Comentario Biblico del Púlpito
Lucas 12:1-59
EXPOSICIÓN
El Señor, después de salir de la casa del fariseo, habla largamente a una multitud que lo espera, dirigiendo sus palabras principalmente a sus propios discípulos. La escena anterior (Lucas 11:1.), Cuando el Maestro dirigió sus amargos reproches a los sabios y cultivados del gran partido fariseo, tuvo lugar en una casa privada que pertenece a un miembro aparentemente rico de esto, el dominante clase. Se desconoce el nombre del gran pueblo o ciudad provincial donde sucedió todo esto. La multitud que había estado escuchando al gran Maestro antes de que aceptara la invitación del fariseo aún permanecía en la casa. Muchos de los pueblos contiguos, al escuchar que Jesús estaba en este lugar y enseñaba públicamente, habían llegado; entonces, cuando el Señor salió de la cámara de invitados a la calle o al mercado, encontró una gran multitud, literalmente, miríadas de multitudes, esperándolo. Las palabras descriptivas de la multitud en ver. Indico que se reunió una gran concurrencia. Su fama entonces fue muy grande, aunque su popularidad estaba en decadencia.
Cuidado con la levadura de los fariseos, que es hipocresía. Al insistir en esta y otras expresiones similares utilizadas por nuestro Señor con respecto a la vida y obra de esta famosa sección de las personas que generalmente eran tan hostiles a él y a sus enseñanzas, no debemos condenar su carácter con una condena más amplia que los maestros. Completamente equivocado en sus puntos de vista de la vida y en su estimación de Dios, a quien profesaron conocer, nuestro Señor aquí apenas los acusa de hipocresía de dell-berate. Estos hombres equivocados soñaron que poseían una santidad que nunca fue suya; hipócritas inconscientes que indudablemente eran, sin siquiera sospecharlo ellos mismos.
Porque no hay nada cubierto, eso no será revelado; ni se escondió, eso no se sabrá Por lo tanto, todo lo que habéis hablado en la oscuridad se oirá en la luz. Llegaría el día en que su estimación de esta enseñanza popular de los fariseos fuera correcta. Su verdadera naturaleza, ahora oculta, sería revelada y completamente conocida y desacreditada; mientras que, por otro lado, las palabras y las enseñanzas de sus discípulos, ahora escuchadas pero por pocos, y las que aparentemente tienen poca importancia, serían ampliamente conocidas y escuchadas en general. Sobre los techos de las casas. Estos eran techos planos, como terrazas, y, como las casas generalmente eran bajas, alguien que hablaba de ellos fácilmente se oía en la calle de abajo. "Estas palabras tienen un fuerte color sirio. La parte superior de la casa siria (en Mateo 10:27 y aquí) presenta una imagen que no tiene sentido en Asia Menor, ni en Grecia, ni en Italia, ni siquiera en Antioquía. los techos fijos cesan en la desembocadura de los Orontes; el propio Antioch tiene techos inclinados ".
Y les digo mis amigos: no tengan miedo de los que matan el cuerpo, y después de eso no tienen más que puedan hacer. Todo lo que el Maestro sabía era cierto y que sucedería pronto. Sus palabras fueron verificadas antes de que hubieran pasado cincuenta años. El éxito triunfal de los grandes predicadores cristianos y la condición desacreditada de las antiguas escuelas rabínicas se atestigua con palabras de snell como encontramos en las cartas de San Pablo. "¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba?" (1 Corintios 1:20). Pero este éxito que el Maestro bien conocía estaría acompañado de muchos sufrimientos por parte de los heraldos de su mensaje. La persecución en sus muchas formas tristes seguiría sus pasos; una muerte de agonía y vergüenza sería su guerrilla. Fue, por ejemplo, lo sabemos, el reconocimiento terrenal de ese devoto siervo del Señor (Pablo) que, creemos, guió la pluma de Lucas aquí. Esta forma dolorosa, que sus discípulos seguramente deben pisar, ya había sido indicada en un lenguaje oscuro por el Maestro ("algunos de ellos", mis apóstoles, "matarán y perseguirán", Lucas 11:49). Un triunfo, mayor que cualquier otro que se haya dado a los hijos de los hombres, seguramente sería suyo, pero el Maestro no ocultaría el precio terrenal que sus sirvientes elegidos deben pagar por este espléndido éxito. Sin embargo, había un punto más allá del cual la malicia y la enemistad humana eran completamente impotentes; él haría que sus sirvientes volvieran sus pensamientos sobre esa región serena donde los hombres como hombres no tendrían poder.
Pero te advertiré a quién deberás temer: Temedlo, que después de que él haya matado tiene poder para arrojarlo al infierno; literalmente, en Gehenna. Esto es simplemente Gee-hinnom, "valle de Hinom", traducido a letras griegas. Este valle estaba situado en el vecindario de Jerusalén, y originalmente se destacaba por los infames ritos practicados allí en la adoración de Moloch, en los tiempos de la idolatría. reyes de Judá El rey Josías, para marcar su aborrecimiento de los ritos ídolos, lo contaminó con cadáveres; Los incendios se encendieron posteriormente para consumir la materia putrefacta y evitar la peste. El valle una vez limpio, contaminado sucesivamente con horribles ritos corruptores, por putrefacción de cadáveres, y luego con ardientes fuegos encendidos para consumir lo que de otro modo habría ocasionado pestilencia, fue tomado por los escritores rabínicos como un símbolo del lugar del tormento, y no se utiliza. con poca frecuencia como sinónimo de "infierno". Los traductores de la versión autorizada lo han hecho aquí. El recordatorio es, después de todo, que no debemos temer a los hombres. Cuando han hecho lo peor, solo han herido o torturado el cuerpo perecedero. Aquel a quien todos tienen buenas razones para temer es Dios, cuyo poder no se limita a esta vida, sino que se extiende más allá de la muerte. Algunos han supuesto extrañamente que no Dios, sino el diablo, está destinado aquí a ser el verdadero objeto del miedo humano. El diablo no puede ser objeto de miedo para los discípulos del Maestro.
¿No se venden cinco gorriones por dos farthings, y ninguno de ellos se olvida ante Dios? Pero incluso los pelos de tu cabeza están todos numerados. Por lo tanto, no temas: sois más valiosos que muchos gorriones. Aunque la persecución y el sufrimiento amargo, incluso la muerte, pueden ser la guerrilla de los verdaderos siervos del Señor aquí, ninguna de estas cosas puede suceder sin el consentimiento de Dios. Este pensamiento seguramente les dará coraje para soportar. Sufrimiento sufrido en el servicio de Dios, infligido, también, con todo su consentimiento, para que el sufrimiento se convierta en parte del servicio, ¡qué perspectiva se le brinda al servidor valiente y fiel por tal contemplación! ¡Oh, la bienvenida de Dios con la que seguramente se encontrará cuando tal muerte haya sido soportada! Estas instancias extremas del cuidado universal de Dios —su conocimiento total de todo, por pequeño e insignificante que sea, pertenecer a sus criaturas— se eligen para dar sentido a las palabras del Maestro. Si él sabe de la muerte de estos pequeños pájaros, casi sin valor, ay, incluso de la caída de uno de los muchos cabellos de su cabeza, seguramente no puede dudar de su conocimiento, de su cuidado, de la vida o muerte de uno de ellos. sus seguidores probados y valientes. Estos pequeños gorriones se vendieron en los mercados, unidos o en brochetas.
También te digo que quienquiera que me confiese delante de los hombres, también el Hijo del hombre lo confesará delante de los ángeles de Dios. El gran Maestro persigue el tema del futuro de sus discípulos. De ninguna manera es solo para un sabio temor de ese Dios, cuya mano se extiende más allá de esta vida, que él apela como un poderoso incentivo para que sus siervos ignoren por completo todos los peligros que puedan enfrentarlos en el curso de su servicio; también les cuenta de una recompensa espléndida, que seguramente será la guerrilla de todos sus verdaderos seguidores. Ante esa gloriosa multitud de seres celestiales, cuya existencia era parte del credo de todo verdadero judío; delante de los poderosos ángeles, los horribles serafines; ante esa innumerable multitud de alados y ardientes que asistieron a los terribles misterios del Sinaí, serían ellos los que atestiguaran por él y sufrieran por él. Sus sufrimientos al servicio del Rey del cielo, a quien conocieron en la tierra como el pobre Maestro de Galilea, serían contados ante los ángeles por el mismo Rey del cielo, cuando regresara a su hogar de grandeza y paz en el cielo.
Pero el que me niega delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios. Espléndido como sería la recompensa para los fieles y los leales, igualmente vergonzoso sería la guerrilla dirigida a los cobardes y los de corazón débil. Ante la misma multitud gloriosa, el Rey detallaría el fracaso, a través del miedo servil, de aquellos a quienes había elegido para un servicio tan real. Tal anuncio como esta proclamación de gloria y vergüenza ante los santos ángeles, en cuya escena estupenda él, el pobre rabino galileo, debía interpretar el papel del Juez Todopoderoso, solo pudo haberse hecho en las últimas semanas anteriores a su Pasión. Toda reticencia fue dejada de lado. Antes de amigo y enemigo, en público y en privado, en estas últimas semanas solemnes, Jesús rasgó el velo de reticencia con el que hasta ahora había estado complacido en gran medida para cubrir sus elevados reclamos, y el Maestro ahora declaró ante todo que él Era el Rey de reyes, el Señor tanto de los ángeles como de los hombres. Ante tal anuncio, su enjuiciamiento por parte de los sacerdotes y el partido fariseo por blasfemia sigue naturalmente. Era un impostor atrevido o, en el último caso, para el pobre Galileo, el rabino pertenecía al nombre de nombres que ningún judío se atrevió a pronunciar.
Y cualquiera que hable una palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado. Y sin embargo, incluso esa ofensa, que consistía en jugar al renegado y al cobarde; que se negó a sufrir por él aquí; que, por servil temor al hombre, consintió en abandonar su causa pura y justa; esa ofensa, que se proclamaría ante los ángeles del cielo, al final encontraría el perdón. Algunos comentaristas señalan, como ilustración de esto, el hecho de que el Señor moribundo reza en la cruz por sus asesinos; pero el delito aludido aquí, que al final debería ser borrado, era de un tinte mucho más profundo. Rezó en su cruz por aquellos romanos que pecaron, pero pecaron frente a la poca luz. Pero este perdón debía extenderse a los hombres que, por temor a los hombres y amor al mundo, deberían negarle a quien sabían que era su Redentor. Este es uno de los pasajes más esperanzadores que trata del pecado para ser eventualmente perdonado, en todo el Nuevo Testamento. Pero incluso aquí no se anuncia la llamada redención universal, porque en la siguiente oración el Señor continúa hablando de un pecado que él enfáticamente dijo que nunca tendrá perdón. Pero al que blasfeme contra el Espíritu Santo no le será perdonado. ¿Qué es este terrible pecado? Solo tenemos que hablar de su conexión en este lugar. Aquí no hay posibilidad de error; Fue ese odio decidido a la santidad, ese horrible amor a sí mismo, lo que indujo a los líderes fariseos a atribuir sus obras benéficas y amorosas al espíritu del mal y de la oscuridad. La acusación no fue casual, fruto del impulso o de la pasión. Los que lo acusaron sabían mejor. Le habían enseñado la barba, no una vez, sino a menudo; habían visto sus obras; y sin embargo, aunque sabían que toda la vida, los pensamientos y las aspiraciones eran verdaderas, eran conscientes de que cada palabra y trabajo eran santos, justos y puros, a fin de abarcar sus propios fines egoístas, simplemente porque sentían su vida y sus enseñanzas. interferiría con ellos, se atrevieron a atribuir al diablo lo que sus propios corazones les dijeron que venía directamente de Dios. Este pecado, ahora como entonces, el misericordioso Salvador nos dice que no tiene perdón.
Y cuando te traigan a las sinagogas, a los magistrados y a los poderes, no pienses cómo ni qué responderás. El Maestro vuelve nuevamente a su antigua calma, y continúa sus instrucciones amorosas a sus discípulos; y volviéndose hacia el pequeño grupo de sus amigos, dice. a ellos. "Cuando lo traigan ante tribunales hostiles, encontrará ayuda especial que encontrará. Se le dará. Entonces, no tenga miedo de que le falte sabiduría o valor; el Espíritu Santo de Dios será su Abogado, y te susurrará palabras para tu defensa ". El mejor ejemplo de esta ayuda sobrenatural para los acusados seguidores de Jesús que poseemos es la grave y majestuosa disculpa de Esteban ante el Sanedrín. El discurso de Pedro ante el mismo tribunal, y el de Pablo ante Félix y Festo, también son ejemplos justos.
Y uno de la compañía le dijo: Maestro, háblale a mi hermano, que él divide la herencia conmigo. Aparentemente hubo una pausa aquí en las enseñanzas del Señor. El Maestro estaba a punto de entrar en un nuevo tema, y en esta coyuntura, una de las multitudes, esperando una pausa en el discurso del Maestro, hizo una pregunta. Estaba puramente relacionado con sus propios intereses egoístas. Parece haber sido un hermano menor, descontento con la distribución de la propiedad familiar, de la cual, muy probablemente, de acuerdo con la práctica judía habitual, una doble porción había sido tomada por el hermano mayor. Este fue probablemente el punto que le presentó al Señor. Tal referencia a un escriba y rabino de eminencia no era infrecuente. Jesús, sin embargo, aquí, como en otras ocasiones (ver Juan 8:3), se niega firmemente a interferir en asuntos seculares. Su trabajo era de otro tipo y superior. La palabra que dirige al interrogador tiene un matiz de reprensión. La absoluta mundanalidad egoísta del hombre, que, después de escuchar las palabras solemnes e impresionantes que acaba de pronunciar, podría entrometerse en tal pregunta, se hace patente. ¿No era este pobre judío inexpresable, tan envuelto en sus propias preocupaciones insignificantes que no pensó ni se preocupó por cosas más elevadas, tal vez un espécimen de la mayoría del material sobre el cual el Señor tuvo que trabajar? ¿Es él una figura desconocida en nuestro día y hora?
Y él les dijo: Mirad, y guardaos de la codicia, porque la vida del hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee. Las autoridades más antiguas leen, "cuidado con todo tipo de codicia". Ningún vicio está más terriblemente ilustrado en la historia del Antiguo Testamento que este. Las ilustraciones prominentes de la ruina que alcanza al hombre codicioso, incluso en esta vida, son Balaam, Acán y Giezi. ¿No ha sido este uno de los pecados más graves de la raza elegida, entonces como ahora, ahora como entonces? Jesús, como Lector de corazones, vio lo que estaba al fondo de la pregunta: la codicia, en lugar de una ardiente indignación por un mal soportado. "La vida de un hombre". Su verdadera vida, sería una paráfrasis justa de la palabra griega usada aquí. La propia vida del Maestro, sin tierra, sin hogar, sin dinero, ilustraba noblemente estas palabras. Esa vida, en lo que respecta a la tierra, fue su elección deliberada. El mundo, tanto cristiano como pagano, en cada época posterior, con un acuerdo notable, se niega por completo a reconocer la visión del gran Maestro de la vida aquí. Para aclarar perfectamente su significado, el Señor les contó la siguiente parábola-historia, que se lee como una experiencia o recuerdo de algo que realmente sucedió.
La tierra de cierto hombre rico surgió abundantemente. El tema infeliz de la historia del Señor fue una figura común en Palestina en un tiempo ordinariamente próspero. Tenemos el retrato de un terrateniente cuyas granjas no parecen haber sido adquiridas por ningún medio injusto. Este hombre, después de años de exitosa industria, después de haber adquirido una gran riqueza, se dedica por completo a él y a su mayor aumento. No se entrega al exceso ni al despilfarro, sino que simplemente, en cuerpo y alma, se convierte en esclavo de su riqueza; completamente, irremediablemente egoísta, olvida por igual a Dios y a su prójimo.
Y él pensó dentro de sí mismo, diciendo: ¿Qué haré, porque no tengo espacio para otorgar mis frutos? Y él dijo: Esto haré: derribaré mis graneros y construiré más. "No hay lugar para otorgar mis frutos". Bien responde San Ambrosio: "Tienes graneros: los pechos de los necesitados, las casas de las viudas, las bocas de los huérfanos y de los niños". Algunos podrían argumentar, a partir de la secuela de la historia, que Dios mira con desagrado las riquezas como riquezas. San Agustín responde a una deducción tan equivocada: "Dios no desea que pierdas tus riquezas, sino que cambies su lugar" ('Serm.,' 36.9). La palabra griega traducida como "graneros" (ἀποθήκας, de donde nuestra palabra "boticario") tiene un significado más amplio que los simples graneros; significa tienda o bodegas de todo tipo, lo que sugiere que el héroe de la historia era más que un simple granjero rico, probablemente también era un comerciante. Y allí otorgaré todas mis frutas y mis bienes. A medida que se hizo más rico, se hizo más codicioso. Absolutamente ningún cuidado o pensamiento por nada excepto sus posesiones amadas parece haber cruzado el umbral de ese pobre corazón equivocado suyo. Esta extraña hambre de riqueza por el bien de la riqueza es, ¡ay! Una forma muy común de enfermedad del alma. ¿Se puede curar? ¡Pobre de mí! Es una de las enfermedades del alma más desesperadas. Este amor infeliz en innumerables casos se convierte en una pasión, se enrosca en el corazón y destruye todos los afectos y aspiraciones superiores.
Y le diré a mi alma: Alma, tienes muchos bienes guardados por muchos años. "¡Qué locura!" escribe San Basilio. "Si tu alma hubiera sido una pocilga, ¿qué más podrías haberle prometido? ¿Eres tan ignorante de lo que realmente le pertenece al alma, que le ofendes los alimentos del cuerpo? Y le das a tu alma las cosas que el proyecto recibe? " Muchos años. ¡Cuán poco ese pobre tonto, tan sabio en todos los asuntos de los asuntos terrenales, sospechaba que la terrible fatalidad estaba tan cerca de él! Olvidó las palabras de Salomón: "No te jactes de mañana" (Proverbios 27:1). Relájate, come, bebe y diviértete. "Los extremos se encuentran", sugiere Dean Plumptre; "y la vida de autocomplacencia puede surgir ya sea de una expectativa indebida de una vida prolongada" (como fue la facilidad aquí) ", o de detenerse indebidamente en su brevedad, sin tener en cuenta el juicio que viene después. , como en el 'carpe diem' de Horacio ('Odas,' 1.11. 8), era el lenguaje actual del epicureismo popular "(ver la reproducción de este pensamiento de San Pablo, 1 Corintios 15:32); "El primero parece haber sido más característico de un judaísmo corrupto".
Pero Dios le dijo: Necio, esta noche tu alma será requerida de ti. La interpretación literal del griego aquí es más solemne e impresionante en su vaguedad terrible: esta noche requieren tu alma de ti. ¿A quién se refieren ellos? Muy probablemente los ángeles: no necesariamente "vengadores", como sugeriría Trench; simplemente aquellos ángeles cuya función especial era conducir las almas de los difuntos a su propio lugar. Entonces leemos en la parábola de Lázaro y Dives cómo los ángeles llevaron el alma de Lázaro al seno de Abraham. En las palabras, "requieren", escribe Theophylact, "Porque, como exactores despiadados de tributo, los ángeles terribles requerirán tu alma de ti sin querer, y por el amor a la vida que resiste. Porque de los justos su alma no es requerida, pero él se lo encomienda a Dios y al Padre de los espíritus, complacido y regocijado; ni le resulta difícil dejarlo, porque el cuerpo yace sobre él como una carga ligera. Pero el pecador que ha envuelto su alma, y la encarnó, y la hizo terrenal, lo ha preparado para hacer que su divulgación del cuerpo sea más dura; por lo tanto, se dice que se le exige, como un deudor desobediente que se entrega a los exactores ". Entonces, ¿de quién serán esas cosas que has provisto? Nuestro Señor aquí reprodujo el pensamiento contenido en pasajes con los que sin duda había estado familiarizado desde su infancia. "Sí, odiaba todo mi trabajo que había tomado bajo el sol: porque debía dejarlo al hombre que me perseguirá. ¿Y quién sabe si será un hombre sabio o un tonto?" (Eclesiastés 2:18, Eclesiastés 2:19). "Él acumula riquezas, y no sabe quién las juntará" (Salmo 39:6). El paralelo en el libro apócrifo, Eclesiástico 11:18, 19, está muy cerca.
Y no es rico para con Dios; mejor prestado, si no lo es. Y este ligero cambio también nos ayuda a extraer la lección correcta. El ser rico nunca es condenado por Jesucristo; ni siquiera el cada vez más rico. Entre los santos de Dios en ambos Testamentos hay muchos hombres ricos notables, cuyas posesiones parecen haber ayudado en lugar de obstaculizar su viaje a la ciudad de Dios. La lección que se encuentra en la vanguardia de esta historia de parábolas es el peligro especial que las riquezas traen de amortiguar gradualmente el corazón y hacerlo impermeable a cualquier sentimiento de amor, ya sea por Dios o por el hombre.
Las instrucciones que siguieron inmediatamente a esta parábola se dirigieron al círculo interno de los discípulos. Como se verá, la instrucción general pertenece a todos los que en cualquier época desean ser "de su Iglesia"; pero varios de los cargos particulares no pueden ser presentados como comandos generales, dirigidos a hombres cuyo trabajo y oficina eran únicos.
Y él dijo a sus discípulos: Por eso te digo: No pienses en tu vida lo que comerás; ni para el cuerpo, lo que os pondréis. Una mejor representación para "No pensar" es No estar ansioso. Esto también sugiere una lección más práctica. "Lo que comeréis". ¡Cuán repetidamente en los sermones del Maestro encontramos el recordatorio en contra de tener cuidado al comer! Sabemos por escritores paganos en esta época cómo la gula, en sus formas más burdas y refinadas, se encontraba entre los males más notorios de la sociedad romana en Italia y en las provincias. Esta pasión por la mesa afectó más o menos a todas las clases en el imperio.
Considerad a los cuervos, porque no siembran ni cosechan; que ni tienen almacén ni granero; y Dios los alimenta ... Considera los lirios ... no trabajan, no giran: y sin embargo te digo que Salomón en toda su gloria no estaba vestido como uno de estos. ¡Qué contraste entre la vida del rico y próspero terrateniente que acaba de relacionarse, cuyo corazón y alma se concentraron en un trabajo que debería procurarle comida delicada y costosa vestimenta, y estas aves alimentadas por Dios tan abundantemente y esas flores vestidas por Dios! tan real! Los cuervos no sabían nada del ansioso cuidado y el trabajo inquieto del hombre rico en medio del cual murió, y aun así vivieron. Los lirios simplemente crecieron, y la mano de Dios pintó la ropa rica y hermosa para cada flor de joyas de oro; Salomón, el espléndido rey judío, el ejemplo de todo lo que era magnífico, nunca fue arreglado, los hombres lo sabían, como uno de estos lirios. Con un Dios así por encima de ellos, que seguramente amaba a cada uno como nunca amó a un pájaro o una flor, ¿valió la pena gastar una vida en trabajo duro por lo que Dios simplemente le dio al cuervo y al lirio? Tal fue el argumento del Maestro, adornado, bien podemos concebirlo, con toda la belleza y la fuerza de la ilustración oriental. Después de todo, poseemos un escaso currículum de estos sermones divinos. Para el apóstol y el misionero elegido, sus palabras tenían un interés peculiar. Les ordenó, en los próximos días de pobreza y abandono, que nunca se desanimaran. Recordarían entonces las palabras de su amado Maestro ese día cuando habló del destino de alguien cuya vida había sido desperdiciada en llenar sus depósitos y sus graneros; recordaría cómo se apartó del hombre tonto y trabajador, y les habló de los pájaros y las flores, y de cómo Dios se preocupaba tiernamente incluso por esas cosas sin alma. ¿Pensaron que alguna vez los perdería de vista, sus sirvientes elegidos? Seguramente podrían contar con el cuidado amoroso de ese Maestro a cuya causa estaban dando su servicio vital. Sin embargo, ¿se han malinterpretado estas y otras palabras similares del gran Maestro; y las exhortaciones sinceras y repetidas de San Pablo a sus conversos, no para descuidar el trabajo honesto, sino para ganar pan para ellos, y algo con lo que ser generosos con los más pobres que ellos, fueron su protesta en contra de tomar las Palabras Maestras en forma demasiado literal. un sentido, y usarlos como pretexto para una vida soñadora y ociosa. La enseñanza de Paul, y quizás aún más la vida de Paul, esa vida de trabajo valiente y simple para él y para los demás, fue su comentario sobre esta parte del sermón del Maestro. Los lirios Es un poco dudoso que nuestro Señor quisiera hablar de la anémona roja, una flor muy común pero hermosa, con la que se esmaltan los prados de toda Palestina (Anemone coronaria), o el gran lirio blanco (Lilium candidum), o el exquisito lirio rojo (Lilium rubrum); Estos últimos son más raros. El Salvador, probablemente, tenía cada uno de estos y otros especímenes de la flora de Palestina en su mente, cuando habló de la belleza inimitable y el esplendor incomparable de estas flores de Dios.
Y no busquen lo que comerán, ni lo que beberán. Nuevamente, después de las palabras conmovedoras y conmovedoras que hemos estado comentando, ¿vuelve el Señor al mandato urgente con el que comenzó sus lecciones a sus discípulos sobre la parábola del "tonto rico"? No se preocupen por comer y beber. Esta insistencia reiterada del Maestro sobre este punto en la vida futura de sus discípulos tiene evidentemente un significado más profundo que un simple mandato para poner toda su atención en él y no estar demasiado ansioso por su pobre mantenimiento terrenal. Esta fue, por supuesto, la primera lección que tuvieron que aprender de estas palabras; pero por debajo de todo esto pudieron, y sin duda a menudo en los últimos días, leer en las palabras una expresión clara de la voluntad de su querido Señor a favor de la máxima simplicidad en todos los asuntos de comida y bebida. Los suyos deben ser hombres marcados aquí, siempre frugal y templado, incluso hasta la abstemia. Es una pregunta grave si su Iglesia ha entendido alguna vez el significado del Maestro aquí. Tampoco seáis de mente dudosa; literalmente, no se lance como botes a la vista (así que el Dr. Farrar está muy feliz). La palabra no se encuentra en ninguna otra parte de los escritores del Nuevo Testamento, pero se conoce en escritores clásicos. Su uso aquí es uno de los muchos signos de la alta cultura de San Lucas.
No temas, pequeño rebaño. Otro término de tierno cariño dirigido a los suyos que estaban agrupados cerca de él. En la primera parte de este discurso (veterinario 4) los había llamado "mis amigos". Les había contado sobre la vida problemática que les esperaba, pero al mismo tiempo deseaba mostrarles lo queridos que eran para él. Era como si dijera: "Soporten el pensamiento de estas pruebas necesarias por mi bien; ¿no son ustedes mis amigos elegidos, para quienes un futuro tan glorioso, si perseveran hasta el final, está reservado?"
Vende lo que tienes y da limosna; proporcionen bolsas que no sean viejas, un tesoro en el cielo que no falle. "Aquellos de ustedes que tienen riquezas, ven, esto es lo que les aconsejo que hagan con ellos". Al considerar estas palabras tan disputadas del Maestro, debemos recordar
(1) a quienes se les habló: estaban dirigidos a hombres y mujeres que, si lo seguían, debían liberarse de todas las posesiones mundanas; literalmente deben abandonar a todos para seguirlo.
(2) Debemos tener en cuenta
(a) que la única comunidad que intentó, como comunidad, obedecer este cargo literalmente fue la Iglesia de Jerusalén, y el resultado fue que durante largos años esta Iglesia se sumió en la pobreza más profunda, por lo que la asistencia tuvo que enviarse incluso desde iglesias lejanas hasta esta comunidad de Jerusalén profundamente empobrecida. [Esto lo aprendemos de Pablo, el verdadero compilador de este mismo Evangelio, donde se informa el cargo. Vea muchos pasajes en sus cartas, especialmente la Segunda Epístola a los Corintios, passim.]
(b) Las órdenes mendicantes en la Edad Media, con no poca valentía y constancia, también intentaron llevar al pie de la letra esta dirección. El estudiante imparcial de la historia medieval, mientras hace toda la justicia a los objetivos y el trabajo de estos hombres a menudo dedicados, puede juzgar si estas órdenes mendicantes pueden ser consideradas o no entre las agencias de la cruz permanentemente exitosas. Concluimos, entonces, que estas palabras tenían un significado literal solo para aquellos a quienes estaban especialmente dirigidas, a saber. los discípulos Si bien en general a la Iglesia transmiten esta lección profunda y de gran alcance, una lección que todos los aspirantes a siervos de Cristo harían bien en tomar en serio: es la voluntad del Maestro que sus seguidores se sienten libres de todas las posesiones terrenales, poseyéndolas. como si no poseyeran. Viviendo así, el corazón estará libre de todo cuidado desmedido por el tesoro terrenal, y, en serio, se dirigirá a esa región serena donde sus riquezas reales y permanentes están, incluso al cielo.
Deja que tus lomos se ceñen y tus lámparas ardan; y ustedes mismos como los hombres que esperan a su señor, cuando él regrese de la boda; para que cuando él venga y llame, ellos puedan abrirse a él inmediatamente. El Maestro continúa con su enseñanza sobre el tema de la codicia, sin dejar de dirigirse principalmente a los discípulos. "Hay otra razón por la cual mis seguidores elegidos deberían tratar la acumulación de bienes terrenales con indiferencia; nadie sabe cuándo puede llegar el final de este estado de cosas; sus corazones deben estar fijos en algo más que cosas perecederas. Deben actuar como sirvientes. vigilando el regreso de su señor. Miren ahora, el mío ", prosigue Jesús a decir; "Su actitud en la vida debe ser la de los sirvientes, a la vez leales y devotos, a quienes su empleador ha dejado en su casa mientras él está ausente en un gran banquete de bodas. El día de su ausencia pasa a la tarde, y la tarde se convierte en noche. "e incluso la noche se desvanece lenta y tediosamente, y el dueño de la casa aún no regresa de su festival". Pero los sirvientes fieles todo esto mientras nunca duermen, o incluso se acuestan a descansar. Todo el tiempo de su ausencia, con sus túnicas flojas orientales sueltas recogidas, y la falda abrochada debajo de la faja, con sus lámparas todas arregladas y encendidas, estos observadores esperan la llegada de su señor, aunque él se demora mucho, para que puedan estar listo para recibirlo y servirlo en el momento en que llega. Todo tipo de servicio ocupado de la casa, también, llevado a cabo durante la larga noche de observación, está implícito en la túnica ceñida y las lámparas encendidas de los incansables observadores.
Bienaventurados aquellos siervos, a quienes el señor cuando venga encontrarán vigilancia: de cierto os digo que se ceñirá a sí mismo, y los hará sentarse a comer, y saldrá a servirlos. El título "bendecido", cuando lo usa nuestro Señor, siempre es muy elevado e implica una virtud rara y preciosa en aquel a quien se le otorga este título de honor. Parece que el dueño de la casa de la parábola apenas esperaba tal verdadera devoción de sus sirvientes; entonces él se apresura a recompensar una virtud rara con bendición y honor igualmente raros. Él eleva a los esclavos a una posición de igualdad con su amo. Estos verdaderos fieles ya no son sus sirvientes; Ellos son sus amigos. Incluso se dignó a ministrar a sus necesidades. Una promesa elevada similar se hace en un lenguaje menos hogareño. El glorioso regalo final para el vencedor fiel en la dura batalla del mundo aparece en la última de las epístolas a las siete Iglesias: "Al que venza, le concederé sentarse conmigo en mi trono" (Apocalipsis 3:21 )
Y si vendrá en la segunda guardia, o si viene en la tercera guardia, y los encontrará así. Entre los judíos en la época de nuestro Señor, la antigua división de la noche en tres relojes había dado lugar a la división romana ordinaria en cuatro. Se les calculó así: de seis a nueve, de nueve a medianoche, de medianoche a tres, y de tres a seis. En esta parábola, el segundo y el tercer reloj se mencionan como necesarios para la integridad de la imagen; porque el banquete ciertamente no terminaría antes del final de la primera guardia, y en el cuarto el día se rompería. El segundo y el tercer reloj, entonces, representan las horas inmóviles y cansadas de la noche, cuando mirar es realmente una tarea de dificultad y dolor; y aquí nuevamente, el Señor repite su gran encomio sobre esa conducta devota en su segundo "benditos son esos siervos". Está perfectamente claro que en esta parábola el regreso del maestro significa la venida de Cristo. Todo el tono, entonces, es un grave recordatorio para nosotros, para todos los impacientes, de que el gran evento puede retrasarse mucho, mucho más de lo que la mayoría de los pensadores cristianos sueñan; pero también nos dice. que este largo retraso implica una prueba de su lealtad. "La parusía no llega tan rápido como la impaciencia, ni tan tarde como el descuido, supone" (Van Oosterzee).
Y esto sabe, que si el buen hombre de la casa hubiera sabido a qué hora vendría el ladrón, habría observado y no habría sufrido que su casa se rompiera. Prepárense, pues, también: porque el Hijo del hombre viene a la hora en que no creéis. El Señor cambia abruptamente la escena de sus imágenes de parábolas, y con otro ejemplo llamativo y vívido hace cumplir su enseñanza sobre el tema de la urgente necesidad de que sus siervos vigilen y eviten insomnes y diligentes su venida de nuevo en juicio. Muy profundamente esta imagen del repentino regreso del Señor, cuando un ladrón irrumpe en la casa en las inmóviles horas de la noche, se ha impreso en los corazones de los discípulos asombrados y escuchadores, porque encontramos en el caso de las SS. Paul y Peter las mismas palabras e imágenes, y en la facilidad de San Juan las imágenes nuevamente hicieron uso de (ver 1 Tesalonicenses 5:1, 1 Tesalonicenses 5:2; 1 Pedro 3:10; Apocalipsis 3:3; Apocalipsis 16:15). El significado del símil es obvio. Los discípulos y todos los seguidores de Jesús harían bien en permanecer siempre atentos a la segunda venida del Señor. El momento de ese horrible regreso era desconocido, nunca se pudo saber; los hombres, sin embargo, no deben ser engañados por la larga demora; la arcilla del Señor seguramente vendría al mundo como ladrón en la noche.
Entonces Pedro le dijo: Señor, ¿nos hablas esta parábola, o incluso a todos? La pregunta de Peter aquí se refería evidentemente a la parábola más larga e importante, donde se menciona la recompensa que recibirían los observadores fieles (Lucas 12:37). La grandeza de esa recompensa parece haber impresionado profundamente al apóstol impulsivo. Alguna concepción verdadera de la vida celestial había entrado en la mente de Pedro; También sabemos que, de vez en cuando, Peter parecía comprender el secreto de la horrible Divinidad de su Maestro. ¿Qué significaba, entonces, pensó el hombre fiel y amoroso, la figura en la parábola del señor? ¿Quién era ese señor, él mismo sirviendo a sus fieles seguidores? La misma perplejidad curiosa evidentemente pasó por la mente de Pedro cuando, la noche anterior a la muerte, en un acto simbólico, el Maestro repitió las palabras de la gran promesa hecha aquí, y lavó los pies de sus discípulos. Luego leemos cómo Pedro le dijo: "Señor, ¿me lavas los pies?" Fueron todos los que siguieron a Jesús para compartir esa extraña y poderosa promesa; ¿O solo unos pocos, como Pedro y sus compañeros, pidieron un propósito especial?
Y el Señor dijo: ¿Quién es ese mayordomo fiel y sabio, a quien su señor gobernará sobre su casa, para darles su porción de carne a su debido tiempo? Bienaventurado aquel siervo, a quien su señor cuando venga lo encuentre haciendo así. De verdad os digo que lo hará gobernar sobre todo lo que tiene. Jesús continúa con su discurso. Aparentemente no presta atención a la pregunta de Peter, pero en realidad la responde por completo, de hecho, brinda más detalles sobre el tema de las recompensas a los fieles en la vida futura de lo que incluso la pregunta de Peter requería. "¿Quién, entonces", pregunta el Señor, "es ese mayordomo fiel y sabio, a quien su señor hará gobernar siempre su hogar?" ¿Quien? Peter debe responder la pregunta. Este administrador debe ser el mismo Peter y cada uno de los compañeros elegidos de Peter. Este alto cargo de mayordomo en la casa del Señor debería ser ocupado por aquellos a quienes Jesús había elegido especialmente. Si, cuando vino de nuevo, el Señor encontró a estos fieles a su solemne confianza, entonces estos recibirían una recompensa aún mayor y más grandiosa incluso que esa recompensa increíblemente espléndida (mencionada en Lucas 12:37) que tanto había golpeado a Pedro ; y la recompensa más alta que estos, los mayordomos fieles y sabios, deberían recibir serían los gobernantes sobre todo lo que el Señor tiene. La respuesta del Maestro le dijo a Peter que todos sus seguidores, si se encontraban verdaderos y leales, deberían recibir la recompensa prometida (en Lucas 12:37) a los sirvientes vigilantes, quienes en el mundo venidero no serían los siervos pero los amigos de Dios. Mientras que los pocos, los apóstoles elegidos del Señor, si perseveraban hasta el fin, si se les consideraba sabios y fieles, se les daría en la nueva vida una recompensa aún más gloriosa; estarían ubicados en una posición especial de gobierno y dominio en la gloriosa ciudad de Dios. Esto también enseña, indirectamente, pero con gran claridad, que en la vida celestial todos los redimidos de Cristo disfrutarán en la amistad de Dios de una bendición perfecta. Aún así, en esa bendición perfecta que será la herencia de todos los redimidos, todavía habrá grados de gloria.
Pero y si ese siervo dice en su corazón, Mi señor retrasa su venida; y comenzará a golpear a las sirvientas y a las doncellas, ya comer, beber y emborracharse; el señor de ese sirviente vendrá en un día en que no mira para él, y en una hora cuando no está consciente. "Pero", continuó el Maestro, "aunque algunos de mis sirvientes tienen miras a grados de gloria más altos que la gran masa de sus compañeros, estos aparentemente favorecidos tienen al mismo tiempo responsabilidades más peligrosas; y solo si en estas responsabilidades más graves ellos son fieles hasta el final, recibirán su recompensa alta y peculiar ". Si, por otro lado, fallan en su vigilancia perpetua por la venida de su Señor, y en lugar del trabajo inquieto que el Maestro ha asignado a estos mayordomos, estos sirvientes, cargados con responsabilidades más altas, se entregan a los placeres mundanos y pasiones, terribles serán su destino. Nuevamente se mencionan especialmente los excesos de la tabla. Si, en lugar de gastarse en los cuidados de su alto cargo, obtienen un beneficio de esa oficina, si viven como opresores del rebaño en lugar de como pastores, entonces, a estos mayordomos infieles, el Señor vendrá repentinamente, como se muestra en las imágenes de la parábola, un ladrón en la noche. Y lo cortará en pedazos, y le nombrará su porción con los incrédulos. El terrible castigo aquí especificado no era desconocido entre los antiguos (ver Heródoto, Lucas 7:39; y Hebreos 11:37). Se dijo que Isaías fue aserrado. El comentario de Bengel es curioso: "Qui cor divisum habet, dividetur". Se ha sugerido, para armonizar el castigo con la declaración inmediatamente siguiente, que habla de una posición definitiva y, quizás, de una posición duradera para el culpable, una "porción con los incrédulos", para entender la palabra como un equivalente para azotar; así que en latín encontramos flagellis discindere, para azotar la espalda con la vara. Sin embargo, no se conoce ninguna instancia de la palabra griega διχοτομεῖν utilizada en este sentido. Sin embargo, la expresión se usa simplemente como una implicación de que una fatalidad terrible seguramente está reservada en la vida por venir para aquellos que lamentablemente han abusado de sus altas oportunidades y han descuidado sus grandes responsabilidades. "La imagen de la parábola misma se mezcla con la realidad que significa la parábola; este pensamiento del maestro humano que puede castigar a sus esclavos con muerte temporal pasa a la del Juez Divino que puede castigar con muerte espiritual" (Dean Mansel).
Y ese siervo, que conocía la voluntad de su señor, y no se preparó a sí mismo, ni lo hizo según su voluntad, será golpeado con muchas llagas. Pero el que no sabía, y cometió cosas dignas de franjas, será golpeado con pocas franjas. Porque a quien se da mucho, de él se le exigirá mucho. Estos versículos son fáciles de entender. Explican los principios generales sobre los cuales se basan las declaraciones anteriores, en parábola y en enseñanza directa. Se otorgarán recompensas y castigos en el mundo venidero con estricta justicia. Para algunos, se da un gran conocimiento de la voluntad Divina y se brindan espléndidas oportunidades de trabajo; a tales, si solo son fieles y verdaderos, se les asignará un lugar alto en la ciudad de Dios; pero, ¡ay de ellos en la vida por venir si fracasan, si pierden la espléndida oportunidad de ser verdaderos trabajadores con y para Dios! Su porción será las muchas rayas. Para otros, se da un conocimiento de la voluntad Divina, escaso en comparación con los que acabamos de mencionar, y las oportunidades de hacer un trabajo elevado y noble son aquí relativamente pocas; si estos usan el poco conocimiento y aprovechan las pocas oportunidades, mientras ocupan un grado inferior en la jerarquía del cielo, aún disfrutarán de la felicidad perfecta de la amistad con Dios. El castigo por el fracaso aquí está designado por las pocas rayas. En este pasaje solemne es notable que los grados o grados en castigo, así como los grados o grados en gloria, se mencionan claramente.
He venido a enviar fuego a la tierra. Sigue siendo el mismo tren de pensamiento que persigue el Maestro: un tren que solo había sido ligeramente desviado por la pregunta de Peter. El texto, por así decirlo, de todo el discurso fue "la extraña atracción que poseen las riquezas para los hombres, y el efecto de parálisis que esta atracción, cuando se rinde, ejerce durante toda la vida". El argumento del Maestro fue el siguiente: "Tenga cuidado con la codicia; deje que su apego a las posesiones terrenales se sienta a la ligera en todos ustedes; y en cuanto a ustedes, mis discípulos, ¿no tienen nada que ver con estos bienes perecederos". Y aquí, con una brusca solemnidad, probablemente la voz cambiando aquí, y sonando con una terrible emoción, impone su carga a los discípulos con las palabras: "He venido a enviar fuego a la tierra". "Mi trabajo severo y triste es inaugurar una lucha poderosa, lanzar una marca de fuego sobre la tierra. Mira, mi presencia despertará a los hombres, verán esto de una manera que nadie sueña ahora; una vasta convulsión desgarrará a esta gente en pedazos En los próximos días de guerra y tumulto, ¿qué tienen ustedes, mis discípulos, que estarán a la vanguardia de este movimiento? ¿Qué tienen que ver con los bienes terrenales? ejército del futuro, seguramente deben estar libres de la guerra, que está a punto de estallar; para recordar, 'He venido a enviar fuego a la tierra' ". ¿Y qué haré, si ya está encendido? mejor prestado, ¡cómo quisiera que ya se hubiera encendido! Es decir, "¡Cómo desearía que este fuego ya estuviera ardiendo!" (Olshausen, De Wette, Bleek y Farrar). Sin embargo, a través de todos los infortunios, el Redentor pudo ver, brillando como si fuera a través de una nube oscura, la gloria indescriptible y la bendición de su obra. Pero este fuego no podía ser encendido hasta que algo sucedió. La cruz debe ser soportada por él; hasta entonces su trabajo no estaba terminado; y en su naturaleza humana pura —es con lengua tartamudeante y pluma temblorosa que hablamos o escribimos aquí— sintió, creemos, el dolor punzante y amargo de la expectativa de lo que se avecinaba. Con esta perspectiva, él fue abrumado, lo sabemos, a veces; testigo especialmente de la agonía de Getsemaní. Él continúa diciendo:
Pero tengo un bautizo con el que él bautizó; ¡y cómo estoy tenso hasta que se cumpla! El bautismo del que habla aquí fue el bautismo de dolor, sufrimiento y muerte, lo que llamamos la Pasión del Señor. Sabía que todo debía pasar, para lograr el bendito resultado por el cual dejó su hogar en el cielo; pero él lo miró, sin embargo, con terror y encogimiento. "Está bajo presión", dice Godet, "para entrar en este sufrimiento porque tiene prisa por salir de él, tristemente impaciente por haber hecho una tarea dolorosa". Este pasaje del discurso de Jesús aquí ha sido llamado "un preludio de Getsemaní".
¿Y si venís para dar paz en la tierra? Te digo que no; sino más bien división. Pero el Maestro rápidamente se abandona a sí mismo y a sus tristes presentimientos. Él deja pasar una temporada su propia impaciencia sagrada y continúa sus advertencias. "He estado pensando en los tiempos difíciles que se avecinan rápidamente. No se engañen, mis discípulos; el gran cambio a punto de ser inaugurado solo se llevará a cabo en la guerra y por divisiones en la casa individual como en la nación. No traigo paz, pero una espada, recuerda ". Y luego sigue una curiosa imagen de una casa desgarrada por el conflicto de pensamiento que surgiría como resultado de la cruz y de la predicación de la cruz.
Y él dijo también. Una nota de los compiladores, SS. Lucas y Pablo, que parecen decir: "Además de todos los dichos importantes que acabamos de escribir, que se hablaron en esta ocasión, el Maestro agregó como conclusión las siguientes palabras". Es probable que las expresiones utilizadas en los siguientes siete versículos fueran llamadas por la apatía general con la que la multitud que escuchaba su anuncio de los problemas venideros. Posiblemente había notado una sonrisa de incredulidad en los rostros de algunos de los espectadores más cercanos. Las palabras ya habían sido utilizadas en otras ocasiones en una conexión diferente. Aquí los usó como última apelación, o más bien como una protesta. Parece decirle a la gente: "¡Oh ciego, ciego ante los terribles pecados de los tiempos! Eres lo suficientemente sabio para el clima y puedes decir por la apariencia del cielo y el suspiro del viento si se avecina una tormenta o no. : ¿por qué no usar la misma facultad de discernimiento en asuntos superiores y más importantes? ¡Ah! Sé sabio; haz las paces con Dios sin demora; pronto será demasiado tarde; ¡hay un terrible juicio al alcance de la mano! " Cuando veas que una nube se eleva desde el oeste, inmediatamente dices: Viene una lluvia; y asi es. Al oeste de Palestina se encontraba el gran mar Mediterráneo, del cual, por supuesto, vinieron todas las lluvias que cayeron sobre ese país.
Y cuando veas que sopla el viento del sur, dices: Allí calentará; y acontece Al sur de Palestina yacía el desierto; cuando el viento soplaba desde esa dirección, generalmente era un momento de calor y sequía.
Pueden discernir la faz del cielo y de la tierra; pero ¿cómo es que no discernís esta vez? Estas cosas les interesaban. El calor y la sequía, el viento y la lluvia afectaron materialmente la perspectiva de su cosecha de trigo y cosecha, la fructificación de sus huertos y olivares, por lo tanto, se concentraron en la observación del clima; pero ante los terribles signos del tiempo en que vivían, eran ciegos y sordos. ¿Cuáles fueron estos signos?
(1) El bajo estado de moralidad entre los hombres públicos. ¿Ninguno de ellos notó cuán corruptos eran los sacerdotes, los escribas y la gente, cuán huecos y sin sentido sus ritos religiosos jactanciosos, cuán lejos de ellos estaba la presencia del Dios de sus padres?
(2) Situación política. ¿Ninguno de ellos notó las relaciones terriblemente tensas entre los romanos o herodianos, y el gran partido nacional? ¿Eran ciegos ante el odio amargo e irreconciliable hacia la poderosa Roma que apenas hervía bajo la superficie de la sociedad judía? ¿Estaban sordos a los ruidos retumbantes que seguramente anunciaron una guerra feroz y sangrienta entre la pequeña Palestina, dividida en partidos y sectas, y el poderoso mundo de Roma que los había tomado bajo su propio control? ¿Cuál podría ser el resultado de tal guerra? ¿Estaban desprovistos de razón además de ciegos y sordos?
(3) Advertencias celestiales. ¿Qué habían hecho con Juan el Bautista? Muchos en Israel sabían que el hombre era de hecho un gran profeta del Señor. Sus ardientes palabras habían penetrado por todas partes; vastas multitudes habían escuchado los horribles sonidos con asombro sin aliento; pero nadie le hizo caso, y la gente lo vio morir. Y ahora, habían escuchado al que les hablaba. Les había dicho a todos; ninguna señal de poder le faltaba a su ministerio, y acababa de terminar, y la gente no se había arrepentido.
Cuando vayas con tu adversario al magistrado, como estás en el camino, procura diligencia para que puedas ser liberado de él; para que no te lleve al juez, y el juez te entregue al oficial, y el oficial te encarcela. Te digo que no partirás de allí hasta que hayas pagado el último ácaro. Y luego el Maestro pasó a una de esas ilustraciones de parábolas con las cuales sus oyentes ahora estaban familiarizados, y que de una manera hogareña le enseñaron a la multitud la misma verdad grave en la que había estado pensando: el inminente y terrible juicio que venía sobre la gente. La lección, "reconciliarse con Dios mientras aún es hora", es, por supuesto, aplicable a todas las vidas, precaria y aparentemente colgada de un hilo como todos, pero se habló especialmente a esa generación en vista de lo horrible La ruina que él sabía que pronto caería sobre todos los hogares judíos. El significado general de la ilustración de la parábola era obvio; Ningún oyente podría dejar de entender el significado del Señor. Es antes de llegar al tribunal que debe reconciliarse con el que lo acusa, de lo contrario será demasiado tarde y no quedará nada para el acusado culpable sino la prisión eterna. En ese momento, cuando el Maestro estaba hablando, el individuo o la nación podrían haberse vuelto al Señor y vivir. Sin embargo, no había tiempo para dudar. Las arenas en el reloj de arena, que marcó la duración del sufrimiento de Dios con Israel, se estaban acabando. Los teólogos de diferentes edades y de escuelas variadas han hecho gran parte de la oración final (Lucas 12:59). Los teólogos católicos romanos ven en él un fuerte argumento a favor de la doctrina del purgatorio, argumentando que después de la muerte, la condena sería seguida por la liberación, cuando el alma culpable hubiera hecho un pago; formas extrañas de pagar esta deuda por medio de otros que conocemos han sido ideados por la escuela de teólogos que enseñan esta doctrina del purgatorio. Pero las palabras del Señor aquí son terriblemente claras, y excluyen completamente cualquier pago de la deuda del alma por parte de otros. El Maestro dice enfáticamente: "hasta que hayas pagado el último ácaro". El defensor que aboga por la redención universal, y se encoge de un castigo a la duración de la cual no puede ver ningún término, piensa que en las palabras, "hasta que hayas pagado", puede discernir el germen al menos de la esperanza eterna. Pero el velo impenetrable que se cierne entre nosotros y el interminable más allá nos impide, seguramente, incluso sugerir que cualquier sufrimiento que pueda soportar el alma en el mundo invisible pagará "el último ácaro", y así conducirá al perdón y la paz.
HOMILÉTICA
Un mal que se debe rechazar y una virtud que se debe cultivar.
Jesús había participado de la comida ligera de la mañana con un fariseo. En la casa de este fariseo proclamó la guerra a muerte con los fanáticos que habían estado persiguiendo sus pasos. Un fuego pequeño puede encender mucha madera. Por alguna razón desconocida para nosotros, había omitido lavarse las manos antes de sentarse a comer carne. Al instante, toda la compañía se volvió hacia él con el ceño fruncido, burlón y encogimiento de hombros. Y la acción de la Verdad encarnada, en respuesta a esto, fue la expresión de los seis "ayes" (rayos) que San Lucas ha registrado entre los versículos 42 y 52 del capítulo anterior. Su declaración fue la señal de algo así como un motín (versículos 53, 54). Ah! Tú Hijo de María, Tú Meekest y Lowliest, la columna se ha convertido. Hasta ahora, su progreso ha sido, no sin contradicción con los pecadores, sino en su mayor parte de dulces poesías: sin límites la maravilla y generosa la admiración de la gente. Tus enemigos han sido retenidos; han sido retenidos por el rayo que ha salido de ti. Pero ahora debes entrar en una nueva fase de tu ministerio; de ahora en adelante, los problemas que has estado buscando se acelerarán.
"¡Continúa, cabalga con majestad! Los escuadrones alados del cielo miran con ojos tristes y asombrosos para ver el sacrificio que se aproxima".
"Mientras tanto", mientras la cena con su tumultuosa conversación continúa, la multitud se ha acumulado tanto que "muchos miles están reunidos". Están tan ansiosos por escuchar al Profeta que algunas personas son pisoteadas. A esta masa hirviente, Cristo sale, con el corazón agitado por la controversia, la vehemencia y la provocación, que él mismo había soportado. Lo más natural, en vista de las circunstancias relacionadas, es el discurso que sigue, dirigido inmediatamente a sus seguidores, pero que llega al oído de "los muchos miles".
1. Primero, existe la palabra en cuanto a "la levadura de los fariseos, que es hipocresía" (versículos 1-3). La hipocresía era el mal que impregnaba y viciaba su acción. ¿Qué se entiende por hipocresía? El hipócrita es "el hombre que tiene que desempeñar un papel, mantener una reputación, mantener una posición respetable, actuar de manera consistente con las máximas de la parte a la que está aliado, o la profesión a la que pertenece". así interpretado, no es el "¡cuidado!" de la tarde hace mucho tiempo, un "¡cuidado!" para este día también? "Fariseo" y "Saduceo" son palabras que ya no distinguen las clases; pero cuando se estudian las clases que alguna vez designaron, se descubre que, para lo que era más característico de cada una, hay corresponsales entre nosotros. Que no se suponga que el fariseo no era más que un charlatán santurrón, un simple formalista pretencioso. Era el representante del espíritu religioso más serio. El saduceo era generalmente un hombre rico, perteneciente al orden gobernante. Contentos con estándares fáciles y bajos, los judíos mundanos o racionalistas pertenecían al partido comprendido por el nombre. El fariseo repudió tal concepción de la religión. No tendría ninguna comunión con semejante latitudinarismo. Para él, la Ley era la Ley de Dios, y estaba empeñado en mantenerla en su punto más mínimo. Con exceso de celo, incluso añadió, a las observancias ordenadas, observancias que podrían inferirse o que habían sido añadidas por los conejos. Las tradiciones de los ancianos eran, en su opinión, un complemento de la Ley y los profetas. "Es innecesario", como bien se ha observado, "mostrar que había algo en el fariseísmo digno de admiración, porque esto está implícito en el cargo presentado contra los fariseos de la época de nuestro Señor. Fueron acusados de ser hipócritas, de no siendo lo que pretendían ser; en lo que se implica que, si realmente hubieran sido lo que parecían, habrían merecido los elogios que reclamaban. Y sin duda hubo algunos cuya bondad fue más que un espectáculo externo, ambos en el primer original de la secta, y en aquellos tiempos posteriores cuando la cultura farisaica preparó el suelo en el que las semillas del evangelio florecieron más fácilmente; porque a esta secta pertenecía la mayoría de los primeros conversos, y los muchos miles que creían son descritos como 'celosos' para la Ley. "" £ Cualquiera que juegue al hipócrita preferirá el tipo fariseo. La ropa escasa del saduceo no se adaptará; el vestido apropiado es la túnica larga y la prenda bien filadenada del fariseo. El homenaje del diablo a la verdad, que se ha declarado que es la hipocresía, se presenta cada vez más con tal atuendo. Un actor parcial! Ah! debemos recordar que este es un personaje que aún se encuentra en el mundo religioso. Bunyan nos presenta a personas que no son meras ficciones: mi Lord Turn-around, mi Lord Fair-speech, Mr. Smooth-man, Facing-two-way, el párroco Mr. Two-tongues; Los puntos en los que todos están de acuerdo son "que nunca luchan contra el viento y la marea, y que siempre son más celosos cuando la religión va con sus zapatillas plateadas". Casi inconscientemente, jugamos una parte que marca un exceso de lo que nosotros mismos hemos verificado, una parte más allá, si no cubriendo, el pensamiento mismo del alma. "¡Cuidado con la levadura!" Milton describe la hipocresía como "el único mal que camina invisible excepto solo para Dios". Ser real, no ser un Sr. Enfrentamiento, es una de las grandes lecciones de la vida de Cristo. En cualquier diagnóstico de la naturaleza humana, debemos recordar la mezcla que se encuentra en el carácter. Pocas personas intentan, deliberada y sistemáticamente, mentirle a Dios y al hombre. Los fariseos a quienes nuestro Señor condenó no eran, al menos así lo podemos suponer en caridad, intencionalmente falsos. Si rezaban para ser vistos por los hombres, no debemos imaginar que se burlaban en secreto y no creían en el deber de la oración. La levadura era el esfuerzo por mantener una reputación con la que se les acreditara; Tanto se había ganado este esfuerzo sobre ellos, que estaban mucho más ansiosos al respecto que sobre su posesión de la verdad en las partes internas. Y así se convirtieron en actores parciales. Ahora, así con respecto a nosotros mismos y a nuestros semejantes. Se observa a una persona que hace, en algunas direcciones o en algunos momentos, lo que es inconsistente con su conducta en otros momentos o en otras direcciones. Este es un juicio duro y puede ser un error. Un lapso del estándar dirigido no evidencia falta de sinceridad. No, aquellos que observan más de cerca los hechos de la vida, a menudo pueden rastrear lo que parece una doble identidad. El apóstol Pablo en un pasaje muy llamativo (Romanos 7:1.) Ha descrito la lucha en su propio corazón, las leyes contenciosas, lo espiritual y lo carnal, las oposiciones y frustraciones del pecado que habitaba en él: oposiciones tan feroces que parecía que se vendía bajo pecado. "¡Oh, hombre miserable que soy!" el llora. Su esperanza, su triunfo, es: "Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor". Al mirar a Jesucristo, vio su ser correcto y superior; Mirando hacia el mal siempre presente con él, en el cuerpo de la muerte en el que parecía estar esclavizado, vio el ser inferior y el ser equivocado. "Yo mismo con la mente sirvo la Ley de Dios; pero con la carne la ley del pecado". La única característica en este retrato es la determinación de la voluntad. Eso fue de Dios; las desviaciones de él eran signos de una fuerza alienígena de la que deseaba liberarse. Mientras esta característica sea predominante, la santificación puede ser imperfecta, pero la vida es verdadera. Lo que constituye hipocresía parece ser lo que uno no es; ocultando la falta de piedad en el corazón bajo el manto de la piedad en la acción; tal estudio del efecto externo que la conducta se convierte gradualmente en un tejido de deshonestidad. Esta pose de ser algo y esta ansiedad sobre la pose en lugar de la verdad constituyen la levadura de la hipocresía. "No seas actor secundario", dice Cristo (versículos 2, 3); sin susurro en la oscuridad, no seas murmurador en el oído en las cámaras interiores. No seas una cosa en secreto y otra en público. Manténgase alejado de pretensiones de todo tipo. Recuerde, la ocultación no puede servir. Las paredes escuchan. El universo tiene sus bibliotecas en las que se escribe todo lo que se susurra. Y hay una Verdad eterna para quien · todos los corazones estén abiertos, todos los deseos conocidos, y de quien no se esconden secretos. '".
2. Luego, está la palabra de coraje. ¿No es la palabra que podríamos esperar de aquel que había desafiado el orden más compacto de la tierra? Escuche el "No temas" del cristiano y el "Miedo" del cristiano "No temas al hombre, teniendo poder solo sobre el cuerpo" (versículo 4). Ten el coraje de tus convicciones. Confía en Dios y haz lo correcto. Teme a Dios (versículo 5). Miedo a no decir la verdad; Miedo a decir la mentira. "Sí, te digo, teme a la justicia eterna". La lección se aplica por tres consideraciones.
(1) El valor para Dios de toda vida verdadera y honesta (versículos 6, 7). Ningún gorrión es olvidado, ninguna de las criaturas más pequeñas y menos valoradas de Dios está fuera de su cuidado. Cada cabello en tu cabeza está numerado · Eres querido por Dios. Él está esperando que trabajes con él. La vida de cada uno de ustedes es de valor para él. No temáis.
(2) El peligro de jugar con la convicción (versículos 8-10). No te niegues, por temor al hombre, a darle efecto. Posiblemente, dice el Señor, apague el Espíritu Santo. Este fue el pecado de los fariseos. Este es el pecado imperdonable. Se puede pronunciar una palabra contra Jesús "ignorantemente en incredulidad"; y el Redentor dice: "Padre, perdona porque no saben lo que hacen". Pero cerrar los ojos a la luz, negarse a ver la luz como luz, sofisticar la voz del Espíritu de Dios que habla a través de la razón y la conciencia, esto es para destruir la posibilidad de la salud espiritual. Cristo les dice a los discípulos: "Confesarme ante los hombres, sin importar las consecuencias para ustedes, es entregar sus almas, es realizar la confesión en el cielo; negarme es perder la comunión de los santos ángeles, es acercarse a los confines del pecado que no será perdonado ".
(3) El apoyo asegurado para todo testimonio a él (versículos 11, 12). Dios está siempre del lado de la verdad. Cristo ordena a los que lo confiesan que descarten la ansiedad cuando son llevados a "sinagogas, magistrados y poderes". Nunca están solos. Moisés, el tartamudeo, tenía a su Aaron con él cuando fue a ver a Faraón. Más poderoso que Aarón es con el más tímido y tartamudo de los confesores del reino de Dios. "El Espíritu Santo te enseñará en la misma hora lo que debes decir".
Mundanería.
Para el maestro sincero, nada puede ser más irritante que una actitud medio atenta o un comentario que indique preocupación por otras cosas inferiores. Piense en Cristo, hacia el final de un día de controversia con los fariseos, y en medio de un discurso solemne sobre el deber de un verdadero hombre, invitado de repente a decidir en una disputa familiar, resolver una disputa sobre algo de dinero o algunos acres de tierra. No sabemos nada acerca de la persona que lo atrajo (Lucas 12:13) - "uno de entre la multitud". Pero es evidente que, mientras el discurso continuaba, él había estado absorto en la consideración de sus propios derechos e intereses; como muchos que pueden estar en la multitud que rodea a Jesús, pero están secretamente ocupados con sus propias preocupaciones: gusanos de la tierra, con la intención de obtener todo lo que pueden obtener de los demás para sí mismos. La respuesta abrupta (Lucas 12:14) muestra el disgusto del Señor. Es una respuesta de reproche; Es una respuesta de instrucción también. Dios tiene una gran variedad de esferas y ministerios para hombres, y el Hijo de Dios no contravendrá las órdenes de su Padre. El juez, el medidor, el árbitro en cuanto a la propiedad, es un llamado Divino. Aquellos a quienes se les confía son los siervos de Dios. El Estado no es menos sagrado que la Iglesia. Que cada uno se dé cuenta de su propio lugar y respete al otro: el Estado que mira a la Iglesia como exponente de los principios eternos, la Iglesia que mira al Estado como responsable del gobierno y la solución de los problemas entre el hombre y el hombre. "Mi reino", dice el Cristo, "no es de este mundo". El incidente da una nueva dirección a la enseñanza de Jesús. Es una revelación de la mente contra la cual debe advertir a sus seguidores. Y luego sigue una de las exposiciones más solemnes y bellas: aquella en la que el Señor transmite su gran lección sobre la mundanalidad. Observar
(1) la instrucción más pública entre Lucas 12:15 y Lucas 12:21; y
(2) la instrucción más privada,
especialmente dirigido a los discípulos, entre Lucas 12:21 y Lucas 12:32. Cuanto más público es la advertencia sobre la codicia; cuanto más privada es la advertencia sobre la precaución. Los dos tipos del mismo espíritu: la mundanalidad.
I. La instrucción anterior se aplica mediante una parábola, al observar el punto en el que discernimos EL SIGNIFICADO QUE CRISTO DA A LA PALABRA "COVETOSIDAD", Y EL PRINCIPIO EN RELACIÓN CON ELLA QUE SE ACUERDA. Note, es la forma más insinuante, por lo tanto, la más peligrosa, de la tentación que se presenta. El fundamento (Lucas 12:16) de un hombre ya rico es abundante. No hay cargos de deshonestidad; no se sugiere delicadeza financiera; está en el curso natural de las cosas. El dinero hace dinero, y la buena tierra y las buenas cosechas ayudan. La codicia es la codicia de tener en lugar de obtener; se manifiesta en el pensamiento de lo que ya se ha obtenido. La ansiedad es atesorarse. Los graneros existentes son insuficientes (Lucas 12:17, Lucas 12:18). ¿Lo que se debe hacer? Nunca entra el pensamiento de ninguna administración de la sustancia con la que el hombre se enriquece; nunca el sentimiento: "Lo que tengo Dios me ha dado. El trabajo de otros también me ha ayudado a adquirirlo. Soy el custodio de gran parte de una comunidad. Dios quiere que disfrute mucho, pero no que guarde todo para mí. Disfruto en la medida en que el uso de los dones me une a la voluntad del que es el Dador ". Bengel comenta:" Ni una palabra de los pobres en toda su autocomunión ". Es simplemente un duro y egoísta "graneros mayores". La codicia no es el deseo de disfrutar tanto como el deseo de tener. Primero, tener una gran tienda; entonces, no hasta entonces (Lucas 12:19), "Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años; relájate, come, bebe y diviértete". Muy delicado es el toque del Maestro. La felicidad en la riqueza es una cosa futura, y el futuro nunca llega. ¿No vemos a menudo la abundancia con una carga de cuidados en la espalda: miedo a las pérdidas, ansiedad por las inversiones, etc.? A los ricos a menudo se les impide obtener el bien total de su riqueza. Están poseídos por su dinero más de lo que son poseedores de su dinero. "El aumento no sirve como agua para apagar, sino como combustible para alimentar el fuego; el que ama la plata no estará satisfecho con la plata". Cristo no está condenando la riqueza ni denunciando la abundancia de las cosas. "El llenado de los graneros con abundancia, y el estallido de los tanques con vino nuevo", se representa (Proverbios 3:9, Proverbios 3:10) como la bendición preparada para aquellos que honran El Señor con su sustancia. Lo que condena es el vicio que amenaza especialmente a los ricos: la tendencia a identificar la vida con las posesiones (Lucas 12:15), amar el dinero, atesorarlo y considerarlo todo como un tesoro. dedicado a uno mismo. Y verdaderamente las palabras de la Verdad son más necesarias para nuestro tiempo. "El deseo de acumular es la fuente de toda nuestra grandeza y de nuestra bajeza". La bajeza comienza cuando el granero, con sus "muchos bienes" es considerado como la porción del alma; cuando ese es el principal interés del hombre; y, mirando algún día cuando la pila estará completa, dice en sí mismo: "Entonces come, bebe y diviértete". Muy sorprendente la oración (Lucas 12:20). "Dios dice, ¡tonto!" ¡Locura de verdad! Thomas Adams dice curiosamente: "La competencia de las cosas terrenales es una bendición, pero ¿qué es esto en abundancia? ¿No es él tan cálido que se pone rojizo como otro que susurra en seda? ¿No ha dormido el pobre trabajador en su rebaño?" cama como el epicúreo en su cama de abajo? ¿No se acuesta tranquilamente en las cabañas que en las gloriosas mansiones? Y, para un buen apetito, vemos al sirviente laborioso comer sabrosamente de un plato hogareño cuando su amo descuidado mira con odio su descabellada y compró golosinas. Este caballero envidia la felicidad de su pobre trasero, y se contentaría con cambiar los estados con él con la condición de que pueda cambiar el estómago. No es la plenitud, sino la competencia de estas cosas lo que ofrece incluso contenido; de modo que La propiedad de un hombre debe ser como su prenda, más que apta que larga. "¡Locura de verdad! ¡Qué estupidez contemplar los muchos años! "Esta noche se requerirá tu alma". Tu alma, sin todos los bienes. "Cuando muera, deje que mis manos estén fuera de mi sudario", dijo el emperador, "para que todos puedan ver que están vacías". ¿Y qué será de los "muchos bienes"? Pase a manos de otros, posiblemente solo para hacerles daño, ni el acumulador ni los de su clase mejoraron la reunión. "¡Tonto, tonto! Este eres tú, oh hombre, que, sin generosidad de corazón ni liberalidad de mano, día tras día raspa el polvo de la tierra en tu tienda, ajeno a la corona celestial sobre tu cabeza, rico en la estimación del hombre, pero (Lucas 12:21) un pobre, una bancarrota hacia Dios ".
II LA INSTRUCCIÓN MÁS GENERAL DICE LA ADVERTENCIA: "Tenga cuidado y manténgase alejado de toda avaricia". La instrucción más especial y privada para los discípulos se une a la parábola anterior por un "por lo tanto" (Lucas 12:22). También es una advertencia contra la mundanalidad. Presenta ese aspecto del espíritu mundano que más inmediatamente tentó a los discípulos de Jesús; también da la nota clave para esa vida superior que, como aquellos unidos al Señor, están llamados a vivir. Las dos partes del discurso ilustran el significado del dicho de San Pablo en cuanto al "nuevo hombre creado después de Dios, en justicia y santidad verdadera [o, 'santidad de verdad']" (Efesios 4:24). La justicia que incumbe a todos, desde la naturaleza misma de su existencia y su relación con Dios y los hombres, está representada en la parte ya considerada; "la santidad de la verdad", lo que se debe a nuestro lugar en el cuerpo de Cristo, y nuestra relación con él como la Cabeza del cuerpo, está representada en las hermosas palabras precedidas por el mandato: "No se preocupe por tu vida, lo que comerás, y aún por tu cuerpo, lo que te pondrás ". Con algunas variaciones, una parte del sermón del monte se repite (ver homilética sobre el sermón). Una o dos observaciones serán suficientes aquí.
1. La vida que marca la santidad del nuevo hombre creado en Cristo Jesús consiste en una preferencia suprema (Lucas 12:31). Lo que distingue a esta vida es que tiene un "más bien" o un "cómo" en su corazón. Su primera preocupación es el reino del Padre; su segundo es (Lucas 12:30) las cosas que buscan las naciones del mundo. "Estas cosas": comer, beber, vestir, etc., tienen su valor. Pero la mente no los busca. No son su bien o porción. Sus simpatías y ansias son hacia lo eternamente correcto y verdadero. Darse cuenta de eso en sí mismo, y ayudar a su realización en todas partes, es el objetivo y el objeto más elevado del ser. La propiedad del alma rica para Dios es, de hecho, una vasta propiedad; pero tiene alturas y longitudes; es el triple estado: "todas las cosas son tuyas, y vosotros sois de Cristo, y Cristo es de Dios". Las cosas que las naciones del mundo buscan se entregan a la negociación, por así decirlo, en la medida de lo necesario, a todos los que buscan el reino del Padre.
2. Para aquellos en quienes se forma esta vida, se establece una regla (Lucas 12:22), "No te preocupes por estas cosas". La traducción de la palabra griega en la versión autorizada puede inducir a error. Cristo mismo nos ha enseñado a pensar en nuestra vida, a proveer para el mañana. Les ordenó a sus discípulos que recogieran los fragmentos para que no se perdiera nada. Tenía una bolsa, de la cual Judas era el portador, de donde se compraban las cosas necesarias. Es una señal del salvaje, no del hombre civilizado, vivir solo durante la hora actual, desperdiciando lo que no consume de inmediato. La enseñanza es que, viviendo la vida verdadera y prefiriendo lo que es correcto a lo que es meramente político, podemos contar con Dios para el suministro de todas nuestras necesidades. En cuanto a comer y beber, no pediremos saciedad de abundancia, solo pediremos suficiencia; y en esto podemos confiar. El que alimenta a los cuervos no olvidará a aquellos que le sirven fielmente (Lucas 12:23, Lucas 12:30). Debemos trabajar de manera constante y diligente mientras tengamos fuerza, para sembrar y cosechar, para "proporcionar cosas honestas", porque el trabajo es el medio designado por Dios para alimentarse y vestirse, como incluso los testigos cuervos, que Dios alimenta, pero que siempre existe. escogiendo lo que puede encontrar; como hasta el lirio atestigua, que es fiel a las condiciones de su crecimiento. Pero debemos esforzarnos con un corazón libre, liberado de los cuidados y preocupaciones, volviéndonos siempre confiadamente al amor de nuestro Padre en el cielo. Matthew Henry lo expresa así: "Como en nuestra estatura, así también en nuestro estado, es nuestra sabiduría tomarlo como es, y sacar lo mejor de él; porque preocuparse y fastidiar, cardar y cuidar, no lo reparará". "No vivas en suspenso; no aprecies la mente dudosa, dudosa", dice el Señor a sus seguidores. "No temas. Puede parecer un pequeño rebaño; pero el pastoreo es perfecto. Vive generosamente, abnegandote, sacrificándote (versículo 31). Los bolsos que guardan buenas obras nunca envejecen. El tesoro otorgado a lo que es fuera de la vista está guardado en los cielos (versículo 33), y ningún ladrón puede abstraerlo, y ninguna polilla puede destruirlo. Viviendo en lo invisible, en el reino de gracia de Dios como sus sujetos, su corazón (versículo 34) se asentará hacia su tesoro; estarás preparado y preparado para ser los príncipes del reino de gloria de tu Padre ".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Cosas ocultas
La afirmación de nuestro Señor implica que hay mucho que ha pasado mucho tiempo bajo la superficie, y naturalmente preguntamos: ¿Se esconde Dios? Y la respuesta es: sí, verdaderamente, "eres un Dios que te escondes". Él esconde su propia gloria, para que no podamos ser deslumbrados por eso; él esconde la dicha de los beatificados, para que no podamos estar descontentos por eso. Al igual que cuando un padre esconde de sus hijos muchas cosas que aprenderán mejor un poco más adelante, o que tendrán que descubrir por sí mismos, entonces Dios nos oculta muchas cosas por las mismas razones. Pero él tiene tan escondidos tesoros de verdad y sabiduría de nosotros, que tenemos todos los incentivos posibles para buscarlos y disminuir la capacidad de encontrarlos.
I. LA DISPOSICIÓN HECHA PARA NUESTRO BIENESTAR TEMPORAL. ¿No escondió el carbón, el cobre, el hierro, el plomo, la plata, el oro, que podríamos descubrir, podríamos criar, podríamos refinar, podríamos moldearlos para nuestro uso? Y el maíz que nos da para comer, la ropa para vestir, la música para disfrutar, solo se pueden obtener buscando, indagando, estudiando, esforzándose. Los poderes del vapor, de la electricidad, estuvieron ocultos durante mucho tiempo del conocimiento de la humanidad, pero ellos, junto con los otros secretos del mundo, se están conociendo.
II SU AHORRO Y SANTIFICANDO LA VERDAD. Pablo habla mucho del "misterio oculto a las generaciones", es decir, el gran propósito de Dios de redimir, no a una nación de la esclavitud política, sino a toda la raza humana de la servidumbre espiritual y la degradación; su propósito de lograr esto al venir al mundo en la Persona de su Hijo Jesucristo. Esto estaba oculto en las promesas del Antiguo Testamento y en la Ley dada por Moisés; estaba allí, sin ser descubierto por algunas almas discernientes; y "no fue revelado a los hijos de los hombres" hasta que, iluminados por el Espíritu de Dios, los apóstoles dieron a conocer las riquezas de su gracia. Todavía hay algunas cosas relacionadas con la doctrina cristiana que pueden decirse que están ocultas, pero que tarde o temprano serán reveladas y conocidas.
III. CARÁCTER HUMANO Y VIDA HUMANA. Hay profundidades de secreto en estos corazones humanos nuestros. Los malos pensamientos pueden esconderse allí, desconocidos para cualquiera, excepto para aquellos que los entretienen; no, puede estar al acecho y trabajar dentro del alma sin ser sospechada incluso por esa alma misma. Los hombres son mejores y peores de lo que se saben. ¡Qué pureza, mansedumbre y amor abnegado pueden robar silenciosamente en la vida, y pueden pasar y ser olvidados! qué obras de heroísmo más verdadero se pueden forjar que no se escriben en bolígrafos ni se recita la lengua] Sin embargo, se expondrá el mal y se entenderá y honrará el derecho; el carácter humano se leerá a la luz de la verdad; los culpables serán humillados y los rectos serán exaltados "en ese día".
1. Nuestro deber. Es el de:
(1) Exposición. Arranca la máscara del hipócrita; que se desgarre la cubierta del hombre falso, el charlatán, el traidor del alma, con mano firme y valiente; haz que se destaque ante sus compañeros despojados de sus pretensiones; hacer que sea cierto que "no hay nada cubierto", etc.
(2) Divulgación. Vive para enseñar, para iluminar, para agrandar. Deje que el secreto de la salud, de la sabiduría, de la utilidad, se publique en todas partes. Diga todo lo que pueda alcanzar: los niños en la escuela, los enfermos junto a la cama, los merodeadores en el camino, la congregación en la cabaña, el pasillo o la iglesia, el secreto de la alegría pura y duradera, de lo real y lo verdadero. éxito.
2. Nuestro peligro. Dado que Dios hará que se conozcan las cosas ocultas, ya que "sacará a la luz las cosas ocultas de la oscuridad y manifestará los consejos de todos los corazones", ya que "juzgará los secretos de los hombres", bien puede que el culpable se estremezca. , bueno, todos podemos preguntar: ¿Quién podrá soportar esa hora solemne? Pero hay una alternativa. "La sangre de Jesucristo limpia de todo pecado". La verdadera penitencia y la fe genuina nos asegurarán tal cobertura que nada será revelado. Hay un perdón divino que se traga y oculta para siempre el mal que hemos hecho.
3. Nuestra esperanza. "Y entonces" —en ese día— "todo hombre tendrá alabanza a Dios"; es decir, todo hombre que es, en el verdadero sentido, digno de elogio; cada hombre a quien Cristo será libre de decir: "Tenía hambre, y me diste carne; por cuanto", etc. El que hace el bien "para ser visto por los hombres" tiene su recompensa ahora; su recompensa se agota aquí. Pero el que trabaja para Cristo y para los hombres en el espíritu de su Maestro no tiene su recompensa ahora; solo tiene un anticipo de eso. Lo mejor de esto aún no ha llegado. Y vendrá; porque no hay nada oculto que no sea revelado. Bendita es la vida tranquila y humilde de la bondad sin pretensiones, que es como la primavera silenciosa que hace verdes los prados; de vidas como estas provienen de obras de belleza y utilidad que los labios del Señor mismo mencionarán, cuando las cosas que están cubiertas ahora serán reveladas, y las cosas que el hombre pasa por alto a Dios serán de su propiedad y honor.
El poder de herir y bendecir.
Somos amonestados de:
I. EL PODER QUE EL HOMBRE TIENE QUE HERIRNOS.
1. Él puede herir nuestro cuerpo. Él puede herir, puede herir, puede matarnos. La triste historia de la persecución humana contiene demasiadas ilustraciones de este hecho.
2. Él puede herir nuestro espíritu. Este es un curso que puede, y que a menudo toma; él puede burlarse, burlarse, consentirse en el desalmado desaliento, puede sostener nuestras convicciones más sagradas para ridiculizar, y así puede infligirnos una herida muy profunda. Para las palabras, aunque pueden ser las más mínimas, ¿son las armas más agudas y "un espíritu herido que puede soportar"?
3. Él puede tentarnos al mal. Esto es lo peor que puede hacer; él puede hacer la sugerencia malvada, puede dar la peligrosa invitación, puede hacer la obertura de culpabilidad, lo que lleva al pecado y al fracaso espiritual. No hay medida de dolor que pueda infligir, o pérdida que pueda causarnos, lo que equivale a la vergüenza de este acto de tentación oscura. Eso es lo mortal que hacer.
II LA LIMITACIÓN DE SU PODER. Más allá de estas líneas, nuestros peores enemigos no pueden ir.
1. Ningún hombre puede seguirnos al reino invisible. Más allá del velo, estamos a salvo de las preguntas del inquisidor, los golpes del tirano, las sugerencias del tentador. Estos nos pueden cazar hasta la muerte, pero "después de eso no tienen más que puedan hacer". Verdaderamente, si esta vida fuera la suma de nuestra existencia, eso sería mucho, lo sería todo. Pero dado que sabemos que no es así, sino solo su primer corto plazo, solo su etapa inicial, solo su breve introducción, podemos consolar nuestros corazones con el pensamiento de que no es un gran daño que el más potente sea potente, con la espada más afilada , nos puede hacer.
2. Ningún hombre puede obligarnos a pecar. Un acto pecaminoso incluye el consentimiento del agente; y todas las fuerzas de iniquidad y error nunca pueden obligar a un alma verdadera y valiente a asentir ante un acto malvado. El único gran daño que nos puede hacer es lo que hacemos nosotros mismos cuando "consentimos en pecar" cuando los hombres nos tientan a pecar, después de eso no hay más que puedan hacer; si se hace más, si se cruza la línea, es por nuestra propia voluntad; lo tentador es de ellos, el pecado es nuestro.
III. EL ÚNICO DE QUIEN DEBEMOS TENER MIEDO. "Temerle", etc .; es decir, rehuir el desacuerdo de ese Divino Señor del espíritu humano que puede castigar según nuestro desierto. Alejarse de la condenación de Dios no es un acto indigno de nuestra parte. Es a la vez correcto y sabio; porque su condenación es la del Justo, y también del Poderoso. Son solo los culpables que se pierden por todo sentido de obligación, y los necios que están muertos por todo sentido de prudencia, quienes serán indiferentes a la ira de Dios. Teme el solemne disgusto de Dios, porque si lo reprende es seguro que estás gravemente equivocado; temidlo, porque si inflige castigo no hay nadie que librar de su mano y, lo que es más, incluso la muerte, que libera de la mano del hombre, no es un escudo de su poder. Más allá del velo, estamos tanto a su alcance como a este lado. Hay muchas razones por las cuales debemos buscar y encontrar su favor Divino, y vivir a la luz de su semblante. Podemos continuar con nuestro pensamiento y recordar las palabras de nuestro Señor de:
IV. AQUI A QUIEN AMIGO DEBEMOS VER. "Os digo, mis amigos". No queremos simplemente escapar de la ira de un juez ofendido; Aspiramos a su favor y su amor. Jesucristo nos ofrece su amistad (ver Juan 15:14, Juan 15:15). Si lo aceptamos cordialmente por todo lo que desea ser para nosotros, encontraremos en él al Amigo en el que confiaremos implícitamente, a quien amaremos alegre y felizmente, a cuyo lado y al amparo del cuidado de quién cuidamos. caminará todo el camino hasta llegar a las puertas de casa. — C.
Confesando a Cristo.
De estas palabras solemnes nos reunimos:
I. QUE LOS CENTROS DE CRISTIANISMO EN LA PERSONA DE JESUCRISTO. Nuestro Señor nos enseñó mucho sobre nosotros mismos: el valor inestimable de nuestra naturaleza espiritual; la fuente real y la fuente del mal en nuestras propias almas; la verdadera excelencia de una vida humana; a quienes deberíamos considerar como nuestro prójimo, etc. Pero él nos enseñó aún más de sí mismo: de sus relaciones con el Divino Padre; de su superioridad esencial incluso al más grande entre la humanidad; de su dolor y su muerte en nombre de la raza humana; de su misión de iluminar, redimir, satisfacer las almas de los hombres. Y no solo afirmó, sino que instó con frecuencia y enfáticamente, la doctrina de que, si queremos entrar en la vida, debemos llegar a la relación personal más cercana consigo mismo: confiar en él, amarlo, permanecer en él, seguirlo, hacer El Refugio del corazón, Soberano del alma, Señor de la vida. No es su verdad, sino él mismo, es la Fuente de nuestra fuerza y nuestra esperanza.
II QUE JESUCRISTO DEMANDA UNA CONFESIÓN ABIERTA DE NUESTRA FE EN ÉL. Más de una vez insistió en un claro reconocimiento de su autoridad y posición real. Nos hará "confesarlo ante los hombres". ¿Cómo haremos eso?
1. En un país pagano, al declarar la fe cristiana, renunciando al hinduismo, el budismo, el confucianismo, etc., y declarando ante todo que Jesucristo es el único Maestro de la verdad y Señor del hombre.
2. En un país cristiano, al dejar en claro que lo hemos aceptado como el Señor a quien vivimos para servir. Probablemente pensaremos que es correcto hacerlo uniéndonos a alguna comunidad cristiana en particular; también por el culto público y regular de Cristo; pero ciertamente, en todos los casos,
(1) rindiendo honor a su Nombre;
(2) al defender contra sus enemigos la verdad y el valor de su religión;
(3) traduciendo su voluntad en una vida humana activa en todos sus departamentos: doméstico, social, comercial, político, eclesiástico.
III. QUE CUMPLIR CON SU DEMANDA PRONTO SERÁ UN ACTO DE PRIMERA IMPORTANCIA. Se acerca el día en que nos encontraremos con nuestro Maestro: entonces nos dirá lo que piensa de nosotros. Entonces, si no hemos podido honrarlo, él se negará a honrarnos "ante los ángeles de Dios". ¿Qué implica esa negación? La peor de todas las exclusiones: exclusión del favor, del hogar, de Dios. Y luego, si lo hemos honrado, él nos reconocerá como suyo. ¿Y qué incluirá eso?
1. Aceptación con el juez de todos.
2. La expresión de su aprobación divina: el "bien hecho" del Señor.
3. Admisión al reino celestial, con toda su gloria avanzada, su gozo cada vez más profundo, su influencia extendida, su vida en expansión.
La vida de un hombre.
¿Cuál es el valor de la vida de un hombre? Claramente eso no depende simplemente de la duración. Mientras que para el insecto el término de setenta años parecería una extensión muy noble, por otro lado, en comparación con la edad de una montaña o la duración de una estrella, es un lapso insignificante. La verdad es que el valor de la vida humana depende de lo que se haga dentro de sus límites. Aquí la calidad es de la cuenta principal. Para la piedra insensible, todas las edades son como nada; Para el animal latente, el tiempo no tiene valor medible. Para un espíritu sensible y pensante, con una gran capacidad de alegría y tristeza, una media hora puede contener una inestimable medida de bendición o aflicción. Hay tres cosas que puede incluir; los tomamos en el orden de valor, comenzando por lo menos.
I. TENER LO BUENO. "Las cosas que posee un hombre" son valiosas para él. "El dinero es una defensa", y también es una adquisición, ya que representa todas esas necesidades y comodidades, todas esas ventajas físicas, sociales e intelectuales que comprará. Pero es una ilusión miserable, una ilusión que ha matado la paz y las perspectivas de muchas miles de almas, que la única forma de asegurar la excelencia de la vida es ganar amplitud de recursos materiales.
1. La abundancia de dinero ni siquiera garantiza la felicidad humana. La riqueza que vive en casas elegantes y se sienta en mesas suntuosas y se mueve en "buenos círculos" con frecuencia lleva consigo un corazón pesado, un espíritu cargado, un alma insatisfecha. Esta no es la imaginación de la envidia; Es la confesión de una experiencia dolorosa, pronunciada por muchas voces, presenciada por muchas vidas.
2. La abundancia de dinero no constituye la excelencia de la vida humana. En un país donde "negocios" significa tanto como en Inglaterra, estamos bajo la fuerte tentación de pensar que haber crecido mucho es, al hacerlo, haber tenido éxito. Eso es parte del éxito de algunos hombres; pero no constituye éxito en la vida de ningún hombre. Un hombre puede ser enormemente rico y, sin embargo, puede ser un fracaso absoluto y lamentable. "En cada sociedad, y especialmente en un país como el nuestro, hay quienes derivan sus características principales de lo que tienen; de quienes siempre se habla en términos de ingresos, y en los cuales no es probable que pienses mucho sino por la gran cuenta que se encuentra en el libro de contabilidad en su nombre. Pintan completamente la idea de su vida en la imaginación de todos los que los conocieron, que, cuando mueren, es el destino del dinero, no del hombre, de lo cual es probable que pensemos. Habiendo puesto grandes premios en los fondos, pero solo espacios en blanco no rentables en nuestros afectos, no dejan nada más que su propiedad, o, como se lo denomina expresamente, sus efectos. Su personalidad humana cuelga como una simple etiqueta sobre una masa de tesoro ". La vida de un hombre debería elevarse más que eso.
II HACIENDO LO QUE ES JUSTO Y AMABLE. Mucho mejor es hacer la acción justa y amable que tener lo que es agradable y deseable. La vida adquiere un valor real cuando se gasta en acciones honorables y fructíferas. En el mantenimiento de relaciones correctas y útiles en el gran mundo de los negocios, llevando a cabo nuestro trabajo sobre principios de justicia y equidad; al gobernar el hogar con firmeza y amabilidad; al defender la causa de los débiles, los ignorantes, los que perecen; en dar algunos golpes para la integridad y el avance nacional, en una acción tan saludable, honorable y elevadora como se encuentra esta "vida de un hombre". Pero esto, a su vez, debe descansar en ...
III. SER LO CORRECTO Porque "fuera del corazón están los problemas de la vida". Los hombres pueden hacer una gran cantidad de cosas buenas y, sin embargo, ser "nada" a la vista de la sabiduría celestial (ver 1 Corintios 13:1). La verdadera fuente principal de una vida humana digna es "el amor de Dios que está en Cristo Jesús, nuestro Señor". Amar a Dios y, por lo tanto, amar todo lo que es bueno; amar a Dios y, por lo tanto, interesarnos y tratar de ayudar a todos aquellos que están tan relacionados con él; amar a Dios y, por lo tanto, avanzar y ascender en una línea siempre ascendente hacia la sabiduría y el valor Divinos; esta es la única cosa victoriosa y exitosa. Sin esto, "la vida de un hombre" es una derrota y un fracaso, aguanta lo que pueda; con él, tiene el comienzo de un verdadero éxito: ya es, y será más de lo que es ahora, la vida eterna.
La muerte súbita.
La parábola que Jesucristo pronunció en reprensión de la codicia pone en forma sorprendente e incluso sorprendente los hechos que la providencia de Dios requiere que miremos. Porque sabemos
I. QUE LA MUERTE REPENTINA ES UN EVENTO QUE PUEDE OCURRIR A CUALQUIERA DE NOSOTROS. La ciencia humana ha hecho mucho por nosotros; y mucho en la dirección de preservar y prolongar la vida. Nos ha dado un conocimiento considerable de la enfermedad y, por lo tanto, una mayor sensación de peligro. Pero no ha disminuido materialmente el hecho de un final repentino e inesperado de nuestra vida mortal. Es probable que con el avance de la civilización y las complejidades, complicaciones y obligaciones cada vez mayores de la vida humana, las enfermedades del corazón hayan aumentado, y es bastante dudoso que la muerte súbita sea menos frecuente de lo que fue. Ciertamente es un evento ordinario más que extraordinario. Es probable que estas dos palabras se encuentren al principio de al menos un párrafo en cualquier periódico que podamos leer. Por poco que nos demos cuenta, es un hecho severo que es muy posible que cualquier hombre, que goza de la salud más robusta y en medio de los deberes más apremiantes y pesados, esté muerto en el día en que le hablemos; que a esta posibilidad no hay absolutamente ninguna excepción. Justo ahora la vida puede ser para nosotros y para aquellos relacionados con nosotros de mayor valor; Puede haber miles de razones por las cuales, como nos parece a nosotros y a ellos, nuestra vida debe ser salvada; y, sin embargo, puede ser de nosotros que se pasa la voz en ese reino donde no hay nadie que obstaculice: "Esta noche se te pedirá tu alma". Puede ser muy trivial, pero es muy cierto, que la muerte súbita puede llegar a cualquiera de nosotros.
II QUE ALGUNA SUDDENNESS EN LA MUERTE ES UNA EXPERIENCIA TODOS ES POSIBLE COMPARTIR. Se hacen pocas observaciones con mayor frecuencia que la muerte que fue "repentina al final". Hasta el enfermo piensa que vivirá; que hay meses, o al menos semanas, antes que él. Aquellos que son amonestados clara e incluso en voz alta, ya sea por una enfermedad grave o por una edad avanzada, de que se trata su fin pensarán y hablarán de los días que están por venir, de las cosas que lograrán. Generalmente, con sorpresa, el paciente se entera de su asistente que debe morir. Tal es nuestra naturaleza humana que, incluso cuando la muerte llega gradual y amablemente, las palabras del Maestro son aplicables: "En una hora que no creéis, viene el Hijo del hombre".
III. QUE ENTRE LAS INCERTIDUMBRES HUMANAS, PODEMOS REALIZAR RÁPIDAS ALGUNAS VERDADES DIVINAS Y VIVAS.
1. Que importa poco si nuestra vida es larga o corta, si solo se da al servicio de Cristo. Nuestro Señor murió joven, y el término de su vida pública activa se cuenta por meses y no por años; ¡Pero qué logró!
2. Que el éxito temporal no es el verdadero o sabio objetivo de poner delante del alma. Hay cosas mucho más altas que podemos hacer, y por lo tanto debemos hacer; Además, nuestros logros y posesiones materiales pueden ser tomados de nuestro alcance en cualquier momento.
3. Que el curso correcto y sabio a tomar es estar preparado para la muerte siempre que pueda venir. La preparación para la muerte nos asegurará una verdadera paz cuando llegue la hora del juicio; también nos dará tranquilidad de espíritu y, por lo tanto, capacidad de servicio y de puro disfrute en medio de la vida.
"Rico para Dios".
Jesucristo está haciendo un contraste entre lo interno y lo permanente, por un lado, y lo externo y lo que perece, por otro lado. Cuando menosprecia el acto de "acumular tesoros para nosotros mismos", no quiere decir tampoco
(1) que la riqueza material no es de Dios, porque es él quien nos da "poder para obtener riqueza" (Deuteronomio 8:18); o
(2) que el tesoro espiritual que un hombre obtiene no es "para sí mismo", de hecho, ese es el único tesoro que puede hacer suyo permanentemente; el que es sabio es sabio para sí mismo (Proverbios 9:12), y se ha "regocijado solo en sí mismo, y no en otro". Pero Cristo quiere que consideremos las adquisiciones materiales como de muy poca importancia en comparación con el enriquecimiento del alma en Dios, con la riqueza espiritual. Ser rico para con Dios puede incluir:
I. UNA RIQUEZA DE SENSACIÓN CORRECTA HACIA DIOS. Hay ciertos pensamientos y sentimientos que todo ser inteligente debería apreciar hacia su Creador, en ausencia de los cuales él mismo es pobre y en presencia de los cuales es rico. Cuanto más tenemos en nuestros corazones de reverencia a Dios; de confianza en su Palabra de promesa; de gratitud por su bondad y fidelidad; de amor por él, nuestro Padre y nuestro Salvador; de sumisión filial a su santa voluntad; de consagración a su causa e interés en el avance de su reino, cuanto más "ricos seamos para" él.
II RIQUEZA EN CALIDADES DIVINAS, o ser rico en la dirección en que Dios mismo es rico. No podemos, de hecho, esperar ser ricos en algunos de sus atributos en majestad, poder, sabiduría. Pero hay cualidades en él en las que podemos tener una participación real y valiosa. Como Dios es rico en justicia, en verdad y fidelidad, en bondad y bondad, en misericordia y magnanimidad, así podemos esperar, y también debemos esforzarnos y orar, para que también podamos ser "participantes de la naturaleza Divina" en estas cosas. . Iluminado por su verdad, guiado por su ejemplo e inspirado por su Espíritu, podemos tener una buena participación en estas grandes y nobles cualidades.
III. RIQUEZA EN DIOS MISMO; en el disfrute de su divino favor y amistad; en la morada de su Espíritu Santo en nuestras almas, enriqueciéndose así con su presencia permanente y su influencia graciosa; en la contemplación creciente y elevada de su carácter y adoración de sí mismo.
1. ¿Tenemos algún tesoro en Dios? Como la Iglesia en Laodicea se imaginó a sí misma como espiritualmente rica cuando era miserablemente pobre (Apocalipsis 3:17), también puede hacerlo cualquier sociedad cristiana de nuestro tiempo; así puede cualquier miembro individual de una Iglesia de Cristo. Si, en un examen exhaustivo y devoto, descubrimos que somos pobres, no nos queda más que ir a Jesucristo de nuevo, en la penitencia más humilde y la fe más simple y la rendición sincera.
2. ¿Somos ricos para con Dios? Hay muchos grados entre la mendicidad y la riqueza. Puede que no seamos absolutamente indigentes, y sin embargo, podemos estar lejos de ser ricos para con Dios. Deberíamos aspirar a "abundar", a "ampliarse", a tener una buena medida de esas cualidades que constituyen la riqueza espiritual. Debemos "comprar de Cristo" (Apocalipsis 3:18), para que "podamos ser ricos"; debemos permanecer en él, y así "producir mucho fruto" (Juan 15:5).
3. Si somos ricos para con Dios, podemos alegrarnos agradecidos. El hombre que está "acumulando tesoros para sí mismo" puede ser esencialmente y radicalmente pobre; él puede estar asegurando aquello que no le dará felicidad, sino que solo será una carga y una pesadilla para él; debe separarse de todo pronto. Pero el que es "rico para Dios" tiene lo que es riqueza; tiene un tesoro que alegrará su corazón y alegrará su vida; tiene una alegría y una herencia que son suyas para siempre.
Ansiedad o confianza?
Leemos sobre "hombres preocupados por el cuidado"; y realmente vemos más de lo que podríamos desear de ellos. Al mirar a los rostros de las personas con quienes nos encontramos a diario, nos entristece la idea de que un gran peso de la atención se basa en nuestra raza como una carga pesada. Y cuando vemos, como lo hacemos, algunas caras que lucen la apariencia de una dulce serenidad nacida de la santa confianza en Dios, preguntamos: ¿Es necesario que los hijos de los hombres carguen con esa carga opresiva? Jesucristo responde a esta pregunta en forma negativa. Él dice que la ansiedad es innecesaria para los hijos de Dios; él dice: "Confía y descansa; cree en Dios y mantente en paz; reconoce el poder y el amor de tu Padre celestial, y no te conmuevas en gran medida por las necesidades temporales". Y razona con nosotros sobre el tema Él desea probarnos la inútil necesidad de la ansiedad en presencia de un Dios y un Padre como el que adoramos.
1. DE LA MAYOR AMABILIDAD DE DIOS A NOSOTROS MISMOS. (Lucas 12:23.) Cualquiera de nuestros amigos que nos haría una gran amabilidad sin duda estaría preparado para hacernos un pequeño favor. Para alguien que nos ha prestado un servicio valioso, debemos mirar con total confianza para hacernos un poco de oficina. El amor que es igual a uno será más que igual al otro. Ahora, Dios nos ha dado vida, y nos ha estado sosteniendo en el ser por su constante visita; nos ha dado nuestro cuerpo maravillosamente constituido, y lo ha estado preservando en salud y fortaleza durante años. ¿Quien nos ha conferido estas grandes bendiciones nos retendrá bendiciones tan simples y tan ligeras como la comida y la vestimenta? "¿No es la vida más que carne [comida] y el cuerpo que vestimenta?" ¿Quien concede el mayor rechazará el menor?
II DEL CUIDADO DE DIOS DE LAS COSAS QUE SON DE MENOR CUENTA QUE NOSOTROS. (Lucas 12:24, Lucas 12:27, Lucas 12:28.) "Considera a los cuervos": pájaros del aire, criaturas que son interesantes en su grado, pero poco inteligentes , inexplicable, perecedero: Dios los alimenta. "Considera los lirios, cómo crecen;" no hacen nada por su ropa; y no solo son poco inteligentes e irresponsables como los pájaros, sino que son cosas inconscientes e insensibles; pero son exquisitamente justos: Dios los viste. Si piensa en criaturas y cosas como estas; Si se preocupa por lo que es mucho más bajo en escala que nosotros, sus propios hijos amados, creados a su imagen y formados para compartir su propia inmortalidad, ¡cuán seguro es que nos proveerá! La sabiduría divina que gasta tanto en lo inferior no descuidará lo superior.
III. La plenitud de nuestra dependencia de Dios. (Lucas 12:25.) Estamos tan completamente en manos de nuestro Creador que no podemos, por ningún pensamiento, "agregar un codo a nuestra estatura". Hagamos lo que podamos, intentemos lo que podamos, todavía somos absolutamente dependientes de Dios. Le corresponde a él decidir cuál será la duración de nuestros días, qué sombra o sol caerá en nuestro camino, si nuestra copa será dulce o amarga. Estamos en sus manos divinas; seamos sus sirvientes; pidamos su guía y bendición; y luego confiemos en nosotros mismos para su poder y su amor. Y esto es lo que más debemos recordar:
IV. LA MORTALIDAD DE LA GRAN PREOCUPACIÓN POR TALES TEMPORALIDADES. Estar muy preocupado por lo que comeremos, lo que vestiremos, o en qué casa viviremos, esto es pagano, pero no es cristiano; deje eso a "las naciones del mundo" (Lucas 12:30).
V. LA RELACIÓN EN LA QUE DIOS ESTÁ DE NOSOTROS. (Lucas 12:30.) Este es el de un Padre omnisciente. "Nuestro padre lo sabe". Estamos en el poder de Aquel que está perfectamente familiarizado con nuestras circunstancias y con nosotros mismos; no nos negará nada de lo que necesitemos porque ignora nuestra necesidad .; no nos dará nada que pueda ser doloroso, porque su amor paternal lo obligará a retenerlo. Estamos inconmensurablemente más seguros en sus manos de lo que deberíamos estar en las de los más amables de nuestros amigos humanos, o de lo que deberíamos estar si descansara con nuestra propia voluntad para dar forma a nuestro camino, para llenar nuestra copa.
Servicio y suficiencia.
Se ha debatido mucho si Dios debe ser representado como el Soberano o el Padre de la humanidad. No ha sido más que una lucha tonta; Ha sido otro caso en el que ambos disputadores han tenido razón y ambos han estado equivocados. Dios es el soberano del mundo, y mucho más que eso; Dios es el Padre de los hombres, y mucho al lado. Es un padre real o un rey paternal. La oración del Señor podría habernos enseñado esto: "Padre nuestro ... venga tu reino". Dios es para todos nosotros y mucho más de lo que representan ambas relaciones humanas, solo que uno lo presenta en un aspecto y el otro en otro. Aquí Cristo nos invita a pensar en él como un soberano; y miramos
I. EL REINO DE DIOS, del cual podemos convertirnos en ciudadanos. "Buscad [la ciudadanía del] reino de Dios". Jesucristo lanzó una idea perfectamente nueva cuando habló de este reino. En su opinión, eso era nada menos que un imperio espiritual universal; un reino de paz, justicia y gozo, amplio como el mundo y duradero como el tiempo; un reino que se establecerá sin formar un regimiento, ni formar una espada, ni formar una corona; un reino de Dios, en el cual todos los hombres de todas las tierras y lenguas deberían poseerlo como su Soberano legítimo, deberían obedecer alegremente sus leyes justas, deberían vivir juntos en santidad y en amor.
II La alianza que es nuestro deber sagrado. Cristo nos convoca a la ciudadanía. Dice imperativamente: "Buscad el reino"; y nos pide que busquemos entrar en él "en lugar de" perseguir cualquier objeto terrenal, en lugar de preocuparnos ansiosamente por los suministros temporales. Él indica que esto es algo que tiene el primer reclamo en nuestro pensamiento y en nuestro esfuerzo. Y así, de hecho, lo ha hecho. Porque Dios es ese rey
(1) sin el ejercicio de cuyo poder soberano no habría otro reino, ni súbditos, ni libertades, ni riquezas, ni honores, de hecho, ningún ser;
(2) ser desleal hacia quién es la profundidad más baja de la ingratitud, es el abandono deliberado del deber más obligado, la separación culpable del lazo más sagrado. Siendo lo que él es para todos los hombres, y después de haber hecho lo que ha hecho por todos los hombres, nos exige con justicia, a través de Jesucristo, nuestra lealtad, nuestro servicio leal. Para responder a esta convocatoria del Salvador y convertirse en ciudadanos del reino de Dios, debemos ofrecerle algo más que el honor de la rodilla doblada, o el tributo de la voz aclamadora, o el servicio de la mano obediente; debemos traer el homenaje del espíritu reverente, el afecto del corazón amoroso, la sumisión de la voluntad complaciente. Y de esta lealtad interna y espiritual procederán las alabanzas de la lengua y la obediencia a la vida. Buscar el reino significa un retorno real del alma a Dios y una consecuente dedicación del resto de nuestra vida a su servicio.
III. LA PROMESA DE SUFICIENCIA DE CRISTO a todos los sujetos leales. "Todas estas cosas te serán añadidas". Es bueno para el mundo que no se adjunte al servicio de Cristo ningún tesoro muy valioso y atractivo que sea de esta tierra. Si lo hubiera, deberíamos hacer que la Iglesia se ahogara con miembros insinceros y de mente mundana, pagando tan poca devoción como creyeran necesaria para el mayor disfrute y prosperidad que pudieran cosechar. Cristo nos ha salvado misericordiosamente de esta calamidad; pero no ha considerado necesario dejarnos sin una provisión para nuestra necesidad.
1. Ha hecho de la felicidad presente un acompañante de la virtud, y la virtud es un aparato de piedad.
2. Pero nos ha hecho una promesa y una promesa en nuestro texto. Asegura a quienes entren en su reino sagrado, no, de hecho, lujo, no una gran medida de prosperidad y disfrute en un terreno terrenal, sino suficiencia. Los que se entregan a él y que viven a su servicio pueden estar seguros de que no querrán "nada bueno"; no retendrá nada que realmente contribuya a su bienestar. Todos los recursos están a su disposición, y él verá que sus hijos sean abastecidos.
(1) Que nadie se quede fuera del reino porque temen los males sociales o pecuniarios; Dios los protegerá y salvará.
(2) Que ninguno de los que están en el reino se desanime, aunque las circunstancias estén en contra de ellos; en el momento correcto, Dios aparecerá en su nombre; "la bondad y la misericordia los seguirán todos los días de su vida", y los atenderán hasta las puertas de la ciudad celestial.
La muerte es una visitación divina.
Para nosotros, la venida del Hijo de mart significa la hora de la muerte; esa es la visión práctica y, por lo tanto, la visión sabia del tema. Y bien podemos considerar nuestra partida de este mundo como una venida de Dios a nosotros.
I. LA MUERTE COMO UNA VISITA DIVINA.
1. Al morir, Dios viene a todos nosotros en juicio. La muerte es la pena señalada por el pecado. Es cierto que la carga de ese castigo es espiritual más que material, y que Dios nos concede un indulto amable antes de ejecutarlo; pero aún así, de conformidad con esto, los accidentes de la muerte tienen que ocurrirnos; esa antigua oración tiene que cumplirse; las sombras de la última hora deben caer a nuestro alrededor; y cuando sea y como sea que eso suceda, con cualquier mitigación, Dios vendrá a nosotros en solemne castigo, diciendo: "Hija Mía, has pecado, y debes morir".
2. Al morir Dios viene a nosotros en la providencia.
(1) Dios nos ha dado un marco perecedero, uno que solo está construido para durar un período de años, que después de cierto punto comienza a desperdiciarse y menguar
(2) Sufre, si no envía, las circunstancias especiales que conducen a la muerte; por lo menos, él retiene el acto de interposición o sugerencia que prolongaría la vida que se lleva · El hombre nunca "va a su largo hogar", pero podemos decir: "Tú conviertes al hombre en destrucción; y dices: Regresad, hijos de hombres. ". En cada ocasión, el Hijo del hombre viene y dice: "Quítate el tabernáculo y entra dentro del velo".
3. Al morir, Cristo viene a nosotros en una llamada sagrada. · En la vida, la voz de Dios debe escucharse diariamente diciendo: "Extiende esos poderes; usa esas oportunidades; cultiva la naturaleza espiritual que te he confiado; sirve a tus hermanos; glorifica mi Nombre. " Pero al morir Cristo viene a nosotros y nos convoca a su presencia; entonces lo escuchamos decir: "Da cuenta de tu mayordomía"; "Cosecha lo que has sembrado".
II PREPARACIÓN PARA LA MUERTE UNA PARTE DE LA SABIDURÍA HUMANA. "Que tus lomos estén ceñidos ... sé como los hombres que esperan a su Señor ... el Hijo del hombre viene a la hora en que no crees".
1. Es cierto que generalmente hay menos brusquedad de lo que parece en casos de muerte súbita; En la investigación, casi siempre se descubre que había signos premonitorios de peligro, advertencias amables del autor de nuestra naturaleza, que el final no estaba lejos. Pero también es igualmente cierto que la muerte es inesperada cuando llega ·
(1) Entonces, nos aferramos a la vida, que no estamos dispuestos a reconocer sobre nosotros mismos el hecho que es obvio para todos los que nos respetan.
(2) Es nuestro hábito mental esperar continuidad donde debemos buscar la separación y el cese. Cuanto más a menudo hemos cruzado el puente en descomposición y rotura, con mayor confianza lo cruzamos, aunque sabemos bien que está más cerca que nunca de su caída. Podemos estar casi seguros de que, en cualquier forma y a cualquier hora que el Hijo del hombre venga a nosotros, nos sorprenderemos de su apariencia.
3. Será terrible no estar preparado; tener que hacer, si podemos, en unas breves horas para lo que una vida larga no es un día demasiado largo.
4. Será una bendición estar preparado para esta visión de nuestro Señor; no simplemente, ni principalmente, porque así podremos cruzar, con calma y esperanza, al otro país, sino porque entonces estaremos listos para esos altos servicios y honores celestiales que nuestro amable y generoso Maestro intenta conferirnos ( Lucas 12:37) .— C.
Agotamiento espiritual.
La vida de nuestro Señor se profundizó y se amplió a medida que avanzaba, como un río grande y fertilizante. Y a medida que el conflicto se hacía más frecuente y severo, y a medida que avanzaban las últimas escenas, su propio sentimiento se aceleró, su espíritu estaba en llamas con una emoción más ardiente e intensa. Nos fijamos en el tema de la extenuación espiritual:
I. EN VISTA DE LA EXPERIENCIA PERSONAL DE NUESTRO SEÑOR. En estos dos versículos lo encontramos pasando por momentos de sentimientos muy intensos; fue fuertemente afectado por dos consideraciones.
1. Un deseo compasivo en nombre del mundo. Vino al mundo para encender un gran fuego que debería ser una luz para iluminar, un calor para limpiar, una llama para consumir. Tal sería la verdad Divina de la cual llegó a ser el Autor, especialmente porque fue hecho operativo por el Espíritu Divino, cuya venida debería estar tan íntimamente asociada y debería seguir inmediatamente a la obra de su vida (ver Lucas 3:16 ; Hechos 2:3). Mientras miraba la oscuridad grosera y triste que esa luz era tan necesaria para disipar, los errores que tanto calor necesitaba purificar, la corrupción que esa llama era tan esencial para extinguir, su espíritu santo y amoroso anhelaba con un deseo profundo y vehemente para la hora que vendrá cuando estas fuerzas celestiales estén preparadas y liberadas para hacer su sagrado y bendito trabajo.
2. Un humano descansando para pasar por el juicio que lo esperaba. "Pero", no solo hubo un intervalo de tiempo para transcurrir, sino que hubo un período de solemne lucha por atravesar, antes de que el fuego se encendiera. Hubo un bautismo de tristeza y conflicto para él mismo, ¡y cómo fue "forzado" en espíritu hasta que se logró! Aquí estaba el sentimiento de un hijo de hombre, pero era el sentimiento del más noble de los hijos de los hombres. No deseaba que se aplazara; anhelaba que llegara para que se pudiera pasar, para que se librara la batalla, para que se llevara la angustia. En verdad, este no es otro que un espíritu humano santo con el que tenemos que hacer; uno como nosotros, en la profundidad de cuya naturaleza eran esas mismas esperanzas y miedos, estos mismos anhelos y anhelos que, ante un futuro terrible, agitan nuestras propias almas con agitaciones más fuertes. ¡Qué solemne, qué grandioso, qué temible debe haber sido ese futuro que afectó tan profunda y poderosamente su espíritu tranquilo y reverente!
II A LA VISTA DE NUESTRAS PROPIAS LUCHAS ESPIRITUALES. No podemos hacer nada de gran importancia a menos que sepamos algo de esa extenuación espiritual que nuestro Señor sabía tanto.
1. Deberíamos mostrar esto en nuestra preocupación por la condición del mundo. ¿Cuánto nos afecta el salvajismo, la barbarie, la idolatría, el vicio, la impiedad, el egoísmo que prevalece en la mano derecha y en la izquierda? ¿Cuán ansiosa y fervientemente deseamos que la iluminación y la purificación de la verdad cristiana se lleven a cabo en medio de ella? ¿Nuestro deseo se eleva a un ardor santo, como el de Cristo? ¿Se manifiesta en generosidad, en servicio y sacrificio apropiados?
2. Podemos mostrar esto en nuestra ansiedad por pasar la hora de prueba que nos espera. Ya sea la hora de acercarse al servicio, o la tristeza, o la persecución, o la muerte, podemos, como nuestro Maestro, estar limitados hasta que llegue y se vaya. Veamos que, como él, nosotros
(1) aguarde con calma la confianza del espíritu; y
(2) prepárese para ello mediante un testimonio fiel y una estrecha comunión con Dios en las horas que lo conducen.C.
Responsabilidad individual.
"¿Por qué incluso de ustedes mismos no juzgan lo que es correcto?" Aquellos a quienes nuestro Señor estaba hablando eran hombres de inteligencia, educación, privilegio religioso. Ejercieron sus facultades mentales con gran agudeza en algunos temas (Lucas 12:54, Lucas 12:55): ¿por qué no podrían reconocer el hecho supremo de su tiempo? que el Mesías estaba antes que ellos (Lucas 12:56)? ¿Por qué no emplearon sus poderes para discernir entre lo falso y lo verdadero, entre lo malo y lo bueno?
I. QUE NO PODEMOS DESVOLVER NUESTRA RESPONSABILIDAD POR CUMPLIR LA VERDAD con nadie ni con ningún cuerpo de hombres. No ha sido simplemente "el derecho de juicio privado" lo que se ha cuestionado, lo que algunos se han esforzado tanto por retener y lo que otros han sufrido tanto para obtener o preservar. Ha sido el deber sagrado de determinar por nosotros mismos cuál es la mente y la voluntad de Dios, la solemne obligación de poner en uso los talentos que ha comprometido a nuestro cuidado. Debemos cumplir con este deber en todas las circunstancias y con quien nos proponga relevarlo. No podemos delegarlo:
1. Al Estado. El Estado puede prescribir el islamismo en una región, el confucianismo en otra, el catolicismo en una tercera; pero no estamos en libertad de hacer que nuestro credo religioso dependa de la latitud y la longitud donde residamos.
2. A la iglesia; o Jesucristo mismo habría sido criminal, ya que hizo caso omiso de la decisión del "concilio", y la Iglesia Cristiana, en su capacidad colectiva, ha hablado de manera diferente en diferentes momentos y lugares.
3. A la sociedad; eso es frecuentemente culpable.
4. A los padres. Por un tiempo esto es necesario, correcto, volverse digno de elogio; pero llega el momento en que el hijo ya no debe protegerse detrás de su obediencia filial, debe pensar y decidir por sí mismo. Si poseemos poderes y privilegios humanos comunes, debemos "juzgar por nosotros mismos lo que es la lucha". Es una carga solemne, un deber sagrado, que nuestro Creador ha impuesto a cada espíritu humano que ha llamado a existir.
II ESE DIOS NOS HA DADO CON UNA NATURALEZA ESPIRITUAL para este mismo propósito. Nos ha dotado de razón o de esa facultad que intuitivamente percibe las grandes y profundas verdades que se le presentan; con conciencia, la facultad que elogia y condena, llena de alegría interior o dolor interior; con juicio, la facultad que compara y concluye, y llega a decisiones justas sobre lo que se debe hacer, la forma en que se debe tomar. De hecho, es demasiado cierto que un largo curso de pecado deformará y degradará nuestra naturaleza espiritual; pero donde hay tanta iluminación como los judíos de la época de nuestro Señor, y como nosotros mismos poseemos, deberíamos ser capaces de "juzgar lo que es correcto" por sus medios.
III. QUE LA ACCIÓN SALUDABLE DE NUESTRA NATURALEZA ESPIRITUAL ES UNA GRAN PARTE DE NUESTRA PRUEBA. Si "la luz que está en nosotros sea oscuridad", si nuestra conciencia nos está desviando, es porque nos hemos equivocado, es porque no hemos sido fieles a nosotros mismos. El pecado ha debilitado o incluso distorsionado nuestra facultad de discernimiento espiritual. Pero si somos fieles a nosotros mismos, si
(1) honestamente buscamos saber cuál es la voluntad de Dios con respecto a nosotros mismos y a los demás;
(2) esforzarse fielmente por hacer lo que creemos que es su voluntad;
(3) pida fervientemente la guía Divina en nuestra búsqueda de la sabiduría, "seremos" guiados a la verdad ". Puede que no veamos todo a la luz en la que otras personas sinceras lo vean, pero reconoceremos esas grandes verdades principales que nos llevan a una relación correcta con Dios, que nos obligan a adoptar una actitud correcta hacia nuestros hermanos, que iluminan nuestros asuntos terrenales. camino y conducirnos a nuestro hogar.
1. No podemos rechazar nuestra responsabilidad bajo ninguna súplica, ni siquiera la de humildad. Sería agradable decir: "Dejaremos a otros que puedan hacerlo mejor el trabajo de decidir qué es verdad, qué mensaje es de Dios, qué camino conduce al cielo". Pero no podemos decir esto sin declinar el deber sagrado que nuestro Padre celestial delega a cada uno de sus hijos.
2. Al aceptar nuestra publicación como buscadores de la verdad, debemos hacer nuestro trabajo concienzudamente, a fondo, sin prejuicios.
3. Podemos estar seguros de que Cristo nos otorgará toda la ayuda Divina que necesitamos si nos esforzamos honestamente y rezamos con devoción.
Lo inexorable.
De los labios de un maestro parabólico como Jesucristo, esperamos tener una ilustración sorprendente de un principio general, nuestro deber es detectar ese principio y hacer nuestras propias aplicaciones prácticas. Aquí el gran Maestro aduce una ilustración extraída de la práctica legal de su tiempo; la verdad general subyacente es evidentemente esta: que la ley es una cosa rigurosa, una ley quebrantada, una cosa terriblemente exigente; que, si estamos en peligro de quedar bajo su poder, deberíamos abstenernos de hacerlo con el mayor cuidado; que, si no actuamos así con prudencia, debemos estar preparados para pagar una penalización muy fuerte un poco más adelante. El principio se aplica a:
I. UN INCUMPLIMIENTO DE LA LEY DE PAZ. Estamos aquí en este mundo para sostenernos unos a otros relaciones interesantes e importantes. Es la voluntad de Dios que, en todo esto, seamos activados por el espíritu y regidos por la ley del amor, de la bondad, de la caridad, de la paz. Pero en este mundo de pecado, la Ley Divina se rompe continuamente, y la Ley quebrantada impone un castigo terrible. ¡Qué miserables hogares hace! ¡Qué lamentables peleas en las familias! ¡Qué miserables rupturas de amistad! ¡Qué disputas deplorables incluso en las iglesias cristianas! ¡Qué disensiones sociales! ¡Qué lucha nacional e internacional! La ley violada del amor exige "el último extremo" de quienes la rompen. La palabra de sabiduría de Cristo es esta: míralo de inmediato; no pierdas ni un día; llena esa pequeña grieta; rasga esa pequeña raíz; deja que todo, incluso la devoción misma (Mateo 5:24), dé lugar a la sagrada obra de reconciliación; haz tu mejor esfuerzo, tu más rápido, tu mayor esfuerzo, para sanar la brecha antes de que se convierta en un abismo, o la ligera diferencia, la pequeña sospecha, la ofensa trivial crecerá y se profundizará, y los corazones que alguna vez fueron el hogar de la confianza y el amor lo harán Conviértete en el lugar de la duda y la enemistad. Por lo tanto, acuerde con su adversario rápidamente. El mismo principio se aplica a:
II UNA INCUMPLIMIENTO DE LA LEY DE LA VIRTUD. Nos debemos a nosotros mismos ser moderados, veraces, puros, trabajadores; le debemos a los demás ser justos, justos, amables, considerados; estamos bajo la ley para ser todo esto: la sagrada Ley de Dios. Rompemos esta Ley, y se convierte en nuestro "adversario"; Nos procesa como sus deudores, y nos hace pagar la multa que se debe. ¡Y qué pena! En el cuerpo: enfermedad, dolor, debilidad, nervios destrozados, muerte; en circunstancias: pérdida, pobreza, mendicidad; en reputación: humillación y desgracia; en el corazón: compunción, agonía del alma; en carácter: deterioro, bajeza, ruina. Cristo dice: "Cuidado con el primer paso; si se siente tentado a violar cualquier ley de virtud de cualquier tipo, considere lo que tendrá que pagar un poco más adelante; piense cómo esa ley violada se levantará contra usted y lo condenará, y lo hará no escapar hasta que se haya pagado el último cuarto ". Si hubiera algún incumplimiento, por muy pequeño que sea, apúrate a repararlo.
III. UNA INCUMPLIMIENTO DE LA LEY DE PRIVILEGIO. Privilegio y peligro, oportunidad y obligación van juntos, como sustancia y sombra; No pueden ser disociados. De aquellos a quienes se les da mucho se les exigirá mucho (ver Lucas 12:47, Lucas 12:48). Es una ley constante, y su violación será atendida rigurosamente con pena. Si descuidamos nuestro privilegio, si abusamos de nuestra oportunidad, debemos esperar "muchas franjas", el último extremo de condena y retribución. Somos los primogénitos privilegiados; la nuestra es la dispensación, el período, la tierra, el hogar del privilegio. Nos irá mal si pasamos al último tribunal y nos presentamos ante el gran juez, sin haber reparado esta violación, sin haber buscado y encontrado el perdón por esta gran transgresión.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Un llamado al coraje.
La conmoción entre los escribas y fariseos y nuestro Señor parece haber aumentado su audiencia, ya que encontramos "una multitud innumerable", como lo dice la versión autorizada, o "los muchos miles de la multitud", como lo dice el Revisado, pisándose unos a otros ansiosos por escucharlo. Y su tema en este momento es importante: una denuncia de la hipocresía farisaica y un llamado al coraje bajo su cierta oposición. Y aquí tenemos que notar:
I. LA CURACIÓN PARA LA HIPOCRISIA. (Lucas 12:1.) Nuestro Señor saca esto en una clara revelación de que todo aún debe ser arrastrado a la luz del día. Estas son sus palabras: "No hay nada cubierto ['encubierto,' Versión revisada '], que no sea revelado; ni escondido, eso no será conocido". No hay nada en la naturaleza que nos lleve a una verdad tan maravillosa; Es una cuestión de clara revelación. Todo, al parecer, está construido sobre el principio público. Todos estamos viviendo vidas públicas si solo lo supiéramos. Todos los intentos de secreto están destinados a demostrar fracasos; en consecuencia, la hipocresía es un error. Puede imponerse solo por un tiempo; tarde o temprano será expuesto y despreciado. Por lo tanto, nuestro Señor recomienda a las personas que hablen, si tienen que hacerlo, en la oscuridad, solo lo que están dispuestos debe escucharse en la luz, y susurrar en los armarios solo las cosas que puedan proclamarse en los tejados de las casas. Por acuerdo de Dios, el secreto es imposible, y la publicidad es el destino inevitable de todo y de todo. Es, en consecuencia, esta persuasión de la máxima publicidad lo que constituye el remedio Divino para la hipocresía. Toda hipocresía procede del olvido o la incredulidad de esto.
II EL PODER EXPULSIVO DEL TEMOR DIOSO. (Lucas 12:4, Lucas 12:5.) Nuestro Señor desea proteger al pueblo de la levadura de los fariseos, que es hipocresía, y también del miedo cobarde a la oposición farisaica. En consecuencia, señala que los fariseos podrían a lo sumo matar el cuerpo; tienen, después de eso, "no más de lo que pueden hacer". Pero hay otro que puede echar en "Gehenna" después de haber matado, y a él deberían temer. Descartamos la idea sugerida por Stier y otros de que este es el diablo; especialmente porque no es probable que se cree coraje sustituyendo, por miedo a los hombres diabólicos, el miedo al diablo mismo. Esta sería una base pobre para el espíritu mártir. Creemos que el temor al hombre debe ser expulsado y suplantado por el temor de Dios, quien puede entregar el alma a Gehenna después de la muerte. Y nuestro Señor muestra aquí que el temor de Dios comienza con el temor de su poder infinito. Suponemos que ninguna alma se vuelve a Dios sin pasar por esta etapa, por más brillante que sea la estancia en ella. El poder más vasto de Dios hace que el poder hostil de los simples hombres parezca insignificante, y sabiamente decidimos tener hombres para nuestros enemigos en lugar de Dios. Pero una vez que este sentido del gran poder de Dios ha superado nuestro miedo al hombre, comenzamos a darnos cuenta de que podemos tener todo su poder de nuestro lado. Él nos perdonará y nos tomará bajo su protección, y nos permitirá no temer al mal. El temor de Dios, en consecuencia, se modifica en nuestra experiencia, y pasa del miedo servil y el temor a reverencial y filial / barra de Dios como un Padre todopoderoso.
III. LA PROVIDENCIA MICROSCÓPICA Y PRESENTE DE DIOS. (Lucas 12:6, Lucas 12:7.) Los gorriones pueden ser baratos en la estimación del hombre, cinco por dos farthings, pero "ninguno de ellos es olvidado ante Dios". Él los atiende. Su providencia es lo suficientemente minuciosa como para tomarlos bajo sus alas. Los hombres deberían, por lo tanto, tomar valor de la seguridad de que, a los ojos de Dios, "son más valiosos que muchos gorriones". Y la supervisión de Dios es tan microscópica que cuenta los pelos de nuestra cabeza. Por lo tanto, la competencia con sus enemigos farisaicos y mundanos se llevará a cabo bajo la dulce seguridad de que es mayor quien es para ellos que todos los que están en contra de ellos, y que su cuidado es tan pequeño como para extenderse a la numeración de los pelos de sus enemigos. cabeza. Un gran Ser de nuestro lado, tan minucioso y cuidadoso en su interés, está en condiciones de inspirar con un valor intrépido a todo aquel que se da cuenta de su presencia por fe y confía en él.
IV. LA IMPORTANCIA DE CONFESAR A CRISTO. (Lucas 12:8, Lucas 12:9.) Nuestro Señor muestra además lo importante que es confesarlo; pero en la otra vida debe haber otra confesión: la confesión ante los ángeles de las almas valientes que han confesado a Cristo aquí. Por otro lado, habrá una negación de los cobardes que negaron a Cristo aquí. Por lo tanto, fuera de la publicidad de la vida futura, nuestro Señor saca las consideraciones adecuadas para reunir a las almas a su alrededor en una valiente confesión. Y no cabe duda de que esta gran publicidad que nuestro Señor localiza en la vida futura es una fuente de coraje para las almas que luchan con la oposición. El mayor tipo de coraje, sin duda, se puede producir a través de la doctrina de una vida futura con sus recompensas y castigos.
V. EL PELIGRO DE LA BLASFEMIA CONTRA EL SANTO FANTASMA. (Lucas 12:10.) La introducción del Espíritu Santo en relación con la oposición farisaica parece haber sido sugerida de esta manera: los fariseos, no contentos con difamar y difamar a Cristo, profesaron rastrear su poder sobre los demonios a su fuente. Esto, afirmaron, no era el Espíritu Santo, sino Belcebú dentro de él. Es decir, atribuyeron resultados espirituales a un origen diabólico. De esta manera blasfemaron contra el Espíritu Santo. Ahora, nuestro Señor, en su mansedumbre y humildad mental, declara que hay perdón por las palabras injustas contra él, pero advierte a los que están malinterpretando la obra del Espíritu, que la blasfemia contra él si continúa no puede ser perdonada. Ahora, este tema del pecado imperdonable ha dado lugar a mucha discusión, pero, tal vez, la mejor opinión es la adoptada por hombres como Stier, Tholuck, Olshausen, Hahn, Julius Muller y Hoffmann: "un estado interno del más alto nivel". pecaminosidad que no se puede cambiar, y se muestra en forma de discurso o acción, resistiendo o poniendo deliberadamente el alma contra las influencias del Espíritu Santo ". Su valor práctico es inmenso. Debería llevar a todas las almas reflexivas a protegerse de cualquier trivialidad o aflicción del buen Espíritu cuya agencia dentro de nosotros solo asegura la victoria sobre el mal. Los fariseos estaban pisando los confines del terrible pecado en su denuncia de Cristo, y la multitud a la que Cristo se dirigía y todos los que tienen la oferta de ayuda espiritual deben protegerse contra toda ofensa ofrecida al Espíritu tan importante.
VI. LAS INSPIRACIONES QUE SE ESPERARÁN DEL BUEN ESPÍRITU, (Lucas 12:11, Lucas 12:12.) El Espíritu calumniado sostendría a los confesores de Cristo ante sus enemigos, para que todos los hombres juzgados tuvieran lo que tenía que hacer era confiar en sus inspiraciones, y nunca les fallarían. El Espíritu Santo suscitaría palabras y pensamientos que aseguren por su parte una buena confesión. Y todos los testigos de Cristo esperan una ayuda similar al enfrentar al mundo. Si confiamos en su ayuda, nunca nos fallará. Por supuesto, esto no fomenta la ociosidad y la falta de preparación para las emergencias de la vida. Es más probable que el Espíritu inspire a un hombre estudioso, cuidadoso y orante que a un ocioso autosuficiente. Pero confiar en las inspiraciones del Espíritu nunca debe ser innecesario o dudoso por cualquier previsión prudente que tengamos. Debemos ser órganos del Espíritu, y debemos actuar dignos de nuestro alto llamamiento.-R.M.E.
Una advertencia contra la codicia.
En medio de la importante enseñanza de nuestro Señor, se produce un interludio por razón de un hermano, que había sido perjudicado por su parte de la herencia, pidiendo reparación a Cristo. Quería que nuestro Señor desempeñara el papel de un pequeño abogado y le transmitiera algo de parte. Esto nuestro Señor declina deliberadamente hacer, lo que indica que ha venido al mundo para un trabajo superior al arbitraje mundano. Este aspecto del tema ha sido bien manejado por Robertson de Brighton y, después de él, por Bersier de París. £ Pero a nuestro Señor le va mucho mejor para el pobre hermano que si se hubiera convertido en árbitro para él. Le advierte contra la codicia e indica que "la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". Para respaldar la lección, relata una parábola sobre cierto hombre rico cuya preocupación era multiplicar sus posesiones, pero que se sorprende con la muerte al hacerlo. Deja atrás su riqueza y entra en el otro mundo completamente pobre. Si por esta oportuna advertencia nuestro Señor logra llevar al reclamante a la posesión de mejores riquezas, entonces todo estará bien. Y aquí nos damos cuenta
I. UN HOMBRE PUEDE SER FELIZADO CON COSAS. (Lucas 12:15.) Este es el gran error que están cometiendo los hombres. Se imaginan que las cosas pueden satisfacer sus corazones; mientras que estamos tan constituidos, con nuestros afectos y emociones, que la comunión con las personas es indispensable para cualquier medida de satisfacción, y para la plena satisfacción de un Ser que no sea Dios mismo. Todo el esfuerzo, en consecuencia, para estar satisfecho con las cosas, con los regalos, cuando el Dador se queda fuera, resulta vano. £ Ninguna abundancia puede satisfacer el anhelo del corazón. Y el deseo febril de más y más riqueza por parte de los hombres del mundo demuestra simplemente que están en el camino equivocado y que la satisfacción nunca se puede encontrar en las cosas. La codicia, en consecuencia, como la idolatría de las cosas, es un error total. Interpreta mal la naturaleza humana y está condenado a una terrible decepción.
II EL ÉXITO PUEDE CONDUCIR A LOS HOMBRES PARA VIVIR MAL. (Lucas 12:16.) El tonto rico, como se ha llamado generalmente al hombre de la parábola, está abrumado por el éxito. Supera sus cálculos. Sus graneros son demasiado pequeños; deben ser derribados para permitir la construcción de graneros más grandes, de modo que se proporcionen años de trabajo ansioso a partir de su excesivo éxito. Él se empapa hasta los labios con cuidado. Su vida se convierte en una preocupación incesante. Su aferramiento solo asegura su miseria. Es realmente lamentable presenciar el mal autoinfligido que experimentan las mentes mundanas al tratar de obtener cada vez más de los bienes de este mundo al descuidar las cosas mejores. ¡Qué bien entendió esto nuestro gran dramaturgo! En sus poemas, Shakespeare dice:
"El beneficio del exceso no es más que el exceso, y tales penas se sostienen, que resultan en bancarrota en esta ganancia pobre-rica. El objetivo de todo es sino cuidar la vida con honor, riqueza y facilidad, en la edad menguante; y en este objetivo hay tal lucha frustrante, esa para todos, o todos para uno, medimos, como vida por honor en la furia de la batalla, honor por riqueza; y a menudo esa riqueza cuesta la muerte de todos, y se pierde por completo ".
III. EN LA CARRERA DEL ÉXITO SOLO HAY UN VANO DESEO DE DESCANSO. (Lucas 12:19.) El soliloquio traiciona el cansancio total del hombre. Después de que se construyan sus graneros más grandes, lejos de los años inquietos que alcanzará, espera, un momento en el que estará en condiciones de decirle a su alma: "Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años; relájate , come, bebe y diviértete ". Anhela descansar, pero pasarán años antes de que pueda pensar en ello. Toda la preocupación y el traste del intervalo deben pasarse antes de que pueda descansar. Su idea es ganar descanso por riqueza; comprarlo por una cierta medida de éxito. Y la experiencia de todos los hombres es que nunca se descansa en esta línea. Es algo que no se puede comprar, sino que debe ser dado por Dios. £ ¡Con qué frecuencia vemos a hombres que se han retirado con una competencia perdida cómo matar el tiempo, y tan cansados e inquietos como siempre!
IV. LA MUERTE CORTA EL ALMA DE UNA VEZ DESDE SUS POSESIONES MUNDIALES. (Lucas 12:20, Lucas 12:21.) Nunca oímos hablar de millonarios que llevan sus bolsas de dinero con ellos. Un momento después de la muerte, Croesus no es más rico que el mendigo. Las cosas que se acumularon tan ansiosamente deben dividirse entre los herederos, mientras que el propietario se va a otro mundo sin dinero. El estado al que la muerte lo reduce es realmente lamentable. Habiendo olvidado a Dios el Dador a través de la ocupación con sus dones, se enfrenta a su Juez sin un solo sentimiento o aspiración que, a la vista de Dios, es valioso en absoluto. Un alma miserable y miserable recibe el despido del Dios gracioso cuya generosidad fue ignorada y cuyo Ser fue despreciado.
V. CÓMO ES TODO IMPORTANTE EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS ACEPTAR EL CONTENIDO Y DESCANSAR COMO EL REGALO OFRECIDO POR EL SALVADOR. Si el joven hubiera aceptado la satisfacción en lugar de apreciar la codicia, se habría sentido tranquilo de inmediato. El descanso del espíritu y el crecimiento del espíritu se habrían asegurado así, y él habría estado no solo en igualdad de condiciones, sino probablemente en términos superiores a su hermano más comprensivo. Es así que Jesús trata con nosotros. Él puede darnos un descanso presente del pecado, de la preocupación, del cuidado de todo tipo y hacernos ricos a la vista de Dios. Con las riquezas del alma en gracias y dones, podemos esperar pasar a la presencia Divina y disfrutar de la sociedad Divina y escapar de ser náufragos.-R.M.E.
Lecciones de las aves y los lirios.
Nuestro Señor, después de relatar la parábola contra la codicia, o el uso egoísta del dinero, procede en la presente sección para mostrar cuán tonto es el pensamiento ansioso acerca de estas cosas temporales. Y aquí tenemos que ...
I. CONSIDERE LO POBRE QUE ES LA VIDA. LO QUE FALTA COMER Y VESTIR EL JEFE DE PENSAMIENTO. (Lucas 12:22, Lucas 12:23.) La vida de un hombre está destinada a ser mucho más segura que esto; y sin embargo, ¿no hay algunos que no piensen más allá de esto? El peso de la ansiedad es puramente secular y físico. Los devotos de la mesa y de la moda hacen que comer y vestirse sea todo. Ahora, la idea del pasaje es que nadie está tan circunstanciado como para verse obligado a pensar solo o principalmente en comida y vestimenta. ¡No hay un hombre pobre, pero puede sentir que nació para pensamientos y cosas más elevadas que para "mantener la olla hirviendo" y tener algo que parece llevar! Puede pensar en el gobierno del mundo y obtener información sobre él. Puede elevarse al pensamiento del gobierno del reino de Dios y las nobles ideas que encarna. Puede llegar a fin de mes sin ser esclavo de las circunstancias y la criatura de un día. Él puede caminar entre las eternidades como otros de su clase. Por lo tanto, debemos estar en guardia contra una visión tan baja de la vida como esta puramente secular y temporal. £ £
II CONSIDERE LA LECCIÓN SOBRE LOS ALIMENTOS AMUEBLADOS POR LAS AVES · (Lucas 12:24.) Las aves del aire no son "caballeros en general", sino la mayoría de los pacientes que recolectan sus alimentos. La vida no es una garantía con ellos, sino una temporada de trabajo continuo. Es cierto que no se convierten en granjeros ansiosos, sembrando semillas o cosechando cosechas, o construyendo y almacenando graneros. Se les ahorra un mundo de ansiedad, pero aceptan el mundo de la provisión como Dios se lo da · Lo que les da en un ala incansable. "Dios los alimenta" de la manera más sabia, y lo aceptan como él lo envía. Además, alimentarse a sí mismos no es todo su trabajo. Hay mucho más en el día del pájaro que la búsqueda de comida. Si aprecian la belleza de ellos o no; si sus pensamientos son como los nuestros, desde alturas vertiginosas vemos paisajes magníficos o extensiones de mar, por supuesto no podemos decirlo; pero una cosa parece segura, que las aves se dan cuenta de algo más en la composición de la vida que la mera satisfacción de sus apetitos. Su lección es, por lo tanto, una sobre una vida ocupada, una vida reflexiva, no siempre ocupada con la satisfacción de la carne. Confiemos más en Dios en asuntos temporales, y pensemos más en las cosas eternas; y entonces la vida será más reflexiva y más feliz. Ninguna cantidad de pensamiento agregará un codo a nuestra estatura; y ninguna cantidad de ansiedad nos librará de las cargas de la vida. Es mejor dejar que Dios reine y aceptar las condiciones que en su sabiduría él asigna.
III. CONSIDERE LA LECCIÓN SOBRE RAIMENT DE LOS LIRIOS.
Ahora, el análisis del paganismo mostrará que en el fondo los paganos son seculares. No hay mejor manera de ver esto que mirando sus oraciones. Como uno ha dicho, "las naciones idolátricas han rezado con voz unánime en todos los lugares y en todas las edades para que su dios les dé salud y fuerza física, riquezas, honor, placer, éxito; porque de hecho es por esto que los paganos rezan". £ Esto es lo que compuso la vida del paganismo en su mayor parte, y todavía lo hace. Hay una razón más por la cual el pequeño rebaño del Señor debe confiar en él sobre el reino que ha prometido, y entregarse sin temor a la entrada del reino desde arriba. Si buscamos primero el reino y la gloria de Dios, encontraremos una cantidad suficiente de comida y vestimenta almacenada para nosotros por ningún niggard y ninguna mano pobre.
V. CONSIDERE EL BENEFICIO DE DAR UNA ALMISIÓN. (Lucas 12:33, Lucas 12:34.) Ahora, al dar limosna, debemos comprender la caridad iluminada y no carente de amor. Es la inversión del amor, el gasto de dinero por el amor de Dios y por su reino. Es realmente maravilloso cómo todos pueden convertirse en donantes de limosna. ¿No es esto una prueba positiva de que Dios es un proveedor generoso? ¿Cómo es que apenas hay uno en este mundo difícil pero que podría dar si solo lo intentara? ¡Y qué transferencia de los afectos del corazón esto asegurará! El corazón ya no se arrastra entre lo secular y lo temporal, sino que pasa hacia lo espiritual y lo eterno. Entonces, las personas a quienes hemos tratado de ayudar, en el principio de dar "la mayor cantidad de ayuda necesaria con el menor estímulo para confiar indebidamente en ella", nos formarán un campo brillante y saludable para el pensamiento y la esperanza, y el edificio El reino de Dios será el resultado.
VI. CONSIDERE EL DERECHO o ESPERE AL ADVIENTO. (Lucas 12:35.) De la limosna, nuestro Señor procede al deber de diligencia en espera de su advenimiento. Él ha ido a asistir a una boda, y regresará cuando se complete el matrimonio. Esto seguramente tiene una relación instructiva sobre el advenimiento como posterior al plan completado sobre la novia, la Iglesia. Pero lo que tenemos que notar es su disposición a servir a los sirvientes que se encuentran fieles y diligentes en su trabajo. Ha tenido suficiente en la fiesta de bodas; en consecuencia puede esperar en la mesa de la cena de los sirvientes. ¡Y qué honor será recibir tanta atención del mismo Señor! Seamos entonces semper paratus, y luego, ya sea que su advenimiento sea pronto o tarde, ¡no nos sorprenderá! £ —R.M.E.
Las glorias y responsabilidades del ministerio cristiano.
La parábola anterior atrae a Pedro en razón de su gloriosa promesa, y en consecuencia se pregunta si puede aplicarse a todos los creyentes o solo a los apóstoles. Habiendo preguntado a nuestro Señor, él recibe luz sobre las responsabilidades y glorias del oficio ministerial. De las palabras de nuestro Señor aprendemos:
I. ES LA VOLUNTAD DE CRISTO DEBERÍA HABER DIRIGIDO EN SU IGLESIA, CUANDO DEBERÁ DARLE A SU GENTE EN LA TEMPORADA DEBIDA. (Lucas 12:42.) Este es el gran diseño del ministerio: alimentar al rebaño de Dios. Todos los demás deberes son subsidiarios de esto. Porque las almas necesitan ser alimentadas con la verdad tan regularmente como el cuerpo con la comida. Con este fin, el ministerio cristiano debe, por lo tanto, dirigir todos sus efectos, para que las personas puedan ser alimentadas. ¿Y debe decirse que la verdad que nutre las almas de los hombres es la verdad tal como es en Jesús? Cuando Jesús se presenta en la gloria de su Persona y sus oficios, las almas hambrientas se salvan y se satisfacen. Ahora, nuestro Señor declara que el ministerio continuará con tal propósito hasta su advenimiento. La familia de Dios siempre necesitará la comida provista por el ministerio. No llegará el momento en que el ministerio será reemplazado. Y los ministros que trabajan diligentemente en su enseñanza y alimentación de almas cuando venga nuestro Señor se verán bendecidos
(1) en su propia experiencia, y
(2) en la magnífica promoción que les espera,
Cristo promete al ministro fiel no menos que la influencia universal. Él debe ser gobernante sobre todo lo que tiene. Otros pueden tener alguna influencia, pero un ministro fiel, en el mundo nuevo, tendrá soberanía universal. La influencia ministerial es a menudo incomparablemente la más grande y más amplia ejercida entre los hombres en esta vida: ¡cuánto más en la vida y el orden que será introducido por el advenimiento!
II NUESTRO SEÑOR EN SU ADVIENTO REALIZARÁ CORTO TRABAJO DE DESPOTOS ESPIRITUALES. (Lucas 12:45, Lucas 12:46.) Parece que algunos en el ministerio, en lugar de vivir con la expectativa del advenimiento, vivirán como si el advenimiento prolongado nunca llegara . En tal caso, la tiranía egoísta sobre las personas comprometidas con ellos pronto se manifestará; y sobre el déspota autoindulgente, nuestro Señor vendrá repentinamente para nombrarle su porción con los incrédulos. Un ministerio que no es serio, pero autocomplaciente y tiránico, tiene ante sí una fatalidad terrible. £ £
III. TAMBIÉN MUESTRA QUE EL JUICIO EN EL MUNDO PARA VENIR, SERÁ GRADUADO SEGÚN EL DESIERTO. (Lucas 12:47, Lucas 12:48.) Las dificultades sobre el juicio Divino se deben en parte al olvido del hecho de que los pecadores no deben ser arrojados indiscriminadamente en algún receptáculo común, sino sometido a una serie de castigos graduados del personaje más cuidadosamente ajustado. Las rapsodias que son tan abundantes contra cualquier minuciosidad al castigar a los impenitentes se basan principalmente en la suposición falsa de castigo indiscriminado. Según las oportunidades de una persona será su destino.
IV. NUESTRO SEÑOR DECLARA QUE SU ADVIENTO ACTUAL DEBE GENERAR OPOSICIÓN. (Lucas 12:49-42.) El fuego que nuestro Señor encendió es el del entusiasmo espiritual; un fuego tan ardiente en los corazones de los discípulos cuando les habló en el camino a Emaús; tal fuego como se prometió en el bautismo con el Espíritu Santo. £ Tal incendiarismo es solo la bendita conmoción que el mundo necesita. Pero al encender la llama sagrada, nuestro Señor tendrá que pasar por un sangriento bautismo. Él ve cuán inevitable es esta terrible experiencia y, sin embargo, jadea por la cruz que coronará su trabajo y revolucionará el mundo. £ La cruz de Cristo es realmente el gran divisor de la humanidad; Por su instrumentalidad, las familias se dividen en diferentes campos, y comienza la batalla de la verdad. Pero la división que Cristo crea es infinitamente mejor que la unidad sin él. Es mejor que tengamos que luchar por la verdad que vivir, como los comedores de loto, a través de la indiferencia o la ignorancia. La batalla por Cristo es un ejercicio saludable, y la victoria por fin está asegurada.
V. LOS ENCARGA DE MAL COMPRENDER LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS, MIENTRAS PUEDEN APRECIAR LOS SIGNOS DEL TIEMPO. (Lucas 12:54-42.) Ahora está hablando a la gente, y no a los apóstoles. Señala cómo pueden anticipar la ducha y el calor mediante ciertos signos en la cara de la naturaleza. Las personas se vuelven "sensibles al clima" y, a menudo, pueden mostrar un maravilloso poder predictivo. Y sin embargo, los tiempos fueron providencialmente más significativos que el clima. Y ante sus ojos se colgaron los signos de una gran competencia entre el bien y el mal, entre Cristo y el mundo; y, sin embargo, sus corazones hipócritas no les permitirían apreciar los signos o tomar el lado correcto. Es un hecho curioso que muchos estudiarán las leyes de la naturaleza física con intenso interés y éxito, y sin embargo descuidarán por completo esas leyes del gobierno divino que involucran las revoluciones más poderosas. La hipocresía del corazón es, dice nuestro Salvador aquí, el secreto de una apatía tan inconsistente.
VI. DECLARA LA URGENCIA DE RECONCILIACIÓN CON DIOS. (Lucas 12:57-42.) El adversario, el magistrado y el oficial son tres personas necesarias para el inicio y la ejecución del juicio humano. Pero el contexto muestra que Jesús aquí se refiere al juicio divino que estos hipócritas están cortejando. En este caso, como Godet, in loco, observa, el adversario, el juez y el oficial están unidos en la Persona de Dios. Él es el adversario para acusarnos de nuestros incumplimientos; él es el juez para decidir nuestra culpa; él es el oficial que nos debe vengar en caso de que lo incurramos. En consecuencia, Cristo insta a la reconciliación con Dios sin demora sobre estos hipócritas. Para asegurar esto, apela a su conciencia. Seguramente pueden llegar a esta conclusión ellos mismos, que, al oponerse y perseguirlo, no están haciendo lo correcto. Su propio monitor interno debe ser testigo de la culpa de su curso actual. Que se encarguen, entonces, de que son liberados de su destino. Solo hay un camino abierto, y es arrojándose a su misericordia manifestada en Cristo. De esta manera, nuestro Señor los deja sin excusa. Seguramente hay un aire desesperado sobre los términos de este juicio. ¡El pago del último ácaro es seguramente imposible en la prisión de la eternidad, y los programas de recuperación actuales sobre la vida futura no son más que "bribones" para atraer a las mentes irreflexivas hacia el destino! ¡Que no calculemos ninguna reforma post mortem, sino que entremos en el perdón y el progreso espiritual que Dios nos ofrece ahora!