la escasez ... Y, he aquí, ponemos en cautiverio a nuestros hijos y a nuestros hijos. hijas para ser sirvientes, y algunas de nuestras hijas ya están sometidas a la esclavitud: tampoco está en nuestro poder redimirlas, porque otros hombres tienen nuestras tierras y viñedos "(Nehemías 5:3). Pero el hecho de que un israelita no podía ser esclavizado por más de seis años (Éxodo 21:2), y que el período de su servicio tenía que ser aún más corto si el jubileo caía antes del séptimo año, y El hecho adicional de que en el momento del jubileo no solo liberaría, sino que recuperaría cualquier propiedad ancestral que había perdido, para que pudiera volver a estar en igualdad con su maestro, habría hecho que su posición fuera totalmente diferente de estado desesperado e indefenso del esclavo griego o romano, incluso sin la orden positiva de que lo trataran, no como un siervo: sino como un sirviente contratado y como un extranjero. Todos iguales, maestro y esclavo, eran esclavos de Dios y, por lo tanto, no solo estaban, hasta ahora, en igualdad unos con otros, sino que el maestro estaría invadiendo el derecho de Dios si reclamaba a los esclavos de Dios por su propia eternidad. .
No gobernarás sobre él con rigor; pero temerás a tu Dios, está en paralelo con el mandato del Nuevo Testamento: "Y vosotros, maestros, hacedles lo mismo, soportando amenazas: sabiendo que tu Maestro también está en el cielo; tampoco hay respeto de las personas con él" (Efesios 6:9).
La esclavitud no está prohibida con respecto a los no israelitas. El mundo aún no estaba listo para eso, ya que no estaba listo en los días de San Pablo.
Se establecen reglas para el caso de un israelita que se ha vendido por un esclavo a un no israelita. En este caso, no es liberado al final de seis años, como lo sería si su amo fuera un compatriota, pero en otros aspectos su tratamiento es como el del hombre con un maestro israelita. Puede ser redimido por el valor de su trabajo hasta el jubileo pagado por él mismo o su pariente; debe ser puesto en libertad cuando llegue el jubileo; debe ser tratado con amabilidad mientras continúa en el servicio de su amo, y sus compatriotas deben ver que no se use una severidad excesiva.
HOMILÉTICA
El jubileo, siendo un año de liberación y alegría, llegó a ser un tipo de dispensación mesiánica, y de la liberación final y el estado de felicidad que aún está por venir. "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; porque el Señor me ha ungido para predicar buenas nuevas a los mansos; me ha enviado a atar a los quebrantados de corazón, a proclamar la libertad a los cautivos y a abrirles la prisión. que están obligados a proclamar el año aceptable del Señor "(Isaías 61:1, Isaías 61:2). Tenemos la autoridad de nuestro Señor para decir que estas palabras tienen referencia espiritual a su ministerio en la tierra (Lucas 4:21). Se cumplen parcialmente en su reino aquí, y se lograrán plenamente en "la restitución de todas las cosas" (Hechos 3:21) en su reino de aquí en adelante, cuando su pueblo "descanse de sus labores" y sea entregado de la carga de sus deudas y emancipados para siempre de la esclavitud.
Biblia.
I. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. Se acepta como un hecho, no se denuncia ni se aprueba, sino que se reconoce y mejora gradualmente.
1. Los esclavos hebreos no deben ser tratados con rigor (Levítico 25:43, Levítico 25:53), sino como sirvientes contratados. ¡Qué diferente del estado de los esclavos en los talleres de Grecia y Roma!
2. En la facilidad de los esclavos hebreos, la duración de la esclavitud no debía ser perpetua. Al final de seis años, cada esclavo debía ser devuelto a la libertad, y al final de cincuenta años como máximo, debía ser reemplazado en una posición social que podría ser igual a la de su amo (Levítico 25:28, Levítico 25:54).
II EN EL NUEVO TESTAMENTO. Todavía se acepta como un hecho. Pero:
1. Se establece un principio que, como la levadura que fermenta todo el bulto, no puede sino causar su destrucción. "Vosotros maestros ... vuestro Maestro también" (o, como se traduciría mejor, "vuestro y su Maestro") "está en el cielo; tampoco hay respeto de las personas con él" (Efesios 6:9). "Ustedes me llaman Maestro y Señor: y digan bien; porque así soy. Si yo, entonces, su Señor y Maestro, les lavo los pies; ustedes también deberían lavarse los pies unos a otros. Porque les he dado un ejemplo, que deberías hacer lo que te he hecho a ti "(Juan 13:13). "¿Eres llamado ser un siervo (esclavo)? No te preocupes por eso, pero si puedes ser liberado, úsalo. Porque el que es llamado en el Señor, siendo un siervo (esclavo), es el hombre libre del Señor: igualmente también el llamado, siendo libre, es el siervo (esclavo) de Cristo '(1 Corintios 7:21, 1 Corintios 7:22). "No hay ... vínculo ni libertad: pero Cristo es todo, y en total "(Colosenses 3:11).
2. Se da un ejemplo. San Pablo habla así de Onésimo, el esclavo fugitivo, ahora convertido al cristianismo: "Te ruego por mi hijo Onésimo, a quien he engendrado en mis lazos: ... por lo tanto, lo recibes, es decir, mis propias entrañas ... Porque quizás por lo tanto, se fue por una temporada, para que lo recibas para siempre; no ahora como un sirviente (esclavo), sino por encima de un sirviente (esclavo), un hermano amado, especialmente para mí, pero cuánto más para ti, tanto en el carne, y en el Señor? Si me consideras por lo tanto un compañero, recíbelo como yo mismo "(Filemón 1:10) Contraste el sentimiento entretenido contemporáneamente hacia los esclavos en el Imperio Romano. "Su creciente poder fue a veces restringido por asesinatos legalizados; fueron vendidos sin remordimiento; fueron torturados y golpeados y crucificados sin piedad. Incluso Cicerón se disculpa con Atticus por verse afectado por la muerte de su esclavo" (Wordsworth, 'Historia de la Iglesia' Levítico 23:1).
III. ENSEÑANZA EN EL SEGUNDO SIGLO. "Deberíamos", dice Clemente de Alejandría, "tratar a nuestros esclavos como a nosotros mismos. Son hombres como nosotros; y existe el mismo Dios de vínculo y libertad; y no debemos castigar a nuestros hermanos cuando pecan, sino a reprenderlos. Cualquier cosa que hagamos al más bajo y más malo de los hermanos de Cristo, lo hacemos a él ".
IV. LENTO PERO CIERTA EXTINCIÓN DE LA ESCLAVITUD. Había que librar una larga batalla entre el egoísmo y el instinto cristiano; pero la esclavitud no podía coexistir con el cristianismo, y donde sea que el cristianismo se extienda ahora, la esclavitud, aunque todavía puede persistir aquí y allá, está condenada por el sentimiento público y condenada a la extinción.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El año en barbecho.
cf. Deuteronomio 31:10-5. Tenemos aquí un apéndice ceremonial del cuarto mandamiento. La tierra debe tener su sábado y el hombre, por lo que cada séptimo año sería un año en barbecho para el suelo. La necesidad de dar descanso a la tierra aún se reconoce en la agricultura. El cultivo continuo empobrece un suelo y finalmente lo reduce a esterilidad. Este fue uno de los graves cargos formulados por los economistas políticos contra la esclavitud de América del Norte, que, como consecuencia de la ineficiencia del trabajo esclavo, la tierra fue sometida a un proceso monótono de cultivo y, en consecuencia, asesinada. El mejor suelo virgen se estaba reduciendo a desierto, ya que la tierra no tenía variedad ni descanso. £ Este acuerdo en Israel, por lo tanto, fue económicamente más sabio. Pero "el sábado de los campos" tenía una base más amplia que esta mera natural. Asistieron los resultados religiosos más importantes.
I. El año siguiente proclamó que la tierra pertenecía al Señor. Porque si el cuarto mandamiento realmente implica que las personas, llamadas desde su propio trabajo para hacer el trabajo de Dios en el día de Dios, le pertenecen y, por lo tanto, tienen la obligación de obedecer este llamado, de la misma manera el reclamo de que la tierra debe descansar proclama que la tierra es suya. Lo que se reclamó en Canaán es solo una parte de un reclamo aún más amplio; porque "la tierra es del Señor y su plenitud; el mundo y los que habitan en él. Porque él lo fundó sobre los mares, y lo estableció sobre las inundaciones" (Salmo 24:1, Salmo 24:2). La demanda de "un día de reposo para la tierra" es de "un día de reposo para el Señor". Por lo tanto, sella la tierra como suya, y si tuviéramos una visión clara, podríamos ver el "manual de signos" del Señor sobre todo el mundo.
II EL AÑO NUEVO CAMBIÓ LA AGRICULTURA A LA VIDA PASTORAL. La gente de necesidad prestó mayor atención a la cría y el cuidado del ganado. Es evidente por Deuteronomio 31:7 que el cuidado del ganado y las bestias del campo fue especialmente contemplado por el acuerdo. La vida nacional se volvería en consecuencia más idílica. Por lo tanto, se introduciría un cambio saludable cada séptimo año, y la gente mejoraría moralmente. La población se volvería cada vez más humana, y de ese modo todo el país se beneficiaría.
Ahora, en los países pastorales hay necesariamente más tiempo para la meditación y el pensamiento pensativo. La vida pastoral es en interés de la reflexión. Es una ayuda providencial a la misma. Por lo tanto, vemos en el año sabático la condición provista para una mayor consideración y reflexión. Si comparamos la condición intelectual en blanco de los trabajadores agrícolas, basada en un trabajo incesante, con el humor reflexivo y poético que a menudo se encuentra entre los pastores, no podemos tener dificultades para reconocer la gran importancia moral de un año pastoral.
III. EL AÑO PELIGROSO FUE UN EJERCICIO FINO PARA LA FE NACIONAL, porque los hombres naturalmente preguntarían: "¿Qué comeremos el séptimo año?" (Deuteronomio 31:20). Y a esto el Señor respondió: "Entonces ordenaré mi bendición sobre ti en el sexto año, y dará fruto por tres años" (Deuteronomio 31:21). Para que una nación se preparara para este año en barbecho se requería una gran fe en Dios. El sexto año fue un año de "grandes expectativas"; Esperaban en Dios para proveer el próximo año de descanso, y por lo tanto, fueron trazados a un ejercicio de fe y esperanza de la descripción más provechosa. En medio de nuestros múltiples métodos de subsistencia, corremos el peligro de perder de vista la mano divina por completo y de vivir una vida baja de la vista. Y, sin embargo, mediante retornos periódicos de tiempos difíciles y dificultades, el Señor todavía nos está pidiendo fe en él, para que podamos servirle. Todavía desea que ejercitemos esta fe en él, que ninguno de nosotros sufrirá una pérdida real al tratar de servirlo. "Así que aquellos que se abstienen de sus labores en el día de reposo", dice un viejo escritor en relación con esto, "nunca los empobrecerá, porque la bendición de Dios en los días de la semana suplirá todas sus necesidades; así lo prometió el Señor, cuando subirán a Jerusalén para servirle en sus fiestas, para que él mantenga su tierra de la incursión de sus enemigos (Éxodo 34:24). También vemos (Josué 5:1, Josué 5:2), cuando fueron circuncidados, el Señor infundió tal temor y terror en los corazones de los cananeos, que no se atrevieron a tocarlos, ya que Simeón y Levi mataron a los siquemitas cuando estaban recién circuncidados. Nunca el hombre aún se lastimó al servicio de Dios; todavía encontrará la mano protectora y la bendición del Señor en su servicio ".
IV. EL AÑO PELIGROSO PROMOCIONÓ LA GRAN VERDAD SOBRE LA HERMANDAD DEL HOMBRE. Aunque la tierra estaba en barbecho, dio mucho en el camino del crecimiento espontáneo. Esto se convirtió en propiedad pública y común, de modo que el sirviente, la criada, el sirviente contratado y el extraño, así como el propietario legítimo, "tenían todas las cosas en común". De hecho, para adoptar la fraseología moderna, se estableció una "comuna" en Canaán en lo que respecta al producto del año sabático. ¿No era esto un reconocimiento de la hermandad del hombre y de la obligación de hacer alguna provisión para los hermanos más pobres? Fue así el año de la caridad, cuando todos se sentaron a la mesa de la recompensa divina, y se dieron cuenta de su relación común.
Fue un resultado similar del espíritu religioso que ocurrió en Pentecostés. Entonces "la multitud de los que creyeron eran de un solo corazón y de una sola alma: ninguno de los que dijo que lo que poseía era suyo; pero tenían todas las cosas en común" (Hechos 4:32 ) Y aunque la comuna cristiana no funcionó bien, pero se rompió rápidamente, mostró la verdadera tendencia de los hombres inspirados. La obligación bajo la cual viven de hacer lo mejor para todos, especialmente para aquellos de la familia de la fe, se reconoce alegre y alegremente. Y posiblemente, en el mundo perfecto y el día de reposo del espíritu, esta comunidad de bienes se encontrará viable, los elementos egoístas que ahora causan fricción han desaparecido por completo.
V. EL FALLOW YEAR OFRECIÓ INSTALACIONES ESPECIALES PARA PROMOVER LA EDUCACIÓN NACIONAL. Es evidente por Deuteronomio 31:10-5 que el año sabático iba a ser una estación de estudio especial de la Ley. La Fiesta de los Tabernáculos con la que comenzó debía dedicarse a la lectura pública de la misma. No solo los adultos, hombres y mujeres, sino también los niños, debían ser instruidos en ello. Para que el deseo nacional pueda encontrar su expresión en las palabras del Salmo (119: 19), que celebra la Ley Divina, "Soy un extraño en la tierra: no me ocultes tus mandamientos". Un pueblo peregrino en tiendas improvisadas se aplicó en el año sabático al estudio de los mandamientos de Dios.
Así se promovió la educación nacional, y esta educación fue de tal carácter que "el renacimiento de la religión" debe haber resultado si los años sabáticos se hubieran mantenido fielmente. Sin embargo, parecería de un pasaje como Jeremias 34:14 que Israel no tuvo cuidado con el año sabático, y el resultado fue un juicio sin piedad (Jeremias 34:17). La institución era muy valiosa, moral y espiritualmente, pero fue ignorada por un pueblo renegado, que en consecuencia llegó a ser una herencia de juicio en lugar de una bendición.-R.M.E.
El jubileo
cf. Isaías 61: 1-13; Lucas 4:18, Lucas 4:19. Tenemos aquí otro apéndice del cuarto mandamiento. Después de siete años sabáticos llegó otro año, llamado el jubileo, que también fue sabático, y durante el cual habría una restitución universal. La trompeta debía ser tocada el Día de la Expiación, y los cautivos debían ser liberados, los desafortunados que habían sido obligados a separarse de su herencia se los habían restaurado, y hubo una restauración general del corazón y de la esperanza. en toda la tierra Fue el año de la libertad, del consuelo, de la restauración; en una palabra, fue cada medio siglo una revolución sin sangre, dando a toda la nación la oportunidad de una nueva partida.
I. EL JUBILEO ERA POR PRIMERA VEZ EL SEÑOR, Y COMO TAL FUE UN AÑO SANTO. El año en barbecho fue un año de descanso para la tierra, el jubileo fue un año de libertad y liberación para el pueblo y, como el año que se alcanzó después de una serie de siete años sabáticos, se santificó como ningún otro año se santificó. , al servicio del Señor. Su voluntad gobernó todo el año, así como su voluntad se considera de manera preeminente en los días de reposo. Ahora, el principio encarnado en el jubileo era este: "Todos los miembros de la comunidad son los servidores directos de Jehová, no los servidores de los hombres, y por lo tanto deben tener un cuerpo sin trabas y un patrimonio sin gravámenes, para vivir dignamente de su vocación. ". £ Por lo tanto, Dios dio a su pueblo en el jubileo que se había convertido en "sirvientes de los hombres" a través de la presión de los tiempos, liberados de su esclavitud; les dio a los que habían dispuesto de sus propiedades, que solo podían disponer hasta el jubileo, un nuevo regalo de su herencia; Él dio a cada exiliado de su hogar y familia a través de las exigencias de los tiempos, el derecho a regresar con su familia y comenzar la vida en medio de las viejas asociaciones y sin molestias. ¡Esto seguramente demostraría que su servicio es la libertad perfecta, y que cuando se haga su voluntad en la tierra como debería ser, los hombres tendrán tales privilegios sociales y una provisión temporal adecuada que hará de la vida un antepasado del cielo!
La única excepción a la ley de restauración fue el caso de una casa en una ciudad amurallada que, si no se canjea dentro de un año, podría convertirse en la herencia inalienable del comprador. Fue solo por alguna pequeña posibilidad de este tipo que el extraño podría tener alguna base en la tierra santa. El crecimiento de las ciudades y de la civilización que traen las ciudades fue así previsto. Si cada casa, así como el campo volvieran a sus antiguos propietarios, cada jubileo habría sido testigo de una emigración de todos menos los descendientes de los antiguos propietarios, y los negocios habrían quedado paralizados por completo. Vemos en esta excepción la posibilidad de un elemento extranjero y ventajoso en medio de la población nativa.
II HABÍA UNA ESCLAVITUD QUE TERMINÓ, Y UNA ESCLAVITUD QUE NO TERMINÓ, EN EL AÑO DEL JUBILEO. La esclavitud que terminó fue aquella en la que había entrado un deudor judío, para prestar su servicio en lugar de la deuda. De hecho, la esclavitud fue la forma que tomaron las leyes de bancarrota en Palestina. Sería bueno si algún sistema de este tipo se injertara en nuestra propia jurisprudencia. Un hombre que desafortunadamente se ha metido en dificultades podría, por lo tanto, redimir honorablemente su posición y su carácter, en lugar de comprometer ambos al aprovechar las facilidades legales actuales.
Por otro lado, los extranjeros o nativos de Canaán podrían convertirse en esclavos perpetuos de los judíos. Al hacerlo, compartieron privilegios judíos y tuvieron la ventaja del entrenamiento judío. Esto fue una compensación por la pérdida de su libertad. Además, su trato considerado fue cuidadosamente asegurado por la Ley de Dios. Era correcto, por lo tanto, que se exhibiera inequívocamente que otras naciones eran solo "torres de madera y cajones de agua" para el propio pueblo del Señor. Esto era lo que encarnaba la esclavitud entre los judíos.
III. EL JUBILEO FUE EL TIPO DE EVENTOS DEL EVANGELIO. Nuestro Señor se apropió de la profecía dictada por Isaías: "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí; porque el Señor me ha ungido para predicar buenas nuevas a los mansos; me ha enviado para atar a los quebrantados de corazón, para proclamar la libertad a los cautivos. , y la apertura de la prisión a los que están obligados a proclamar el año aceptable del Señor "(Isaías 61:1, Isaías 61:2; cf. , Lucas 4:19). Estamos viviendo consecuentemente en medio de los gloriosos privilegios del año aceptable del Señor. El evangelio, tal como se predica a los hombres, es la trompeta que se toca al comienzo del jubileo. Se vuela sobre el sacrificio expiatorio completo de Cristo.
Proclama, por lo tanto:
1. El perdón del pecado. El pecado constituye la gran deuda, y como sienten los corazones cargados de pecado, el perdón del pecado es la gran liberación. ¡Qué libertad trae el perdón!
2. El evangelio proclama la libertad del poder del pecado. Porque si Dios nos diera libertad para pecar con impunidad, no sería una verdadera bendición. Él nos da a través de Cristo y su Espíritu libertad del dominio del pecado. Él quita el amor al pecado, que es la verdadera libertad.
3. El evangelio proclama la santidad de la vida familiar. Al igual que en el jubileo, los círculos familiares rotos se restauraron nuevamente y se recuperaron los placeres sociales, así el evangelio exalta a la familia como la unidad y establece sus sanciones más altas en todo el hogar.
4. El evangelio se ha forjado constantemente hacia las libertades de los hombres. Si bien no hubo una "guerra servil" proclamada en la época apostólica, pero las semillas de la libertad se dejaron fructificar en el seno de la raza, sabemos que han surgido en un ser vigoroso, y que es preeminentemente la fuerza de La verdad y el principio del evangelio se deben a la batalla de la libertad y su victoria.
5. Y el evangelio es la carta de toda reforma sabia. Podría demostrarse que el verdadero progreso y las revoluciones sin sangre de países como Inglaterra y América se deben a la fuerza de los principios del Evangelio que se abre paso entre los hombres. Solo en la medida en que se considere la voluntad de Dios en la política y la política de las naciones se garantizará el verdadero progreso y las revoluciones necesarias.
IV. EL JUBILEO TAMBIÉN ES EL TIPO DEL RESTO ETERNO. "Allí queda", se nos dice, "un sabbatismo al pueblo de Dios" (Hebreos 4:9). Este jubileo de la creación debe ser introducido por la trompeta de Dios (1 Tesalonicenses 4:16). Y con respecto al estado celestial, podemos en este comentario de conexión:
1. Que el cielo será un día de reposo eterno. Si el jubileo fue un sábado que se extendió por más de un año, el cielo será un sábado que se extenderá por una eternidad. Todo el tiempo, si tal elemento es reconocido en la eternidad, será consagrado allí.
2. Todos los errores serán corregidos. Todas las cargas, injusticias y penas que soportamos aquí darán lugar en el jubileo del cielo a la mayor justicia y la más escrupulosa recompensa.
3. La familia Divina será completa. Los hijos de Dios dispersos serán restaurados a su lugar legítimo en el gran círculo familiar, y el sentimiento de hogar será la herencia de todos.
4. Y el progreso eterno caracterizará el descanso eterno. Si el progreso hacia la perfección es la alegría más real de la vida, podemos ver cómo el cielo mismo puede proporcionarle un campo. La naturaleza infinita de Dios y las operaciones ilimitadas no se comprenderán en un destello de intuición; pero la comprensión será, creamos afortunadamente, el crecimiento constante de las edades.R.M.E.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Levítico 25:1, Levítico 25:18-3
El año sabático.
Al cierre de la semana original se daba el sábado del séptimo día; la del séptimo año, a la entrada de los hebreos en Canaán. El primero fue un memorial de la creación; el último, de la redención. Estos están íntimamente relacionados. Hay correspondencias entre la vieja creación y la nueva: lo material y lo espiritual. El gran efecto de la redención será la constitución de una nueva creación, en la que participará el sistema mundano.
I. EL SÉPTIMO AÑO FUE UN "SÁBADO DE LA TIERRA". Luego:
1. El suelo permaneció sin labrar.
(1) En otros años era costumbre sembrar el grano después de la Fiesta de la Recolección, y las vides se podaban en la primavera. Mientras estamos en este mundo, la mayor parte de nuestro tiempo debe ocuparse en sus preocupaciones. Este es el orden de Dios. La cosa en la mano debe hacerse con poder.
(2) En este año no se sembró semilla, y no hubo aderezo de vides. Los asuntos de este mundo no deben abarcar todo nuestro tiempo y cuidado.
(3) El sentimiento de la religión debe estar con nosotros en nuestro negocio terrenal. La religión debe limitar el tiempo que reclama, la intensidad con la que se persigue. Así:
2. A las personas se les enseñó a confiar en Dios.
(1) Vivían de la productividad natural del suelo. Pero no sin la bendición de Dios sobre ella. La productividad natural sin la bendición de Dios es una pobre dependencia.
(2) Con esa bendición, tal fue la recompensa del sexto año que llevó a la nación a la cosecha del octavo (ver Levítico 25:21, Levítico 25:22). Así, milagrosamente, fue fruto de tres años en uno. Esto fue a perpetuidad el milagro del maná (Éxodo 16:22; ver también Mateo 4:4).
(3) ¿Qué respuesta a esta institución pueden dar quienes condenarían a Moisés como impostor? (ver Éxodo 23:10, Éxodo 23:11). Ningún hombre sensato habría hecho una ley como esta, a menos que actuara bajo la dirección Divina; por sexto año habría refutado sus pretensiones. Así también:
3. A la gente se le enseñó a esperar en Dios.
(1) Cada recurrencia del año sabático les recordaba el período anterior a la entrada del pecado, en el que la tierra de su fuerza natural producía abundancia.
(2) En él también anticiparon el período en que, mediante la redención del evangelio, la maldición será levantada de la tierra, y los hombres serán liberados de la carga del trabajo (ver Génesis 3:17; Génesis 4:11, Génesis 4:12; Génesis 5:29; también Isaías 65:17; Romanos 8:18; Apocalipsis 22:3).
II VOLVER EL FRUTO DE LA TIERRA DEL SEÑOR FUE LIBRE.
1. La tierra es del Señor.
(1) En esta ley afirmó su derecho como propietario de imponer condiciones a su pueblo cuando les dio la posesión de Canaán. Todos los dones de Dios llevan condiciones. Esto debería ser recordado alguna vez.
(2) Las leyes de Dios regularán los nuevos cielos y la tierra. Entonces no serán contravenidos. Feliz será ese estado. Por lealtad a las leyes de Dios, ahora debemos anticipar ese estado tanto como en nosotros miente.
2. Este año, el inquilino compartió sus beneficios con todos los asistentes.
(1) La fruta que vino espontáneamente fue gratis para los pobres, gratis para el extraño, gratis para el ganado, gratis incluso para el animal salvaje. ¡Qué lección de generosidad! de espíritu público! de bondad a los animales! Considere aquí también la filosofía divina de los derechos de propiedad.
(2) Tenga en cuenta que la resolución de la Iglesia cristiana primitiva de tener todas las cosas en común no carecía de precedentes (ver Hechos 2:44). También que a la luz de este precedente podemos discernir su propósito; y aprende que cuando el Espíritu sea derramado sobre toda carne, de la cual el bautismo del Pentecostés no fue más que una entrega, la consumación será feliz.
(3) ¡Pero qué diferentes son las teorías de nuestros socialistas! Satanás es un experto en la creación de falsificaciones. El vagabundo ocioso no tiene objeción en ser objeto de amor de los demás, si puede así vivir en su propiedad. Comería sin trabajar, en contravención de la regla apostólica (ver 1Th 4:11, 1 Tesalonicenses 4:12; 2 Tesalonicenses 3:10). No tiene idea de esas bendiciones espirituales en relación con las cuales solo el comunismo es una posibilidad feliz.
(4) La alimentación conjunta del ganado y los animales salvajes apunta a la universalidad de las bendiciones del evangelio (ver Isaías 11:6; Isaías 56:7; Oseas 2:18 ; Hechos 10:11, Hechos 10:12). La alimentación del hebreo extraño y pobre en la posesión de los ricos expone la espiritualidad del evangelio. Estas cosas se realizarán con bendición en los días de reposo, a saber. del milenio y del mundo celestial.
3. Hubo una liberación de las deudas (ver Deuteronomio 15:1, Deuteronomio 15:2).
(1) El evangelio es verdaderamente "la liberación del Señor".
(2) Esta versión se perfeccionará en el estado celestial.
III. EL OCIO DE ESTE AÑO FUE RELIGIOSAMENTE GASTADO.
1. La Ley fue leída públicamente (ver Deuteronomio 31:10, Deuteronomio 31:11).
(1) Nuestro tiempo libre debe dedicarse en gran medida al estudio de la Palabra de Dios.
(2) Se debe hacer tiempo libre para este importante deber.
2. Si no se usa religiosamente, el ocio es fructífero en la travesura.
(1) La falta de un objetivo digno es en sí misma una gran travesura. Las facultades sufren.
(2) La falta de un objetivo digno implica la búsqueda de lo que desmoraliza. Somos constitucionalmente activos. No podemos dormir la existencia.
(3) La maldición del trabajo es una bendición disfrazada. Todas las maldiciones de Dios surgen como bendiciones en alguna parte. Esto debe ser así, porque él es esencial y eternamente bueno. Los hombres que se jubilan de los negocios deben dedicar su tiempo libre al trabajo de la Iglesia.
El jubileo
El sábado del séptimo día es conmemorativo del resto de Dios después de la obra de la creación, y anticipa el descanso en el cielo para su pueblo después de la gran semana de trabajo y dolor del mundo (ver Hebreos 3:1, Hebreos 4:1). Mientras más nos impresionó, para mantener viva nuestra gratitud y para estimular nuestra fe y esperanza, también instituyó los días de reposo del sistema levítico. Destacan entre estos los grandes sábados mencionados en este capítulo, a saber. el del séptimo año y el de la semana de los años. Esto último viene ahora bajo revisión; y nos damos cuenta
I. EL TIEMPO DEL JUBILEO.
1. En su aspecto astronómico.
(1) Fue regulado por el sol. Se calculó desde la entrada de los hijos de Israel a Canaán, y se repitió en el momento de la cosecha otoñal.
(2) También estaba regulado por la luna. Se contó desde el décimo día del primer mes, ese es el mes en que Israel cruzó el Jordán.
(3) Fue en sí mismo un factor importante en la reconciliación del tiempo solar y lunar. Cuarenta y nueve años es un ciclo solunar. El intervalo desde el décimo día del primer mes del año hasta el décimo del séptimo mes del cuadragésimo noveno año es exactamente seiscientas lunaciones. Todos los sábados se trabajan como elementos de intercalación, y las intercalaciones del sistema levítico son muy superiores a las del gregoriano (ver 'Disertación sobre el sábado; y una Era sabática', en el tercer volumen de Morsels of King's Crítica'). ¿Quién sino Dios podría haber instituido un sistema tan científicamente perfecto? (ver Génesis 1:14).
2. En su aspecto teológico.
(1) El jubileo data del gran Día de la Expiación. Algunos calculan que el mismo año en que Cristo sufrió fue el año del jubileo y el último de la serie levítica.
(2) Sus provisiones eran típicas de los misterios del evangelio. A medida que el jubileo terminaba con el yugo y la carga del esclavo, la introducción del evangelio nos liberó del yugo y la carga, incluso de la Ley ceremonial misma.
(3) Cuando el evangelio es recibido por fe, nos introduce en un descanso espiritual de la carga y el yugo del pecado.
(4) El resto del alma en Cristo es ferviente del resto en el cielo. Esto último también surge de la gran expiación del Calvario.
II LA PROCLAMACIÓN DEL JUBILEO.
1. Esto presagió la predicación del evangelio.
(1) Fue por sonido de trompeta. Algunos suponen que el jubileo recibió su nombre (יובל) de un sonido particular de la trompeta. La palabra jobel (יבל) se usa para una trompeta en Éxodo 19:13. El evangelio debe tener cierto sonido (ver 1 Corintios 14:8).
(2) La trompeta sonó sobre los sacrificios. Esto predijo la conexión entre la gran expiación de Cristo y las bendiciones de la salvación. La predicación del evangelio es la predicación de la cruz. "La gran libertad o redención del clamor, publicada bajo el evangelio, no podría tener lugar hasta que se ofreciera la gran expiación, el sacrificio del Señor Jesús (Clarke).
(3) La trompeta sonó en toda la tierra (Éxodo 19:9).
(a) Si la tierra de Canaán se tomara como un espécimen del mundo en general, entonces esta era una profecía de la proclamación del evangelio hasta los confines de la tierra.
(b) Pero si la tierra se toma en un sentido restringido como aplicable al pueblo de la Ley en contraposición a los paganos, entonces la enseñanza es que aquellos que solo renuncian al pecado por arrepentimiento están interesados en las bendiciones del evangelio.
2. La trompeta también sugiere el juicio.
(1) La jobel, o trompeta, sonaba al dar la Ley (Éxodo 19:13). Llamaba la atención sobre la Ley como el estándar por el cual seremos juzgados. La trompeta sonará el último día,
(a) despertar a los muertos (1 Corintios 15:52);
(b) convocar a todos los hombres al tribunal.
(2) La trompeta del jubileo fue la trompeta de un séptimo período. Hubo la trompeta del séptimo día; de nuevo, del séptimo año; y ahora nuevamente, del sábado de una semana de períodos sabáticos. A estos corresponde la séptima de las siete grandes trompetas del Apocalipsis, que proclama el juicio.
(3) Mientras que para los impíos la trompeta del juicio es una alarma temerosa, para los buenos es un sonido alegre. Si cantamos de juicio también debemos cantar de misericordia (Salmo 101:1). La séptima trompeta anuncia el reinado de la paz.
III. LAS BENDICIONES DEL JUBILEO.
1. Proclamó una liberación.
(1) En cuanto a la persona. El esclavo fue liberado de la mano de su hermano; de la mano del extraño. Quien el Hijo libera es verdaderamente libre.
(2) En cuanto a la tierra. Todo hombre volvió a su posesión. Adam Clarke deriva la palabra jubileo (יובל) de hobil (הוביל), para hacer que vuelva, porque las propiedades, etc; que habían sido enajenados, luego fueron devueltos a sus primitivos dueños. Ningún verdadero creyente puede ser privado de su parte en la tierra prometida (ver Efesios 1:14; Hebreos 11:9).
2. Fue una temporada de alegría.
(1) Los pobres se regocijaron en abundancia. En el año sabático, el fruto de la alabanza del Señor era gratis. En el año del jubileo cada hombre regresó a su posesión.
(2) Los generosos se regocijaron en la prosperidad de los pobres. Sin duda había churls. Tales personas nunca deben ser envidiadas; menos que nada en una temporada de regocijo. El cielo sería un infierno para los churl.
(3) El espectáculo de la bendición presenciado periódicamente en años sabáticos y jubileos alentó hábitos generosos de pensamiento, sentimiento y acción. Feliz es la gente cuyo Dios es el Señor.J.A.M.
Redención.
Este tema está íntimamente relacionado con el del jubileo; y la redención de la Ley prefiguraba la del evangelio, que también está íntimamente relacionado con el glorioso jubileo del gran futuro. A la luz de esto tenemos que considerar:
I. LA NATURALEZA DE LA REDENCIÓN. Esto podemos ver:
1. Con respecto a la posesión.
(1) Canaán puede tomarse como un espécimen de la tierra en general. La palabra hebrea para esa tierra (ארץ es el término también para todo el mundo. En el sentido más amplio, la tierra fue dada a la humanidad para una herencia (Génesis 1:26-1; Salmo 8:5; Salmo 115:16). Si alguna vez se recordó a los israelitas que tenían su posesión de Canaán de Dios (Levítico 25:23), nunca debemos olvidar que no tenemos nada que no recibamos (Juan 3:27; 1 Corintios 4:7; Santiago 1:17).
(2) Los hebreos mantenían su posesión sobre la tenencia de la fe y la obediencia (Deuteronomio 1:34-5; Deuteronomio 30:15-5; Hebreos 3:18, Hebreos 3:19). Tal es también la tenencia sobre la cual se sostiene la tierra en general. Y a medida que la expulsión de Adán del Edén le trajo vívidamente a casa su pérdida del derecho a la tierra, la pérdida de Canaán mantuvo vivo en el israelita el recuerdo de las consecuencias de la caída.
(3) La tierra de Canaán no solo era un espécimen de la tierra en general, sino también un tipo de la nueva tierra del futuro. Eden también fue una "figura similar". Al igual que el jardín, Canaán era "la gloria de todas las tierras" (Deuteronomio 8:7-5; Ezequiel 20:6, Ezequiel 20:15). Entonces, en la institución de la ley de redención, hemos desarrollado los medios por los cuales recuperaremos nuestro interés en la tierra (ver Lucas 21:28; Romanos 8:23; Efesios 1:14; Efesios 4:30).
(4) Si bien Satanás es el dios de este mundo, el verdadero heredero puede mantenerse alejado de su herencia, pero su título no puede ser derrotado en última instancia. Esta fue una de las lecciones importantes del jubileo y de la ley de redención (Levítico 25:23, Levítico 25:24, Levítico 25:28; ver también Efesios 1:4; Hebreos 11:9).
(5) Como las posesiones de los levitas eran inalienables (Levítico 25:34), el "reino de los sacerdotes" disfrutará para siempre de sus posesiones en la tierra renovada (1 Pedro 2:5; Apocalipsis 1:6). Podemos ver este tema:
2. Con respecto a la persona.
(1) Por el pecado no solo hemos perdido nuestro derecho al Edén, a Canaán, a la tierra vieja, a la tierra nueva, sino que también nos hemos esclavizado. El hábito del mal es una cadena de hierro. El terror de la muerte es una esclavitud formidable. La tiranía de Satanás es despiadada. Lo suficientemente malo como para vender nuestras libertades a un prójimo; pero ser vendido a este "extraño" del mundo infernal es intolerable.
(2) Pero hay redención para el esclavo hebreo. Puede redimirse si tiene los medios. Sus familiares tienen el derecho de redención (Levítico 25:25, Levítico 25:26). Puede ser redimido por su hermano hebreo (ver Nehemías 5:8). Entonces, para los verdaderamente penitentes, que como los hebreos son el pueblo de la Ley, existe la redención del evangelio.
(3) Pero la Ley no tiene disposiciones para la redención del extraño que no puede comprar la libertad para sí mismo. Sin embargo, ¿podría ser el sujeto de la misericordia? El evangelio llega a aquellos a quienes la Ley desalienta. El esclavo pagano podría convertirse en un prosélito judío y ser liberado de acuerdo con la Ley. De modo que aquellos que están más lejos pueden, en verdadero arrepentimiento, acercarse a Dios.
(4) Pero la misericordia del evangelio tiene sus límites. Puede perderse por obstinación. También puede perderse por negligencia. Solo se permite un año para canjear una casa en una ciudad (Levítico 25:30). La casa es una figura común para la gente; y la interpretación del año de recuperación puede verse en Isaías 61:2; Isaías 63:4; 2 Corintios 6:2. Si se toma a tiempo, toda la ciudad de Dios puede ser redimida; pero se perdió el período de prueba, el caso no tiene remedio. Considerar-
II LAS CALIFICACIONES DEL REDIMIDOR.
1. Un esclavo podría redimirse a sí mismo.
(1) Es decir, si está en el poder de su mano. En condiciones favorables de ganar y ahorrar, esto podría ser posible.
(2) Pero cuando el esclavo es el pecador y está esclavizado a la justicia de Dios, esto es imposible. Nuestras obras son pecado. Y la paga del pecado es muerte.
2. El pariente cercano es el redentor legal.
(1) Este pariente era un tipo de Cristo. El obispo Patrick cita a un rabino que dice: "Este Redentor es el Mesías, el Hijo de David". Job habla del Mesías como su Redentor (Job 19:25). Entonces, ¿se lo denomina en otra parte de la Escritura (ver Isaías 59:20; Romanos 11:26).
(2) Para estar calificado para redimir, Jesús se convirtió en nuestro pariente al asumir nuestra naturaleza. Como cualquier hermano hebreo podría convertirse en un redentor, así Jesús, en nuestra carne, se convirtió en "el hermano de todo hombre", para poder redimir. Job habla de ver a su Redentor en su carne, o encarnado, por lo que considero que tiene sentido.
(3) Todo pariente cercano puede no tener en su poder convertirse en Goel o Redentor. Ningún ser humano puede dar a Dios un rescate por su hermano (Salmo 49:7). Pero Cristo es un Redentor competente, que tiene en su Divinidad todos los recursos.
(4) Podemos imitar a Cristo como redentor de nuestros hermanos solo si nos esforzamos instrumentalmente por recuperarlos de las trampas de Satanás.
(5) ¡Qué bendición es la libertad! "Quien el Hijo libera es verdaderamente libre" - J.A.M.
Justicia y misericordia.
La equidad de las leyes mosaicas tiene ilustraciones sorprendentes en las palabras ahora bajo revisión. Lo vemos
I. EN LA AMABILIDAD CONJUNTA HACIA LOS POBRES.
1. Sus necesidades deben ser relevadas.
(1) Aunque sean extraños. El desconocido "con" el hebreo, y por lo tanto, sujeto a su ley, es reconocido como un hermano (ver Levítico 25:35, Levítico 25:36).
(2) La usura no debe ser tomada de los pobres. "Para que tu hermano pueda vivir". Los derechos de propiedad no deben anular los de existencia (Mateo 6:25). "Para que tu hermano viva contigo". Las manos de los pobres son tan necesarias para los ricos como lo es la riqueza de los ricos para los pobres.
2. Las razones de la misericordia son edificantes.
(1) "Yo soy el Señor tu Dios". Tengo una relación de pacto contigo. Tengo derecho a exigirte esto.
(2) "Te saqué de la tierra de Egipto". El recuerdo de tus miserias en Egipto debería influir en ti para que consideres las del pobre extraño por ti.
(3) Yo "te di la tierra de Canaán". La gratitud hacia mí debería conmoverte. Aún puedo glorificar más gloriosamente tu misericordia al darte herencia en el Canaán celestial.
II EN LA AMABILIDAD CONJUNTA HACIA EL ESCLAVO.
1. El hebreo debe mostrarlo.
(1) No solo a su hermano, sino también hacia el extraño.
(2) Sin embargo, hay una diferencia. El esclavo hebreo sale en el jubileo; pero el poder de un maestro hebreo sobre el extraño no se elimina. Esta ley prefigura el dominio que los justos tendrán sobre los impíos en la mañana, a saber. de la resurrección (ver Salmo 49:14).
(3) El extraño, al convertirse en prosélito, podría reclamar el privilegio del hebreo. Así que los impíos, por arrepentimiento hacia Dios y fe en el Señor Jesús, se hagan cristianos y disfruten de los privilegios de los justos.
2. El extraño debe mostrarlo.
(1) Se presume que el extraño no es tan misericordioso como el hebreo. Los privilegios de la gracia deberían hacer que los hombres sean generosos.
(2) La crueldad de los impíos debe ser restringida por las leyes del bien.
III. EN LA DETERMINACIÓN DEL PRECIO DE RANGO. En esta determinación:
1. La tasa de salarios es un elemento. Los principios del servicio contratado deben ser recordados por los maestros en el tratamiento de los esclavos.
2. Esta tasa se multiplicó luego en los años previos al jubileo.
(1) Esta determinación de la tasa estaba a favor del esclavo; porque si la ley no lo hubiera resuelto, entonces debe ser resuelto por acuerdo, en cuyo caso el amo estaría en condiciones de negociar en perjuicio del esclavo. La ley debería, por la misma razón, controlar las reclamaciones de los propietarios donde perjudiquen los derechos de su arrendamiento.
(2) En esta ley hay equidad también con respecto al maestro. Cualquier diferencia en el valor para él de un esclavo sobre el de un sirviente contratado se compensa en el riesgo de vida, en el cual, después de la redención, ahora no tiene ninguna preocupación pecuniaria.
IV. EN LA DIFERENCIA DE LA LEY RELATIVA A UNA CASA DE CAMPO EN COMPARACIÓN CON UNA CASA EN UNA CIUDAD PARED.
1. La casa de campo volvió al dueño de la tierra.
(1) Se supone que esta casa es simplemente una residencia. El inconveniente de la eliminación de la residencia no es formidable.
(2) Para un cristiano, la eliminación de la residencia de este mundo no debería ser formidable.
2. La casa en la ciudad amurallada no volvió tan.
(1) Se puede presumir que tal casa es un lugar de negocios. En este caso, el establecimiento en una localidad es a menudo de gran importancia. Los propietarios deben considerar los intereses de sus inquilinos y los suyos.
(2) Pero dentro de los primeros doce meses después de la venta de una casa en una ciudad amurallada, el propietario tiene un poder de redención. Esto fue antes de que se pudiera decir que se estableció el negocio. Le dio al vendedor la oportunidad de arrepentirse de un trato que pudo haber sido forzado sobre él por la presión de una necesidad temporal.
(3) ¡Qué misericordia que el pecador tenga espacio para el arrepentimiento! —J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Disciplina divina.
Esta fue sin duda una de las instituciones más llamativas que Dios le dio a Israel. Fue, en un alto grado, disciplinario. Tomada correctamente, grabaría la verdad sagrada en sus mentes de manera más profunda y efectiva que cualquier palabra o rito. Se calculó
I. ENSEÑARLE LA VERDAD EN CUANTO A LA DIVINA PROPIEDAD. Dios afirmó ser el único propietario de la tierra. Se lo había dado a la nación por su guía directa y por su poder de interposición. Pertenecía a él, y los que ocupaban debían sentir que tenían todo a su gusto. ¿Qué podría enseñar esto de manera más efectiva e impresionante que el derecho que Dios se reservó, exigirles que hagan lo que él pensaba que era mejor con el suelo: cultivarlo o dejarlo sin labrar? Qué difícil nos resulta darnos cuenta, como deberíamos, de que tenemos todo como inquilinos a voluntad Divina; que debemos estar preparados en su palabra para establecer lo que más consideramos "nuestro"; que somos "extraños y extranjeros con Dios" (Levítico 25:23)!
II INCULCAR LA MODERACIÓN EN EL USO DE LA CAMISETA DE LO QUE POSEÍAN. Al apresurarse para hacerse rico, los hombres a menudo se agotan a sí mismos y a los objetos en los que trabajan. ¡Con qué frecuencia la tierra se empobrece por la demanda incesante que el agricultor le hace! Dios exigió que la rica tierra que le dio a Israel no se volviera infértil por su inmoderado uso de su virtud. Quisiera que usemos con prudencia, como aquellos que miran hacia adelante, las cosas que él pone en nuestro poder. La lección se aplica particularmente, en nuestro tiempo, al uso que hacemos de nuestros poderes físicos y mentales; deberíamos brindarles a todos estos descansos, un día de reposo restaurativo, para que puedan servirnos mejor y por más tiempo.
III. PARA FOMENTAR UN SENTIDO DE HERMANDAD Y AMABILIDAD DEL CORAZÓN. (Levítico 25:6, Levítico 25:7.) De lo que se produjo espontáneamente, todos podrían participar libremente. La tierra era para la nación, y no solo para aquellos cuyos nombres estaban inscritos como propietarios. El labrador debía ser entrenado para ver a sus vecinos, cualquiera que sea su condición o relación consigo mismo, recolectando los frutos de su tierra. Esta institución sabática le dijo prácticamente a él, y nos dice: "Dios ha dado la tierra y todo lo que conlleva a muchos y no a pocos, a todas las clases de la gente: haz que todos se regocijen en la abundancia de sus dones. "
IV. PARA PROBAR SU DISPOSICIÓN MORAL Y RELIGIOSA.
1. Pondría a prueba su obediencia. Tendrían cierta tentación de hacer uso ordinario de su oportunidad y asegurar una cosecha por labranza. Esta palabra del Señor los probó; el obediente miraba, el desobediente ignoraba su voluntad.
2. También pondría a prueba sus virtudes industriales. Quizás quedaba más espacio para la actividad diaria de lo que algunos han imaginado. "Cada día aún presentaría ciertas demandas de mano de obra en la gestión de los asuntos domésticos, la supervisión o el cuidado del ganado, el marido de las disposiciones establecidas en años anteriores y la ejecución, quizás, de mejoras y reparaciones". Sin embargo, debe haber habido cierta tentación de abusar de las largas vacaciones. Un hombre sabio ha dicho que nada es un criterio de carácter tan cierto como la forma en que los hombres pasan sus horas de ocio. Los ociosos son tentados a vacantes o locuras; los sabios encuentran una oportunidad para
(1) recreación real, para
(2) superación personal, para
(3) servicio de otros, para
(4) la adoración a Dios (ver Deuteronomio 31:9-5) .— C.
Año de jubileo:
1. La alegría de una nación. En cada quincuagésimo año de vida nacional, cuando el sol se ponía en el gran Día de la Expiación, cuando los pecados de la nación habían sido perdonados y la paz con Dios estaba asegurada una vez más, el sonido de muchas trompetas marcó el comienzo del año bendito de aniversario. Luego
(1) el patrimonio perdido fue restaurado a su legítimo heredero (Levítico 25:10, Levítico 25:13, Levítico 25:28, Levítico 25:41); luego
(2) los fiadores estaban libres una vez más (Levítico 25:10, Levítico 25:41-3); luego
(3) miembros de la misma familia, separados por mucho tiempo, se reunieron (Levítico 25:10, Levítico 25:41); luego
(4) los lazos que unían al hombre en todas las clases y condiciones de la nación debían ser reconocidos y honrados (Levítico 25:12-3, Levítico 25:17, Levítico 25:35, Levítico 25:36); luego
(5) la relación en la que Israel estaba con Jehová debía realizarse clara y peculiarmente (Levítico 25:17, Levítico 25:18, Levítico 25:23, Levítico 25:38, Levítico 25:55); y entonces
(6) en santa alegría, la nación favorecida debía alegrarse de la prosperidad que venía de Dios (Levítico 25:19).
Ninguna nación ahora puede esperar disfrutar de una institución como esta; debemos aprender a prescindir de arreglos tan milagrosos como el que hizo posible el año del jubileo para Israel (Levítico 25:20-3). Es nuestra sabiduría nacional lograr, por
(1) leyes sabias e iguales, y por
(2) vidas virtuosas y piadosas, el feliz estado en que se encontraba el pueblo de Dios cuando las trompetas del jubileo anunciaron que había comenzado una nueva era de libertad, suficiencia, piedad, prosperidad.
Una nación puede realmente alegrarse, y puede sentir que su jubileo se acerca, cuando está logrando:
1. Libertad de la pobreza degradante; la comunidad no está constituida por unos pocos hombres ricos y una multitud de indigentes, sino que está compuesta por aquellos que se ganan un sustento honorable por la industria respetuosa, existiendo una prosperidad generalizada.
2. La posesión de la libertad: individual y nacional, civil y religiosa; se rompen todos los lazos crueles, degradantes e injuriosos, y todos los hombres son libres de ejercer sus facultades dadas por Dios sin obstáculos ni restricciones.
3. Bienestar doméstico; pureza, amor, orden en el hogar.
4. Piedad; El reconocimiento del endeudamiento con Dios, y una comprensión plena y profunda de que somos, sobre todo, sus siervos.
5. caridad; un respeto amable y generoso hacia aquellos que son "pobres de cera y caídos en decadencia"; una mano lista para ayudar a los necesitados y darles un nuevo comienzo en la carrera de la vida. Que una nación solo avance en estos elementos de bondad y prosperidad, y se regocijará enormemente en su herencia, porque entonces "Dios, incluso nuestro propio Dios, la bendecirá"; y aunque ninguna trompeta suene la nota del jubileo, entonces "su luz brotará como la mañana ... y su justicia irá delante de ella; y la gloria del Señor será su recompensa" (Isaías 58:8) .-C.
Año de jubileo: II. La redención del mundo.
Toda la era cristiana es un largo año de jubileo. Es "el año aceptable del Señor" (Lucas 4:19). Ese "año aceptable", el quincuagésimo año en el calendario judío, fue un año de
(1) emancipación (Levítico 25:10);
(2) reajuste de las relaciones sociales (Levítico 25:10, Levítico 25:39-3, Levítico 25:43, Levítico 25:54);
(3) regeneración nacional (Levítico 25:10, Levítico 25:13). La tierra descansó un segundo año y recuperó cualquier virtud que pudiera haber perdido, y los antiguos patrimonios volvieron a los herederos de los propietarios originales;
(4) descansar del cultivo (Levítico 25:11);
(5) alegría abundante.
Estas, en un sentido más profundo, espiritual, son las características de la era cristiana:
1. Es un tiempo de emancipación espiritual. El pecado es la esclavitud del alma; "los hombres están" retenidos con las cuerdas de sus pecados "(Proverbios 5:22). Están bajo la esclavitud del egoísmo, o de lo mundano, o de uno u otro (o más de uno) de los vicios, o del miedo al hombre, o de una procrastinación tonta y frívola. Aceptar a Jesucristo como Salvador del alma y Señor de la vida es ser liberado de estas cadenas espirituales.
2. Reajuste social. El cristianismo, en efecto, no produce una revolución inmediata en las formas de la vida social. No le dice al esclavo: "Escapa de tu amo" (1 Corintios 7:20); no da instrucciones sobre la forma en que se deben organizar las relaciones humanas. Pero infunde un nuevo espíritu en las mentes de los hombres; introduce esos principios de rectitud y esos sentimientos de consideración que silenciosamente, pero de manera más efectiva, "hacen nuevas todas las cosas". Deja caer la semilla de la "caridad" en el suelo de la naturaleza humana, y he aquí que brota un buen árbol, cuyas hojas son para la curación de las llagas sociales de todas las naciones.
3. Regeneración individual y nacional. El alma que recibe a Jesucristo como su Señor, y la nación que se rinde a su gobierno santo y benéfico, hacen un cambio completamente nuevo en su curso. Tan grande y radical es el cambio que se efectúa, que la Verdad misma habla de ello como una "regeneración" (Juan 3:1). En Cristo nacemos de nuevo, o nacemos de arriba. Entramos en una vida nueva, la vida de fe, amor, humildad, celo, servicio sagrado, piedad, anticipación de la futura bendición.
4. Resto del alma. El resto del cuerpo disfrutado en el año del jubileo tiene su análogo en el resto del alma que disfrutamos en el año aceptable del Señor: descanse de
(1) un oneroso sentido de condena;
(2) auto-reproche, remordimiento;
(3) lucha espiritual e inquietud;
(4) miedos ansiosos y torturadores.
5. Alegría en Dios. En este "tiempo aceptable" no solo tenemos paz, sino también "alegría en Dios a través de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5:11). Se nos ordena "regocijarnos siempre en el Señor" (Filipenses 4:4); y aunque puede encontrarse en las penas de los demás, así como en las nuestras y en las dificultades y depresiones que nos acompañan aquí demasiado de nubes y sombras para sentir que siempre es un momento de jubileo con nosotros en nuestro viaje de regreso a casa la presencia sentida de nuestro Salvador, su amistad inmutable, la bendición de hacer su trabajo, honrar su Nombre e incluso escuchar su santa voluntad, la vista de la tierra celestial, "estos pondrán una nueva canción en nuestra boca". verdadera alegría en nuestro corazón, el brillo y la música del "año aceptable" en nuestra vida cristiana.
Año de jubileo: III. El bendito reino.
Puede pensarse que, si bien es cierto que el año del jubileo tiene una verdadera contrapartida en esa dispensación de emancipación espiritual, reajuste social, regeneración, descanso, alegría, en la que nos encontramos; sin embargo, por otro lado, hay tanta detracción en los pecados y penas de la actualidad como para hacer de uno, pero una imagen muy imperfecta del otro. Hay verdad en este pensamiento: es solo en un sentido calificado que podemos hablar de la era cristiana como una época de jubileo. Su realización perfecta está por venir; su verdadero y glorioso cumplimiento nos espera, cuando el reino bendito del Hijo de Dios haya venido en toda su plenitud y la gloria de los últimos días aparezca; entonces habrá—
1. Emancipación de toda esclavitud. Cada grillete será golpeado del alma, así como del cuerpo, y nosotros mismos seremos libres en toda "la gloriosa libertad de los hijos de Dios".
2. Restitución. Vamos a recuperar la herencia perdida por el pecado; el estado que nuestro Padre pretendía otorgar originalmente a todos sus hijos humanos se volverá a nosotros y "devolveremos a cada uno a su posesión" (Levítico 25:13). Sabremos por bendita experiencia lo que Dios diseñó para la santa virilidad.
3. Regeneración. Tan grande y bendecido será el cambio, las nuevas condiciones bajo las cuales viviremos, que sentiremos que se ha creado un "cielo nuevo y una tierra nueva". Dios habrá hecho "todas las cosas nuevas" para nosotros.
4. Reunion. "Devolveremos cada hombre a su familia" (Levítico 25:10). Padres e hijos, hermanos y hermanas, pastores y personas, amigos separados por mucho tiempo, se reunirán nuevamente en el mismo hogar y "unirán manos inseparables" de reunión santa y celestial.
5. Reino del amor. Si hay gradación, inferioridad, regla y servicio allí, todo "rigor" será desconocido (Levítico 25:46). Nuestro "hermano vivirá con nosotros" (Levítico 25:35, Levítico 25:36) enamorado; toda regla será benéfica; Todo el servicio dulce y alegre.
6. Servicio perfecto del Supremo. "Para mí los hijos de Israel son sirvientes; son mis sirvientes" (Levítico 25:55). No hay una promesa más justa en la Palabra de Dios sobre el futuro que esta: "sus siervos le servirán" (Apocalipsis 22:3). Entonces alcanzaremos el ideal de nuestra humanidad cuando, escapando de nosotros mismos, en pensamiento y sentimiento, en palabra y obra, consciente e inconscientemente, estemos sirviendo a Dios en un ministerio ininterrumpido e ininterrumpido. Entonces Dios será "todo en todo".
7. Descanso y alegría. El trabajo y el cuidado de la tierra se quedarán atrás, se perderán en el día de reposo interminable y nosotros "entraremos en reposo". Solo nos aguardarán esas actividades felices en las que nos involucraremos con una energía incansable y una alegría inagotable.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El año sabático.
El resto de la tierra, como fuente física de bendiciones, como la porción consagrada del pueblo de Dios.
I. LA BASE NATURAL DE LA RELIGIÓN. Creación. Providencia. Gobierno moral "El hombre es un mundo y tiene otro para atenderlo" (George Herbert). El ascenso de la naturaleza superior desde el inferior. La subordinación de lo material y temporal a lo inmaterial y eterno. Cuidado de toda la vida involucrada en el pacto de Dios con su pueblo. La vida del mundo vegetal, la vida del mundo animal, vista en su relación con los propósitos superiores de Dios. El arte se perfecciona solo en la atmósfera de la religión. La ciencia, tanto teórica como aplicada, requiere ser impregnada de espíritu religioso, o se vuelve atea, mundana y corrupta.
II LA BENDICION DE DIOS SOBRE SU GENTE. "Un sábado para el Señor", para que se regocije con sus hijos.
1. Bendiciones materiales prometidas: "Todas estas cosas te serán añadidas"; "Él se preocupa por ti; la piedad tiene la promesa del mundo que ahora es".
2. Descansa en el Señor, sobre toda la tierra, en todos los estados y condiciones, eventualmente en todos los hombres. La tierra de descanso típica de la promesa Divina de una tierra restaurada y un paraíso recuperado. El sábado semanal ampliado. El tiempo se expande hacia la eternidad. Oportunidades especiales otorgadas para la cultura espiritual más amplia. — R.
El año del jubileo.
Acumulación de sábados y años sabáticos; clímax de descanso. Proclamado el Día de la Expiación. Resultado del pacto original. Especialmente conmovedora y deliciosa, "despertó a la nación desde el centro de su ser moral". "Se permitió que todas las propiedades y condiciones de la gente sintieran la influencia sagrada y refrescante de esta institución tan noble. El exilio regresó; el cautivo fue emancipado; el deudor huyó; cada familia abrió su seno para recibir una vez más su perdida largamente perdida miembros; cada herencia recibió a su dueño exiliado. El sonido de la trompeta fue la señal de bienvenida y emocionante del alma para que el cautivo escapara; para que el esclavo desechara las cadenas de su esclavitud; para que el asesino del hombre volviera a su hogar, para que las ruinas y la pobreza se apoderen de la posesión de lo que se ha perdido. Tan pronto como el sonido de la trompeta, tres veces bienvenido, cayó sobre el oído, la poderosa marea de bendición se elevó majestuosamente y envió sus refrescantes ondulaciones al interior. rincones más remotos de la tierra muy favorecida de Jehová ". Miralo
(1) socialmente,
(2) moralmente,
(3) espiritualmente.
I. SOCIALMENTE. Un ejemplo de legislación sabia y benéfica. Como:
1. Seguridad contra la acumulación de bienes en manos de unos pocos, a la opresión de muchos.
2. Alivio a los reveses inevitables de la fortuna.
3. Mantenimiento de la vida familiar y lazos de afecto natural.
4. Destrucción de la esclavitud.
5. Promoción de la igualdad de condiciones y oportunidades.
6. Preservación de la esperanza y la alegría en la sociedad.
7. Evitar litigios y conflictos sociales.
II MORALMENTE Un apoyo permanente de los sentimientos morales superiores.
1. Benevolencia y compasión.
2. Patriotismo.
3. Libertad personal.
4. Moderación.
5. Hermandad.
6. Industria.
III. ESPIRITUALMENTE Un tipo de salvación realizada por gracia divina.
1. Proclamado el día de la expiación; fruto de la reconciliación con Dios.
2. Universalidad de la liberación ofrecida, independiente de los méritos humanos.
3. Promesa de restaurar la condición humana: el "manso heredero de la tierra".
4. El jubileo del cielo: "gloriosa libertad de los hijos de Dios" (Romanos 8:21; cf. Isaías 66:12; Lucas 4:16; Apocalipsis 11:15; Apocalipsis 14:6, Apocalipsis 14:7; Apocalipsis 21:1) .— R.
La ley de la servidumbre personal.
I. PRINCIPIO GENERAL, amor a nuestro prójimo. La servidumbre admitió en esa etapa temprana del mundo, pero limitada y modificada, y su extinción estaba prevista en ese principio de amor y compasión que el evangelio se apoderó y exaltó. El método de Dios para someter y extinguir los efectos de la caída del hombre por la fuerza vital de un motivo superior. La distinción entre extraños y compañeros israelitas preservaba el pacto, por lo tanto, la religión que enseñaba el amor y salvaba al extraño.
II LECCIÓN DE INCERTIDUMBRE Y MALDICIÓN. Todos los siervos del Señor. Toda propiedad suya. Los hechos subyacentes de la redención, "comprados con un precio, por lo tanto glorifican a Dios", etc.—R.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
El año sabático.
Todas las instituciones divinas están marcadas por la sabiduría práctica, y sin duda han servido para muchos propósitos que no se mencionan claramente en la Ley. Para celebrar un año de abstinencia de la mano de obra agrícola debe haber beneficiado el terreno en sí mismo, así como tendido a producir un espíritu de hermandad entre todas las clases de la gente. En ese año, los productos naturales no cultivados del suelo eran libres de ser consumidos por los más pobres. Pero nos ocuparemos principalmente de las razones dadas en la Ley para la observancia del año sabático.
I. LA PROPIEDAD DE LA TIERRA ES RECLAMADA POR DIOS. "La tierra es mía" (Levítico 25:23). Como los propietarios ocasionalmente cierran un camino por un día para evitar que sea reclamado como propiedad pública, Dios se niega cada siete años a dejar que los israelitas hagan lo que quieran con la tierra, para recordarles el hecho de que él es el verdadero dueño cuya gracia les otorgó la tenencia. Los hombres no son más que mayordomos. El dominio de Dios es universal sobre sus personas y posesiones. Nada de lo que el hombre es o tiene puede estar exento de la necesidad de consagración. Se deben cumplir las condiciones de alquiler. Si la gente no estaba dispuesta a observar los términos, déjelos renunciar a su explotación y comiencen en algún lugar por sí mismos. Pero, ¿dónde conseguiremos algo por nuestros propios esfuerzos aparte del favor del Todopoderoso? Nuestra existencia misma se debe a él. Inútil, entonces, es discutir con el arrendamiento de nuestras instalaciones.
II AL HOMBRE SE LE ENSEÑA QUE TIENE OTROS DEBERES QUE EL DE PROPORCIONAR SUS DESEOS FÍSICOS. El trabajo es la necesidad fundamental, la carga que nos impone la declaración: "En el sudor de tu rostro comerás pan". La simple ociosidad es vergonzosa. Sin embargo, según este mandato del texto, Dios afirma que el descanso es un deber, además de un trabajo duro. Uno realmente nos sirve para el otro. La recreación no es en absoluto pecaminosa, y esa es una visión estrecha y falsa que lo considera así. El descanso de Dios después de la obra de la creación ha santificado para siempre la relajación legítima. El descanso del trabajo servil puede emplearse adecuadamente en el servicio sagrado. Fue durante este año sabático que la Ley debía leerse en el porte de todo el pueblo. El hombre no encuentra su final más noble en la búsqueda industrial de su ocupación diaria. No siempre debe inspeccionar el mismo tramo de la tierra. Puede levantar la cabeza y regocijarse en pensamientos ascendentes y perspectivas más amplias. Este mundo no es el hogar final del hombre. Entonces, sin violencia, podemos interpretar la declaración: "Sois extraños y extranjeros conmigo". Se refiere principalmente a la colocación de Israel en una tierra que no les pertenecía, pero transmite una lección más profunda, una de aplicación pertinente a las circunstancias modernas. Muchos creen que si se ocupan diligentemente de sus negocios y pagan, hacen todo lo que se les puede exigir. Tal acción poco pensada es reprendida aquí.
III. TIMID FORTHOUGHT PREGUNTA EN CUANTO A LA FACTIBILIDAD DE CUMPLIR CON EL COMPROMISO. "¿Qué comeremos el séptimo año?" Se espera que el hombre use su razón y anticipe el futuro. Introducido en el mundo como el más indefenso de los animales, está capacitado para rodearse de amplios poderes y recursos. Una cosecha es suficiente para llenar sus graneros hasta que se repongan en las tiendas de otro año. ¿Debe correr en los dientes de la prudencia y descuidar las operaciones habituales de labranza? El requisito de la Ley es superior a tales escrúpulos. Puede parecer una conducta irracional, la incredulidad puede sugerir terribles eventualidades, pero si la voluntad de Dios se ha expresado claramente, el devoto israelita no se atreve a vacilar. Hay muchos preceptos divinos que parecen imponer obligaciones de prueba sobre la fe del pueblo de Dios. Algunos han temido arriesgar la pérdida involucrada en renunciar al comercio dominical. Algunos se han negado a sacrificar cualquier parte de su tiempo o ganancias para dedicarse al trabajo religioso. El sustento de ellos mismos y sus familias ha sido el único objeto destacado. Con demasiada frecuencia, la disposición necesaria se considera demasiado alta, y los lujos se incluyen entre los elementos esenciales. Hay otros a quienes la pregunta sugiere: "¿Cómo puedo competir con mis rivales si me adhiero a las leyes morales y desacredito todas las prácticas que saborean la deshonestidad? Hacer una profesión de cristianismo puede implicar la pérdida de posición y estima mundana".
IV. DIOS PROMETE QUE NADA SE PERDERÁ POR OBEDIENCIA A SUS ESTATUTOS. "Voy a ordenar mi bendición sobre ti". El sexto año dará fruto por tres años. Por supuesto, esto supone una asociación sobrenatural de conducta y prosperidad que no debe buscarse en el curso ordinario de la providencia. Sin embargo, la promesa de bendición sobre los fieles es para cada generación. Hay una recompensa completa garantizada por toda tribulación sufrida en el servicio de la justicia. Tampoco son pocos los casos en que los hombres han experimentado en los tiempos modernos la verdad de la afirmación de que Dios no oculta nada bueno de los que caminan rectamente, que los justos no son abandonados, ni sus pobres han sido obligados a pedir pan.
Recientemente, un periódico griego admitió que, dado que había descontinuado su número dominical, sus ganancias habían aumentado en lugar de disminuir. Esto, al menos, es cierto, que hace una buena inversión al tomar acciones en las empresas de Dios formadas con fines justos. Tales deberán darse cuenta de la doble garantía de "seguridad" y "abundancia" (Levítico 25:19). Note la respuesta de nuestro Señor a Pedro preguntando: "¿Qué tendremos entonces?" Moisés estimó que "el reproche de Cristo es mayor riqueza que los tesoros en Egipto". ¡Que las promesas de la Palabra de Dios dispersen toda duda y vacilación! Su consejo puede parecer extraño al Rey Sedequías (Jeremias 38:20), pero el resultado verificará su sabiduría. "¿De qué le beneficiará a un hombre, si gana el mundo entero y pierde su propia alma?" Al guardar sus mandamientos hay una gran recompensa. Es bueno para esta vida, y aún mejor para la vida venidera.
Siervos de Dios.
La Ley contiene otras regulaciones que no sean ceremoniales. Muchos de sus preceptos son morales en el más alto grado y respiran el espíritu del más puro cristianismo. De hecho, la Iglesia cristiana, con la relación de sus miembros, sus beneficios y obligaciones, se describe claramente en la nación de Israel; más bien, sin embargo, es triste decirlo en su constitución que en la observancia real de sus condiciones. Se necesita poca alteración para adaptarse a los requerimientos de este pasaje a las circunstancias modernas.
I. LOS SIERVOS DE DIOS SON POR VIRTUD DE LO QUE HIZO POR ELLOS. "Son mis sirvientes que saqué de la tierra de Egipto". La redención del horno de hierro de la aflicción fue el terreno sobre el cual Jehová reclamó continuamente a los israelitas como su propia propiedad peculiar. "He roto los lazos de tu yugo". Entonces Dios dio a su Hijo como el precio del rescate del hombre por el pecado, y se dice que Cristo compró la Iglesia de Dios con su propia sangre. Pablo se deleitó en llamarse a sí mismo un "siervo" de Cristo en la inscripción de sus epístolas. A la bondad de Dios, los israelitas debieron su preservación y su instalación en una buena tierra. La gratitud limita al servicio fiel. Solo tenemos que revisar el pasado para notar innumerables bandas doradas que nos unen al Redentor. El carácter inigualable de nuestro Dios proporciona una razón suficiente para ejecutar sus mandamientos, pero este personaje se evidencia mejor mediante un estudio de los actos de amor soberano que nos han hecho lo que somos y nos han colocado donde estamos.
II EL SERVICIO DE DIOS ANUNCIA NUESTRO SER EN BONDAGE. No podemos servir a dos amos, y si pertenecemos a Dios, otros no pueden reclamar el señorío absoluto sobre nosotros. "No se venderán como esclavos", ya que esto significaría que la propiedad de Dios está en disputa. Solo el extranjero puede ser tratado como esclavo sin insultar a Jehová. La esclavitud está realmente condenada, aunque permitida con restricciones. La Ley no debe adelantarse demasiado a la moralidad de quienes deben cumplirla, para que no sobrepase la marca y demuestre ser incapaz de guiar e instruir. Lo que se otorgó en las edades más tempranas puede ser totalmente imperdonable en días de iluminación y progreso modernos. Seremos juzgados según la luz que tengamos para dirigir nuestros pasos. La verdad brilla que servir a Dios es la verdadera libertad. Concuerda con los dictados más nobles de nuestra naturaleza; La razón y la conciencia glorifican tal obediencia. Al igual que el tren ferroviario, cumplimos nuestras funciones más altas, no abandonando sino corriendo sobre las líneas establecidas para nuestro avance. Vea las advertencias dirigidas a los cristianos por Jesucristo (Mateo 8:34), Paul (Romanos 6:16) y Peter (2 Pedro 2:19). Cuando somos motivados por las sugerencias del tentador, nos rebelamos contra la autoridad de Dios y nos proclamamos siervos indignos. Y tratar de atrapar a otros o inducirlos a actuar en contra de las instrucciones divinas, es aún peor que haber sido esclavizados por nosotros mismos. Dios no tolerará estas infracciones de su majestad.
III. LOS SIERVOS DE DIOS TIENEN QUE EVITAR TODOS LOS TRATAMIENTOS DUROS DE UNO OTRO. El trato injusto es reprobado. Malo en cualquier caso, es particularmente ofensivo aquí. El pueblo de Dios no debe olvidar que son hermanos en el empleo del único maestro. "Si ese siervo malvado dice en su corazón: Mi Señor demora su venida y comienza a herir a sus siervos, el señor de ese siervo vendrá en un día en que no lo mire", es la versión del Nuevo Testamento de la orden, "No gobernarás sobre él con rigor, sino que temerás a tu Dios" (Levítico 25:43). La fraternidad cristiana no pretende alterar la constitución de una sociedad en un esfuerzo infructuoso después de la igualación social. El apóstol Pablo reconoce la distinción de rango y clase, y se debe prestar la debida consideración a los que tienen autoridad. El siervo no debe despreciar a su amo porque este es un hermano en Cristo; por otro lado, los maestros deben evitar amenazas, "sabiendo que tanto su Maestro como el suyo están en el cielo" (Efesios 6:9). No puede ser agradable a Cristo ver una ventaja injusta tomada de la hora de debilidad de un hermano cristiano. Tal conducta deshonra virtualmente al Maestro a quien profesamos servir, ofende a "uno de estos pequeños". Y además, los sirvientes deben aliviar los deseos del otro. Hay un "vínculo" de unión entre ellos, y el amor y el respeto por el Maestro deben llevarlos a ver que al dar a los pobres están prestando al Señor. "Uno es tu Maestro" (Instructor), "y todos vosotros sois hermanos". Recolectar para la Iglesia pobres en la observancia de la Cena del Señor es un feliz reconocimiento de esta verdad. Muchas son las vicisitudes de la vida que le ocurren a los más honestos y trabajadores. Los cambios de fortuna merecen nuestra simpatía, y la nube se embellece con tonos de arcoíris cuando el sol del amor fraternal brilla en su oscuridad. El destino de otro puede en cualquier momento volverse nuestro. ¡Cómo mitigará nuestro dolor saber que en nuestra temporada de elevación y prosperidad no nos olvidamos de los problemas de los demás! "Bienaventurado el que considera al pobre: el Señor lo librará en tiempos de angustia". "A medida que tengamos la oportunidad, hagamos el bien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe". - S.R.A.