Levítico 9

EXPOSICIÓN

LOS PRIMEROS ACTOS SACERDOTALES DE AARON Y SUS HIJOS se relatan en el capítulo siguiente que narra su consagración.

Levítico 9:1

En el octavo día. Habiendo terminado los siete días de consagración, Aarón por primera vez ofrece una ofrenda por el pecado y una ofrenda quemada para sí mismo, y una ofrenda por el pecado, una ofrenda quemada, una ofrenda de paz y una ofrenda de carne para la congregación. Moisés todavía le da instrucciones sobre lo que debe hacer, pero es a través de él que se le da la orden a la gente de presentar sus ofrendas, y es él quien mata a las víctimas y ofrece su sangre. Su propia ofrenda por el pecado es un ternero joven, o un becerro joven, mientras que la ofrenda por el pecado ordenada por el sumo sacerdote en ocasiones ordinarias era un toro joven, más avanzado en edad (Levítico 4:3); y al presentar la sangre no la lleva al santuario de acuerdo con las regulaciones en Levítico 4:6, sino que la usa como Moisés lo había hecho en las ofrendas por el pecado de la semana anterior, con el propósito de que la diferencia sea demuestre que la plena dignidad de Aarón aún no había recaído sobre él. Esto no sucedió hasta que él había entrado al tabernáculo con Moisés (Levítico 4:23). Una vez más se toma un carnero para la ofrenda quemada, como había sido el caso en el sacrificio de Moisés de la semana anterior. Los hijos de Israel ahora presentan un niño, la ofrenda generalmente hecha por un príncipe, que para la congregación es un toro joven. En las palabras de hoy, el Señor se te aparecerá, Moisés promete la aparición Divina luego garantizada (Levítico 4:23).

Levítico 9:7

Haz expiación para ti y para la gente. Mediante la ofrenda por el pecado para el sumo sacerdote, cuyo pecado trajo la culpa tanto a sí mismo como a la gente (Levítico 4:3). Después de haber (simbólicamente) purificado a sí mismo y a ellos de esta culpa, debía ofrecer la ofrenda del pueblo, que debería purificarlos de la culpa contrastada por sus propios pecados, y hacer una expiación por ellos.

Levítico 9:8-3

La ofrenda por el pecado del sumo sacerdote y el holocausto para sí mismo. La ofrenda de carne no parece haber acompañado a la ofrenda quemada; la ley aún no se había promulgado que ordenaba que los dos sacrificios siempre se presentaran juntos (Números 15:4). La ofrenda quemada, con sus piezas, en Levítico 9:13, debería ser la ofrenda quemada en sus varias piezas. La pecaminosidad del sacerdocio Aarónico y la necesidad de un sacerdote perfecto está indicado por este sacrificio (ver Hebreos 7:24).

Levítico 9:15-3

La ofrenda por el pecado del pueblo, quemado, anillo, ofrenda de carne y ofrendas de paz siguen. Se dice que la ofrenda de carne fue quemada sobre el altar, junto al sacrificio quemado de la mañana. Es probable que, en esta ocasión, la ofrenda quemada del pueblo, que consistía en un ternero y un cordero, tomara el lugar del sacrificio ordinario matutino de un cordero (Éxodo 29:38). Se dice que Aarón ofreció el holocausto de acuerdo con la manera o, como se da en el margen, la ordenanza, es decir, quemó la carne en el altar (Levítico 1:7-3); también quemó el puñado de la ofrenda de carne, y quemó la grasa de la ofrenda de paz, sobre el altar. Anteriormente había quemado la grasa de su propia ofrenda por el pecado, y la carne de su ofrenda quemada. El fuego, por lo tanto, estaba presente sobre el altar, y fue usado por Aarón, como por Moisés, para propósitos de sacrificio antes de que el fuego saliera del Señor como se describe en Levítico 9:24.

Levítico 9:22

Y Aarón levantó la mano o (según la lectura más probable) manos. Esta fue la primera bendición sacerdotal de Aarón, dada desde el lugar elevado de pie que ocupó al lado del altar.

Levítico 9:23

Moisés (por última vez) y Aarón (por primera vez) entraron al tabernáculo en el carácter de sacerdote. Durante esta visita, Moisés le entregó a Aarón el cuidado de las cosas dentro del tabernáculo, ya que él ya le había dado el cargo de todos los relacionados con los sacrificios de la corte. Hasta después de esto, Aaron no está totalmente iniciado en su oficina. "Nadie toma este honor para sí mismo, sino el llamado de Dios, como lo fue Aarón" (Hebreos 5:4). Al salir del tabernáculo, Moisés y Aarón, parados cerca de la puerta, se unen para bendecir a la congregación, a fin de mostrar la armonía entre ellos y la capacidad de bendición en el Nombre del Señor que Aarón disfrutó de Aarón como Moisés. Este último ahora se ha despojado de esa parte de su cargo que lo convirtió en el único mediador entre Dios y su pueblo, Aaron es en adelante un tipo de Cristo y Moisés. Mientras daba la bendición conjunta, la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo, procediendo del arca y envolviendo al legislador y al sacerdote mientras estaban parados juntos.

Levítico 9:24

Y salió un fuego de delante del Señor. Los sacrificios ya ardían en el altar, un carnero, un ternero y un cordero, además de la grasa interna de un toro joven, un niño, un becerro y un carnero, y un puñado de harina. Habrían seguido ardiendo todo el día y toda la noche, pero un fuego milagroso salió del tabernáculo y consumió todo a la vista de la gente. Entonces cayó fuego y consumió el sacrificio de Salomón en la dedicación del templo. La tradición judía informa que el fuego siempre se mantuvo vivo hasta el reinado de Manasés, cuando se extinguió. Cuando la gente vio esta vista, gritaron y cayeron de bruces. Habían estado de pie en un estado de intensa expectativa, esperando el cumplimiento de la promesa de que el Señor se les aparecería hoy, y observando los actos de los dos hermanos; y sus sentimientos ahora se elevan al máximo entusiasmo y asombro por la aparición de la gloria del Señor y la noción del fuego Divino. Ver 2 Crónicas 8:3.

HOMILÉTICA

Levítico 9:8-3

El primer acto del nuevo sacerdocio es el sacrificio, mediante el cual se efectúa ceremonialmente la reconciliación; el segundo (Levítico 9:22, Levítico 9:23), una doble bendición. Tan pronto como la gente se reconcilia con él, la bendición de Dios se derrama abundantemente sobre ellos. El sacrificio es:

1. Por sí mismos, mostrando la debilidad del sacerdocio Aarónico.

2. Para la gente, mostrando su poder.

Levítico 9:24

Confirmación milagrosa de la nueva política.

es dado por un fuego que emana de la presencia de Dios.

I. INSTANCIAS DE UN TIPO DE AGENCIA DIVINA COMO FUEGO.

1. El caso de Gedeón. "Y el ángel de Dios le dijo: Toma la carne y los pasteles sin levadura, y ponlos sobre esta roca, y vierte el caldo. Y así lo hizo. Entonces el ángel del Señor extendió el extremo del bastón que estaba en su mano, y tocó la carne y los pasteles sin levadura, y se levantó fuego de la roca, y consumió la carne y los pasteles sin levadura "(Jueces 6:20, ).

2. El caso de Elijah. "Invocad el nombre de vuestros dioses, y yo invocaré el nombre del Señor: y el Dios que responde por fuego, que sea Dios. Y todo el pueblo respondió y dijo: Está bien dicho ... Entonces el cayó fuego del Señor, y consumió el sacrificio quemado y la madera, y las piedras, y el polvo, y lamió el agua que estaba en la zanja "(1 Reyes 18:24-11).

3. El caso de Salomón. "Cuando Salomón terminó de orar, el fuego descendió del cielo y consumió el holocausto y los sacrificios; y la gloria del Señor llenó la casa. Y los sacerdotes no podían entrar en la casa del Señor, porque la gloria del Señor había llenado la casa del Señor "(2 Crónicas 7:1, 2 Crónicas 7:2).

II EL RESULTADO ES CADA CASO ES AWE.

1. "Gedeón dijo: ¡Ay, Señor Dios! Porque he visto a un ángel del Señor cara a cara. Y el Señor le dijo: Paz sea contigo; no temas: no morirás" (Jueces 6:22, Jueces 6:23).

2. "Y cuando todo el mundo lo vio, cayeron sobre sus azadas: y dijeron: El Señor, él es el Dios; el Señor, él es el Dios" (1 Reyes 18:39).

3. "Y cuando todos los hijos de Israel vieron cómo bajaba el fuego y la gloria del Señor sobre la casa, se postraron con la cara en el suelo sobre el pavimento, adoraron y alabaron al Señor, diciendo: Porque él es bueno, porque para siempre es su misericordia "(2 Crónicas 7:3).

III. EL PRESENTE UNA OCASIÓN FITTING PARA UNA INTERVENCIÓN MILAGROSA. Se espera un milagro en la introducción de cualquier nuevo sistema que emana de Dios, porque es un medio de mostrar aprobación divina que no puede obtenerse; pero no se espera con frecuencia después, o perdería su efecto especial de impresionar por su extrañeza. La institución de la Ley es una ocasión, y en consecuencia, el fuego, el humo y el terremoto mostraron la presencia de Dios en el Sinaí. La institución de un sacerdocio hereditario era parte de la legislación que, al ser un gran cambio en el sistema existente anteriormente, requería especialmente una señal de aprobación de Dios que todos pudieran ver. La construcción del templo de Salomón fue una ocasión similar. Entonces, en la institución de la dispensación cristiana, se otorgaron obsequios milagrosos a los apóstoles, que hablaban en lenguas, profecías, dones de curación y el resto, que no estaban destinados a continuar, y se extinguieron tan pronto como la Iglesia fue considerada como no. ya no existe, pero está completamente formado. No debe aceptarse ninguna doctrina nueva, excepto con el testimonio del milagro, pero no se requiere una sucesión de milagros para certificar la doctrina que una vez fue confirmada por medios milagrosos.

IV. SIMILARIDAD PERO DIFERENCIA DE LA FINA PENTECOSTAL. Fue dado en la institución del nuevo ministerio apostólico. Fue una confirmación de su autoridad a las mentes de los destinatarios, así como a los demás. Pero indicó más que una mera aprobación divina de un nuevo sistema. Simbolizaba el don del Espíritu Santo y, por lo tanto, no consumía un sacrificio, sino que "se sentaba sobre cada uno" de los que iban a ser los instrumentos del Espíritu Santo para convertir el mundo y los ministros de la nueva dispensación. El fuego de los celos, que golpeó a la tierra a aquellos que se acercaron a la Divina presencia sin querer, se ha convertido en el fuego del amor.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 9:1

Una señal esperada y recibida.

cf. 2Ch 5:13, 2 Crónicas 5:14; Esdras 6:10; Hechos 1:1, Hechos 2:1. Ahora tenemos ante nosotros la forma esperanzadora en que Aarón y sus hijos comenzaron su trabajo. Completada la consagración en el octavo día, Moisés les ordenó que tomaran para sí una ofrenda por el pecado y una ofrenda quemada, y que recibieran a manos de las personas ofrendas similares y, además, un becerro y un carnero para las ofrendas de paz, con el acompañamiento habitual de una ofrenda de carne, y esperar una señal del Señor al finalizar el servicio. "Hoy", dijo, "el Señor se te aparecerá". Un sacerdocio penitente pero consagrado, que actúa en nombre de un pueblo penitente y consagrado, tiene la garantía de esperar una señal de Dios mismo. El primer servicio sacerdotal está lleno de esperanza, y la esperanza se realizó al final. Las siguientes lecciones son claramente enseñadas por este pasaje:

I. EL UNO PRELIMINAR INDISPENSABLE A LA EXALTACIÓN DE DIOS ES LA HUMILLACIÓN ANTES DE ÉL. Tanto los sacerdotes como las personas deben traer su ofrenda por el pecado y aparecer en estado de ánimo penitencial. A menos que nos humillemos bajo la poderosa mano de Dios, no debemos esperar ser exaltados (Mateo 23:12; 1 Pedro 5:6). Por lo tanto, la Ley de los tratos divinos ha sido "ocultar el orgullo del hombre" (Job 33:17). Solo cuando se elimina el orgullo tenemos espacio para la bendición.

II LA DEDICACIÓN CONSCIENTE A DIOS ES UN PRIMERO DE BENDICION EN SU CAMINO. Tanto los sacerdotes como las personas traen sus holocaustos y sus ofrendas por el pecado. Se dan cuenta de lo razonable que es dedicarse al Señor, que ha sido tan misericordioso en sus tratos con ellos. Lo mismo sucedió con Salomón y sus asociados en la dedicación del templo. Ocurrió lo mismo con los discípulos anteriores al bautismo pentecostal. Fueron hombres y mujeres consagrados quienes esperaban una bendición especial. Y es el mismo zanco; los pecadores autovaciados y dedicados están siendo calificados para recibir una bendición especial.

III. LA UNIÓN DE NÚMEROS EN EL DESEO Y EN LA ESPERANZA TAMBIÉN ES UNA SEÑAL DE UNA BENDICIÓN QUE SE PROXIMA La gente se reunió por miles ante el tabernáculo, y los sacerdotes cooperaron con ellos en sus oficinas. Un corazón y una esperanza animaron al anfitrión. Vemos la misma unidad en la dedicación del templo de Salomón. "Incluso sucedió, ya que los trompetistas y los cantantes eran uno solo, para hacer un sonido", etc. (2 Crónicas 5:13). Vemos la misma unidad antes de Pentecostés. "Todo esto continuó de común acuerdo en oración y súplica, con las mujeres, y María, la madre de Jesús, y con sus hermanos" (Hechos 1:14). Tal unión de números en el deseo y en la esperanza debe fomentarse continuamente. No necesita ser descartado. Es una señal segura de que la bendición está en camino cuando se produce una unión tan feliz de corazón y esperanza.

IV. LOS DERECHOS DE DIOS DEBEN TENER EN CUENTA CUIDADOSAMENTE SI SU BENDICION ESPECIAL DEBE OBTENERSE. Se ordenó a los sacerdotes que pusieran las mejores porciones en el altar, para pagar así lo que les debía a Dios, antes de que se otorgue la bendición. Este elemento a veces se pasa por alto. Las personas hacen que la "beneficencia sistemática" dependa de una bendición especial, en lugar de precederla. Pero es evidente, de Malaquías 3:10, que Dios pide pruebas, en el pago de las cuotas divinas, del deseo de las personas de recibir una bendición especial. Es ocioso esperar una gran bendición de lo alto si los hombres se equivocan con Dios como lo hacen. Su proporción de nuestra sustancia se puede calcular en sangre fría y. pagado concienzudamente, sin esperar un bautismo para hacerlo, y si estamos preparados para exhibir nuestro sentido de obligación con Dios de esta manera real, podemos esperar un bautismo muy especial.

V. LA BENEDICCIÓN PUEDE SER PRONUNCIADA CON CONFIANZA A LA LUZ DE LA BENDICIÓN PROMETIDA. Al concluir el ritual, Aaron procedió a bendecir a la gente. Su bendición precedió a la manifestación divina. Fue pronunciado a la vista de la promesa. Fue, como veremos pronto, ampliamente redimido. ¿Y este hecho no arroja luz sobre todas las bendiciones? No son bendiciones transmitidas a través de la persona que las pronuncia, sino bendiciones garantizadas, por así decir, de proceder de Dios mismo sobre la base de su propia promesa. Es el fiel Prometedor al que la gente debe mirar, no su oficial al pronunciar la bendición.

VI. Dios fue complacido de manifestarse a sí mismo como consumidor de fuego sobre su altar. Lo que Dios dio fue fuego adicional al depósito sagrado que ya se había preservado tan cuidadosamente.

Una llama intensa se levantó del altar, saliendo primero del tabernáculo; y toda la gente se regocijó por eso. "Cuando todo el mundo lo vio, gritaron y cayeron de bruces". Dios es un fuego consumidor en el camino de la aceptación, así como en el camino de la ira. El salmista nos da una clara evidencia de esto en su oración: "Recuerda todas tus ofrendas y acepta ('reduce a cenizas,' יְדַשְּׁנֶה) tu sacrificio quemado" (Salmo 20:3). El caso de Elijah en Carmel demuestra lo mismo (1 Reyes 18:24, 1 Reyes 18:36). Y cuando llegamos a la historia de Pentecostés, con el Espíritu como "lenguas de fuego" asentadas sobre los discípulos, no podemos tener ninguna duda sobre el significado de la manifestación (Hechos 2:1). "Dios es luz", y junto con la luz hay calor y sublimación. No interpone ninguna pantalla para evitar que los rayos de calor lleguen al corazón de los hombres. Se vuelven fervientes en espíritu, y así sirven al Señor (Romanos 12:11). Es esta visita lo que todos necesitamos: Dios nos acepta como "sacrificios vivos" y nos permite servirle ardientemente. ¡Que ninguno de nosotros experimente el fuego consumidor de la ira divina, sino el del amor y la misericordia divinos!

HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE

Levítico 9:23, Levítico 9:24

La gloria del Señor

La petición de Moisés fue: "Muéstrame tu gloria". La sabiduría, el poder y la bondad del Todopoderoso son visibles en todas sus obras, y "los cielos declaran su gloria", pero el hombre anhela una exhibición más completa de las perfecciones incomparables de la Deidad. El artista es superior a su obra, y ver a Dios es una mayor satisfacción que contemplar las evidencias de su existencia y habilidad que nos rodean. Contemplarlo tal como es, "ver su rostro" en su brillo sin límites, esto está reservado como la alegría especial del cielo. Mientras tanto, se permitió a los israelitas contemplar las manifestaciones materiales de su presencia, y es un placer para los cristianos obtener vislumbres espirituales de su gloria, al ver por fe al invisible.

I. LA FORMA ASUMIDA POR LA GLORIA DEL SEÑOR.

1. Un brillo manifiesto para todas las personas. Compare este pasaje con Números 16:42, y la conclusión es natural de que había una brillante iluminación de la nube que normalmente descansaba sobre el tabernáculo. Allí Jehová fue siempre visible, pero ahora se reveló con una apariencia tan maravillosa que su gloria era patente para el ojo más opaco. La deidad ya no está oculta sino expresada. Cuando Jesucristo vino como la Palabra, el evangelista declara: "Vimos su gloria como del unigénito del Padre". La cara es la parte más noble del cuerpo, la placa de marcación del personaje, el índice del alma; Por lo tanto, frente a Jesucristo, contemplamos la luz del conocimiento de la gloria de Dios. La dispensación del evangelio "excede en gloria" (2 Corintios 3:9), porque es la "ministración del Espíritu", la "ministración de la justicia" de Dios. La respuesta a la solicitud de Moisés estaba contenida en la seguridad de que toda la bondad de Dios debería pasar ante él; y cuando hay una efusión del Espíritu, de modo que muchos se vuelven al Salvador y se regocijan en la misericordia y la bondad amorosa de Dios, que hará que todos los hombres sean salvos, entonces se revela la gloria del Señor y toda la carne lo ve. juntos.

2. Una energía poderosa, como fuego llameante, que atestigua la aceptación de los sacrificios. Estos se consumieron repentinamente, lo que demuestra que el poder de Dios puede lograr de una vez lo que en otras ocasiones requiere un largo período bajo la operación de las leyes consuetudinarias. No hay meramente una brillantez atractiva en Dios, hay un poder majestuoso que se puede usar a favor o en contra de nosotros, de acuerdo con nuestra obediencia o desobediencia. Cuando las lenguas de fuego se posaron sobre los discípulos en Pentecostés, todo su ser —cuerpo, alma y espíritu, mente, afecto y voluntad— pareció permearse inmediatamente con el Espíritu de Cristo, y hablaron con valentía y fueron testigos con gran poder. que miles fueron añadidos a la Iglesia. Deje que Dios aparezca, y los hombres serán salvos, no en unidades, sino en multitudes. ¿Quién puede decir cuál será el resultado de la aparición de Cristo en la gloria? Esto sabemos, que las ofrendas sobre el altar, los cristianos dedicados a su servicio, se transformarán a su semejanza, la imitación no gradual como en las estaciones ordinarias, sino instantánea.

3. La gloria inusual que procede de la manifestación ordinaria. El fuego "salió de delante del Señor". No era un poder diferente, por lo tanto, pero el fuego habitual de Shejiná exhibía a todos en una operación maravillosa. Las verdades que evocan tal sentimiento y conducen a tal acción sagrada en tiempos de renovación y avivamiento, son aquellas en las que se había insistido anteriormente, solo que ahora acompañadas con potencia, el aliento del Espíritu enciende las brasas en un resplandor y provoca el calor. para irradiar y afectar a grandes círculos de la humanidad. El brazo del Señor, siempre presente, se revela; su poder, percibido por unos pocos, se muestra a muchos.

II EL TIEMPO EN EL QUE APARECE LA GLORIA DE DIOS.

1. Podemos esperarlo en etapas llenas de acontecimientos en la historia de su Iglesia. Aquí en el establecimiento del orden del sacerdocio, para sancionarlo, para expresar la aprobación de los hombres designados y para completar su consagración. El fuego del altar y todas sus ofrendas futuras fueron así sagrados. Cuando se reivindica algún principio del gobierno divino, o se honra a algún mensajero a la vista de la gente, o se hace un nuevo despegue en el cumplimiento de sus propósitos, entonces podemos anticipar muestras de belleza y fuerza sobrenaturales.

2. Cuando se han respetado sus instrucciones, se han observado fielmente sus mandamientos. Habían pasado siete días de observación, y el octavo día estuvo marcado por la confesión de pecado y los sacrificios dedicados. Dios fue honrado y demostró su deleite allí. La santificación precede a la manifestación del poder divino (Josué 3:5; Josué 9:4).

3. Cuando ha sido profetizado por sus siervos. Esto fue un cumplimiento de la predicción de Moisés, y puede incitarnos a estudiar las Escrituras y valorar sus declaraciones proféticas. Es notable cómo el camino se ha preparado para las "obras poderosas" en el anuncio anterior, como para hacer que los hombres aprecien los milagros y los reconozcan como venidos de Dios. El heraldo proclama el advenimiento del rey.

4. Cuando sus siervos se acercaron a su presencia e invocaron una bendición sobre la gente. La oración es el aliento fugaz que demuestra una eficacia tan maravillosa para asegurar las señales del favor de Dios. ¿Veríamos la gloria de Dios en el santuario? entonces tratemos de acercarnos al trono de la Deidad. Ser llevado a suplicar al más sagrado de todos es "traer todo el cielo ante nuestros ojos". Jesús, nuestro Profeta-Sacerdote, ascendió mientras bendecía a los discípulos; Los frutos de su invocación se vieron rápidamente en Pentecostés, y continúan enriqueciéndose y enriqueciéndose. alegrar a la Iglesia.

III. EL EFECTO QUE PRODUCE

1. entusiasmo. La gente "gritó" de alegría y acción de gracias, expresaron su admiración y entusiasmo. ¡Que Jehová debe condescender así para visitar a sus hijos, que el Infinito se revele tan abiertamente! Los más fríos se calientan en emoción, las superficies más duras ceden, las naturalezas más severas no pueden reprimir las exclamaciones de asombro cuando perciben los signos de una presencia más que mortal.

2. Reverencia. "Se cayeron de bruces" para adorar. El asombro llenó sus mentes y postró sus cuerpos. Nunca la emoción debe conducir al olvido del respeto debido a Dios. Y si no fuera así, hay razones para sospechar la autenticidad de la supuesta exhibición Divina de aprobación. Podemos temer no sea que el fuego haya sido engendrado no del cielo sino de la tierra.

CONCLUSIÓN. ¿Se negará alguno a contemplar en Cristo "el resplandor de la gloria del Padre"? Aquí "todo" la gente vio la gloria. Edad, sexo o rango no obstaculizan. Puede haber una diferencia en la comprensión de la importancia del espectáculo, pero debe despertar gratitud y veneración en cada seno. — S.R.A.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 9:1

El octavo día.

Hay un misterio sagrado en los números de las Sagradas Escrituras que bien merecen atención. Tenemos un ejemplo ante nosotros.

I. EN ESTE DÍA SE COMPLETARON LAS CONSAGRACIONES.

1. El octavo es un día señalado por la santidad.

(1) Todos los niños estaban, según la Ley, en la inmundicia de su nacimiento hasta el octavo día. Luego recibieron la circuncisión, y de allí en adelante fueron reconocidos como santos, con el sello del pacto o la purificación de Dios sobre ellos (Levítico 12:2, Levítico 12:3).

(2) Las crías de las bestias, de manera similar, eran ceremonialmente inmundas antes de su octavo día. Por lo tanto, no eran aptos para ser ofrecidos como sacrificios. Pero al octavo día y en adelante, esa incapacidad cesó; se consideraron limpios (Levítico 22:27).

(3) Las personas impuras por lepra, o por cualquier problema, o un nazareo en caso de contaminación accidental por los muertos, todos tuvieron que soportar siete días en la impureza. El octavo día, en todos esos casos, fue memorable como aquel en el que se contabilizaron limpio (Levítico 14:8-3; Levítico 15:13, Levítico 15:14; Números 6:9, Números 6:10).

(4) Así que aquí, el tabernáculo, el altar, todos los vasos del ministerio, junto con los sacerdotes, estuvieron siete días en el proceso de purificación, y al octavo día se estableció la pureza de todos (comp. Ezequiel 43:26, Ezequiel 43:27).

2. Estas cosas apuntan a los tiempos del evangelio.

(1) Las contaminaciones del nacimiento se refieren al pecado original. Esto, en el caso de los niños, es tan obvio que no necesita comentarios. La razón de la ley de impureza en relación con la cría de animales es que en el sistema levítico se les hizo representantes de los seres humanos.

(2) Las contaminaciones de los adultos representarían los pecados cometidos "después de la similitud de la transgresión de Adán".

(3) Todos fueron "purgados con sangre", la sangre de la circuncisión o la de los sacrificios de animales, que anticipaban esa preciosa sangre de Cristo por la cual somos redimidos de "todo pecado".

3. Pero, ¿qué tiene esto que ver con el "octavo día"?

(1) El octavo día caracteriza notablemente el evangelio. Como en la semana hay siete días, el "octavo" día y el "primero" son obviamente los mismos. Ahora, fue en el "primer día de la semana" que Jesús resucitó de entre los muertos (Mateo 28:1). El primer día parece haberse aparecido varias veces a sus discípulos durante los cuarenta días de su estancia en la tierra después de su resurrección. El primer día ascendió al cielo, si tomamos los "cuarenta días" para ser días despejados. Se calcula que el día memorable de Pentecostés cayó el primer día de la semana. Los primeros cristianos guardaron el primer día sagradamente, como el séptimo había sido por los judíos (ver Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2). Esto se llamó "el día del Señor" (Apocalipsis 1:10), así como nuestra Eucaristía se llama "la Cena del Señor", porque la instituyó.

(2) ¿Pero por qué el octavo día debería haber sido elegido cenas para caracterizar el evangelio? Esta pregunta puede responderse mejor a medida que procedemos a notar:

II QUE EN ESTE DÍA APARECERÍA EL SEÑOR. (Levítico 9:4.)

1. Esta promesa tuvo un cumplimiento inmediato. La Shejiná que había estado en la espesa oscuridad del lugar más sagrado, brilló con brillo sobre la gente (Levítico 9:23).

2. Tuvo un logro más completo en el evangelio.

(1) Cristo es la verdadera Shejiná (comp. Isaías 40:5 con Mateo 3:3; ver también Mateo 17:2; Juan 1:14; Juan 2:11; Juan 11:40; Juan 14:9; 2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15; Hebreos 1:3).

(2) La Shejiná también apareció después de la ascensión de nuestro Señor, a saber. en las maravillas del memorable día de Pentecostés.

3. La manifestación de la coronación está reservada para el gran día.

(1) Entonces Jesús será revelado "sin pecado". Entonces no aparecerá en medio de circunstancias de humillación, como en su primer advenimiento.

(2) Será revelado "en toda su gloria".

(a) "Suya", la gloria del Mesías.

(b) El de "su Padre", como "el Dios de la gloria".

(c) "Con la gloria de sus santos ángeles", quienes asisten al "Rey de la gloria" como su séquito.

4. Esta será la gloria del octavo día.

(1) Bernabé supone que los seis días de la semana de la creación representan seis chiliads, o períodos de mil años, durante los cuales el mundo estará en trabajo y dolor. El sábado al final de estos representa los mil años de Juan (Apocalipsis 20:6), distinguido como "el Milenio". El rabino Elias y otras autoridades se citan a favor de esta opinión; y está respaldado por el curso del cumplimiento de la profecía.

(2) Al final de esta era es el juicio final, que introduce un estado aún más glorioso, descrito como "un cielo nuevo y una tierra nueva" (ver Apocalipsis 21:1 y Apocalipsis 22:1). Este, entonces, es el octavo día. Como el Milenio (Apocalipsis 20:1) es el cumplimiento del sábado judío, también lo es la bendición superior de seguir el cumplimiento del cristiano. Entonces todo en la tierra y el cielo será consagrado.

III. ENTONCES APARECERÁ EL VALOR DEL GRAN SACRIFICIO.

1. Como evitar los males del pecado.

(1) ¿Quién, sin la purificación del evangelio, puede encontrar el brillo de esa Epifanía (Malaquías 3:2)?

(2) Pero aquellos que poseen esta pureza no deben temer los horrores de la "oscuridad exterior" (Apocalipsis 21:7, Apocalipsis 21:8; Apocalipsis 22:14, Apocalipsis 22:15).

2. Como procurando dicha inefable.

(1) La consagración del octavo día resultó de las ceremonias de los días anteriores. Entonces, la pureza del estado celestial surgirá de las tragedias y horrores del Calvario.

(2) La convocatoria de los sacrificios en el octavo día fue, entre otras cosas, para presenciar esto. Todos fueron convocados, a saber. pecado, quemado, paz y ofrendas de pan. En las bendiciones del evangelio tenemos todo lo que fue presagiado por oblaciones levíticas de todo tipo.

(3) La canción de Moisés y del Cordero hinchará el rapto del cielo. — J.A.M.

Levítico 9:8-3

Los primeros servicios sacerdotales de Aarón.

Moisés oficiaba como sacerdote del Señor hasta que se completara la consagración de Aarón y sus hijos. Ahora entran en sus funciones, y los versos recitados nos proporcionan una cuenta de sus primeros servicios. Al revisar esto, notamos:

I. LAS OFERTAS.

1. La ofrenda de Aarón para sí mismo.

(1) Los judíos dicen que esto tenía la intención de hacer expiación por su pecado en relación con el becerro de oro. Posiblemente esto pudo haber sido así; porque no tenemos constancia en ningún otro lugar de ninguna expiación formal por ese delito. Aaron, sin duda, tenía muchas ofensas que expiar. El sacrificio de Cristo no es solo por los pecados, sino también por el pecado.

(2) Las propias manos de Aaron mataron a esta víctima. ¡Qué gráfica confesión de pecado fue esta! ¡Qué reconocimiento inequívoco de su merecimiento de morir! Nuestra confesión de pecado ante Dios debe ser con profunda convicción y realidad.

(3) Puso la sangre sobre los cuernos del altar. Estos estaban al frente del velo, detrás del cual estaba el arca del pacto y la gloria del Señor. Esta colocación de la sangre con el dedo ante el rostro de Dios fue, por así decirlo, señalándolo a él, llamando su atención. Entonces, si la fe del pecador señala a la misericordia de Dios la sangre de la cruz que satisface su justicia.

(4) Los hijos de Aarón sirvieron con él en el altar. Trajeron la sangre para que la rociaran. Esta fue la confesión de su parte en la culpa de su padre. La culpa es hereditaria y relativamente distributiva (ver Números 16:32, Números 16:33; Josué 7:24, Josué 7:25). También fue una expresión de su fe en la sangre del Redentor común.

(5) Esta ofrenda de Aarón por su propio pecado antes de poder ofrecer por el pueblo sugiere la imperfección del sacerdocio levítico y, por lo tanto, la necesidad del sacerdocio del evangelio (ver Hebreos 5:3; Hebreos 7:26; Hebreos 9:7).

2. Las ofrendas para la gente.

(1) Aaron mismo mató también a estas víctimas (Levítico 9:15, Levítico 9:16). Esto lo hizo como representante del pueblo. Las personas fueron dirigidas a matar a sus propias víctimas (comp. Le Levítico 1:5, Levítico 1:11; Levítico 3:4, Levítico 3:8, Levítico 3:13). Pero estos eran para la congregación.

(2) Los hijos de Aarón lo ayudaron aquí también. "Le presentaron la sangre que roció sobre el altar alrededor". También le trajeron la grasa del interior (Levítico 9:18-3). Esto sugería la naturaleza del sacerdocio levítico, que estaba destinado a pasar de mano en mano. La comparación aquí es favorable al sacerdocio de Cristo, que es "inmutable" (Hebreos 7:23).

(3) El pecho y el hombro se agitaron y se agitaron, y luego llegaron a la suerte de Aarón y sus hijos. Aquí se nos enseña que es la orden de Dios que "los que predican el evangelio vivan del evangelio" (ver 1 Corintios 9:13, 1 Corintios 9:14; Mateo 10:10 )

II LA BENDICIÓN.

1. La bendición del altar (Levítico 9:22).

(1) Cuando Aarón, de pie sobre el altar, pronunció su primera bendición sobre el pueblo, esto muestra la Fuente de donde surge toda bendición. Incluso en el cielo, el Gran Sacrificio del altar del Calvario será la carga de la canción de los redimidos (Apocalipsis 5:9).

(2) En bendición, Aarón actuó como el tipo de Cristo, quien, mientras se movía sobre esta tierra, que era el altar de su sacrificio, distribuía bendiciones en mil formas. Testigo

(a) las bienaventuranzas en el Sermón del Monte.

(b) Los milagros de la beneficencia.

(c) Sus bendiciones oficiales.

(3) Cuando Aarón, de pie sobre el altar, levantó sus cuerdas, bendijo al pueblo y luego se fue al lugar santo, entonces Jesús, parado en el Monte de los Olivos, después de levantar las manos y bendecir a sus discípulos, ascendió a el lugar sagrado de los cielos (comp. Lucas 24:50, Lucas 24:51).

2. La bendición del lugar santo.

(1) Al salir del lugar santo, Aarón volvió a bendecir al pueblo. Las palabras de la bendición se dan en Números 6:23-4. Entre estos y los de la bendición apostólica, que expone el genio del evangelio, existe una correspondencia notable (ver 2 Corintios 13:14).

(2) En respuesta a esta segunda bendición, "la gloria del Señor se apareció a todo el pueblo". Aquí se nos recuerda cómo Jesús, antes de ascender al cielo, alentó a sus discípulos "a no partir de Jerusalén, sino a esperar la promesa del Padre", y cómo "cuando llegó el día de Pentecostés", se verificó esa promesa. .

(3) "Y vino un corte de fuego delante del Señor", etc. (Números 6:24). Este era el emblema del Espíritu Santo, cuyo bautismo, como el fuego, busca sustancias, mientras que el agua solo puede lavar las superficies (Mateo 3:11, Mateo 3:12). Entonces, en el bautismo el día de Pentecostés, lenguas de fuego se sentaron sobre los discípulos (Hechos 2:3).

(4) El consumo de la grasa de lo interno en el altar por el fuego sagrado predijo cómo el cuerpo de nuestros pecados es destruido en el sacrificio de Cristo, quien, "a través del Espíritu Eterno, se ofreció sin mancha a Dios" (Hebreos 9:14). También describe la manera en que serán tratados los malvados que persisten en su rebelión contra Dios (Salmo 37:20). Aquellos cuyos pecados no se consuman en los fuegos del amor serán consumidos en los fuegos de la ira. — J.A.M.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 9:1

Apareciendo juntos ante Dios.

Es cierto que siempre estamos "en la presencia del Señor". "No está lejos de ninguno de nosotros". "Comprende nuestro camino y nuestro acostarse: nos acosa detrás y antes". No hay hombre que en ningún momento pueda usar las palabras del profeta, "El Señor, ante quien estoy". Pero también es cierto que Dios quiere que nos coloquemos conscientemente y en compañía ante él; que deberíamos reunirnos en su casa y adorar en "su templo sagrado". Obtenemos ideas sobre este tema a partir de nuestro texto, a saber:

I. EL LLAMADO DE DIOS A SU PROPIA PRESENCIA. (Levítico 9:5, Levítico 9:6.) Fue por orden del Señor que "toda la congregación se acercó y se paró delante de él". Toda la escena se debió a la dirección divina explícita. Es Dios mismo quien nos llama a su presencia. Podemos aventurarnos a preguntar por qué lo hace, y responder sugiriendo:

1. Que es parte de su satisfacción Divina en nosotros recibir nuestro homenaje y acción de gracias unidos; y

2. Que él sabe que la adoración pública es la más adecuada para impresionar nuestras mentes y fortalecer nuestras almas en la sabiduría celestial. Pero estamos seguros de que es su voluntad, por cualquier motivo. "No abandonar el ensamblaje de nosotros mismos", etc. (Hebreos 10:25; ver Hechos 2:42). La presentación de nosotros mismos ante Dios debe medirse así:

(1) multiplicado por

(a) nuestro sentido del placer de Dios con nuestra adoración;

(b) nuestra necesidad de refrigerio espiritual y elevación;

(c) utilidad para los demás como estímulo en la piedad.

(2) Limitado por los deberes del hogar y los otros reclamos de nuestra vida exterior.

II EL INSTRUMENTO HUMANO EN ESTA SAGRADA CITA. (Levítico 9:1, Levítico 9:3.) Aquí tenemos una doble instrumentalidad humana: Moisés llamó a Aaron, etc. (Levítico 9:1), y Aaron recibió instrucciones de asumir el deber de convocar a los hijos de Israel para llevar sus sacrificios ante el Señor (Levítico 9:3). Dios nos habla continuamente a través del hombre. Algunos hombres son sus portavoces en un sentido especial y en gran medida; Todos debemos escuchar a quienes hablan en su nombre. Los que hablan por él deben ser fieles y sinceros al convocar a su pueblo para que "se ponga delante del Señor". ¿El profeta pregunta: "¿Qué lloraré?" Seguramente, una respuesta de la voz celestial es: "Ven, adoremos y postrémonos: arrodillémonos ante el Señor nuestro Creador" (Isaías 40:6; Salmo 95:6; ver Salmo 100:2, Salmo 100:3, Salmo 100:4).

III. EL ESPÍRITU EN EL QUE DEBEMOS RESPONDER. Deberíamos venir ante el Señor:

1. En un espíritu de humildad. Aaron mismo debía tomar una ofrenda por el pecado (Levítico 9:2), y esto después de todos los sacrificios descritos en el capítulo anterior. La gente también debía presentar una ofrenda por el pecado (Levítico 9:3). Aunque podemos estar en un estado de reconciliación con Dios, necesitamos el espíritu de penitencia en todo momento y, cuando nos acerquemos al trono de la gracia, debemos pedir que la misericordia de Dios en Jesucristo cubra nuestras ofensas. y deficiencias.

2. En un espíritu de consagración. Aaron debía llevar un carnero para una ofrenda quemada (Levítico 9:2); la gente un ternero y un cordero por el mismo tipo de sacrificio (Levítico 9:3). Ellos estaban, como nosotros, para estar listos para consagrarse al Señor, para ofrecerse en sacrificio espiritual en su altar. Debemos subir a la casa de Dios listos para renovarle nuestros votos.

3. En un espíritu de gratitud y alegría. Los hijos de Israel no debían omitir la ofrenda de carne o la ofrenda de paz (Levítico 9:4). Debemos llevar ante Dios un corazón lleno de acción de gracias por su generosidad; también de alegría social, sagrada. Debemos regocijarnos juntos ante él.

4. En un espíritu de expectativa devota. Los adoradores hebreos debían buscar la manifestación de Jehová: "Hoy el Señor se te aparecerá" (Levítico 9:4). Nosotros también debemos esperar que Dios esté con nosotros; que él se acercará a nosotros cuando nos acerquemos a él (Santiago 4:8); que Cristo nuestro Señor "se manifestará a nosotros", "vendrá a nosotros y hará su morada con nosotros" (Juan 14:21) .— C.

Levítico 9:7

Sacrificio por el pecado.

Podemos ver primero nuestro tema simplemente como un incidente en la historia humana, aparte de la consideración de su lugar en el registro respirado. Entonces tenemos-

I. UNA ESCENA REPRESENTANTE EN LA HISTORIA DEL HOMBRE. El civil más eminente de la nación le dice al eclesiástico más eminente: "Ve al altar y ofrece tu ofrenda por el pecado ... y haz expiación para ti y para tu pueblo". Bajo cada cielo, en cada época, tenemos los hechos tristes y solemnes de los cuales estas palabras son la expresión.

1. El hombre consciente del pecado, diciendo: "Debería" y "No debería", sabiendo en su corazón que ha hecho lo que debería haberse dejado sin hacer, y ha omitido hacer lo que debería haber hecho; con el lenguaje de la culpa consciente en sus labios.

2. El hombre que busca la reconciliación con un Dios ofendido, siente y posee que, además de otros deberes, e incluso por encima de todas las demás consideraciones, debe buscar y encontrar un camino por el cual Dios, por el cual el Poder Supremo, pueda conciliarse.

3. Hombre buscando restauración por sacrificio; prácticamente reconociendo que la muerte se debe al pecado, apelando dramáticamente al Poder ofendido para que acepte la vida del animal muerto en lugar de la suya; "haciendo expiación" por el pecado. El sacerdote en el altar es una imagen que todas las naciones han presentado: una imagen de la humanidad consciente de su culpa buscando misericordia y restauración, esperando alcanzarla mediante un sacrificio sustitutivo. El deseo profundo y ancho; ¿Cómo se cumplirá? Fue recibido, en primera instancia, por el ritual bajo la Ley, por:

II LA DISPOSICIÓN TEMPORAL DE DIOS. "El Señor le ordenó" a Moisés que le dijera a Aarón: "Ve al altar", etc. Este acto de servicio religioso se realizó por dirección Divina. En otros lugares, los hombres lo buscaban ciegamente a tientas y se esforzaban por encontrar una forma de acercamiento y reconciliación. Aquí, en el desierto de Sinaí, había un pueblo, el núcleo de una nación, que "sabía lo que adoraba" (Juan 4:22), que fue enseñado por Dios mismo. La nación hebrea había sido instruida divinamente y por sus sacrificios declaró:

1. Que Dios había incluido a todos los que estaban bajo pecado, tanto sacerdotes como personas, "para ti y para el pueblo".

2. Que el pecado merecía la muerte.

3. Que una ofrenda por el pecado sería aceptada por el misericordioso y justo.

4. Que solo un hombre separado y santo pueda acercarse al altar en sacrificio.

5. Que la ofrenda por el pecado, habiendo sido presentada y aceptada por el Santo, todos los que pudieran, en simbolismo sagrado (la ofrenda quemada), consagrarse al servicio de un Dios misericordioso. Pero debemos mirar más allá de:

III. LA DIVINA INTENCIÓN QUE HAY DETRÁS. "Este mandamiento del Señor" no fue definitivo. Fue adecuado para el propósito. Fue bueno por un tiempo, para una dispensación; pero no satisfizo las necesidades de la carrera. Tampoco se dio cuenta "del propósito eterno que él propuso" (Efesios 3:11), ni agotó las posibilidades de la sabiduría y gracia divinas. "No es posible que la sangre de toros y cabras quite los pecados" (Hebreos 10:4). Dios manifestaría su poder y amor de una manera mucho más poderosa que esto.

1. El altar debe dar lugar a la cruz.

2. La víctima del rebaño y el rebaño al Cordero de Dios mismo.

3. El sacerdocio falible y cambiante al Salvador santo y eterno.

4. Las muchas ofrendas se repiten continuamente al "sacrificio único por los pecados para siempre" (Hebreos 10:12).

1. Con los paganos y los judíos, compartimos la conciencia humana común del pecado y la necesidad.

2. Con el judío, a diferencia del pagano, tenemos un método de acercamiento y reconciliación divinamente sancionado.

3. Con una ventaja inconmensurable sobre los judíos y los paganos, todos tenemos acceso en todo momento a través del único Mediador, y podemos declarar a cada hora el único Sacrificio por el pecado. ¡Fluye genial y alto el privilegio! ¡Qué grave y solemne es la responsabilidad!

Levítico 9:8-3

El sacerdote en el altar.

Aarón ahora entra en el gran y alto trabajo para el que es nombrado: el del sumo sacerdote elegido de Dios. Él "fue al altar". Mientras lo seguimos en ese primer acto oficial (Levítico 9:8) y lo vemos, con la ayuda de sus hijos (Levítico 9:9), matando al ternero o la cabra (Levítico 9:8, Levítico 9:15), poner la sangre en los cuernos o verterla en el fondo del altar (Levítico 9:9), recordamos la verdad fundamental que no pertenece a una dispensación o una raza, sino al hombre en todas partes y a las matrices.

I. LA ASUNCIÓN SAD: CULPA UNIVERSAL. Algunas verdades son más bien asumidas que enunciadas en las Escrituras: esta es una. No es que no se indique (Romanos 3:9, Romanos 3:23; Gálatas 3:22, etc.). Pero con mayor frecuencia se da por sentado. Así en esta escena. Aarón y sus hijos presentan ofrendas por el pecado por sí mismos. Se supone que no solo hay "pecadores de los gentiles" que necesitan misericordia, sino que la "nación santa" misma, la familia sacerdotal misma, es decir, el sumo sacerdote mismo, está entre los pecadores. Esto concuerda con nuestra experiencia.

1. Una gran proporción de hombres son notoriamente, presuntuosamente culpables; sus vidas proclaman en voz alta que son transgresores contra Dios.

2. Del resto, una proporción muy grande es confesadamente culpable; permiten libremente que hayan pecado por omisión y comisión.

3. El resto está evidentemente equivocado con respecto a ellos mismos. Si no es evidente para el ojo humano, es obvio para la Divinidad que sus vidas son defectuosas y sus almas manchadas. No hay una excepción en todo el campamento, en toda la congregación, en la nación, en la raza. Todos han pecado y necesitan expiación.

II LA PRIMERA NECESIDAD PROFUNDA DEL ALMA: LA DIVINA MISERICORDIA. El primer sacrificio presentado por Aarón para sí mismo fue "el becerro de la ofrenda por el pecado" (Levítico 9:8); el primero para la gente fue "la cabra que era la ofrenda por el pecado" (Levítico 9:15). El hombre no puede hacer nada al servicio de Dios hasta que sea perdonado y aceptado. El "perdón de los pecados" es la primera gran necesidad del alma, ya que es el primer gran don del evangelio (Lucas 24:47; Hechos 2:38; Hechos 26:18, etc.). "Hay perdón con Dios, para que sea temido" (Salmo 130:4). No habría "miedo", ni reverencia, ni adoración, ni servicio al Santo, si el perdón del pecado no fuera posible de inmediato. Ese es el punto de partida y. condición de devoción humana.

III. EL PASO ESPIRITUAL DEL ASISTENTE: AUTO-ENTREGA. Cuando Aarón había presentado la ofrenda por el pecado por sí mismo, no había concluido su ofrenda; "también mató el holocausto" (Levítico 9:12). Entonces, con "la ofrenda del pueblo" (Levítico 9:15, Levítico 9:16). El significado de este segundo sacrificio fue que el adorador se consagró en el altar (al servicio) de Jehová. Una imagen perfecta de la verdad sagrada y permanente. No podemos ir con humildad y penitencia, buscando la misericordia a través de Cristo Jesús, sin ofrecernos al que nos ha comprado con el precio o 'su propia sangre. El alma que anhela la reconciliación con Dios se ofrece libremente en servicio sagrado a él, se pone sobre su altar, "toda una ofrenda quemada al Señor". Una fe viva en Cristo implica quitarle todo ansioso de él y darle alegremente todo.

IV. EL CIERTO PROBLEMA: UNA BENDITA FINCA ESPIRITUAL. Una "ofrenda de carne" y "ofrendas de paz" (Levítico 9:17, Levítico 9:18) llegaron después de las otras dos. El pecado perdonado, entregado a sí mismo, luego viene una sensación de reconciliación, reconocimiento agradecido de la bondad de Dios, una alegría santa en él (Romanos 5:1, Romanos 5:11). La seguridad en el corazón del perdón divino, y la consecuente paz y gozo elevados, no pueden ser inmediatamente compañeros. En la vida divina, la ofrenda de paz no siempre viene directamente después del holocausto. Pero vendrá; sí viene; y luego, "¡oh, la bendición del hombre cuya transgresión es perdonada!" etc. (traducción literal, Salmo 32:1). "Busca y encontrarás" (Mateo 7:7) .— C.

Levítico 9:22

Santa invocación.

Este fue un acto de piedad imponente, uno que nuestra imaginación presenta fácilmente a nuestras mentes, y que nos afecta como profundamente interesantes. El sumo sacerdote, después de ofrecer solemnemente y con santo temor los sacrificios de sí mismo y del pueblo, sale de la presencia Divina, y con las manos levantadas al cielo, pronuncia, en medio de un silencio intenso, las palabras sagradas: "El Señor te bendiga y guardarte, "etc. (Números 6:23-4). Era una escena preparada para someter y santificar el corazón. También fue un hermoso acto de piedad. Hay una admirable conformidad con lo que es apropiado y. excelente en la naturaleza de las cosas, que el hombre que había ido con la carga del pecado del pueblo a la presencia de Dios, y que había buscado y encontrado para el pueblo la Divina misericordia, debería, al venir del lugar santo, traer para la gente la bendición del Altísimo. También fue un acto instintivo de piedad. Nos enseña

I. QUE EL QUE BENDIGA SU CARRERA DEBE ESTAR PRIMERO CON DIOS. Aaron no podría haberse aventurado en la santa invocación, si él mismo no hubiera estado en el disfrute consciente del favor divino. No debemos esperar prestar ningún servicio religioso sustancial a nuestra generación, si no hemos regresado a nuestro Padre y nos hemos reconciliado con él por medio de Cristo. Sin ninguna contradicción, cuanto menos es bendecido de lo mejor, y "el que tiene menos en el reino de los cielos es mayor que" cualquiera que se quede sin él.

II QUE MÁS CERCANO ES UN HOMBRE A DIOS, MÁS EFECTIVO ES SU SANTA INVOCACIÓN. Fue directamente después de ofrecer el sacrificio, y en estrecha relación con ese acto, inmediatamente después de pararse en el altar de Jehová, que Aarón "levantó la mano y bendijo al pueblo". No es el funcionario en el reino de Cristo —todos somos hermanos— sino el hombre que "camina con Dios", que "está delante de Dios" continuamente, que "permanece en Cristo", quien es "amado por el Señor". , "- es él cuya palabra de invocación santa y sincera será la más bendecida.

III. QUE HAY MUCHOS BENEFACTORES DESCONOCIDOS DE NUESTRA RAZA QUE TRAEN LA BENDICIÓN DE DIOS SOBRE NOSOTROS. "La oración forja más cosas de las que sueña este mundo", intercediendo por la oración, por la invocación sincera y creyente de lo santo. ¿Quién dirá qué servicio esencial han prestado algunos que silenciosamente y secretamente han traído la bendición desde lo alto? Quizás el levantamiento de manos santas en la cámara silenciosa pudo haber hecho más para terminar la gran campaña que perdura a través de los siglos, que algunas vidas notables y ruidosas de las que los hombres hablan mucho.

IV. QUE AQUELLOS QUE TENGAN INTERESADO KINDRED DEBEN REALIZAR SU RESPONSABILIDAD ESPECIAL. Son los sujetos no solo de la influencia humana directa, sino de esas influencias divinas que, por lo tanto, se extraen de lo alto.

V. QUE CRISTO SOLO PUEDE CONFERIR LA PAZ QUE NECESITAMOS. "El Señor ... te dé paz", pronunció el sacerdote hebreo (Números 6:26). "La paz os dejo, mi paz os doy", dijo el Señor desde el cielo (Juan 14:27). Aarón fue una invocación humana; Cristo fue un otorgamiento divino. Aaron podría invocar con suerte; Cristo confiere positivamente. "En él está la vida", y todo lo que hace que la vida sea preciosa a la vista de Dios; está en su mano derecha otorgarnos la plenitud de la vida. Sentámonos atraídos por él, unámonos a su servicio, permanezcamos en él, caminemos con él y él "pondrá su mano sobre nosotros", y nos bendecirá con todas esas bendiciones celestiales que residen en él y están en su poder para impart. — C.

Levítico 9:23, Levítico 9:24

La presencia manifestada.

El cumplimiento de la promesa divina (Levítico 9:6) por la presencia manifestada de Jehová sugiere:

I. SU CONSISTENCIA CON OTRAS MANIFESTACIONES DIVINAS. Dios reveló tanto su presencia cuando apareció visiblemente al hombre, que no debería haber engaño en el asunto. Nadie pudo confundir la "gloria del Señor" con el mismo Señor (Éxodo 3:2; Éxodo 24:16, Éxodo 24:17; Éxodo 33:9; 2 Crónicas 7:1; 1 Reyes 18:38; Isaías 6:1).

II SU TRES SIGNIFICADO. Indicó claramente:

1. La presencia de Dios en medio del campamento.

2. Su aceptación de su sacrificio y su placer en su pueblo.

3. Su aprobación del nombramiento de Aaronic, y de la forma en que se había llevado a cabo su servicio.

Esto enfáticamente, por el tiempo elegido fue el primer día en que el sumo sacerdote había servido en su altar.

III. SU EFECTO INMEDIATO EN LA MENTE DE LA MULTITUD. Cuando "todas las personas vieron", fueron incitados a

(1) deleite entusiasta: "gritaron"; y

(2) postración reverencial: "cayeron de bruces".

Ante tal visión, la reverencia y la alegría se mezclaron dentro de ellos, y agitaron sus almas a una intensa emoción espiritual. Una apariencia visible, que actúa fuertemente sobre el alma a través de los sentidos, produce un efecto presente inmediato y poderoso. Cuán profundo descenderá y cuánto durará, depende de la sinceridad, espiritualidad, plenitud de la meditación, oración, resolución, que sigue al espectáculo impresionante. Mucho más depende de la sabiduría con la que se pasa la siguiente hora (día), que de las emociones del momento.

IV. SU CONTRAPARTE CRISTIANO. Hay en la dispensación cristiana:

1. El elemento milagroso temporal. Aquí tenemos, como contrapartida, las "lenguas hendidas como de fuego" (Hechos 2:3).

2. Lo que es más importante es el elemento sobrenatural permanente. Aquí tenemos la iluminación divina, el bautismo del Espíritu Santo. No la "gloria del Señor" visible a los ojos, sino la gracia de Dios aprehendida por la mente comprensiva; no la apariencia externa, sino la influencia interna y la residencia; no el símbolo de la presencia Divina fuera del tabernáculo, sino el mismo Espíritu del Dios viviente dentro del templo del cuerpo humano (1 Corintios 3:16; 1 Corintios 6:19). Cuando subimos a la casa del Señor para "contemplar la belleza del Señor", para "ver su gloria ... en el santuario" (Salmo 27:1 y Salmo 63:1), subimos para no contemplar grandes esplendor visibles, sino para hacer lo que es mejor lejos para todo bienestar espiritual:

(1) darse cuenta de su cercanía a nosotros;

(2) aprender y acoger su verdad;

(3) derramar nuestros corazones ante él en adoración, alabanza y oración;

(4) para abrir nuestras almas para recibir su Espíritu interior y santificador.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 9:1

Asunto: La gloria de Dios manifestada en la bendición de su pueblo.

Los sacerdotes ingresan a su oficio, ofrecen sacrificios para ellos y para el pueblo, y reciben muestras de la presencia y bendición de Jehová. "Y Aarón levantó la mano hacia la gente", etc. (Levítico 9:22-3). Los principales hechos descritos son:

1. La bendición conjunta del mediador de la Ley y el sumo sacerdote sobre el pueblo, la conclusión solemne de la consagración y la inauguración.

2. La gloria del Señor apareciendo a todo el pueblo.

3. El fuego de delante del Señor consumiendo el holocausto y la grasa.

4. Toda la gente que contempla el signo, aceptándolo como de Dios, y. regocijándose en ello con adoración homenaje.

I. HOMBRE BENDITO EN DIOS.

1. La religión como se revela y establece en la mediación de la ley y el sacrificio, el único elemento verdadero de comunión entre la criatura y el Creador. La religión natural es un sustituto espurio e insuficiente. Moisés y Aarón son típicos de aquel en quien Dios nos invita a recibir la plenitud de la gracia.

2. Las bendiciones pronunciadas y publicadas. En las promesas de las Escrituras, en la historia de la redención, en la experiencia individual de los creyentes. La piedad tiene la promesa de ambos mundos en el mejor sentido. Antiguos y nuevos pactos realmente uno.

II DIVINA GLORIA MANIFESTADA en respuesta a la fidelidad del hombre.

1. Búscalo, especialmente en relación con el santuario. Después de la cresta, la confesión y la búsqueda universal del favor de Dios. Una gracia derramada en la religión revivida, en el éxito manifiesto en el servicio espiritual, en la comunión de sacerdotes y personas entre sí, en los signos providenciales de la interposición divina para la extensión de la Iglesia.

2. A toda la gente. La bendición de la religión es para la multitud, para la nación, para el mundo. Sin embargo, aquellos que verían la gloria deben venir al centro de su manifestación en el lugar santo. Podemos ver la gloria del Señor en la creación, en la providencia, en la Palabra escrita, solo cuando el Espíritu nos enseña y reconocemos el verdadero orden del Reino Divino, que coloca el trono de la justicia, el propiciatorio, en en medio, y hace que la gloria irradie de eso,

III. ALEGRÍA Y ALABANZA RELIGIOSAS provocadas por signos de gracia.

1. Sincero y franco.

2. Unir a todos en la exaltación común.

3. Profundamente humilde y adorando.

4. No depende de milagro externo,

pero encontrando ocasión en cada prueba de fuego del cielo, en la Iglesia y en el mundo. — R.