Comentario Biblico del Púlpito
Levítico 3:1-17
EXPOSICIÓN
LA OFRENDA DE PAZ. La ofrenda de paz, aunque las instrucciones aquí dadas al respecto preceden a las relacionadas con la ofrenda por el pecado (por una razón que se indicará más adelante), es la última en orden de sacrificios cuando se presentaron todas juntas. Primero, la ofrenda por el pecado enseñó la necesidad de, y simbólicamente forjado, propiciación y expiación; luego el holocausto representaba la entrega absoluta de la voluntad del hombre a la voluntad de Dios; entonces la ofrenda de carne, por su regalo de homenaje, declaró la leal presentación del oferente; y luego siguió la ofrenda de paz, simbolizando la alegría festiva que impregna las almas de aquellos que están en comunión con Dios. La característica esencial de la ofrenda de paz es la fiesta del sacrificio, participada simbólicamente por Dios (por medio de la parte consumida en el altar y la parte comida por sus ministros) y, de hecho, por el concursante y sus compañeros. Sirvió como un memorial para los israelitas de la institución del pacto entre Dios y ellos mismos (un pacto en el Oriente que normalmente las partes ratifican para comer juntos), y les recordó las bendiciones que de allí derivaron, lo que naturalmente provocó sentimientos. de gozoso agradecimiento; mientras prefiguraba la paz forjada para el hombre por la adopción en Cristo, a través de la cual él tiene comunión con Dios.
Ofrenda de paz, Zebach shelamim, "sacrificio de ofrendas de paz". El singular, shelem, aparece una vez (Amós 5:22). Las condiciones que debía cumplir un judío que ofreció una ofrenda de paz fueron las siguientes:
1. Debe traer cualquiera
(1) un toro o vaca joven, o
(2) una oveja joven de cualquier sexo, o
(3) una joven cabra o cabra.
2. Debe ofrecerlo en la corte del tabernáculo.
3. Al ofrecerlo debe colocar, o inclinar, su mano sobre su cabeza.
4. Debe matarlo en la puerta del tabernáculo.
5. Debe proporcionar tres tipos de pasteles similares a los ofrecidos en la oferta de carne, pan con levadura picado (Levítico 7:11-3).
El sacerdote tenía:
1. Para atrapar la sangre y golpear los lados del altar con ella, como en los sacrificios quemados.
2. Colocar sobre el holocausto, ardiendo sobre el altar, toda la grasa interna del cuerpo del animal, junto con los riñones envueltos en él y, en el caso de las ovejas, las colas gordas, para el consumo junto al fuego.
3. Ofrecer uno de cada uno de los tres tipos diferentes de pasteles sin levadura, y una barra de pan con levadura, como una ofrenda.
4. Agitar la pechuga del animal hacia atrás y hacia adelante, y levantar la pata o la espalda hacia arriba y hacia abajo, en señal de consagración (ver notas en Le Levítico 7:14, Levítico 7:30 , Levítico 7:31).
5. Tomar para su propia comida, y la de sus hermanos los sacerdotes, los tres pasteles y el pan y el haunch que se habían levantado y agitado.
6. Devolver el resto del animal, y los pasteles y panes restantes, al oferente, para que sirva como un festín para él y los suyos, para comerse la misma arcilla o la siguiente, en la corte del tabernáculo. La lección que enseñó Peace Off, Ring fue la bendición de estar en unión con Dios como su pueblo del pacto, y el deber y la felicidad de exhibir un sentido alegre de esta relación al celebrar una comida festiva, que se come con reverencia y agradecimiento en la casa de Dios. Dios, una parte de la cual fue dada a los sacerdotes de Dios, y una parte consumida simbólicamente por Dios mismo. La ofrenda quemada había tipificado la autoentrega; la ofrenda de carne, sumisión leal; La ofrenda de paz tipificaba la alegría gozosa de aquellos que, con un espíritu de lealtad perfecta se rindieron a Dios, se convirtieron en sus hijos y fueron alimentados en el mismo tablero en el que se dignó simbólicamente a participar. La parte más esencial de la oferta de carne fue la presentación; del holocausto, el consumo de la víctima en el altar; de la paz ofreciendo la comida festiva sobre el sacrificio. La ofrenda combinada de quemados y carne era el sacrificio de uno que se entregaba a Dios; la ofrenda de paz, la de alguien que, habiéndose entregado a Dios, se está dando cuenta de su comunión con él. A este respecto, la ofrenda de paz de la antigua dispensación presagia la Cena del Señor en la nueva dispensación. Se han propuesto varios otros nombres para la ofrenda de paz, como la ofrenda de agradecimiento, la ofrenda de salvación, etc. Ningún nombre es más adecuado que la ofrenda de paz, pero la palabra debe entenderse no en el sentido de una ofrenda para traer gritos de paz, sino un ofrenda de quienes se encuentran en un estado de paz, respondiendo a la palabra griega αἰρνηική, en lugar de a la palabra latina pacifica. "Un estado de paz contra la amistad con Dios fue la base y la condición sine qua non para la presentación de un shelem, y el diseño de esa presentación, de donde se deriva su nombre, fue la realización, el establecimiento, la verificación y el disfrute de lo existente relaciones de paz, amistad, compañerismo y bendición "(Kurtz, 'Sacrificial Worship').
"Había cuatro partes para quemar sobre el altar:
(1) la grasa que cubre el interior, es decir; la gran red, epiplón, ἐπίπλους, cala o membrana adiposa que se encuentra en los mamíferos, se adhiere al estómago y se extiende sobre los intestinos, y que en los rumiantes abunda en grasa;
(2) toda la grasa que está sobre el interior, es decir; la grasa adherida a los intestinos y que se puede despegar;
(3) los dos riñones, y la grasa que está sobre ellos, que está junto a los flancos o lomos, es decir; los riñones y toda la grasa relacionada con ellos; los riñones son lo único que se quema, excepto la grasa;
(4) la red más pequeña, omentum minus o cala por encima del hígado, que se extiende a un lado de la región de los riñones, por lo tanto, en los riñones; עַל = por ellos, no con ellos '(Gardiner).
Sobre el sacrificio quemado. La ofrenda de paz se colocará sobre la ofrenda quemada previamente puesta sobre el fuego. Simbólica y realmente la ofrenda quemada sirve como la base de la ofrenda de paz. La entrega de uno mismo conduce a la paz; y el auto sacrificio de Cristo es la causa de la paz que subsiste entre Dios y el hombre.
Toda la grupa debe ser, sin duda, la cola completa, compuesta principalmente de grasa, y siempre considerada como un gran manjar en Oriente (véase Herodes; 3: 113; Thompson, 'La tierra y el libro', página 97). La quema de la cola gorda sobre el altar, junto con la grasa interna, es el único punto en el que el ritual que se utilizará al ofrecer una oveja (Levítico 3:6-3) difiere del utilizado para ofrecer un toro o vaca (Levítico 3:1) o una cabra (Levítico 3:12-3).
Es el alimento de la ofrenda hecha por fuego al Señor; literalmente, es el pan de la ofrenda encendida al Señor. La idea de que la ofrenda de paz es la de una comida en la mesa de Dios, la parte del animal presentada a Dios en el altar se considera su parte de la fiesta, y se llama su comida o pan. Cf. Apocalipsis 3:20, "Entraré a él y cenaré con él, y él conmigo".
No comas grasa ni sangre. Se prohíbe comerlos, ya que pertenecen a Dios. La grasa, es decir, la grasa interna, es su porción en la fiesta común de la ofrenda de paz, y la sangre se le presenta en todos los sacrificios de animales, como el vehículo material de la vida (ver Le Levítico 7:22-3). Las regulaciones restantes sobre los diversos tipos de ofrendas de paz, las porciones de los sacerdotes y la comida festiva sobre los sacrificios, se dan en Le Levítico 7:11-3.
HOMILÉTICA
La ofrenda de paz
no era un sacrificio que denotaba la devoción propia como la ofrenda quemada, ni una oferta de homenaje como la ofrenda de carne, sino un festín sobre un sacrificio, al que Dios y el hombre simbólicamente se unieron para participar. La ofrenda consistía en un animal y tortas sin levadura y (en general) pan con levadura, del cual una parte fue dada al altar de Dios y a los sacerdotes por un lado, y al oferente y sus amigos por el otro. Representaba la bendición y la alegría de la comunión entre Dios y el hombre. "El carácter de estas fiestas no puede confundirse. Era el de la alegría templada por la solemnidad, de la solemnidad templada por la alegría. El adorador había presentado a Dios una ofrenda de su propiedad; ahora recibió de él una parte del regalo dedicado, y así experimentó de nuevo la misma graciosa beneficencia que le había permitido aparecer con su riqueza ante el altar. Por lo tanto, consumió esa porción con sentimientos de humildad y agradecimiento; pero se le ordenó de inmediato que manifestara esos dichosos sentimientos compartiendo la carne, no solo con su familia, que de ese modo recordaba la protección y la misericordia divinas, pero también con sus prójimos necesitados, ya sean laicos o sirvientes del templo. Por lo tanto, estas hermosas reuniones fueron estampadas con emoción religiosa y virtud humana. la amistad entre Dios y el oferente que exhibió el sacrificio fue expresada y sellada por la fiesta, que intensificó esa relación en una de un pacto real; La armonía momentánea se extendió a una unión permanente. Y estas nociones no podrían expresarse de manera más inteligible, al menos para un pueblo oriental, que mediante una comida común, que para ellos es la imagen familiar de amistad y comunión, de alegría y alegría "(Kalisch).
I. FUE UNA FIESTA FEDERAL, RECORDANDO A LOS ISRAELITAS DE LA INSTITUCIÓN DEL PACTO. En los primeros tiempos, el método de hacer un pacto era dividir a los animales en mitades y pasar entre ellos (ver Génesis 15:9, Génesis 15:10; Jeremias 34:18, Jeremias 34:19), o ofreciéndolos en sacrificio (Génesis 8:20; Génesis 15:9; Salmo 1:5), y luego festejando juntos.
Cuando el siervo de Abraham; preguntó por Rebekah por su amo, se negó a comer y beber hasta que hubo hecho su acuerdo (Génesis 24:33); pero después de que se completó, "comieron y bebieron, él y los hombres que estaban con él" (Génesis 24:54). Jacob celebró una fiesta solemne después de que él y Labán habían hecho un pacto juntos (Génesis 31:54). La fiesta de las ofrendas de paz, ya sea ofrecida por toda la congregación o por individuos, sirvió como un memorial del pacto hecho entre Dios y sus padres (ver Éxodo 24:5, donde el nombre de ofrenda de paz se usa por primera vez) , y se regocijó en ser el pueblo peculiar de Dios en unión y comunión con él.
II MIRÓ HACIA ADELANTE ASÍ COMO HACIA ATRÁS. Al igual que la Pascua, de inmediato conmemoraba un evento histórico y prefiguraba una bendición por venir. La Pascua miró hacia atrás a la liberación de Egipto, y hacia adelante a "Cristo, nuestra Pascua sacrificada por nosotros"; y de la misma manera, la fiesta de ofrenda de paz conmemoraba la realización del pacto y prefiguraba el bendito estado de comunión que se produciría mediante el sacrificio de la cruz. La comunión se tipifica y se prueba tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo al comer y beber juntos (Lucas 14:15; Hechos 10:41; Apocalipsis 19:9).
III. SACRIFICIO EN RELACIÓN CON LOS CRISTIANOS. No tenemos ofrenda por el pecado para ofrecer. El sacrificio completo, perfecto y suficiente por los pecados se hizo de una vez por todas en la cruz; solo tenemos que apropiarnos de los méritos de esa ofrenda por fe. Tampoco tenemos una ofrenda quemada para ofrecer. La entrega total de sí mismo por un Hombre perfecto se hizo de una vez por todas en el Jardín de Getsemaní y en el Calvario; Podemos seguir el gran ejemplo. Pero aún podemos ofrecer la ofrenda de carne, en un sentido espiritual, al dar el servicio que nos declara fieles súbditos de Dios; y podemos ofrecer espiritualmente la ofrenda de paz, siempre que con corazones agradecidos ofrezcamos alabanza y acción de gracias a Dios por habernos unido y en comunión con él.
IV. LA SANTA COMUNIÓN ES EL MEDIO ESPECIAL DE NUESTRA EXPOSICIÓN DEL SENTIDO ALEGRE DE SER LOS HIJOS DE DIOS. No es una ofrenda por el pecado, ni una repetición ni una continuación, sino una conmemoración de la gran ofrenda por el pecado de la cruz; no es, por lo tanto, propiciatorio. Tampoco es una ofrenda quemada, porque la entrega de Cristo no puede ser reiterada o renovada, sino solo conmemorada. Pero responde a la ofrenda de carne, en la medida en que ofrecemos nuestras limosnas y "las criaturas del pan y el vino" como muestras de nuestra lealtad, y recibimos de vuelta en el recital "el fortalecimiento y la restauración de nuestras almas por el Cuerpo y la Sangre de Cristo." Y es una ofrenda de paz, porque allí nos deleitamos en la junta de Dios, exhibiendo nuestro agradecimiento por haber sido admitidos en un pacto con él, ofreciendo "nuestro sacrificio de alabanza y acción de gracias", y regocijándonos en la seguridad que nos ha brindado "de que estamos Todos los miembros se incorporan al cuerpo místico de "Cristo nuestro Señor".
V. LA BENDICION DE UN SENTIDO DE PAZ CON DIOS. Primero, debemos sentir la necesidad de la reconciliación y el deseo de deshacernos de los obstáculos que se interponen en el camino. Entonces debemos ir a Cristo para que nuestros pecados sean clavados en su cruz; y así, "justificados por la fe, tenemos paz con Dios a través de nuestro Señor Jesucristo" (Romanos 5:1) ", y la paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento, mantendrá nuestros corazones y nuestras mentes Cristo Jesús "(Filipenses 4:7)," y el Dios de paz estará con nosotros "(Filipenses 4:9).
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
La comunión con Dios y el hombre como se ilustra en la ofrenda de paz.
también Levítico 7:11-3, Levítico 7:28-3; Levítico 19:6-3; Levítico 22:29, Levítico 22:30; de 1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7; Juan 6:33. Hemos encontrado en la ofrenda quemada el principio de la consagración personal completa, y en la ofrenda de carne la del trabajo de vida consagrado. Hemos visto cómo estos tienen su cumplimiento perfecto solo en el caso de Jesucristo, mientras que en otros casos están precedidos por un reconocimiento de pecado y deficiencia, y de aceptación como venir a través de otro. En la ofrenda de paz tenemos una etapa más de experiencia religiosa. Parte del sacrificio, sea lo que sea, se deposita en el altar, parte se asigna a los sacerdotes y parte se devuelve al oferente, para constituir el elemento básico de una fiesta social. Además, la porción puesta sobre el altar se llama expresamente "el pan de Dios" (לֶחֶם אִשֶׁה לַיהָוֹה), Juan 6:11. Por lo tanto, la idea de la ofrenda es que Dios y sus sacerdotes mediadores y sus siervos sacrificadores están todos participando del único animal, el único alimento; es decir, todos están en comunión. Esta es la corona de la experiencia religiosa: comunión consciente con Dios y con los demás. Es a lo que Juan se refiere cuando dice: "Si decimos que tenemos comunión con él y caminamos en la oscuridad, mentimos y no hacemos la verdad: pero si caminamos en la luz, como él está en la luz, tenemos comunión unos con otros, y la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado "(1 Juan 1:6, 1 Juan 1:7).
I. AL TENER COMUNIÓN CON DIOS Y EL HOMBRE SE PERMITE UNA GRAN LIBERTAD DE SELECCIÓN. El animal presentado podría ser una hembra o un macho, e incluso, en el caso de una ofrenda voluntaria, se podría presentar un animal que tuviera algo superfluo (Levítico 22:23). Porque, si se quiere expresar la comunión, entonces, siempre que a Dios se le presente lo que es perfecto, lo que resta para representar la participación del hombre en la comunión podría ser bastante imperfecto. Este rango más amplio de selección enfatiza seguramente el hecho de que podemos tener comunión con Dios a través de cualquier cosa legítima. A continuación indicaremos el tema de la comunión con Dios; Mientras tanto, es bueno notar la gran selección permitida.
II ES UN PRELIMINAR DE COMUNICACIÓN CON DIOS RECONOCER EL PECADO Y RECIBIR LA ACEPTACIÓN A TRAVÉS DE UN SUSTITUTO. Los derechos de Dios son respetados y reconocidos como nuestro Gobernador Moral. Aventurarse en el círculo encantado de la comunión sin el beneficio del derramamiento de sangre es presumir ante Dios. Por lo tanto, la ofrenda de paz se hizo a la muerte, y su sangre se roció sobre el altar antes de que comenzara la fiesta. La comunión con Dios, que no ha sido precedida por parte de pecadores como nosotros por la confesión del pecado y la aceptación, seguramente será hueca en el mejor de los casos.
III. EN CUALQUIER COMUNIDAD CON DIOS DEBEMOS RECONOCER SU DERECHO A LA MEJOR PORCIÓN DE LA FIESTA. Se le ordenó al sacerdote que tomara la grasa que cubre el interior, y toda la grasa que está sobre el interior, con los riñones y el lóbulo del hígado, y, en el caso de una oveja, la cola de grasa, y él debía Quema todo esto sobre el altar del holocausto, en las cenizas del holocausto. Esto fue reconocer el derecho de Dios a la mejor parte: a los flos carnis, los "tit-bits", como los llamaríamos. Ahora, es natural suponer que, cualquiera que sea el tema de nuestra comunión con Dios, él entrará más plenamente en la comunión y hará más de lo que podemos hacer. Esto será más evidente cuando notamos en la secuela los diferentes temas legítimos de comunión.
IV. EN COMUNIÓN CON OTRO, MÁS, DEBEMOS RECONOCER LA POSIBILIDAD DE OTROS QUE ENTRAN EN EL ASUNTO MÁS COMPLETAMENTE QUE NOSOTROS MISMOS. A la clase sacerdotal se les asignó el pecho ondulado y la pierna alzada como su parte. Junto a la porción de Dios, estas fueron las mejores porciones de la bestia. Indicó claramente la escala liberal de "apoyo ministerial" que Dios fomentaría, y provocó la abnegación de la verdadera comunión. Porque una fiesta es algo pobre en el que el anfitrión retiene las mejores cosas para sí mismo. Su placer debe ser conferir lo mejor a los demás. Por el momento, literalmente "estima a los demás mejor que a sí mismo".
V. DEJEMOS INDICAR AHORA LOS ASUNTOS LEGÍTIMOS PARA LA COMUNIDAD QUE SE TIPIFICAN EN LAS OFERTAS DE PAZ. Aquí, entonces, tenemos tres grupos de individuos que participan del todo orgánico: Dios en su altar, sus sacerdotes mediadores en el tabernáculo, y el concursante y sus amigos. ¿Qué representa el todo orgánico? Y la única respuesta es, sobre qué Dios y el hombre pueden tener comunión. Evidentemente, esto incluye una gama muy amplia de hecho.
1. Jesucristo Él es el gran tema de la comunión entre Dios y el hombre, y entre el hombre y el hombre. Por eso se le llama "el pan de Dios" que descendió del cielo, el pan del cual, por así decirlo, Dios se alimenta, así como el pan que da para alimentar al mundo. Si pensamos por un momento en el deleite supremo que Dios el Padre toma en su amado Hijo, solo se ve débilmente en las porciones colocadas sobre el altar. ¡Qué compañerismo debe tener Dios al mirar a su Hijo dedicado a la vida y la muerte para redimir y sostener una raza pecaminosa! De hecho, no podemos entrar en una experiencia tan incomparable; no es de extrañar que deba decirse: "Toda la grasa es del Señor". Sin embargo, esto no nos impide festejar alegremente y por fe en Jesús. Se convierte en el tema de nuestra comunión y alegría.
2. La Palabra de Dios. Este es otro tema de compañerismo. ¡Cuán a menudo Dios lo usa para comunicarse con nuestras almas! ¿Y no es la fraseología más selecta que podemos encontrar al devolver su compañerismo a través de la oración? ¡Cuánto más, además, Dios ve en la Palabra, y sale de ella, que nosotros! Si el crisol de la crítica solo revela el esplendor de la Palabra, ¡cuánto más debe ver Dios en ella! "Tu palabra es muy pura, por eso tus siervos la aman".
3. Nosotros mismos. Porque la comunión es tener algo en común con otro. Si, entonces, estamos totalmente consagrados a Dios, si decimos desde el corazón: "Señor, somos tuyos; emprende por nosotros", nos convertimos, por así decirlo, en un medio de comunión entre Dios y nosotros. El deleite de Dios en nosotros está más allá de la concepción. "El Señor se complace en los que le temen, en los que esperan en su misericordia". Y, cuando nos damos cuenta del derecho de Dios y nos deleitamos en nosotros, la vida se convierte en una fiesta alegre para nosotros. El ejercicio de todos nuestros poderes se convierte en una alegría consciente, una fiesta de amor, y todo lo que nos rodea es lo mejor para nuestro ser.
4. Todo sujeto o compromiso legítimo. Porque todos pueden ser objeto de comunión con Dios. Nada por lo que valga la pena vivir, pero puede hacerse el medio de comunión con él. Todo aprendizaje resultará más delicioso si se emprende con Dios. Todos los compromisos sociales resultarán más agradables si se pasan con Dios. Cada ocupación, de hecho, se vuelve cada vez más feliz en proporción a nuestra comunión con Dios en ella. Es la fiesta de la vida: él chupa con nosotros y nos permite cenar con él (Apocalipsis 3:20).
5. Cada bendición recibida y voto registrado. Porque esta ofrenda de paz era la expresión de alabanza por alguna misericordia recibida o el signo del pacto de alguna nueva resolución. Corresponde en gran medida a nuestras celebraciones eucarísticas. Así como al festejar los símbolos del amor moribundo de nuestro Salvador, tenemos comunión con Dios y entre nosotros al pensar en todo lo que hemos recibido y todo lo que ahora resolvemos, así fue en la fiesta más antigua. El concursante, mientras entretenía a sus amigos, se regocijó de la bondad que había recibido de Dios, y se comprometió en agradecimiento. La ofrenda de paz expresa así la verdad sobre la comunión posible entre Dios y el hombre, y entre la hermandad. — R.M.E.
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
Una vista general de las ofertas.
En Levítico 7:1 se incluye una explicación complementaria de la manera en que las ofrendas de paz se deben presentar al Señor. Reservando una consideración más completa de ellos hasta nuestra llegada allí, puede ser instructivo ahora derivar algunas lecciones generales de una comparación entre este capítulo actual y los capítulos anteriores, que nos hablan de las ofrendas quemadas y de carne.
I. CADA TEMPORADA Y CIRCUNSTANCIA TIENE SU OFERTA APROPIADA. Se otorgan diferentes nombres a las ofrendas. Un nombre general para todos es corbán, un regalo, un medio de acercamiento. Puede ser "una ofrenda quemada" (Levítico 1:3), significativo de toda la dedicación; o "una ofrenda de una oblación" (Levítico 2:1), un regalo de harina o granos, un reconocimiento de la bondad de Dios y una expresión de deseo de obtener su buena voluntad; o "un sacrificio de paz" (Levítico 3:1), que denota un deseo de vivir en concordia con Jehová, reconociendo su voluntad y disfrutando de su favor. Por lo tanto, el devoto israelita nunca podría estar sin un medio adecuado de acercamiento, cualquiera que sea su estado mental o cualquiera que sea la crisis en su vida. Por lo tanto, siempre podemos tener algo que ofrecer a nuestro Padre celestial, ya sea en sufrimiento o salud, en adversidad o prosperidad, en edad o juventud, deseando una mayor santificación, bendición o utilidad, ya sea agradecido por el pasado o pidiendo gracia para el futuro. Incluso la única expiación de Jesucristo, como un prisma que exhibe diferentes colores de acuerdo con nuestra posición, puede parecer una ofrenda diversificada, de acuerdo con la necesidad apremiante del momento que parece ser la liberación de la ira, la paz, la felicidad, la dedicación, prosperidad temporal, o la luz del semblante de Dios.
II POR LA DIFERENCIA EN LAS OFERTAS, DIOS PARECE DESEAR DESPERTAR Y DESARROLLAR DIFERENTES SENTIMIENTOS MORALES. Nuestra experiencia a cuadros tiene su parte que cumplir al llamar a cada facultad de la mente y el espíritu. A Dios le gusta un buen personaje "versátil", fuerte en todos los puntos, y solo el ejercicio puede asegurar esto. Él haría que su gente atendiera todos los requisitos de la vida cristiana, para manifestar todas las virtudes, conocimiento y fe, gratitud y esperanza, paciencia y vigor. No debemos considerar superfluo ningún viaje o viaje; no es accidental pero puede beneficiarnos; la reunión de santidad, el servicio evangelístico, la conferencia de trabajadores, cada uno puede ser rentable a su vez.
III. UNA OFERTA NO INTERFIERE CON LA PRESENTACIÓN DE OTRO TIPO DIFERENTE. En Levítico 7:5 leemos que la grasa de la ofrenda de paz se coloca sobre la ofrenda quemada, probablemente sobre los restos del sacrificio de la mañana. Para que uno se convierta en una base para el otro y se evite el enfrentamiento. El sacrificio de la congregación no impide el sacrificio del individuo, ni la ofrenda general prueba un obstáculo para lo especial. La oración familiar no es obstáculo para la súplica privada, ni la adoración declarada del santuario excluye reuniones extraordinarias. El miedo a algunas buenas personas no sea que la meditación y el servicio regulares se vuelvan formales y controlen cualquier arranque de entusiasmo, o cualquier impulso repentino a un esfuerzo especial, se considera infundado.
IV. CIERTOS REGLAMENTOS SON COMUNES A TODAS LAS OFERTAS. Quemar en el altar pertenece a los sacrificios sangrientos y no sangrientos, la muerte y la aspersión de sangre necesaria solo para el primero. En todos los casos, la ofrenda debe ser la mejor de su clase, si un animal "sin mancha", si es de grano, "harina fina". Lo que decimos o hacemos por Dios debe estar con nuestro poder; En cualquier servicio para él que contratemos, debe ser con pleno afecto y celo sincero. Y cada sacrificio requería la mediación de un sacerdote. Cristo debe ser la inspiración de nuestros actos, la forma de aceptación que consagra todos nuestros dones de dinero, fortaleza y tiempo. Por él morimos (como lo hizo la víctima sensible) al mundo, por él vivimos para la gloria de Dios.—S.R.A.
La porción de Jehová.
Como el Autor de la vida y el Dador de toda generosidad, Dios podría haber reclamado la totalidad de cada sacrificio. Pero discriminó entre las partes de la víctima, a veces reservando para sí la mayor parte, en otras solo una pequeña proporción de lo que se le presentaba. En la ofrenda de paz se seleccionó para el altar, como el requisito de Dios, la "gordura" del animal, y el resto fue a los sacerdotes y al oferente.
I. APRENDA QUE NO ES LO MÁS SIGNIFICATIVO PERO LAS PORCIONES MÁS ELEGANTES DEBEN SER RESERVADAS PARA EL SERVICIO DE DIOS. Las bajas concepciones de su majestad y perfección conducen a una observancia religiosa que es más un insulto que un honor. Aplazar la lectura de las Escrituras o la oración hasta que la mente y el cuerpo estén fatigados, es una infracción de esta regla. ¡Que nuestros momentos más frescos, nuestros más dulces bocados de pensamiento y poder, sean apartados para el Señor! Y de manera similar, no preguntes: ¿Qué tan cerca puedo caminar hasta la línea divisoria entre la Iglesia y el mundo? o, ¿a cuál de mis entretenimientos puedo renunciar con menos abnegación para hacer su voluntad? ¿No podemos contemplar la misma lección inculcada en la distinción indicada en este capítulo, entre una paz y una ofrenda quemada? Este último, totalmente dedicado al Señor, debe consistir en una víctima masculina; el primero, destinado principalmente a la participación de los concursantes, puede ser hombre o mujer (Levítico 3:1). No puede ser correcto, entonces, imaginar que cualquier calificación será suficiente para la consagración completa a la obra de Dios. Los ministros y misioneros deberían estar entre los hombres de mayor intelecto y espiritualidad más intensa.
II VEA CÓMO DIOS ACEPTA LAS OFERTAS DE SUS CRIATURAS COMO MATERIALES PARA SU DELICIO Y GLORIA. La grasa quemada es "alimento" para la ofrenda de fuego, y se denomina en otro lugar, el "pan de Dios". Se convierte en "un dulce sabor", es decir, sumamente agradable para el Santo. En la palabra "comida" discernimos el significado de la ofrenda de paz como una comida de sacrificio, en la cual, al devolverle a Dios lo que había otorgado previamente, el adorador:
1. Reconoció su deuda y agradecimiento.
2. Fue invitado a la mesa del Señor, ya que comió parte del animal que era "alimento para la ofrenda de fuego"; y
3. Si todas sus otras provisiones se hubiesen santificado para el sustento de la vida, se les permitiera consumir porciones enteras de animales no aptos para el sacrificio.
III. RECUERDE LA OBLIGATORIA DE LOS ESTATUTOS DIVINOS.
1. Ellos prohíben y también mandan. "No debes" ocupa una posición tan prominente en el Decálogo como "No debes". El hombre no solo necesita probarlo (como con nuestros primeros padres) y dirigirlo, sino que uno realmente involucra al otro. Observe que lo que el hombre podría no consumirse a sí mismo podría consumirse adecuadamente en el altar; entonces la adoración y. la fidelidad incuestionable que está fuera de lugar en referencia a cualquier ser finito, se está volviendo en relación con Dios.
2. Son igualmente vinculantes para todas las generaciones. Nos respetan tanto a nosotros como a nuestros padres, y aquí las leyes de Dios difieren de las proclamaciones mutables de los legisladores humanos. Los preceptos de Dios solo cambian con una nueva dispensación. Este es el significado de la palabra "perpetuo". Hay un sentido, de hecho, en el que no se altera el estatuto divino, continuando en espíritu, aunque la carta puede haber variado.
3. Entran en todas las fases de la vida. La prohibición debía ser aplicada tanto en "las viviendas" como en el tabernáculo. ¡No hagamos una distinción demasiado grande entre el homenaje de la casa de Dios y el hogar o el taller y la fábrica! Es la característica de los tiempos del evangelio tener la Ley escrita en el corazón, para que la llevemos a donde quiera que vayamos. De este modo, se nos impide pecar contra Dios.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La ofrenda de paz.
Podemos tener una idea clara de la ofrenda de paz al notar los puntos de diferencia entre ella y la ofrenda quemada descrita en el primer capítulo de este libro.
I. DIFIERE EN SU TÍTULO.
1. La ofrenda quemada está en hebreo llamada (עולה) olah.
(1) Este término proviene de (עלה) alah, para ascender. La razón es que todo el animal se convirtió, por la acción del fuego del altar, en llamas y chispas, vapor y humo, en las formas que se levantó del altar, y a medida que ascendía a Dios.
(2) Describía la integridad en que Cristo se ofreció a Dios en las llamas del "espíritu de ardor" (Hebreos 9:14).
(3) También establece cuán completamente deberíamos dedicarnos como sacrificios vivos a Dios (Romanos 12:1), y cuán constantemente nuestros pensamientos y afectos deberían elevarse a los cielos (Filipenses 3:20 ; Colosenses 3:1).
2. Esto se llama (שלמים) shelamina.
(1) El verbo del que se deriva este sustantivo es (שלם) shalem, para completar o completar; y el sustantivo es una buena oferta de paz.
(2) Por lo tanto, se consideraba que inventaba lo que le faltaba al pecador para reconciliarlo con Dios. En casos de angustia, se ofrecieron ofrendas de paz y holocaustos (Jueces 20:26). Entonces, ¿estamos "reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo"?
(3) Al hacer convenios, o al entrar en el pacto, las ofrendas de paz se asociaron con holocaustos de la misma manera (Éxodo 24:5). Pablo alude manifiestamente a la ofrenda de paz en Efesios 2:14. "Él es nuestra paz" equivale a decir: "Él es nuestra ofrenda de paz".
II DIFIERE EN SUS VÍCTIMAS.
1. Con respecto a los tipos.
(1) Tres clases de animales fueron especificadas como apropiadas para el holocausto: estaban las de la manada; estaban los del rebaño; y estaban los de las aves.
(2) En la ofrenda de paz solo hay dos. Se especifican los animales del rebaño y del rebaño, pero aquí no se mencionan las tórtolas o las palomas jóvenes. La razón de esto es que sería difícil tratar a las aves como las ofrendas de paz fueron tratadas en relación con la grasa; y los animales son tan pequeños que si se dividen como ofrendas de paz, las porciones serían pequeñas. Hay una consideración reflexiva para el bienestar de su pueblo en todas las leyes de Dios.
2. Con respecto a los sexos.
(1) Los animales dedicados como holocaustos eran machos. Esto se especifica en relación con la ofrenda quemada del rebaño. También a la del rebaño. Los pronombres masculinos se usan en relación con el de las aves. El neutro, "it", Efesios 2:15, debería haberse traducido como "él" (ver texto hebreo).
(2) Con respecto a la oferta de paz, la cuestión del sexo es opcional.
(3) La razón puede ser esta. La ofrenda quemada parece haber sido en parte una expresión de adoración, en la cual es apropiado darle a Dios toda nuestra fuerza y excelencia. La ofrenda de paz se dividió entre Dios, los sacerdotes y el oferente. Aquí, entonces, fue una fiesta de amistad, y los sexos son útiles para nuestras amistades.
III. DIFIERE EN EL TRATAMIENTO DE SUS VÍCTIMAS.
1. Hubo puntos de acuerdo aquí.
(1) La ofrenda debe ser sin mancha. El servicio aceptable debe ser sin mancha, y esto solo se puede prestar a Dios a través de Cristo (Judas 1:24, Judas 1:25).
(2) La mano del oferente debe colocarse sobre la cabeza de la ofrenda. Esto pretendía ser una transferencia solemne del pecado y el reconocimiento de que el sufrimiento es vicario. ¡Cuán gráficamente expresivo de la fe del pecador en el gran Salvador!
(3) El sacrificio debe ser asesinado en la puerta del tabernáculo. Cristo es la puerta. No hay otra entrada al lugar sagrado de su Iglesia en la tierra sino por él. Lo sagrado condujo a lo más sagrado. Si no pertenecemos a su Iglesia espiritual en la tierra, no podemos pertenecer a su gloriosa Iglesia en el cielo. ¡Había una Iglesia visible cerca, pero aún así, en la mayoría de sus miembros, afuera de la puerta! Todavía hay multitudes solo en los patios exteriores.
(4) La sangre debe ser rociada sobre el altar alrededor. Es por la sangre de Jesús que entramos en el "camino nuevo y vivo".
2. Pero hubo puntos de diferencia.
(1) En lugar del holocausto, la grasa solo se ofreció aquí (Efesios 2:3). La grasa en la ofrenda de paz parece corresponder al aceite en la ofrenda de carne.
(2) Desde este punto de vista, representará las gracias de la mente que son los frutos del Espíritu.
(3) Las ofrendas quemadas y las ofrendas de paz se consumieron juntas (Efesios 2:5). El gran sacrificio de Cristo prepara el altar para los sacrificios de alabanza. Estos no fueron aceptados hasta que nos reconciliamos a través de él.J.A.M.
La ofrenda de paz del rebaño.
La ceremonia en relación con esto es casi idéntica a la del rebaño ya descrito. Sin embargo, hay algunas expresiones en el curso de la descripción que no se encuentran en el párrafo anterior. Llamamos la atención a:
1. LA DESCRIPCIÓN DE LA GRASA DEL CORDERO. Levítico 3:8-3.
1. Tenga en cuenta la expresión, "La grasa de la misma, y toda la grupa". El "y" aquí es improperio en lugar de copulativo, por lo tanto, "la grasa del mismo, incluso toda la grupa". Pero la "grupa", como se entiende vulgarmente entre nosotros, es músculo, no grasa. La parte aquí indicada es la cola. Esto es evidente por lo que sigue, a saber: "La espina dorsal lo quitará con fuerza". La cola de las ovejas, incluso en nuestro clima, es gorda, pero en el este es notable, algunas de ellas pesan entre doce y cuarenta libras.
2. Las porciones quemadas eran muy inflamables.
(1) Aquí, además de la grasa de la cola, estaba toda la grasa del interior, que en una oveja podría pesar ocho o diez libras. Esto, cuando se enciende, se consumiría, lo que sea que se haya puesto sobre el altar.
(2) Estas partes se consideraban el asiento de las pasiones animales. Desde este punto de vista, la lección de su consumo sobre el altar sería que nuestras pasiones deberían estar en completa sujeción a Dios. También para impresionarnos que, si no se consumen en los fuegos más leves de su amor, ¡qué desagradables son para los fuegos feroces de su ira!
(3) El rápido consumo de la grasa de los corderos sobre el altar, por lo tanto, se usa apropiadamente para describir el exterminio de los impíos. "Pero los impíos perecerán, y los enemigos del Señor serán como la grasa de los corderos: consumirán; en el humo consumirán" (Salmo 37:20). Parece que el fuego será el principal instrumento que convocará la Providencia para la destrucción de los tres del Anticristo (Apocalipsis 17:16; Apocalipsis 18:9; Apocalipsis 19:8 , Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 20:9, Apocalipsis 20:14).
II LA EXPRESIÓN, "ALIMENTO DE LA OFRENDA REALIZADA POR FUEGO AL SEÑOR" (Levítico 3:11).
1. Así, lo que fue consumido por el fuego se llama alimento de Dios.
(1) Algunos interpretan que esto significa que lo que se consume es comida para el fuego. Pero esto es para no dar información. Tampoco sería una razón suficiente para la prohibición de la grasa como alimento para un israelita (ver Levítico 3:16, Levítico 3:17). Tenga en cuenta que la grasa mezclada con la carne no estaba prohibida, sino solo aquellas porciones que se prescribieron para ser ofrecidas sobre el altar (ver Nehemías 8:10).
(2) ¿Pero cómo se puede decir que Dios se deleita con tal comida? No literalmente, ciertamente (ver Sal 1: 1-6: 13). Pero en sentido figurado. Así, sus atributos de justicia y misericordia tienen, por así decirlo, hambre de satisfacción; y esta satisfacción la encuentran en ese sacrificio de Cristo, en virtud del cual él no solo es misericordioso, sino que justifica a los impíos (Romanos 3:24).
(3) Para aprovechar esta misericordia de Dios, debemos justificarlo, a saber. por sincero arrepentimiento y verdadera fe. Mientras Dios magnifica su justicia en su misericordia, nosotros también debemos magnificar su justicia en su misericordia.
2. Los hombres comieron las porciones de la ofrenda de paz que no se consumieron en el altar.
(1) Aquí, entonces, estaba la expresión de una comunión entre Dios y los hombres, que se establece a través del sacrificio. Este glorioso privilegio se establece también en la Eucaristía cristiana. Festejamos con el Señor en su mesa (1 Corintios 10:21).
(2) Aquí también hubo comunión entre hombres religiosos. El sacerdote tenía su porción, y el oferente la suya. Que el concursante festejara con un gentil habría sido una blasfemia. Entonces la comunión de los cristianos es con el universo sagrado (Hebreos 12:22).
III. LA NOTA QUE PROHIBE COMER SANGRE. Levítico 3:17.
1. ¿Cuáles son las razones de esto?
(1) La primera es que la sangre es la vida de la carne. La prohibición de la sangre como alimento es un precepto noachiano, y esta razón se da allí. El objetivo es establecer una tienda sobre la vida (ver Génesis 9:4-1).
(2) La segunda es que se da sangre sobre el altar para hacer expiación por el alma, a saber. vida por la vida (Levítico 17:10-3). La sangre expiatoria de Cristo no debe ser tratada como algo común (Hebreos 10:29).
2. Podemos referirnos aquí a una circunstancia en relación con el sangrado del sacrificio.
(1) Los judíos nos dicen que el animal, después de la matanza, fue suspendido en ganchos cerca del lugar de los anillos para quitar la piel. ¡Qué sugestivo el colgar de Jesús sobre el árbol de su cruz!
(2) Lo siguiente fue la apertura del corazón, para dejar escapar la sangre restante. Que esto le sucediera a Cristo era un tema especial de profecía (Zacarías 12:10; Juan 19:34).
(3) Para la apariencia humana, esta profecía parece haberse cumplido como por accidente. La misma observación se puede aplicar al cumplimiento de muchas profecías. No hay meros accidentes. La mano cuidadosa de una Providencia sabia está en todo. J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El fundamento de la comunión con Dios.
El "sacrificio de la ofrenda de paz" fue de comunión. Sus características distintivas se destacan en el capítulo.
7. (ver Homilía allí). El sacrificio ordenado en este (tercer) capítulo es preliminar a la fiesta sagrada que debía seguir. Su importancia se encuentra en el hecho de que el acto de comunión con Dios solo puede venir después de que se haya presentado la oblación. Aprendemos, por lo tanto:
I. QUE SAGRADA ALEGRÍA ANTES DE DIOS SOLO PUEDE SEGUIR LA RECONCILIACIÓN CON ÉL. el pueblo hebreo podría no venir al tabernáculo y celebrar una fiesta solemne cerca de la Sagrada Presencia hasta que el animal haya sido asesinado y su sangre rociada en el altar (Levítico 3:1, Levítico 3:2, Levítico 3:8, Levítico 3:13). La indignidad consciente primero debe ser quitada por la sangre derramada de toro o cordero, y luego el sacerdote y la gente pueden regocijarse juntos ante el Señor. Primero pureza, luego paz (Santiago 3:17). Podemos aspirar
(1) sentarse con el pueblo de Dios en la mesa aquí, o
(2) mezclarse con aquellos que participarán de la cena de bodas del Cordero de aquí en adelante; pero no hay bienvenida de los labios Divinos hasta que el pecado haya sido confesado y perdonado. Primero, penitencia en la cruz del Redentor y confianza en su sacrificio expiatorio; entonces comunión con Dios y su pueblo.
II QUE UN AUTO ENTREGA COMPLETA DEBE PRECEDER EL ACTO DE COMUNIÓN. Cuando el animal había sido asesinado, el sacerdote debía presentarle a Dios la grasa, los riñones, etc. (Levítico 3:3, Levítico 3:4, Levítico 3:9, Levítico 3:10, Levítico 3:14, Levítico 3:15), poniendo especial énfasis en "lo interno;" las mejores y más ricas partes, las que habían sido la vida del animal, se ofrecieron al Señor, como representando al animal mismo, y por lo tanto al oferente mismo. Simbólicamente se ofreció a Dios a través de estas partes vitales de la víctima. Cuando nos acercamos a un servicio de comunión sagrada y alegría, o cuando anticipamos la comunión de los cielos, debemos actuar sobre la verdad de que "nuestro Dios ha mandado nuestra fuerza" (Salmo 68:28), que El llamamiento por su misericordia a través de Cristo debe ir acompañado de una entrega total y libre de todo nuestro ser, la consagración de lo mejor de nosotros, las "partes internas", la comprensión, los afectos, la voluntad, a él y a su servicio.
III. QUE LA FE EN CRISTO Y LA CONSAGRACIÓN DE NOSOTROS MISMOS RESULTAN EN SU PLACER PERFECTO CON NOSOTROS: "Es una ofrenda ... de un dulce sabor al Señor" (Levítico 3:5, Levítico 3:16) . Cuando se completó la oblación, el concursante se puso en la posición de alguien que podría regocijarse en la Presencia Divina y deleitarse con el pueblo santo y con Dios. Aceptados en Cristo, y habiéndonos "entregado a Dios" en una consagración sin reservas, podemos sentir que el buen placer de Dios, su plena complacencia Divina, descansa sobre nosotros; Podemos caminar a la luz de su semblante reconciliado todo el día. Dos verdades suplementarias se ofrecen a nuestro pensamiento en estos versículos.
1. Que cada alma debe comprometerse personal y espiritualmente en un servicio aceptable. El concursante debía "poner su mano sobre la cabeza de la ofrenda", acto llamativo y significativo, por el cual claramente insinuó su conciencia del pecado y su deseo de que la víctima lo representara ante los ojos de Dios; vida, sus órganos sus capacidades. Es posible que no confiemos en nuestra mera presencia corporal mientras se nos acerca y se le pide a Dios, o mientras se defiende la obra redentora de Cristo, o mientras se pronuncian palabras de dedicación en oración. Debe haber una participación positiva, comprensiva y personal, o nos mantenemos fuera del servicio y la bendición.
2. Que debemos discriminar inteligentemente entre lo obligatorio y lo opcional en el servicio de Dios. Ciertas cosas eran imprescindibles en el acto de adoración, otras se dejaban a elección del individuo. En el evangelio de Cristo y la adoración a Dios hay cosas esenciales de las que nadie puede apartarse, p. el corazón humilde, el acto de fe y entrega, el espíritu de obediencia a Dios y de amor al hombre; Hay otras cosas que se dejan a discreción personal, p. tiempos y métodos de devoción, escala de contribución, esfera de utilidad. Sin embargo, en estos asuntos opcionales no debemos actuar de manera desconsiderada o irracional, sino de acuerdo con la dirección de la sabiduría y las enseñanzas de la experiencia.
El guardián del sentimiento sagrado.
No se hace hincapié en la prohibición de dos cosas: la grasa y la sangre de los animales sacrificados: debía ser "un estatuto perpetuo para sus generaciones en todas sus viviendas". La grasa así interceptada era la que se ofrecía en sacrificio (Levítico 3:3, Levítico 3:4, Levítico 3:9, Levítico 3:10), no aquello que estaba entrelazado con la inclinación (Nehemías 8:10). Podemos mirar a:
I. EL SIGNIFICADO DE ESTA PROHIBICIÓN EN SU CASO. Evidentemente, tanto la grasa como la sangre fueron rechazadas como alimento porque se ofrecieron en sacrificio a Jehová. Por este motivo debían ser preservados sagrados. No debían tratarse como cosas ordinarias, vulgarizadas, rebajadas en la estimación pública; un sentimiento de su santidad debía ser apreciado y cuidadosamente preservado por el hábito diario. El uso continuo de estas partes como carne y bebida en la mesa tendría el efecto de ser desaprobado. Era, por lo tanto, un acto de deber religioso abstenerse de ellos. Con tal abstinencia sus sentimientos de reverencia y piedad serían guardados y preservados. ¿No fue por una razón similar, a saber? que no se debe violar el sagrado sentimiento de la maternidad, que la ley se repitió tres veces, "¿No verás al niño en la leche de su madre" (Éxodo 23:19, etc.)? La influencia del hábito diario en los sentimientos más finos del alma es muy gradual e imperceptible, pero al final es muy grande: a menudo es decisiva para el bien o el mal.
II SU RENDIMIENTO EN NUESTRA PROPIA VIDA RELIGIOSA. Debemos proteger con la mayor sed nuestros sentimientos sagrados; para "mantener nuestro corazón por encima de todo" (Proverbios 4:23). Entre otros peligros que deben evitarse está el de permitir que las cosas sagradas sean vulgarizadas por un uso demasiado frecuente, para perder su fuerza y virtud debido a una familiaridad excesiva. Con este fin a la vista, habrá, por parte del prudente, una cierta medida de:
1. Limitación sabia. Esto se aplicará a
(1) el uso del nombre Divino (evitar la blasfemia);
(2) el empleo de fraseología piadosa en el habla ordinaria (evitar el canto ofensivo y perjudicial);
(3) la repetición de fórmulas sagradas (la evitación de un formalismo farisaico);
(4) la multiplicación de días santos (Romanos 14:6).
(5) Estos asuntos, y tales como estos, son cuestiones de conveniencia, que se determinarán mediante la sabiduría cristiana práctica. Deben evitarse ambos extremos: el descuido de las cosas buenas y, por lo tanto, la pérdida de la ayuda espiritual, y su uso excesivo que resulta en la pérdida del sentido de lo sagrado. Este último es un mal sutil y fuerte, porque cuando las cosas sagradas han perdido su santidad para nosotros, queda poco para elevar y restaurar. "Si la sal ha perdido su sabor", etc. Pero además de una sabia limitación, debe haber:
2. Esfuerzo espiritual positivo. De ninguna manera será suficiente ajustarse a las buenas reglas de habla y comportamiento: tales abstinencias no preservarán un espíritu reverente y amoroso; debemos pensar seriamente y orar fervientemente.
(1) Al pensar seriamente debemos darnos cuenta con frecuencia de cuán grande es nuestra deuda con el Padre celestial; cuán real es nuestra necesidad, como pecadores, del Divino Salvador; ¡Cuán urgente es nuestra necesidad, como almas débiles y luchadoras, de la influencia del Espíritu Santo!
(2) Por la oración sincera debemos extraer de lo alto esa reposición espiritual que Dios está dispuesto a otorgar a todas las almas que buscan, y sin la cual toda la vida languidecerá, todos los medios y métodos resultarán infructuosos y vanos.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Las ofrendas de paz,
También se llama ofrendas de agradecimiento u ofrendas de salvación. El doble objeto: reconocer la salvación recibida, suplicar la salvación deseada. Tres clases: ofrendas de elogio, ofrendas de voto, ofrendas voluntarias. Se les permitió una libertad considerable, aunque todavía se observaron restricciones. Víctimas masculinas y femeninas, del rebaño y el rebaño, pero solo aquellas sin mancha. No se permiten palomas, porque un par de palomas es insuficiente para la comida del sacrificio, que era un componente tan importante del servicio. Combinación del sacrificio quemado con la ofrenda de paz en el consumo al fuego del sebo o la grasa de los órganos internos, y de la cola gorda de las ovejas. La grasa y la sangre ofrecidas al Señor de una manera especial, por fuego y rociando "sobre el altar alrededor".
La ofrenda distinguida. La oblación denota su carácter voluntario; sacrifica su conexión íntima con el altar, es decir, su participación en el significado expiatorio de todos los sacrificios sangrientos que llevaron en ellos la idea de la reconciliación con Dios a través de la sangre del pacto. Ofrenda de paz, la distinción específica, reconociendo el hecho de que, ya sea que el sentimiento prominente expresado fuera alabanza u oración, el oferente todavía estaba en el terreno del compañerismo del pacto con Dios. Podemos tomar estas ofrendas en general para simbolizar la salvación como un hecho realizado. Encontramos bajo este hecho general que estas tres realidades espirituales constituyentes incluyen:
I. La relación sexual restablecida entre Dios y el hombre, y expresada en agradecida alabanza y dependencia voluntaria.
II La salvación como un hecho que descansa en la fe continua; Las tres partes del sacrificio son la parte del oferente, la parte del sacerdote y la parte de Jehová, todas esenciales y armonizadas en una sola ofrenda.
III. El gozo de la salvación, tanto individual como social, tipificado en la comida sacrificial, Dios, por así decirlo, devolvió a la víctima como fuente de deleite tanto para el sacerdote como para el oferente.
En cada uno de estos puntos, los detalles del sacrificio tienen su significado.
I. RECONCILIACIÓN. Relaciones restablecidas entre Dios y el hombre, alabanzas agradecidas, dependencia voluntaria. Aquí podemos notar los dos lados del sacrificio: que se volvió hacia el hombre: es traído voluntariamente, es un regalo valioso, es traído como una ofrenda de paz para alabar o acompañar votos y oraciones; que se volvió hacia Dios, es una confesión de pecado, una obediencia a la Ley, una renovación del pacto, una confirmación de las promesas, un sello de gracia. El coito entre el hombre y Dios.
1. Distinga entre la verdad establecida en la Escritura y las ideas derivadas del hombre.
(1) Considere los puntos de vista no bíblicos: las nociones de místico o de trascendentalista: el hombre se está elevando a Dios, o el éxtasis lo eleva; la concepción racionalista de que Dios y el hombre se encuentran en la naturaleza, o en la conciencia humana, y que tal relación en las meras leyes de hecho o pensamiento es suficiente. Toda esa reconciliación ignora el estado caído del hombre, no puede suministrar ningún evangelio de paz, se contradice con el simple desarrollo de la justicia en el curso del mundo; y, por lo tanto, la necesidad puso de manifiesto que el hombre, a medida que se enfrenta al futuro, debe estar preparado para encontrarse con su Dios en juicio, en el gran ajuste de lo correcto y lo incorrecto. El simple moralista cae en un error similar cuando enseña que la obediencia parcial de la vida humana a la Ley Divina, el reconocimiento prácticamente de un estándar moral ideal, es una reconciliación entre el Ser moral más elevado y su criatura.
(2) Coloque frente a estos puntos de vista defectuosos y erróneos la enseñanza de las Escrituras. De la fuente original de todo, la voluntad de Dios, es decir, su naturaleza o carácter infinito, en relación real con su universo, surge la reconciliación. Revelación desde el principio, una invitación de Dios al hombre para tener relaciones sexuales. La Ley Mosaica fue el desarrollo del pacto anterior, que, bajo el ministerio patriarcal, era un evangelio de paz. La reconciliación se colocó sobre el fundamento del sacrificio, es decir, la rendición del hombre, combinada con la promesa de Dios de perdón y vida, la preservación de la justicia en la aceptación del homenaje del hombre al carácter Divino, la garantía de la paz en un pacto de amistad y amistad. intercambio de amor
2. Esta relación entre Dios y el hombre, establecida de este modo, se expresa en agradecida alabanza y en una voluntaria disposición de parte del hombre, en el otorgamiento de la paz y la santificación de parte de Dios. La ofrenda de paz tipificaba la vida del hombre como una reciprocidad continua de las relaciones del pacto: la presentación de dones a Dios, la aceptación a cambio de la gracia divina. Así se estableció la religión. No está separado de la vida terrenal, sino que es su consagración. No es una compra meritoria de favor divino, o alejarse de la ira, o cubrir la realidad de la transgresión con sacrificio, sino una dedicación agradecida de la vida salvada, una sujeción de todos a la voluntad del Padre, una apropiación de los dones celestiales. . Quizás el hecho de que no se prescriba la ofrenda de un hombre pobre puede indicar que la verdad ya estaba implícita, aunque no se expresó tan claramente como después en los Salmos y los Profetas, que Dios tendría misericordia y no sacrificio, que no hizo hincapié en la presentación real. de una ofrenda de paz siempre y cuando el hombre mismo y su vida fueran ofrecidos en obediencia devota y espíritu agradecido. "El que ofrece alabanza me glorifica; y al que ordenare su conversación, le mostraré la salvación de Dios" (Salmo 1: 1-6: 23).
II LA SALVACIÓN COMO HECHO DESCANZA EN LA FE CONTINUA. En cada ofrenda de paz había tres partes: la del oferente, la del sacerdote, la de Jehová. En cada ocasión, por lo tanto, se reconocieron los principales elementos de salvación, que fueron estos:
1. Gracia libre.
2. Mediación.
3. Auto-entrega.
En cada uno, la fe del concursante hace de la salvación un hecho.
1. Al traer una ofrenda de paz a Jehová, el adorador se arrojó por fe en la gracia gratuita que le abrió el camino a la reconciliación y la paz. "Lo amamos porque él nos amó primero". El judío no pudo ver esta libertad del amor Divino y, por lo tanto, se convirtió en un esclavo de la esclavitud bajo el poder de su ritual. El evangelio ha exaltado el elemento Divino tan alto sobre el humano en el advenimiento del Hijo de Dios, que ya no es posible. para esconderlo "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo". "El Señor ha visitado a su pueblo". Construimos todo sobre la primera piedra que Dios mismo ha puesto. Comenzamos con la persona de Cristo, divinamente gloriosa. Nuestra fe se apodera de la vida eterna en aquel que era la Vida y la Luz de los hombres.
2. El concursante trajo a la víctima, pero la mediación sacerdotal fue una parte necesaria de la ceremonia. La salvación como un hecho descansa no solo en el amor libre e infinito de Dios, sino en la justicia manifestada y la incesante intercesión del Salvador. "Los hijos de Aarón rocían la sangre; los hijos de Aarón queman la grasa en el altar sobre el sacrificio quemado; un dulce sabor al Señor". Nuestra vida como vida salvada es una aplicación continua para nosotros por la fe del mérito y la eficacia de la expiación y el ministerio del Salvador como nuestro gran Sumo Sacerdote. La "verdad tal como es en Jesús" es el alimento de nuestros pensamientos, la alegría de nuestros corazones, la fuerza de nuestra obediencia. La salvación como un hecho es el perdón realizado, la santidad progresiva en comunión con Cristo, la victoria a través de su gracia sobre el mundo y todos los enemigos, y finalmente la participación en la glorificación del Hombre Divino, y la admisión a su reino eterno.
3. La auto-entrega fue tanto en la presentación de la ofrenda como en la posición del oferente, colocando su mano sobre la cabeza de la víctima, matándola y entregando las porciones asignadas al altar y al fuego; todo era confesión, consagración, obediencia. Nuestra fe es esencialmente ceder ante Dios. Consideramos que la salvación del remo es un hecho, así como "nos quitamos el viejo hombre y nos ponemos el nuevo hombre"; así como "contamos todas las cosas perdidas por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús nuestro Señor". Nuestra oferta es una oferta de paz, tanto del pasado como del futuro. Ya no somos nuestros. Cristo es todo para nosotros, y por eso somos de Cristo, y Cristo es de Dios.
III. ALEGRÍA DE SALVACIÓN, tipificada en la comida sacrificial, en la cual los representantes de Dios y el hombre, en los sacerdotes y oferentes, se reunieron en una fiesta social. Esto era anticipación de la comida sagrada, la Cena del Señor, en la cual se celebraba la alegría del sacrificio en la nueva sociedad, en el reino de Dios. El gozo del cristiano es preeminentemente gozo de salvación. Él construye toda felicidad sobre el hecho de la reconciliación con Dios. Vive su nueva vida no para sí mismo, sino para Cristo y para el pueblo de Cristo. La alegría social, que fue un elemento en la ofrenda de paz, señala el hecho de que la redención de Cristo efectúa una liberación de la sociedad de su esclavitud y miseria, así como del alma individual de su pecado y ruina. Tal mensaje es especialmente deseado en estos tiempos, cuando el mundo gime bajo sus cargas y se esfuerza en vano por una verdadera libertad y paz. ¡Qué ofrendas se ponen en el altar de la guerra! Sin embargo, se consumen en vano. No hay un banquete feliz de compañerismo y hermandad que surja de tales sacrificios. Dios nos invita a la alegría de un mundo nuevo. Nos pide que proclamemos el camino de la paz a través de la obediencia a Cristo. ¡Qué dulce es el sabor al Señor cuando toda la familia humana ofrecerá su ofrenda de paz, aceptable, porque se identifica con la ofrenda del Calvario, uniéndose a todos en una fiesta sagrada de alegría!
El gordo que cubre lo interno;
"la cala por encima del hígado, con los riñones"; "toda la grasa es del Señor" (Levítico 3:16). La dulce grasa, o sebo, fue quemada como un dulce sabor para el Señor. Esto podría deberse a que la grasa de este tipo era un signo de perfección en la vida animal, o porque la ofrenda en el fuego aumentaría por la materia aceitosa y haría que la ofrenda quemada fuera más imponente. De cualquier manera, la dedicación al Señor es la idea principal.
I. EL SERVICIO RELIGIOSO DEBE TOMARSE EN SÍ MISMO EN LAS MÁS ALTAS FACULTADES Y EN LAS MAYORES AFECCIONES. La adoración del santuario; los esfuerzos activos de los cristianos en la difusión del evangelio; caridad; en todos esos sacrificios, "el gordo sea del Señor".
II, LA PROSPERIDAD DE LA VIDA HUMANA ES SOLO SEGURA Y BENDITA CUANDO SU SUSTANCIA SE CONSAGRA EN EL ALTAR. Los hombres se convierten en víctimas de su propio éxito porque retienen la grasa del Señor, y se convierte en una maldición para ellos.
Y los hijos de Aarón lo quemarán
en el altar sobre el sacrificio quemado, que está sobre la leña que arde en el fuego: es una ofrenda hecha por fuego, de un dulce sabor al Señor ". Note la preparación así hecha para la aceptación de la ofrenda del hombre. Hay el altar, el fuego, la leña, el sacrificio quemado, la ofrenda de la grasa consagrada. Por lo tanto, Le Levítico 6:12, se dice, "el sacerdote quemará leña todas las mañanas en el altar, y pondrá el ofrenda quemada en orden sobre ella; y quemará sobre él la grasa de las ofrendas de paz. "El sacrificio permanente, en el altar permanente, con el fuego permanente, recibe la ofrenda ocasional del adorador individual. Aquí está la gran verdad de un mérito permanente, una vida eterna intercesión establecida.
I. Dios, por su gracia, nos ha provisto EL VERDADERO MÉTODO DE JUSTICIA Y ACEPTACIÓN.
1. La superioridad del sacrificio de Cristo sobre todos los demás, debido a su persona, su obediencia activa y pasiva, su aceptación declarada por su bautismo, transfiguración, resurrección, ascensión.
2. La simple obra de fe, al poner la ofrenda sobre las cenizas del sacrificio quemado, al unir la imperfecta obediencia del hombre al mérito infinito de Cristo. Una ofrenda de paz en el sentido más elevado cuando así ponemos todo sobre el altar de la verdadera mediación. El consumidor de fuego denota aceptación. Dios, en Cristo, se declara a sí mismo no solo complacido en su amado Hijo, sino en todos los que espiritualmente se identifican con él. El holocausto menor se absorbe en el holocausto mayor y permanente, nuestra obediencia en Cristo.
II Así se establece EL ORDEN VERDADERO DE LA VIDA ÉTICA. El menor sacrificio sobre el mayor. La ofrenda de paz en la ofrenda quemada.
1. Error común al intentar revertir este orden. El hombre se supone capaz de acumular méritos mediante actos morales. Dios le enseña que todo valor ético debe descansar sobre la integridad religiosa. La relación entre Dios y el hombre debe ser verdadera y perfecta; de lo contrario, la moral no es real, sino un egoísmo disfrazado.
2. La oferta de la vida humana en la actividad, en el sufrimiento, no puede ser una oferta de paz a menos que sea religiosa. Queremos que el mayor motivo sea actuar y sostener. Parece que desperdiciamos nuestra ofrenda a menos que podamos verla en su relación con la obra de Dios, con un mundo redimido y renovado.
3. La dulzura de la vida es un retorno a nuestros propios corazones de lo que el Señor ha encontrado delicioso. El "dulce sabor" de una obediencia consagrada impregna toda la existencia y la hace fragante tanto para nosotros como para los demás. Maravilloso poder de transmutación de la religión al dar valor a lo aparentemente inútil en el carácter humano, y belleza a lo más común, y nobleza a lo más humilde; Toda la prenda de santidad que cubre las imperfecciones nativas. Sin embargo, no hay sabor dulce sin fuego. Debe existir la realidad de una vida espiritual: el poder de Dios, no la mera forma y apariencia de la ofrenda.
Variedades en las ofrendas: unidad en el sacrificio.
Ya sea del rebaño o del rebaño, una ofrenda de mayor o menor valor, se aplica el mismo principio: el don intachable, la separación de la grasa y la sangre, la observancia de todo orden y detalle prescritos.
I. Aquí está la VERDADERA LIBERTAD RELIGIOSA. Obediencia según la habilidad, "hacer la voluntad de Dios desde el corazón". La variedad que se requiere en los hijos de Dios por sus diferentes capacidades y circunstancias no le desagrada. Si no podemos traer una ofrenda del rebaño, entonces del rebaño; si no es una oveja, entonces un cordero; si ninguno de los dos, entonces la voluntad para el hecho. Sin embargo, todos pueden hacer algo. "A cada uno de nosotros se nos da gracia de acuerdo con la medida del don de Cristo" (Efesios 4:1 y 1 Corintios 12:1).
II Aquí está el secreto de la PAZ Y LA FUERZA SOCIALES: la única igualdad verdadera; El altar de Dios reúne a ricos y pobres, altos y bajos. Todos, ofreciéndole lo que puedan, descubren la cercanía y el valor del otro. En la casa de Dios, el hombre pobre puede ser un sirviente más alto del santuario que el rico. La sociedad se basa en la religión como base. Error de filosofía, que no nos da hermandad sino altruismo, no vida familiar sino mera conveniencia. La verdadera concepción de un Estado es que cada uno tenga un lugar y cada uno en su lugar. Nadie más que el punto de vista religioso, que hace del altar de Dios el centro, realmente afecta esta unión del interés individual con el de la comunidad. La verdadera madre no desprecia al niño enfermo. La filosofía exalta a los grandes y deprime a los pequeños. La religión humilla lo grande y exalta lo bajo. La revelación es para los bebés. La ofrenda se acepta de las manos más débiles. Todos son uno en Cristo. El sacrificio perfecto combina todos juntos.