Lucas 16:1-31
1 Dijo también a sus discípulos: “Había cierto hombre rico el cual tenía un mayordomo; y este fue acusado delante de él como derrochador de sus bienes.
2 Su señor lo llamó y le dijo: ‘¿Qué es esto que oigo de ti? Da cuenta de tu mayordomía porque ya no podrás ser mayordomo’.
3 Entonces el mayordomo se dijo a sí mismo: ‘¿Qué haré? Porque mi señor me quita la mayordomía. Cavar, no puedo; mendigar, me da vergüenza.
4 ¡Ya sé lo que haré para que cuando sea destituido de la mayordomía me reciban en sus casas!’.
5 “Entonces llamó a cada uno de los deudores de su señor, y le dijo al primero: ‘¿Cuánto debes a mi señor?’.
6 Él dijo: ‘Cien barriles de aceite’. Y le dijo: ‘Toma tu recibo, siéntate y de inmediato escribe cincuenta’.
7 Después le dijo a otro: ‘Y tú, ¿cuánto debes?’. Y él le dijo: ‘Cien kilos de trigo’. Él le dijo: ‘Toma tu recibo y escribe ochenta’.
8 “Y el señor elogió al mayordomo injusto porque actuó sagazmente, pues los hijos de este mundo son en su generación más sagaces que los hijos de luz.
9 “Y yo les digo: Con las riquezas injustas gánense amigos para que, cuando estas lleguen a faltar, ellos les reciban en las moradas eternas.
10 “El que es fiel en lo muy poco también es fiel en lo mucho, y el que en lo muy poco es injusto también es injusto en lo mucho.
11 Así que, si con las riquezas injustas no fueron fieles, ¿quién les confiará lo verdadero?
12 Y si en lo ajeno no fueron fieles, ¿quién les dará lo que es de ustedes?
13 Ningún siervo puede servir a dos señores porque aborrecerá al uno y amará al otro, o se dedicará al uno y menospreciará al otro. No pueden servir a Dios y a las riquezas”.
14 Los fariseos, que eran avaros, oían todas estas cosas y se burlaban de él.
15 Y él les dijo: “Ustedes son los que se justifican a ustedes mismos delante de los hombres. Pero Dios conoce el corazón de ustedes; porque lo que entre los hombres es sublime, delante de Dios es abominación.
16 “La Ley y los Profetas fueron hasta Juan. A partir de entonces son anunciadas las buenas noticias del reino de Dios, y todos se esfuerzan por entrar en él.
17 Pero más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se caiga una tilde de la ley.
18 “Cualquiera que se divorcia de su mujer y se casa con otra comete adulterio. Y el que se casa con la divorciada por su marido comete adulterio.
19 “Cierto hombre era rico, se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez.
20 Y cierto pobre, llamado Lázaro, estaba echado a su puerta, lleno de llagas,
21 y deseaba saciarse con lo que caía de la mesa del rico. Aun los perros venían y le lamían las llagas.
22 “Aconteció que murió el pobre y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Murió también el rico y fue sepultado.
23 Y en el Hades, estando en tormentos, alzó sus ojos y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno.
24 Entonces él, dando voces, dijo: ‘Padre Abraham, ten misericordia de mí y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua porque estoy atormentado en esta llama’.
25 “Y Abraham dijo: ‘Hijo, acuérdate que durante tu vida recibiste tus bienes y, de igual manera Lázaro, males. Pero ahora él es consolado aquí, y tú eres atormentado.
26 Además de todo esto, un gran abismo existe entre nosotros y ustedes para que los que quieran pasar de aquí a ustedes no puedan, ni de allá puedan cruzar para acá’.
27 “Y él dijo: ‘Entonces te ruego, padre, que le envíes a la casa de mi padre
28 (pues tengo cinco hermanos), de manera que les advierta a ellos para que no vengan también a este lugar de tormento’.
29 Pero Abraham dijo: ‘Tienen a Moisés y a los Profetas. Que les escuchen a ellos’.
30 Entonces él dijo: ‘No, padre Abraham. Más bien, si alguno va a ellos de entre los muertos, se arrepentirán’.
31 Pero Abraham le dijo: ‘Si no escuchan a Moisés y a los Profetas, tampoco se persuadirán si alguno se levanta de entre los muertos’”.
EXPOSICIÓN
La enseñanza del Señor sobre el uso correcto de las posesiones terrenales con respecto a la perspectiva de otro mundo, en la forma de las dos parábolas del mayordomo injusto, y Dives y Lázaro.
Y él también dijo a sus discípulos. No hay duda de que esta importante enseñanza pertenece a la última parte de la vida de nuestro Señor, y es probable que esté estrechamente relacionada con la parábola del hijo pródigo que acaba de relacionarse. No es probable que se hayan predicado dos sermones tan pesados al mismo tiempo, pero por la tarde, o al día siguiente, o al menos en el próximo sábado, el mismo auditorio que escuchó al hijo pródigo que creemos se sorprendió y cautivado por la historia del mayordomo injusto, y luego, o poco después, por la imagen horrible y vívida de la vida más allá de la tumba en la parábola del hombre rico y Lázaro. Existe un estrecho vínculo de pensamiento entre la parábola del mayordomo injusto y la del hijo pródigo. Los héroes de ambas narraciones, en primera instancia, tenían una parte considerable de los bienes de este mundo confiados a su cargo, y por ambos, en las primeras partes de la historia, estos bienes fueron mal utilizados y desperdiciados. Las palabras griegas utilizadas para "derrochar" al hijo pródigo y al mayordomo fueron en ambos casos las mismas (Lucas 15:13; Lucas 16:1). Ninguna parábola en el Nuevo Testamento ha sido discutida tan copiosamente o ha recibido tantas interpretaciones finales tan variadas a manos de expositores. De inmediato dejaremos de lado todas las interpretaciones ingeniosas, pero desde nuestro punto de vista erróneo, que ven en "el mayordomo" los fariseos, los publicanos, Judas Iscariote o Satanás. La parábola tiene un significado más amplio, más directo, más universalmente interesante. Contiene una enseñanza profunda e importante para cada hombre o mujer que desee clasificarse entre los seguidores de Jesucristo. Ahora, nuestro Señor haría que todos los hombres esperaran con seriedad y calma el evento seguro de su muerte, y. En vista de ese evento, les haría una preparación cuidadosa y reflexiva para la vida que vendría después de la muerte. Para llevar esta lección más importante a casa, el Maestro, como era su costumbre en este último período de su ministerio, transmitió su instrucción en forma de parábola. El boceto de un mayordomo a punto de ser despedido de su oficina, y que por lo tanto sería despojado de sus ingresos, era un emblema apropiado de un hombre a punto de ser removido de este mundo por la muerte. El mayordomo en la historia de la parábola sintió que, cuando lo despidieran, estaría solo, despojado de todo y destituido. El alma de un hombre así, cuando muere, también sería despojado de todo, estaría solo y en la miseria. La pregunta aquí podría hacerse: ¿por qué tomar por la figura principal de la parábola un personaje tan inmoral como un mayordomo injusto? La respuesta es bien sugerida por el profesor Bruce: "Por la sencilla razón de que su mal comportamiento es la explicación natural de la inminente destitución. ¿Por qué debería destituir a un mayordomo fiel de su cargo? Concebir un caso así sería sacrificar la probabilidad a un escrúpulo moral. " Aproximadamente, entonces, se enseñan aquí dos cosas muy importantes para nosotros:
(1) ese despido, la muerte, ciertamente vendrá;
(2) que ciertamente se debe hacer alguna provisión para la vida que yace más allá, la vida que viene después del despido o la muerte.
Había cierto hombre rico, que tenía un mayordomo; y le fue acusado de haber malgastado sus bienes. Y lo llamó y le dijo: ¿Cómo es que oigo esto de ti? da cuenta de tu mayordomía; porque ya no puedes ser mayordomo. La historia de la parábola contiene pocos incidentes. Está el hombre rico, claramente un noble de alto rango, cuya residencia está a una distancia de sus propiedades, la escena de la pequeña historia. Sobre estos ha colocado, como administrador o factor, al llamado aquí mayordomo; los ingresos de las tierras que este funcionario ha malgastado; parece haber sido generalmente un servidor descuidado, si no deshonesto. El dueño de las propiedades, cuando se da cuenta de los hechos del caso, inmediatamente da aviso de despido al mayordomo, deseándolo, sin embargo, antes de ceder su cargo, para entregar sus cuentas. Asombrado por la indigencia repentina y absoluta que se le presentaba, el mayordomo ocupa el poco tiempo de su cargo y aún le queda por elaborar un plan mediante el cual aseguraría los buenos oficios de ciertas personas que estaban en deuda con su amo. Él (el mayordomo) aún tenía un poco de tiempo restante antes de que se volviera a la deriva; él daría cuenta de esto, y haría un buen giro a estos hombres, vecinos suyos pobres y deudores a su señor, mientras estaba en el cargo, y así ganaría su amistad, y, en el principio de que un buen giro merece otro, podría contar con su gratitud cuando todo lo demás le había fallado. Con la inmoralidad del acto por el cual ganó la buena voluntad de estos deudores de su amo, no tenemos nada que hacer; es simplemente un detalle de la imagen, que se compone de figuras e imágenes elegidas por su aptitud para impresionar la lección que se pretende enseñar. Da cuenta de tu mayordomía; porque ya no puedes ser mayordomo. Esta eliminación de la posición y los privilegios del hombre representa el acto de la muerte, en el que Dios nos quita todos los dones variados, las posesiones y los poderes grandes o pequeños con los que somos alimentados durante nuestra vida. Nuestro día de despedida será el día de nuestro fallecimiento de esta vida.
¿Qué debo hacer? porque mi señor me quita la mayordomía. Este día de despido debe estar preparado para; con mucho cuidado, con mucha ansiedad, el hombre que ha recibido la sentencia de fatalidad reflexiona sobre su futuro. La lección del Maestro se habla a todos; Es una advertencia solemne para cada uno de nosotros ver lo que podemos hacer para prever el inevitable día en que nos encontraremos solos y desnudos y tal vez sin amigos en el gran y extraño mundo por venir. El héroe de la parábola parece repentinamente, después de una vida de descuido y desconsideración, haber despertado a la sensación de su terrible peligro. Entonces, la voz del verdadero propietario de los bienes, que tanto tiempo nos hemos engañado pensando que era nuestra, se nos acerca, pidiéndonos que nos preparemos para devolvérselos de nuevo a él, su propietario, y al mismo tiempo para rendir Una cuenta de nuestra administración de ellos. La voz nos llega en las variadas formas de conciencia, enfermedad, desgracia, vejez, tristeza y cosas por el estilo; bien para nosotros si, cuando lo escuchamos, de inmediato determinamos, como lo hizo el administrador de la parábola, hacer un uso racional de los bienes en nuestro poder por el poco tiempo que aún nos queda para deshacerse de nosotros como lo deseamos .
Estoy resuelto qué hacer. La primera parte de la parábola enseña, entonces, esta gran y muy importante lección para los hombres: que harán bien en proporcionar contra el día del despido de la vida. La segunda parte señala muy vívidamente cómo la amabilidad, la caridad, la beneficencia hacia aquellos más pobres, más débiles, más indefensos que nosotros mismos es unidireccional, y esa es una forma muy segura y directa. proporcionando así contra el inevitable despido, o la muerte.
y 7 simplemente pintan los detalles de la interesante imagen de la parábola. Este singular plan de proveerse a sí mismo al convertirse en un benefactor del deudor, comenta el profesor Bruce, de ninguna manera fue el único posible bajo las circunstancias; pero el orador de la mesa de trabajo hizo que su héroe lo eligiera, ya que el objetivo de la narrativa imaginaria era enseñar el valor de la beneficencia como pasaporte a las moradas eternas. Se han sugerido varias explicaciones para explicar la diferencia en los obsequios a los deudores. Es probable que cuando nuestro Señor habló la parábola, se dieron razones para estos variados dones, como las circunstancias de los deudores. Ahora apenas vale la pena formular conjeturas ingeniosas que respeten los detalles, que aparentemente no afectan las grandes lecciones que la historia pretendía enseñar.
Y el señor elogió al mayordomo injusto, porque lo había hecho sabiamente. Esto, nuevamente, es un detalle que tiene poca relación con la enseñanza principal. Es un elogio gráfico y sarcástico que un hombre de buen humor del mundo pronunciaría sobre una acción brillante y hábil, aunque sin principios, y completa la historia como una historia. Parece evidente que las intenciones del administrador con respecto a los deudores se llevaron a cabo, y que realmente estaban en deuda con él por la liberación de una parte de su deuda, y que el propietario de la propiedad no cuestionó el acuerdo suscrito. por su mayordomo cuando está en el cargo. Porque los niños de este mundo son en su generación más sabios que los hijos de la luz. Este fue un reflejo melancólico y triste. Parece decir: "He estado pintando, de hecho, desde la vida. Mira, los niños de este mundo, hombres y mujeres cuyos fines y objetivos están limitados por el horizonte de este mundo, que solo viven para esta vida, cuánto son más cuidadosos y hábiles en su trabajo por las cosas perecederas de este mundo que los hijos de la luz en su noble trabajo tras las cosas de la vida venidera. Los primeros parecen aún más serios en su búsqueda de lo que desean que haga lo último. Aquí subyace la profunda y triste reflexión del Señor, un triste pesar por un rasgo que es, por desgracia, característico de casi toda la vida religiosa: la crueldad que los profesores religiosos a menudo se muestran entre sí. Una gran división del cristianismo desprecia, casi odia, al otro; la secta detesta a la secta; una muy leve diferencia en la opinión religiosa impide el camino a toda amistad, a menudo incluso a un sentimiento amable. ry significa para su propio interés fortalecer los lazos que los unen a sus contemporáneos del mismo sello, pero, por otro lado, los hijos de la luz descuidan esta medida natural de prudencia; se olvidan de usar los bienes de Dios para formar lazos de amor con los contemporáneos que algún día podrían darles una recompensa completa, cuando ellos mismos quieran todo, y estos tendrán abundancia ".
Y os digo que os hagáis amigos de la mamón de la injusticia. Luego, con su habitual fórmula solemne, "Te digo", el Señor dio su interpretación moral de la parábola. Sus palabras fueron dirigidas a poseedores de diversos grados de riqueza. "Pronto tendrá que renunciar a todos sus bienes mundanos; sea prudente a tiempo, haga amigos de la mamón de la injusticia; por medio de ese dinero confiado a su cuidado, haga el bien a los que lo necesitan". Mamón de la injusticia. Esta palabra "mammon" no denota, como algunos han supuesto, el nombre de una deidad, el dios de la riqueza o el dinero, sino que significa "dinero" en sí. Es un término sirio o arameo. Las palabras "de injusticia" se agregan porque en muchas facilidades la obtención de dinero está contaminada con injusticia de una forma u otra; y, cuando está poseído, a menudo endurece el corazón, como dijo el propio Señor en otro lugar (Lucas 18:25), que era más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja que para un rico hombre para entrar en el reino de Dios. "Lo que el administrador de mi historia", dijo el Maestro, "le hizo a los hombres de su mundo, ve que tú con tu dinero hagas lo mismo con los que pertenecen a tu mundo". Que, cuando falles, puedan recibirte en habitaciones eternas. . Para que cuando se te despida de ser mayordomo de las posesiones de Dios, es decir, cuando mueras, "cuando sufras el último eclipse y quiebra de la vida", para que otros, tus amigos, puedan recibirte (darte la bienvenida) en viviendas eternas. La mayoría de las autoridades más antiguas aquí, en lugar de "cuando fallas", lee, "cuando (el dinero) te fallará" (en caso de tu muerte). El sentido del pasaje, sin embargo, sigue siendo el mismo, cualquiera que sea la lectura que se adopte. Pero ahora surge una pregunta profundamente interesante: cuando el Señor habla de amigos que nos reciben después de la muerte en hogares eternos, ¿a qué amigos está aludiendo? Grandes expositores, Ewald y Meyer, por ejemplo, nos dicen que se refiere a los ángeles. Pero el sentido claro de la parábola apunta, no a los ángeles, sino a las personas pobres, débiles y sufrientes a quienes hemos ayudado aquí; Estos, entonces, deben ser los amigos que nos recibirán o nos recibirán en el mundo venidero. Se sugiere otra consulta: ¿cómo podrán recibirnos? A tal pregunta no se puede dar una respuesta definitiva. Sabemos muy poco de los terribles misterios de ese mundo para poder incluso arriesgar una suposición en cuanto a la ayuda o el consuelo que los espíritus agradecidos y bendecidos podrán mostrar a sus hermanos los recién llegados, cuando los reciban. Su palabra aquí debe ser suficiente para nosotros; bien será para nosotros, si algún día descubrimos el secreto sagrado por nosotros mismos. Godet tiene una nota de peso con la que concluye su exposición de esta parábola difícil pero más instructiva: "No hay pensamiento más adecuado que el de esta parábola, por un lado, para socavar la idea de mérito perteneciente a dar limosna (qué mérito podría ser sacado de lo que es de otro? y no es todo dinero, no son todos bienes de los cuales otorgamos nuestras limosnas, de Dios?) y, por otro, alentarnos en la práctica de esa virtud que nos asegura amigos y protectores para el grave momento de nuestro paso al mundo venidero ". Un pensamiento hermoso y exquisitamente reconfortante se oculta en esta expresión lúdica y, sin embargo, intensamente solemne de Jesús. Las tiendas eternas, las "muchas mansiones", como las llama John, tendrán entre sus ocupantes, es cierto, muchas personas cuya vida en la tierra fue dura y dolorosa. Estos ahora disfrutan de una dicha indescriptible, estos pobres Lázaros, para quienes este mundo era tan triste, una habitación tan triste. Y tal vez una parte de su bendición consiste en este poder, al que el Señor hace alusión aquí, de ayudar a otros, los ayudados aquí a convertirse en los ayudantes allí. Aunque la enseñanza de Cristo y sus siervos elegidos aquí y en otros lugares nos muestra claramente que ningún mérito se puede atribuir a la limosna, al ver que nuestras limosnas solo se otorgan a partir de la propiedad que Dios nos confió por un corto tiempo para este y otros propósitos similares, aún La misma enseñanza autorizada nos informa que Dios tiene en cuenta las obras de limosna hechas en el verdadero espíritu de amor, al determinar nuestro destino eterno. Así, un mensaje directo del cielo informa al legionario romano Cornelio que sus oraciones y limosnas fueron presentadas para un memorial ante Dios. Pablo le escribe a Timoteo para acusar a los cristianos de Éfeso "de que hacen el bien, que son ricos en buenas obras, listos para distribuir, dispuestos a comunicarse; guardando para sí mismos una buena base contra el tiempo por venir, para que puedan poner agárrate a la vida eterna ". En la parábola de Lázaro y las inmersiones, encontraremos este principio aún más claramente ilustrado. Estos son solo algunos de los muchos pasajes donde se recomienda esta generosidad y limosna al creyente con una seriedad peculiar.
El que es fiel en lo que es menos, también es fiel en lo mucho; y el que es injusto en lo más mínimo, también es injusto en lo mucho. Este y los siguientes tres versículos están estrechamente relacionados con la parábola del mayordomo injusto. Nuestro Señor, sin duda, continuó hablando, y estos cuatro versículos contienen un resumen general de lo que pueden llamarse sus reflexiones sobre la importante pieza de enseñanza que acaba de entregar. Tenemos aquí la regla general, sobre la cual Dios decidirá el futuro del alma, establecida. Si el hombre ha sido fiel en su administración de los bienes relativamente poco importantes de la tierra, está claro que se le pueden confiar las cosas mucho más importantes que pertenecen al mundo por venir. También hay en estas palabras una especie de limitación y explicación de la parábola anterior del mayordomo injusto. La conducta de ese mayordomo, considerada desde un punto de vista, se consideró sabia, y a nosotros, aunque de una manera muy diferente, se nos aconsejó que la imitáramos; sin embargo, aquí se nos dice claramente que es la fidelidad, no la infidelidad, lo que eventualmente será amonestado: el mayordomo justo, no el injusto.
El injusto mammon. Como arriba en la parábola, "mammon" significa dinero. El epíteto "injusto" se usa en el mismo sentido que en Lucas 16:9, donde leemos sobre el "mamón de la injusticia".
Y si no habéis sido fieles en lo que es de otro hombre. Aquí tenemos nuestras posesiones terrenales claramente mencionadas como los bienes de otro, es decir, de Dios, y de estos bienes no somos sino los administradores temporales. ¿Quién te dará lo que es tuyo? Tenemos aquí una promesa muy magnífica. Aunque en la tierra el hombre no puede poseer nada propio, aquí no es más que un mayordomo por un tiempo de propiedad que pertenece a otro, aún se le ofrece una perspectiva de que, si se le encuentra fiel en la confianza mientras está en la tierra, en el En el mundo venidero, se le dará algo realmente y verdaderamente suyo. No habrá despido o muerte allí.
Ningún sirviente puede servir a dos señores ... No pueden servir a Dios y a Mamón. Muy vívidamente, esta experiencia se revela en la gran parábola que sigue inmediatamente. Allí, evidentemente, el hombre rico fue uno que observó el ritual sagrado de la Ley de Moisés: esto lo aprendemos sin duda de su conversación después de la muerte con Abraham. Así, después de su luz, trató de servir a Dios, pero también sirvió a Mammon: esto también lo aprendemos, claramente, de la descripción que nos dio de su vida, de la mención de la ropa hermosa y la alimentación suntuosa. El servicio de los dos fue incompatible, y sabemos por la secuela sombría de la historia a qué maestro realmente tenía el hombre rico y a quién, ¡ay de él!
Y los fariseos, que eran codiciosos, oyeron todas estas cosas, y se burlaron de él. Esto muestra que muchas de las sectas dominantes habían estado presentes y habían escuchado la parábola del mayordomo injusto. Aunque escrupulosos, y en cierto modo religiosos, estos fariseos eran conocidos por su respeto y respeto por las riquezas, y todas esas riquezas compradas, y sintieron, sin duda profundamente, el amargo reproche de codicia del Señor. Ellos, los gobernantes y líderes de Israel, los guías religiosos, fueron evidentemente atacados en la enseñanza que habían estado escuchando últimamente, no a la gente común a quien tanto despreciaban. Las palabras despectivas a las que se aludía en la expresión "lo ridiculizaron", sin duda, estaban dirigidas contra la pobreza exterior del popular maestro galileo. "Todo está muy bien", dirían, "para uno que surge de las filas de la gente, sin tierra, sin dinero, para engañar a la riqueza y los poseedores de la riqueza; podemos entender esa enseñanza de alguien como usted".
Y él les dijo: Vosotros sois los que se justifican ante los hombres; Pero Dios conoce vuestros corazones. El papel que los fariseos jugaron en público impuso a la gente. La gran influencia que ejercieron se debió en gran medida al respeto generalmente sentido por sus vidas estrictas y religiosas. La hipocresía de esta famosa secta, probablemente fue en muchos casos hipocresía inconsciente, y la falsa coloración que le dio a la religión, contribuyó no poco al estado de cosas que llevó a la interrupción final de la nación judía como nación unos cuarenta años. después de que estas palabras fueron pronunciadas. Es solo un estudiante del Talmud quien puede formar cualquier noción de la mente farisea; un estudio superficial incluso de partes de esta colección extraña y poderosa mostrará por qué nuestro Señor fue tan aparentemente duro en sus reprimendas de estos hombres a menudo serios y religiosos; también mostrará por qué el mismo Divino Maestro a veces parecía cambiar sus palabras de ira amarga en acentos de la más tierna simpatía y amor. Porque lo que es altamente estimado entre los hombres es abominación ante los ojos de Dios. Especialmente alusivo a ese orgullo altivo de los hombres en riqueza y dinero, que, después de todo, no es de ellos.
La Ley y los profetas fueron hasta Juan: desde entonces se predica el reino de Dios, y todo el mundo presiona en él. Algunos expositores disciernen tan poca conexión entre los dichos contenidos en estos versículos que intervienen entre las dos grandes parábolas del mayordomo injusto y el hombre rico y Lázaro, que los consideran como una serie de dichos del Maestro recogidos por Lucas e clasificados aquí. Sin embargo, un hilo claro recorre toda la pieza entre las dos parábolas. Probablemente, sin embargo, aquí, como en muchas partes del Evangelio, solo tenemos un bosquejo, o un resumen, de lo que el Señor dijo; De ahí su carácter fragmentario. Aquí (en el versículo 16), el Maestro continuó hablando con los fariseos que lo ridiculizaron (versículo 14). "Hasta el período de Juan el Bautista", dijo el Maestro, "se puede decir que el antiguo estado de cosas continuó en vigencia. Con él comenzó una nueva era; ya no se limitaban los antiguos privilegios exclusivamente a Israel; gradualmente el reino de Dios iba a ser ampliado, el viejo muro de separación debía ser derribado. Mira, cada hombre está presionando en él; el nuevo estado de cosas ya ha comenzado; lo ves en las multitudes de publicanos, pecadores, Samaritanos y otros presionándome cuando hablo del reino de Dios ".
Y es más fácil que pasen el cielo y la tierra, que fallar un título de la Ley. "Sin embargo, piensen que no", continuó el Maestro, "que, aunque las cosas están cambiando, la Ley Divina siempre fallará. Las meras regulaciones temporales y transitorias, por supuesto, darán lugar a un nuevo orden, pero no la parte más pequeña de la ley. una letra de la Ley moral divina fallará ". "Un título". Esta es la interpretación de una palabra griega en diminutivo de "cuerno", que denota el cuerno o extremidad de una letra hebrea, por la omisión o adición de que, para dar un ejemplo, la letra d se convierte en la letra r; así con la bocina es ד, daleth, d; sin la bocina ר, resh, r. El herejía Marción (siglo II) aquí, en su recensión de San Lucas, cambia el texto de esta manera: "Es más fácil que pasen el cielo y la tierra que fallar un título de mis dichos". Marción, que se negó a seguir el origen divino de cualquier parte del Antiguo Testamento, temía el testimonio que esta afirmación de nuestro Señor daría a la autoridad divina del Pentateuco. En la ilustración de su dicho de que la Ley moral dada a los judíos era inmutable, y si bien la tierra perduraba nunca fallaría, el Maestro presenta un capítulo grave de la Ley con el cual hubo muchas manipulaciones: la del divorcio. "Mira", dijo, "el nuevo estado de cosas que ahora estoy enseñando, en lugar de aflojar las cuerdas con las que la antigua Ley regulaba la sociedad humana, las apretará. En lugar de sustituir un código más laxo, estoy predicando un aún más severa. Mi ley de divorcio es más severa que la escrita por Moisés ".
El que rechaza a su esposa y se casa con otra, comete adulterio; y el que se casa con la que es apartada de su esposo, comete adulterio. La enseñanza de los rabinos en la época de nuestro Señor sobre la cuestión del matrimonio era extremadamente laxo y tendía a una grave inmoralidad en la vida familiar. En el último matrimonio ilegal de Herodes Antipas con Herodías, en el que se rompieron groseramente tantos lazos sagrados y familiares, ningún rabino o médico en Israel, pero uno había alzado la voz en protesta indignada, y ese era el amigo y la conexión de Jesús de Nazaret, el profeta Juan el Bautista. El divorcio por las causas más triviales fue sancionado por los rabinos, e incluso hombres como Hillel, el abuelo de ese Gamaliel de quien la tradición habla como el rabino cuyas conferencias fueron escuchadas por el Niño Jesús, enseñaron que un hombre podría divorciarse de su esposa si mientras cocinaba, ella quemó su cena o incluso le sacó la sopa (ver Talmud, tratado 'Gittin', 9.10).
SS. Luke y Paul, diferentes a los grandes maestros de la historia profana, como Tucídides, o Livio, o Jenofonte, evidentemente no se esforzaron por redondear sus narraciones. Nos dan el relato de las palabras del Señor y funcionan de la misma manera que las recibieron de los primeros oyentes y testigos oculares. Cuando las notas y los recuerdos eran muy escasos y fragmentarios, como parece haber sido el caso en el discurso del Señor que San Lucas interpone entre la parábola del mayordomo y la de Dives y Lázaro, las notas fragmentarias se reproducen sin ningún intento de redondear fuera de los enunciados condensados, ya primera vista aparentemente desconectados. Entonces, aquí, directamente después del informe fragmentario de ciertos dichos de Jesús, la gran parábola de Lázaro y Dives se presenta con una brusquedad algo sorprendente; no se agrega nada de St. Luke's, simplemente se reproduce el informe original tal como lo recibieron Luke o Paul.
La siguiente es probablemente la conexión en la que se habló la famosa parábola. Cuando el Señor habló la historia de la parábola del mayordomo injusto, presionó a los oyentes, como su gran lección, la necesidad de proveer contra el día de la muerte, y Mostró cómo, mediante la práctica de la bondad aquí hacia los pobres, los débiles y el sufrimiento, se harían amigos que a su vez serían útiles para ellos, quienes, en su hora de mayor necesidad, cuando la muerte los sacó de esta vida, los recibió en habitaciones eternas. Creemos que el Maestro, mientras hablaba estas cosas, se propuso, ya sea en esa misma ocasión o poco después, cuando sus oyentes se reunieron nuevamente, complementando esta importante enseñanza por otra parábola, en la que se debe mostrar claramente el bien de tener amigos en el mundo por venir. La parábola de Lázaro como inmersiones, entonces, puede considerarse como una enseñanza que sigue y está estrechamente relacionada con la parábola del mayordomo injusto. Sin embargo, nueve versos, como hemos visto, se insertan entre las dos parábolas. De estos, los versículos 10-13 son simplemente algunas reflexiones del Maestro sobre la parábola del mayordomo que acaba de hablar. Luego viene el versículo 14, una interrupción desdeñosa por parte de los oyentes fariseos. Nuestro Señor responde a esto (versículos 15-18), y luego continúa, ya sea muy poco tiempo después, al mismo auditorio, con la parábola de Lázaro y Dives, que es, de hecho, una continuación directa de la parábola de el mayordomo injusto, y que San Lucas procede a relatar sin más preámbulos.
Había cierto hombre rico. De este modo, el Señor lo presenta sin ningún detalle con respecto a su edad o lugar de residencia, ¡también sin nombre! Parece que no había estado leyendo el libro donde encontró escrito el nombre del pobre hombre, pero no encontró el nombre del rico; porque ese libro es el libro de la vida? ". La tradición dice que se llamaba Nimeusis, pero es simplemente una tradición sin fundamento. Vestida de lino morado y fino. Las palabras que describen la vida de Dives fueron elegidas con rara habilidad; son pocos, pero suficientes para mostrarnos que el héroe mundano de la historia vivió una vida de magnificencia real y lujo ilimitado. Su vestimenta ordinaria parece haber sido púrpura y lino fino. Este púrpura, el verdadero púrpura del mar, era el más precioso y tinte raro, y la prenda morada tan teñida era un regalo real, y apenas la usaban, salvo príncipes y nobles de muy alto grado. En ella, las imágenes de ídolos a veces se arreglaban. El lino fino (byssus) valía el doble de su peso en oro. Era de un color deslumbrantemente blanco. Y todos los días lucía suntuosamente. Con este príncipe rico, los banquetes eran una cuestión cotidiana. Lutero presenta el griego aquí, "lebte herrlich und in Freuden". Así con todos los acompañamientos de grandeza. un poderoso sin nombre vivió, su salón s siempre lleno de invitados nobles, sus antecámaras con sirvientes. Todo lo que con él podía hacer la vida espléndida y alegre estaba en profusión. Algunos sospechan que nuestro Señor tomó, como modelo para su fotografía aquí, la vida del tetrarca Herodes Antipas. La corte de ese príncipe magnífico y lujoso ciertamente habría servido como el original de la imagen; pero Herodes todavía vivía, y es más probable que Jesús describiera la vida terrenal de alguien que ya había sido "destituido" de su mayordomía terrenal y que, cuando habló la parábola, estaba en el mundo venidero.
Y había un mendigo llamado Lázaro, que estaba acostado en su puerta, lleno de llagas, y que deseaba ser alimentado con las migajas que caían de la mesa del rico. En contraste con la vida del hombre rico, el Maestro, con algunos toques, pinta la vida del mendigo Lázaro. Esto que da nombre a un personaje en la parábola no ocurre en ningún otro lugar en los informes de los evangelistas sobre la enseñanza parabólica de nuestro Señor. Probablemente se hizo en este caso solo para darnos una pista, ya que no es más, del carácter personal de la víctima pobre que al final fue tan bendecida. El objeto de la parábola, como veremos, no incluía ningún relato detallado de la vida interior del mendigo; solo se le da este nombre para mostrarnos por qué, cuando murió, se encontró de inmediato en la dicha. Entre los judíos, el nombre describe muy a menudo el carácter del que lo lleva. El nombre griego Lázaro se deriva de dos palabras hebreas, El-ezer ("Dios-ayuda"), abreviado por los rabinos a Leazar, de donde viene Lázaro. Él era, entonces, uno de esos felices cuya confianza, en todo su dolor y miseria, estaba solo en Dios. Bien estaba su confianza, como veremos, justificada. La puerta en la que estaba acostado diariamente era un portal señorial (πυλών). Lázaro es representado como completamente incapaz de ganar su pan. Era un paciente constante, cubierto de llagas, que se consumía bajo el dominio de una enfermedad repugnante e incurable. Este representante del sufrimiento humano se ha apoderado de la imaginación de los hombres. En muchos de los idiomas de Europa, el nombre del mendigo de la parábola aparece en los términos "lazar", "lazar-house" y "lazaretto", "lazzaroni". Incapaz de caminar, un amigo o amigos compasivos entre los pobres —los pobres nunca están atrasados en ayudar a otros más pobres que ellos, dando así un noble ejemplo a los ricos— lo llevaron y lo pusieron diariamente cerca de las espléndidas puertas del palacio de Inmersiones Las migajas significan los fragmentos rotos que los sirvientes del hombre rico arrojarían despectivamente, quizás lastimosamente, al pobre mendigo indefenso mientras yacía junto a la puerta. Además, llegaron los perros y le lamieron las llagas. Estos eran los perros parias salvajes y sin hogar, tan comunes en todas las ciudades orientales, que actúan como carroñeros callejeros y son considerados inmundos. Esta mención de los perros que se agrupan a su alrededor no sugiere ningún contraste entre los animales compasivos y los hombres despiadados, sino que simplemente agrega color adicional a la imagen de la total impotencia de la víctima enferma; allí yacía, y mientras yacía, los rudos perros sin hogar lamerían sus heridas no vendadas mientras pasaban por el forraje.
Y sucedió que el mendigo murió y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham. Por fin llegó la muerte y liberó a Lázaro de sus sufrimientos. Su despido, como era de esperar, precedió al del hombre rico; porque estaba debilitado por una enfermedad mortal. No debemos, por supuesto, presionar demasiado los detalles que encontramos en las parábolas; aun así, por la forma en que nuestro Señor habla del gran cambio en los casos de Lázaro y de las inmersiones, parecería que no había absolutamente ninguna pausa entre las dos vidas de este mundo y el mundo por venir. Evidentemente, se representa al hombre rico cerrando los ojos sobre su hermoso entorno aquí, y abriéndolos directamente nuevamente sobre su entorno triste allí. Lázaro se describe como llevado de inmediato al seno de Abraham. De hecho, algunos interpretan las palabras como que significan que tanto el cuerpo como el alma fueron llevados por los ángeles al Paraíso. Sin embargo, es mejor, con Calvino, entender que la expresión alude solo al alma de Lázaro; del cuerpo del mendigo no se dijo nada, ya que los hombres probablemente lo despreciaron, si no descuidadamente, lo enterraron con los ritos funerarios que tan a menudo reciben las personas sin hogar y sin amigos. El lugar donde fue el bendito Lázaro se llama "el seno de Abraham". Este término fue utilizado por los judíos con indiferencia, con "el jardín del Edén" o "bajo el trono de la gloria", para el hogar de almas felices pero que esperaban. El hombre rico también murió y fue enterrado. Hay una terrible ironía aquí en esta mención del entierro. Este boato humano de ay fue para el hombre rico lo que fue llevado por los ángeles al seno de Abraham para Lázaro, fue su equivalente; pero mientras estos honores vacíos se pagaban a su cuerpo sin sentido y desierto, el hombre rico ya estaba mirando los alrededores de su nuevo y triste hogar. Después del momento de sueño de la muerte, ¡qué despertar!
Y en el infierno alza los ojos, atormentado; Más exactamente, en Hades (el mundo invisible de los muertos) levanta los ojos. La idea del sufrimiento no radica en estas primeras palabras, sino en el participio "estar en tormentos", que sigue inmediatamente. Es notable que, en esta imagen Divina de la vida infeliz en el otro mundo, no hay una pintura de palabras vulgar y vulgar como la que encontramos con tanta frecuencia en las obras humanas medievales. El hecho mismo de que el hombre sea infeliz está suavemente representado. El aspecto más grave de los tormentos que aprendemos de las propias palabras del desventurado. Aún así, todo es muy horrible, aunque los hechos nos son tan amablemente contados. "Estar en tormentos:" ¿Cómo podría ser de otra manera para alguien como Dives? El hogar de los amantes, donde estaba Abraham, no sería el hogar de ese hombre egoísta que nunca había amado o cuidado a nadie más que a sí mismo. ¿Cuáles fueron los tormentos? preguntan hombres con voces apagadas. Un poco más adelante, el condenado habla de una llama y de su lengua aparentemente ardiendo, debido al calor abrasador; pero sería un error pensar en una llama material destinada aquí. No hay nada en la descripción de la situación que sugiera esto; es más bien el ardor que nunca se satisface, anhelando algo completamente fuera de su alcance, lo que el hombre infeliz describe como una llama inextinguible. Si fuera deseable detenerse en estos tormentos, deberíamos recordarles a los hombres cómo los deseos lujuriosos cambian rápidamente en tortura para el alma cuando no existen los medios para satisfacerlos. En el caso de Dives, su deleite en la tierra parece haber sido la sociedad, la agradable compañía jovial, el estar rodeado de una multitud de amigos admiradores, el banquete diario, la hermosa vestimenta, la casa señorial, estos detalles son más que un indicio del placer que encontraba en la sociedad de los amigos cortesanos; pero en el otro mundo parece haber estado bastante solo. Mientras que entre los bendecidos parece haber una dulce compañía. Lázaro está en compañía de Abraham, quien, por supuesto, solo representa una gran y buena reunión. "El seno de Abraham" es simplemente la expresión bien conocida para esa fiesta o banquete de las almas felices consideradas dignas de una entrada al Paraíso. Pero en ese lugar donde el hombre rico alzó los ojos parece una extraña y horrible soledad. Una ausencia total de todo, incluso de causas externas de problemas, es muy notable. Él estaba solo; solo con sus pensamientos. Y ve a Abraham lejos, y a Lázaro en su seno.
Y él lloró y dijo: Padre Abraham, ten piedad de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Su intenso anhelo parece ser de compañía. "¡Oh, por un amigo!", Parece decir, "¡quién podría hablarme, consolarme, aliviarme un poco el dolor que sufro!" ¿Qué imagen de un infierno alguna vez fue pintada por el hombre comparable a esta visión de la soledad eterna, poblada sola por recuerdos arrepentidos, descrita por Jesús? A medida que el Divino Orador avanzó en su descripción emocionante y melancólica de la condición del hombre rico en el mundo por venir, cuán vívidamente los oyentes deben haber recordado los sinceros consejos del Maestro para ellos, en su antigua parábola del mayordomo, para hacerse a sí mismos mientras están aquí. ¡amigos que los recibirían en habitaciones eternas! Entonces vieron el significado de ese detalle de la parábola. Eran flay, en su lujosa abundancia, ¿estaban haciendo amigos aquí para ayudarlos allí en las carpas eternas? ¿Acaso no estaban cometiendo el mismo error que el hombre rico de la historia? La pregunta podría hacerse: ¿por qué Abraham, el padre de la raza elegida, es el centro de esta vida bendecida en el Hades? En respuesta, en primer lugar, debe recordarse que todo el colorido de esta parábola es peculiarmente rabínico, y en las escuelas de los rabinos la vida de los benditos en el Paraíso se representa como un banquete, sobre el cual, hasta que venga el Mesías, Abraham está representado como presidente. Y, en segundo lugar, cuando se habló la parábola, el Salvador estaba realmente en la tierra; su gran trabajo de redención aún tenía que realizarse. Había verdad y error mezclados en esa extraña enseñanza rabínica. El Mesías, como el Mesías, cuando la parábola probablemente se estaba actuando, no había entrado en ese reino donde Abraham y muchos otros hombres de corazón santos y humildes estaban disfrutando de la dicha exquisita.
Pero Abraham dijo: Hijo; recuerda que en tu vida recibiste tus cosas buenas, y también Lázaro cosas malas: pero ahora él es consolado y tú eres atormentado. Abraham aquí simplemente le ordena al hombre torturado que recuerde las circunstancias de la vida que había vivido en la tierra, diciéndole que en estas circunstancias encontraría la razón de su lamentable estado actual. No fue un sorprendente registro de vicio y crimen, o incluso de locura, a lo que el padre de los fieles llama la atención. Recuerda silenciosamente a la memoria del hombre rico que en la tierra había vivido una vida de esplendor principesco y lujo, y que Lázaro, enfermo y completamente indigente, yacía en la puerta de su palacio, y se le permitía permanecer allí sin ayuda ni ayuda. Y debido a la moderación estudiada de su lenguaje, y al carácter cotidiano de su héroe Dives, porque él, el hombre rico, no Lázaro, es el verdadero héroe, el personaje central de la gran parábola-lección: la lección de la parábola continúa hogar necesariamente de muchos más corazones de lo que hubiera sido si el héroe hubiera sido un monstruo de maldad, un cálculo frío o un villano plausible, un hombre que no rehuía sacrificar las vidas y la felicidad de sus semejantes si sus vidas o felicidad se interpuso en su camino. Dives era simplemente un hombre rico y corriente del mundo, con limosnas egocéntricas, y el pecado por el que fue condenado a la oscuridad exterior era solo el pecado cotidiano de descuidar a la mamón de la injusticia, en otras palabras, de su dinero. —Para hacerse amigos que deberían recibirlo en las carpas eternas.
Y además de todo esto, entre nosotros y usted hay un gran abismo fijo: de modo que los que pasarían de allí a ustedes no pueden; ni nos pueden pasar, eso vendría de allí. Aunque todo el pensamiento que atraviesa esta parábola es nuevo y peculiar de Cristo, la coloración de la imagen casi se toma prestada de las grandes escuelas rabínicas; Una de las pocas excepciones a esta regla es este abismo o abismo que separa las dos regiones del Hades. Los rabinos representaban la división como compuesta solo por un muro. "¿Cuál es la distancia entre el Paraíso y Gehenna? Según R. Johanan, un muro; según otros maestros, una amplitud de palma, o solo una amplitud de dedo" ('Midrash on Koheleth'). ¿Qué, pregunta el lector asombrado, es este terrible abismo? ¿Por qué es intransitable? ¿estará allí para siempre? ¿no habrá eras de tristeza, ni lágrimas, ni arrepentimiento sincero para el bateador que logren lanzar un puente sobre él? Muchos han escrito aquí, y amablemente las almas han tratado de responder a la severa pregunta con la respuesta amable y amorosa que sus almas anhelaban escuchar. ¿Qué es imposible para el amor ilimitado de Dios? Nada, con melancolía dice el corazón. Pero, cuando se interroga de cerca, la parábola y, de hecho, toda la enseñanza del Maestro sobre este punto conserva un silencio completo, impenetrable.
Entonces dijo: Te ruego, padre, que lo envíes a la casa de mi padre, porque tengo cinco hermanos; para que les testifique; para que no entren también en este lugar de tormento. Los condenados aceptan en este terrible hecho; Convencido de la imposibilidad absoluta de cualquier intercambio de simpatía entre él y los habitantes de los reinos de la dicha, deja de rezar por cualquier alivio de su propio estado triste y miserable. Pero otro gemido de aflicción surge rápidamente de la terrible soledad. ¿Qué significa esta segunda oración del hombre condenado? ¿Debemos leer en él los primeros signos de un nuevo y noble propósito en el alma perdida, el primer amanecer de pensamientos amorosos y el cuidado tierno por los demás? Parece, quizás, desagradable no reconocer esto; pero el Divino Orador evidentemente tenía otro propósito aquí cuando ponía estas palabras en la boca del hombre rico perdido: enseñaría la gran lección a los vivos de que una vida egoísta es inexcusable. A primera vista, la solicitud del hombre rico a Abraham parece motivada por su ansiedad por el futuro de sus hermanos que aún estaban vivos; pero en el examen parecería, para usar las palabras sorprendentes del profesor Bruce, que más bien desea justificar su propio pasado triste. Reflexión como esta: "Si alguien hubiera salido de la muerte con la luz tranquila y clara de la eternidad brillando en sus ojos, para informarme que esta vida más allá no es una mesa, que el Paraíso es un lugar o estado de dicha indescriptible, y Gehenna un lugar o estado de infortunio indescriptible, debería haber renunciado a mis maneras voluptuosas y egoístas, y haber entrado en el camino de la piedad y la caridad. Si alguien hubiera venido a mí de entre los muertos, seguramente me habría arrepentido, y así no debería haber llegado a este lugar de tormento ".
Abraham le dijo: Tienen a Moisés y a los profetas; déjalos oírlos. La respuesta de Abraham se dirigió especialmente a aquellos judíos que lo rodeaban e incluso pidieron una señal. Todos habían leído y escuchado una y otra vez los Libros de Moisés y los registros de los profetas; Si estas guías no hubieran podido mostrarles el camino correcto, un mensajero especial enviado a ellos sería bastante inútil.
Y él dijo: No, padre Abraham: pero si uno fuera a ellos de entre los muertos, se arrepentirán. Y él le dijo: Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco se persuadirán, aunque alguno resucite de los muertos. El Maestro no solo deseaba llevar a casa esta verdad trascendental a los corazones del grupo de rangos y órdenes variados que lo escuchaban en ese momento; sus palabras fueron para un auditorio mucho más grande, por lo que prolonga el diálogo entre Dives y Abraham. "Si Lázaro de entre los muertos solo fuera a ellos", suplicó el alma perdida. "Incluso si envío", respondió Abraham, "y Lázaro se va, no serán persuadidos". Lo verían, lo escucharían, tal vez, y luego, cuando los primeros sentimientos de asombro y miedo se desvanecieran, encuentre algunas razones plausibles para ignorar al mensajero y su mensaje. Las críticas debatirían sobre la apariencia; se eliminaría atribuyéndola a una alucinación, u otros sugerirían que el visitante del otro mundo nunca había estado realmente muerto, y estas súplicas serían tomados fácilmente por otros que no quisieran examinar la cuestión por sí mismos, y así la vida, descuidada, egoísta, irreflexiva, continuaría como lo había hecho antes. Un ejemplo sorprendente de lo que el Señor afirmó a través de la sombra. de Abraham tuvo lugar dentro de unos días a partir de ese momento. Otro Lázaro regresó de entre los muertos en medio de esa gran compañía de amigos y dolientes y celosos observadores de Jesús reunidos alrededor de la cueva sepulcral de Betania, y aunque así fue. En verdad, los corazones fieles acogieron la señal poderosa con espantosa alegría, aun así sirvió para no tocar el espíritu frío y calculador de Fariseo, escriba y Saduceo, sedientos de la sangre del Maestro, a quien temían y odiaban, y cuya palabra había convocó a los muertos en medio de ellos. La poderosa maravilla no produjo cambios allí. Uno se acercó a ellos de entre los muertos y, sin embargo, sus corazones duros solo tomaron consejo juntos sobre cómo podrían volver a matar a Lázaro.
Y así, la parábola y este curso particular de enseñanza llegaron a su fin. Quizás sea la más profunda, la más conmovedora de todas las expresiones del Maestro. Los expositores durante dieciocho siglos han sacado de sus profundidades claras e insondables verdades nuevas y siempre nuevas. De ninguna manera está agotado. Esta voz desde el otro lado del velo encanta y, sin embargo, atemoriza y, sin embargo, entusiasma a todas las edades, a todas las clases, a cada rango de hombres y mujeres. Hay muchos otros elementos importantes de enseñanza especial que apenas se han mencionado en las notas anteriores. Entre los más interesantes se encuentra el breve aviso de la vida que el bendito llevó en el Paraíso. Los muertos felices son representados como un amplio círculo familiar. Abraham es retratado con Lázaro en su seno. La imagen está tomada de la forma en que los invitados solían sentarse en un banquete. Juan en la Última Cena ocupó una posición similar con respecto al Maestro (Juan 13:23, Juan 13:25) a la ocupada por Lázaro con respecto a Abraham aquí. Los dos extremos de la escala social se representan así como reunión en esa compañía bendecida en términos de la amistad más tierna. Con estos estaban Isaac y Jacob y todos los profetas (Lucas 13:28). "Todo lo justo", como Marcion lo expresa en su recensión de San Lucas. Y aunque la vida paradisíaca para los muertos bendecidos se describe como una sagrada comunión de santos, evidentemente no hay comunión correspondiente en el caso de los muertos infelices. El hombre rico egoísta se encuentra en una terrible soledad. El sufrimiento está más bien representado por la imagen del vacío; aparentemente no hay causas externas de dolor; de ahí su anhelo de hablar una palabra con Lázaro, sentir el toque de una mano amiga que simpatiza, aunque solo sea por un momento, para distraer sus ardientes y arrepentidos pensamientos. Allí no había nada por lo que vivir, nada por lo que esperar, pero sentía que debía seguir viviendo, sin esperanza. Como ningún crimen especial, ningún pecado deslumbrante de lujuria o exceso desmedido o ambición egoísta, está a cargo del hombre rico, y sin embargo, cuando está muerto, se lo representa levantando los ojos, atormentado, muchos, especialmente hombres que pertenecen a esas escuelas. que generalmente no son amigables con la religión de Jesucristo, se han esforzado por demostrar que el condenado fue condenado por sus riquezas, mientras que el salvado se salvó debido a su profunda pobreza. Este error tampoco es común en la escuela de Tubinga y en los free-lances brillantes en literatura religiosa como M. Renan. Sin duda, una noción tan errónea ayudó materialmente al aumento y la popularidad de las órdenes mendicantes, que desempeñaron un papel tan importante en el cristianismo de la Edad Media en tantas tierras. Pero la carga de nuestra emocionante parábola no es "¡Ay de los ricos! ¡Bienaventurados los pobres!" El crimen de la vida a la que se impuso un castigo tan terrible como la guerrilla, fue la inhumanidad egoísta, que Cristo nos enseña es el pecado condenatorio. (Vea sus palabras en su gran cuadro del juicio final, Mateo 25:41-40.) Lázaro no era un individuo solitario; él era uno de los muchos pobres que sufren que abundan en este mundo, y para encontrar a quienes los ricos no necesitan alejarse de sus propias puertas. Lázaro representa aquí la oportunidad para el ejercicio de la humanidad de Dives. De esto, y sin duda de muchas oportunidades, a Dives no le importó aprovechar. Aparentemente no era un hombre cruel y de mal carácter, simplemente era egocéntrico, se deleitaba con la vida suave, los vinos generosos, la comida costosa, la ropa suntuosa y la buena sociedad. Le encantaba estar rodeado de aplausos, invitados agradables; pero los Lázaros del mundo, para él, podrían desaparecer y morir en su terrible miseria sin nombre. El profesor Bruce, con gran fuerza, pone las siguientes palabras en la boca del mendigo Lázaro; estas palabras nos dicen con asombrosa claridad cuál fue el pecado de Dives: "Me pusieron en la puerta de este hombre; él me conocía; podía pasar de su casa a la calle sin ver mi condición, como un mendigo leproso, pero como un mendigo, morí. "Las inmersiones aquí estaban dotadas de todos los materiales de la felicidad humana, pero él se guardó toda su felicidad para sí mismo, no se molestó en difundir su alegría y alegría, su vida brillante y de muchos colores entre ese gran ejército de hermanos y hermanas débiles, pobres y afligidos que llegan lejos para formar la población de todas las grandes ciudades. La posición ocupada por Abraham en ese feliz círculo familiar de los benditos muestra claramente que las riquezas no son en sí mismas un motivo para la exclusión de la vida bendecida. Para Abraham, sabemos, era un jeque poseído de gran riqueza. Luego, también, en la última parte de la parábola, cuando se discutió el peligro inminente que corrían los cinco hermanos de las inmersiones perdidas de perderse de manera similar, el peligro se representa como el resultado de su despreocupación descuidada de la Ley y los profetas, y no por el hecho de que sean hombres ricos. Cuando Ezequiel buscó ejemplos de los hombres más justos que jamás hayan vivido, eligió, debe recordarse, como ejemplos de mortales que viven la vida bella y noble amada de Dios, tres hombres distinguidos por su rango y riquezas: Noé, Daniel, y Trabajo (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20).
HOMILÉTICA
El mayordomo injusto.
Mientras que las tres parábolas anteriores fueron habladas a los fariseos, esto se les habla a los discípulos. No es seguro si todas las parábolas se pronunciaron al mismo tiempo o al mismo tiempo; pero el uso de la palabra "también" (Lucas 16:1) sugiere que sí. De todos modos, el dicho ante nosotros hace referencia a un tipo diferente de desgaste del hijo menor, un desgaste contra el cual los seguidores de Jesús son solemnemente advertidos. Estamos llamados a escuchar al Maestro, ya que indica las tentaciones y hace cumplir los deberes dentro del círculo especial del discipulado. Esta parábola es un dicho difícil de entender. Se han dado muchas explicaciones. Un comentarista muy erudito, horrorizado por las dificultades relacionadas con la interpretación, abandonó el intento y declaró que la solución del problema es imposible. Y verdaderamente, si examinamos todos los esquemas de exposición que se han propuesto, todas las inferencias que se han basado en cláusulas y todas las especulaciones que se han planteado, deberíamos encontrar "no hay fin en laberintos errantes perdidos". Que nuestro objetivo sea menos ambicioso; tratemos de obtener alguna instrucción simple y práctica que nos ayudará a ser mejores discípulos de Jesucristo. El bosquejo de la historia es simple. Los dramatis personae no son numerosos. Un terrateniente rico tiene un administrador que, en la gestión de sus propiedades, posee un gran poder discrecional. Se le informa que este administrador no ha robado ni aplicado incorrectamente, sino que, por negligencia o falta de habilidad, ha malgastado la propiedad que se le ha confiado. Es llamado a rendir cuentas y es despedido de manera perentoria. Ahora se ve la habilidad del hombre. Desea tener algunos amigos que puedan darle un buen giro cuando está fuera de una situación; y así, antes de que llegue la noticia de su despido, aunque se supone que tiene todo el poder, convoca a los que están atrasados en el alquiler o que están en deuda con su señor. Podemos imaginar el temblor con el que obedecen la convocatoria. ¡Qué soso y sonriente es el factor! ¡Qué amables consultas sobre esposa e hijos y pertenencias! Y luego, "Por cierto, ¿cuál es el monto de su obligación?" Se dan dos muestras. Una persona debe cien medidas de petróleo. "Toma tu bolígrafo", dice el factor, "anota los cien y haz que sean cincuenta". Otro debe cien medidas de trigo. "Toma tu pluma, escribe ochenta". Todos se retiran encantados, ruidosos en los elogios del mayordomo. ¿No había asegurado un lugar cálido a su respecto? Cuando se les habla de su caída, ¿no llorarían todos, "¡Qué vergüenza!" y hablar de él como amigo de los inquilinos, y darle la bienvenida a sus casas? El punto de la lección que Cristo enseñaría es este: separe la energía de la deshonestidad, la previsión del fraude, y como él, para sus propios fines equivocados, fue sabio y calculador, entonces, para sus fines correctos, practique una sabiduría como el suyo, aunque más noble que el suyo: "Hágase amigos del mamón de la injusticia, para que cuando muera, o falle, puedan recibirlo en habitaciones eternas". Ahora, sin desconcertarnos sobre los detalles de la parábola, considere las lecciones inculcadas en cuanto a
(1) responsabilidad cristiana;
(2) administración cristiana; y
(3) Servicio cristiano.
I. RESPONSABILIDAD CRISTIANA. En la relación del mayordomo con el hombre rico, presagiamos la relación en la que nos encontramos con Dios. "Mayordomo" es la palabra que indica esta relación. A cada uno de nosotros se le da un cargo de bienes cuyo dueño es Dios. Nuestra propia constitución (física, mental, moral) es una confianza; todas nuestras dotaciones — talentos, poderes de cualquier tipo — son una propiedad de la cual somos agricultores; y el que piensa que puede hacer lo que quiera con estos, que puede disipar su sustancia por intemperancia, o alienar su fuerza de los extremos superiores, es falso para su Hacedor y falso para sí mismo. Entonces, con respecto a toda nuestra influencia, directa e indirecta, es un poder que el Todopoderoso nos delega, y que debe realizarse bajo el sentido de la cuenta que se le debe rendir. El dinero, las relaciones, las posiciones sociales, todos son elementos del patrimonio sobre el que estamos establecidos. ¿Todos nos damos cuenta de esto como deberíamos? ¿No olvidamos tristemente este hecho de mayordomía? Cristo habla de "la madre de la injusticia". Aquí hay una explicación que se ha dado. "Los oídos de Jesús deben haberse sorprendido repetidamente por el tipo de imprudencia por la cual los hombres hablan, sin dudar, de 'mi fortuna', 'mi tierra', 'mi casa'. El que sentía profundamente la dependencia del hombre de Dios percibió que había en este sentimiento de propiedad una especie de usurpación, un olvido del verdadero dueño; al escuchar ese lenguaje parecía ver al inquilino convertirse en el amo ". Ah! ¿No escucha ese lenguaje todos los días? ¿No está en el aire? ¿No es en nuestro propio sentimiento? ¿No estamos, en muchos sentidos, transformando al inquilino en el amo, el administrador en el dueño? tomando los bienes y usándolos sin alabar a quien son? Ojalá la respuesta dada a la primera pregunta en un antiguo Catecismo se escribiera en la textura de cada vida: "El fin principal del hombre es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre".
II Conectado con la mayordomía cristiana está LA VERDAD DE LA ADMINISTRACIÓN CRISTIANA. ¿Y no se puede decir que esta es una verdad muy poco estudiada y practicada? Cuando oímos hablar de depresiones del comercio, de tiempos difíciles y aburridos, bien podemos reflexionar sobre el dicho del Profeta Hageo (Hageo 1:5, Hageo 1:6), "Considera tus caminos. Ustedes han sembrado mucho, y traen poco; comen, pero no tienen suficiente; beben, pero no están llenos de bebidas; los visten, pero no hay calor; y el que gana salario, gana salario para poner en una bolsa con agujeros ". Con respecto a los objetos cristianos, ¿no hay mucho que aprender de tal tacto y prudencia como el mayordomo en la parábola? ¿No los necesitamos mucho en la conducción de empresas benévolas? La competencia puede ser saludable; pero una competencia que, en un área limitada, o en simples molinos de viento, gasta una fuerza que debería ser mucho más difusa, no solo no es saludable, es una pérdida y un escándalo. ¿No es este el tipo de competencia que prevalece demasiado en las esferas eclesiásticas y caritativas? De lo contrario, no debemos confesar que, a través de nuestra falta de inventiva o sabiduría en la gestión, nuestra falta de habilidad para aprovechar al máximo las oportunidades, de la sagacidad que se ejerce en los asuntos mundanos, nos exponemos al reproche: "Los niños de esta edad son más sabios en su generación que los hijos de la luz "(versículo 8)? Tenga en cuenta que, ya sea que haya mucho o poco, se exige fidelidad al mayordomo, una disposición o inversión de toda la riqueza que favorezca los intereses del Señor. A cada uno de nosotros se nos da el cargo: "Así que asigna la mamonía de la injusticia, la riqueza incierta e inestable que posees, que no obstaculizará, sino que te ayudará a las moradas eternas". ¡Cuántos obstaculiza esa mammon! ¡Cuán pocos de nosotros usamos nuestro dinero para avanzar no solo en la causa de Cristo sino en nuestra propia santidad! ¿Pero no debería convertirse en un medio de ganancia espiritual? Con respecto a esta fidelidad a Dios en la distribución de las riquezas perecederas, Cristo insinúa que aquellos en quienes abunda no desearán la bienvenida amistosa cuando la tienda de este tabernáculo se disuelva, y el espíritu pase a las moradas eternas.
III. Una palabra en cuanto al SERVICIO CRISTIANO. Este mammon, que estaba destinado a ser un instrumento para el logro de nuestra mayordomía, es capaz de asumir el porte de un maestro. Al principio es el esclavo, el más obediente, hasta que, al traficarlo constantemente y llevarlo a la región de nuestros afectos, se convierte en nuestro amor; y cuando se trata del amor de un hombre, la consideración que para él es primero, el punto supremo de su interés, luego asciende de la cocina al salón y se reclama a sí mismo como propio. Esta regla mammon, adoración mammon, es una de las características más distintivas del día, y pocos de nosotros sabemos cuán profunda es su marca en nuestras almas. Aquí está la elección: este mamón, o Cristo con la frente coronada de espinas; este mammon, o Dios mismo. Uno u otro podemos servir; Cristo insiste en que no podemos servir a ambos (versículo 13). "Ese señor usurpador tiene una voluntad tan diferente de la voluntad de Dios, da órdenes tan opuestas a la suya, que la ocasión debe surgir rápidamente cuando uno u otro tendrá que ser menospreciado, despreciado y desobedecido, si el otro es considerado, honrado y servido Dios, por ejemplo, ordenará una dispersión, cuando Mammon instará a una mayor conservación y reunión; Dios requerirá gastar en otros, cuando Mammon o el mundo instarán a gastar en la lujuria propia. Por lo tanto, los dos Lores tienen personajes. tan diferente y dando órdenes tan opuestas, será imposible conciliar sus servicios: uno debe ser despreciado si el otro se aferra a él; la única fidelidad a uno es romper con el otro; 'no podéis servir a Dios y a Mamón'. "" Elige hoy a quién servirás. No se debe jugar a la religión. Una voz santa ha interpretado así la elección: ¡que el "amén" de sus palabras surja de nuestras almas! Oh Dios, dulzura inefable, haz amargo para mí todo el consuelo carnal que me aleja del amor a las cosas eternas, y de mala manera me atrae a sí mismo a la vista de algún bien delicioso presente. No me dejes vencer, oh Señor, por carne y hueso. Que el mundo y su breve gloria no me engañen. No dejes que el diablo y su sutil fraude me suplanten. Dame fuerzas para resistir, paciencia para soportar y constancia para perseverar. Dame, en lugar de todas las comodidades del mundo, la más dulce unción de tu Espíritu Santo y el amor de tu bendito Nombre ".
El hombre rico y Lázaro.
Una parábola tan impactante y solemne que, como se ha dicho, "deben estar profundamente dormidos sin sobresaltarse". Es en varios aspectos único. La figura está tan mezclada con la realidad, pasa tan rápidamente a la realidad, que dudamos dónde y hasta qué punto separarnos entre la forma de la verdad y la verdad misma. De hecho, se ha cuestionado si el discurso debe considerarse como una parábola; si no debe considerarse como el registro de hechos y experiencias. Solo, también, de todos los dichos pictóricos de Jesús, lleva el pensamiento a la región detrás del velo; nos da una idea de la economía oculta. El que tiene acceso a lo invisible nos lleva a donde el ojo del hombre nunca ha perforado. Y, sin embargo, es más difícil decidir qué principio interpretaremos en las conversaciones misteriosas que se informan y qué significado debemos atribuir a las palabras sobre el mundo de los muertos. No fuercemos las oraciones más allá de los significados que tienen derecho a soportar; apuntemos a una aplicación tranquila, veraz y práctica de las enseñanzas de Cristo al corazón y la conciencia.
I. Considere LA RELACIÓN DE LA PARÁBOLA CON LAS PALABRAS QUE PRECEDEN, Y CON LAS CIRCUNSTANCIAS QUE LA RODEA. Los fariseos, según se nos dice en Lucas 16:16, se burlaron de la enseñanza de "la mamonía de la injusticia", habiendo intensificado su oposición con la declaración: "No pueden servir a Dios y a la mamonía". La respuesta de Cristo contiene una acusación con dos cargos, respecto de los cuales se hizo evidente su culto a las mamones.
1. Su espíritu de auto justificación ante los hombres. Su piedad estaba tan dispuesta como para atraer la observación y ganar el aplauso de los hombres. Era la cobertura de la codicia, porque indicaba una dependencia de los hombres, un deseo de obtener ganancia de la piedad. La parábola que sigue ilustra el mismo estado de ánimo y corazón bajo otra fase de la misma adoración mundial. Ciertamente, el retrato del hombre rico se parece más al saduceo que al fariseo más severo y abstemio. Pero los extremos a menudo se encuentran. Los fariseos y los saduceos tienen esto en común: el hombre y el presente son más que Dios y el futuro: mirar bien, estar bien con la sociedad, es realmente el horizonte del objetivo y el premio de la ambición.
2. Su mera justicia externa y legal. En su casuística, manipularon lo eternamente correcto y bueno; y su incredulidad esencial fue probada por el hecho de no ver que Moisés y los profetas prepararon a los hombres para ese reino de Dios al que Juan había señalado, y al que había llamado a todos a presionar. Estaban tan incrustados en sus respetabilidades que no sintieron la necesidad de este reino y no lo recibieron. La parábola presenta a un hombre que, teniendo a Moisés y a los profetas, nunca se había despertado de una falsa seguridad carnal, nunca había visto su verdadera pobreza y miseria. Y todo, en la última parte de la historia, que pone de manifiesto su despertar cuando es demasiado tarde: los tormentos de su conciencia, su atractivo, su grito, su súplica por sus hermanos, tiene la intención de vivificar la inutilidad y peor que la inutilidad de la humanidad. confianza en la que se construyó el fariseo, y declarar que, antes del tribunal del Eterno, Moisés y los profetas testificarían contra él por su rechazo de la Luz que había venido al mundo.
II Ahora, habiendo visto su raíz en las condiciones morales que Cristo pretendió poner al descubierto, TENGA EN CUENTA LAS CARACTERÍSTICAS SALIENTES DEL DIBUJO ANTES DE NOSOTROS.
1. Hay un hombre rico. No se dan detalles sobre su patrimonio; No se juzga su carácter. No se dice que haya acumulado su riqueza por medios injustos, que haya sido injusto o que haya sido duro; simplemente se le presenta como rico, aficionado al espectáculo, el brillo y la buena vida. De vez en cuando, un monarca podría asumir su túnica de un costoso color púrpura, pero el lino púrpura y fino es el vestido ordinario de estas inmersiones, y las citas de su mesa siempre son espléndidas. Un personaje jovial y magnífico al que rinden homenaje los sirvientes en una magnífica variedad, y a quienes todo el sinvergüenza de su ciudad reverencia silenciosamente. Solo hay un inconveniente. A la entrada de su palacio, un mendigo, una criatura miserable, llena de llagas, es acostado; uno tan reducido que se alegra de las migajas que caen de la mesa. Tales migajas son golosinas para él. Claramente, no se hace ningún esfuerzo para aliviar a este mendigo; ninguno es empleado para curar sus enfermedades; sus únicos guardianes y mediciners son los curs que merodean por las ciudades orientales. La "inhumanidad del hombre" está condenada por la acción de estos malditos.
2. El hombre rico no tiene nombre, el mendigo tiene: Lázaro o Eleazar, "la ayuda de Dios". Bellamente Agustín pregunta: "No te parece que Cristo haya estado leyendo de ese libro donde encontró escrito el nombre del pobre hombre, pero no encontró el nombre de los ricos, porque ese libro es el libro de la vida". Así, día a día, el millonario, recostado en su sofá, su mesa gimiendo con delicadezas, bebiendo elegantemente esto y tomando eso, y quejándose de indigestión, ocasionalmente saltando y deslumbrando todo por su esplendor, todavía se ofende por el repugnante. cosa en la puerta, de la cual se retira el ojo. Día a día, la forma demacrada de pobreza extrema obstaculiza los derechos de riqueza; la miseria, en todo su horror, mira a la riqueza. ¿No es el contraste lo que, en lugar de disminuir, se vuelve más intenso a medida que se desarrolla la curiosa complejidad que llamamos civilización? La civilización, con sus alturas separadas solo por anchos de mano de sus profundidades. Día a día es así, hasta que ...
3. "Murió". Ah! una palabra que es imposible de borrar, que recoge los miedos y las lágrimas, que corona o aplasta las esperanzas de los hombres. Primero el mendigo. Para él, la muerte es un mensaje de alivio, alejándose de las llagas que los perros han lamido a alegrías en las que los ángeles comparten, desde el pavimento marcado, duro y frío, del palacio del hombre rico, cada vez más duro y frío, hasta el abrazo y el calor. y plenitud del seno de Abraham. "Está bien", dice Dives, cuando echa de menos el paquete de trapos y enfermedades; "¡Es lo mejor que le puede pasar a ese Lázaro!" Pero el reloj sigue adelante; el "lino morado y fino" comienza a colgar sobre las extremidades; las viandas van y vienen sin probar; está la enfermedad, el lecho de enfermo, la aldaba amortiguada, el aliento encubierto de médicos y asistentes. ¡Oh, horror de los horrores! es la muerte! Todo debe ser dejado. ¡Las manos que solían estar tan llenas ahora están quietas, almidonadas y vacías! Los pobres a morir, eso es bueno; pero el hombre rico también a morir! ¿Cuál es la diferencia entre los dos? Del primero se nota el entierro; sin duda un gran asunto, para el cual, posiblemente, él mismo había arreglado. He oído hablar de un Dives que, temeroso de que no tenga un ataúd lo suficientemente espléndido, adquirió un sarcófago de Egipto y se acostó para asegurarse de que encajaría. La sepultura; si, pero algo mas! El mendigo y el millonario están en Hades, la concha del Antiguo Testamento, el lugar desconocido, la región invisible que contiene a los difuntos hasta la venida del Señor. ¿Qué hay del mendigo? Mientras estaba en la tierra, el hombre, compasivo, lo llevó a la puerta del palacio y lo dejó allí para que se muriera de hambre y se pudriera a menos que le arrojasen la miga. Cuando muere, los ángeles lo llevan al lugar de la dicha, aunque todavía no es el cielo, lo que a veces significaba la palabra "paraíso", a veces por la frase "debajo del trono", a veces por "el seno de Abraham". Para el millonario solo hay Hades; sin túnica púrpura y lino fino, sin suntuosa fiesta; la túnica y el lino ahora son solo una prenda de fuego, la suntuosa fiesta solo una reminiscencia continua en tormentos. Para él, Hades es solo la reserva para el juicio del gran día.
4. Y está el despertar. El Señor lo describe en oraciones que es mejor solo resumir. Los ojos de Dives están levantados, y ¡he aquí! cerca, pero lejos, está Abraham y, ¿puede estarlo? con él Lázaro; sin trapos ahora, sin llagas ahora; ahora es el "lino púrpura y fino" y la vida suntuosa, porque él está en el seno de Abraham. Y a través de estas distancias suena un grito: ningún clamor al Padre en el cielo, ningún clamor de arrepentimiento; solo al "Padre Abraham", y solo un respiro del dolor, incluso un momento de respiro; un grito que todavía está acusado del viejo hauteur: "Envía a ese mendigo para que me sirva". A esto ha venido; no se piensa en banquetes o vinos; solo la punta del antiguo dedo del mendigo se sumergió en agua y enfrió la lengua. ¡Pobre de mí! la respuesta suena el toque de toda esperanza; suave, pero horrible, es "¡Hijo, recuerda!" ¿Qué? Las cosas buenas están agotadas. Había conseguido todo por lo que había vivido; él tenía, en la existencia pasada, una elección de cosas, y había hecho su elección. Su recompensa fue drenada. Lázaro no tenía ninguna porción en el mundo que hubiera desaparecido de la vista. Su elección había estado fuera de esto. Él ha llegado a su elección; él ha entrado en su recompensa. "Está consolado, pero estás atormentado". Por lo demás, incluso suponiendo la voluntad de conceder la solicitud, no puede ser. "Hay un gran abismo fijo" (versículo 26), y ningún pasaje puede estar entre los lados superior e inferior del Hades de los muertos. "Sin Dios y sin esperanza". ¿Es un toque de supervivencia de la humanidad, o no sea que la miseria se agrave, que la petición de Dives proceda, "Entonces envíalo a donde no hay un abismo fijo; envíalo a la casa de mi padre, a mis cinco hermanos" (versículos 27, 28). "Tienen a Moisés y a los profetas" (versículo 29). "No, pero si uno fuera a ellos de entre los muertos, se arrepentirán" (versículo 30). "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán persuadidos, aunque uno resucite de los muertos" (versículo 31).
CONCLUSIÓN. ¡Qué variedad de "instrucción en justicia" sugiere esta parábola! Invita al pensamiento en la dirección de las preguntas más horribles que se conectan con el destino humano.
1. En cuanto al Hades: la condición o el lugar de los muertos. Dean Alford propone un buen. regla de interpretación: "Aunque no es natural suponer que nuestro Señor revelaría formalmente cualquier nueva verdad sobre el destino de los muertos, en una parábola así, sin embargo, al conformarse al lenguaje corriente corriente sobre estos temas, es imposible suponer que aquel cuya esencia es la verdad podría haber asumido como existente cualquier cosa que no existe. Destruiría la verdad de los dichos de nuestro Señor si pudiéramos concebir que utilizó un lenguaje popular que no apunta a la verdad ". ¿Qué es eso, entonces, en las figuras, en los símbolos empleados, en cuanto a que podemos decir: "Aquí hay que reflexionar y creer en la materia"? Cristo parece poner el sello de su aprobación en estas cosas.
(1) Que hay una vida personal consciente después de la muerte. Si esto no es cierto, él habría comenzado desde una falsedad.
(2) Que en esta vida futura se preserva la identidad del yo. Todas las referencias implican esto. El hombre rico levanta los ojos. Él ve a Lázaro. Él grita: "¡Padre Abraham!" Recuerda la casa de su padre y sus cinco hermanos. El yo que fui es el yo esencial para siempre.
(3) Que en el otro mundo, el Hades intermedio, hay una separación entre el mal y el bien. No debemos forzar indebidamente el significado de "el gran abismo fijado". Está en la respuesta de Abraham a un alma en la que no hay señales de volverse a Dios; que está tan lejos de la fe del patriarca como el infierno está del cielo. Entre un alma así sin Dios, y los muertos santos que descansan en el Señor, hay un gran abismo fijo. Pero presionar esto en un argumento para un infierno de tormento sin fin es sobrepasar los límites de la interpretación parabólica. Sin embargo, sin duda, se transmite una advertencia muy solemne: la advertencia de que, en el mundo venidero, las distinciones de carácter son agudas, claras y fijas; que luego las tendencias reales de la mente se manifiestan y encuentran sus afinidades naturales. En cuanto al tormento de estas inmersiones en el Hades, Lutero dio con la explicación correcta cuando, en uno de sus sermones, exclama: "No es corpóreo. Todo se realiza en la conciencia cuando percibe que ha actuado en contra del evangelio. En realidad, nada fue dicho por él, sino que solo se sintió internamente ". En vista de esto, entendemos el alcance de la conversación grabada. Esa es la forma externa en la que se retrata la emoción, el terror, de la conciencia. Porque la retribución, cuyo fuego no se apaga, se señala en el dicho: "¡Hijo, recuerda!" "No es necesario imaginar nada más allá del golpe, golpe, golpe, siempre repitiendo, de una conciencia de escorpión", recordando, reviviendo todo el pasado, el carácter real de las acciones que se hacen evidentes, como con la fuerza de un fuego de cuyo calor nada se puede ocultar. Para percibir la terrible venganza de cada alma del hombre que hace el mal, no es necesario suponer más que el despertar de la conciencia en plena energía, que la acusación continua del alma que no olvida nada, o encuentra todo preservado, eternizado para "cuando la catarata rugiente de las cosas terrenales está quieta".
2. Volver a las instrucciones más apremiantes de la parábola; La vida o la muerte es la elección ante cada uno de nosotros. Muerte; si para alguien las comodidades son más que deberes, si el plano de la existencia es meramente mundano: cosas buenas de un tipo u otro, y el reino de Dios quedó fuera del juicio. El hombre rico no es condenado por sus riquezas; el pobre no es llevado al seno de Abraham por su pobreza. Las riquezas eran la tentación, y el alma había sido dominada; pero uno puede ser rico y, sin embargo, simple de corazón cuando niño, sin confiar en las riquezas, dispuesto a distribuir y reconociendo la mayordomía a Dios para todos. Uno puede ser pobre, pero codicioso, mostrando codicia por la ferocidad con que se expresa el sentido de necesidad, por la amarga envidia de los más afortunados, por la ausencia total de pobreza de espíritu. Pero, "Hijo, recuerda!" si vives para las cosas buenas, puedes tenerlas; pero luego, cuanto mayor es la prosperidad, mayor es la maldición, más fatal será la posesión para la vida verdadera: la vida en Dios. Poco a poco, incluso para los más duros y aburridos hay un despertar, para la vergüenza y el desprecio eterno. Aquí, los mensajes de amor, la súplica del resucitado pueden no llegar al corazón; allí, donde las escenas siempre cambiantes de este mundo desaparecen para siempre, se escuchará la voz de la conciencia, hablando solo por el destino.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Inteligencia y sagacidad.
Hay una gran diferencia entre la inteligencia mundana y la sagacidad espiritual; De estas dos adquisiciones, la primera debe ser cuestionada si no se evita, la segunda es deseable y lograda. Las enseñanzas de Cristo aquí serán completamente mal entendidas si no discriminamos entre ellas.
I. LA COMENDACIÓN DEL EMPLEADOR DE LA INTELIGENCIA DE SU DIRECTOR. "Su señor" (no nuestro Señor) elogió al mayordomo injusto porque había actuado "astutamente" (no "sabiamente") (Lucas 16:8). ¿A qué equivale esta recomendación? No puede ser una justificación de su acción en general, esa idea no puede ser considerada, ya que esta acción por parte del administrador fue totalmente adversa a los intereses del empleador. Era simplemente un cumplido hecho a su entusiasmo; era equivalente a decir: "Eres un tipo muy inteligente, un hombre muy astuto del mundo; sabes cómo cuidar tus propios asuntos temporales". solo eso, y nada más que eso, se entiende.
II LA COMENDACIÓN DE NUESTRO SEÑOR DE LA SAGACIDAD ESPIRITUAL.
1. Jesucristo no podría alabar la inteligencia cuando carezca de honestidad. No pudo hacer eso por dos razones.
(1) Porque la mera inteligencia sin honestidad es algo criminal y vergonzoso; ninguna cantidad de "éxito" imaginable compensaría la falta de principios; el que paga la veracidad por la promoción, la conciencia por la comodidad, la pureza por la gratificación, el respeto propio por el honor o los aplausos, paga un precio demasiado alto, se hace un mal irreparable, peca contra su propia alma.
(2) Porque la mera inteligencia no tiene éxito al final. No lo hizo aquí. El administrador del texto hubiera estado mejor si hubiera mostrado menos nitidez y más fidelidad; Si hubiera sido fiel, no habría sido reducido a un turno deshonroso para asegurar un techo sobre su cabeza. No lo hace en ningún lado. Nadie tiene más probabilidades de burlarse de sí mismo que un hombre muy inteligente del mundo. La destreza sin principios generalmente encuentra su camino hacia la deserción y la desgracia. El éxito engendra confianza, la confianza se convierte en imprudencia y la imprudencia termina en ruina. Ningún hombre sabio vincularía incluso sus fortunas terrenales con las de su vecino inteligente y sin escrúpulos.
2. Jesús alaba la sagacidad en relación con la integridad. Le gustaría que los "niños de la luz" mostraran tanta previsión, ingenio, capacidad, en su esfera como los "niños de este mundo" muestran en la suya. Les aconseja, por ejemplo, que gasten su dinero para un buen propósito, a fin de asegurar resultados mucho mejores de lo que a menudo rinden. Haz amistad con él, sugiere. ¿Qué mejor cosa podemos comprar que la amistad? De hecho, no es que la mejor beca sea comprarse como productos de venta libre o como acciones en el mercado; pero al interesarnos en nuestros semejantes, al conocer sus necesidades y al ministrarles generosamente, podemos ganar la gratitud, la bendición, la bendición, las oraciones de aquellos a quienes hemos servido y ayudado. ¡Y qué bueno es esto! ¿Qué van a pesar contra esto las comodidades personales, las gratificaciones corporales, los lujos en el vestido y los muebles, cualquier grandeza visible? No, más, sugiere nuestro Señor, podemos hacer que incluso el dinero vaya más allá de esto; puede producir resultados que pasarán la frontera. En sí mismo y en todas las ventajas mundanas que asegura, sabemos que debemos dejarlo atrás, pero si por medio de eso nos hacemos amigos de aquellos que son "del hogar de la fe", los aliviamos en su angustia, los ayudamos en sus emergencias, fortalécelas a medida que pasan por el camino áspero de la vida, entonces incluso el oro y la plata perecederos serán el medio para ayudarnos a una bienvenida más plena, dulce y alegre cuando nuestros pies toquen la otra orilla del río que corre Entre la tierra y el cielo. Esta es la verdadera sagacidad en comparación con una astucia superficial. Es para hacer de nuestras posesiones y de todos nuestros recursos de todo tipo, que nos brinden no solo una gratificación pasajera del tipo más bajo, sino más bien una satisfacción real del orden más noble, e incluso guardarlo para nosotros un "tesoro en los cielos", ampliando la bendición que está más allá de la tumba.
(1) ¿Está nuestra sabiduría limitada a una inteligencia superficial? Si es así, "nos convertimos en tontos para que seamos sabios".
(2) ¿Estamos haciendo el mejor uso de las diversas facultades e instalaciones que Dios ha confiado a nuestra confianza? Hay quienes los convierten en una cuenta muy pequeña, para quienes prácticamente no valen nada; y hay quienes los obligan a producir una rica cosecha de bienes que la vida humana más larga será demasiado corta como para reunirlos.
Nuestro endeudamiento con nuestro Señor.
"¿Cuánto le debes a mi Señor?" Tomando estas palabras aparte del contexto al que pertenecen propiamente, podemos dejar que nos sugieran una pregunta muy provechosa, cuánto le debemos, como hombres individuales, al que es el Señor de todos.
I. LO DEBEMOS MUCHO MÁS DE LO QUE PODEMOS ESTIMAR. ¿Quién dirá cuánto le debemos a nuestro Dios cuando consideramos:
1. El valor intrínseco de sus dones para nosotros. ¿Cuánto estamos en deuda con el que nos dio nuestro ser mismo? quien nos dio nuestras capacidades físicas, mentales y espirituales; quien nos ha estado preservando en la existencia; ¿Quién ha estado supliendo todos nuestros deseos?
2. La sabiduría de sus dones; su moderación, no demasiado grande y liberal para nuestro bien; las condiciones bajo las cuales las concede, de tal manera que toda clase de virtudes se desarrollen en nosotros por nuestros esfuerzos necesarios para obtenerlas.
3. El amor que los inspira. El valor de un regalo siempre se ve enormemente mejorado por la buena voluntad que impulsó su otorgamiento. Los dones de Dios para nosotros, sus hijos, deberían ser mucho más valorados por nosotros porque todo lo que nos da es motivado por su interés paternal en nosotros; Todas sus bondades son bondades amorosas.
4. El costo de un regalo supremo. "No escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros". El costo de ese regalo que supera es tal que no tenemos estándares para calcular ni lenguaje para expresar.
II CADA UNO DE NOSOTROS TIENE SU PROPIA DEUDA ESPECIAL. "¿Cuánto le debes a mi Señor?"
1. Un hombre se ha librado por mucho tiempo del pecado, y finalmente ha sido reclamado; debe una gratitud peculiar por la larga paciencia y la interposición misericordiosa al final.
2. Otro ha tenido su rebeldía repentina y poderosamente destruida; él tiene la obligación peculiar de la gracia redentora y transformadora de Dios.
3. Un tercero ha sido liderado casi desde el primero por las influencias restrictivas del hogar y la Iglesia; Él debe mucho por la precocidad, la constancia y la gentileza de la divina visita. ¿Cuál de estos tres le debe más al Padre celestial, al Divino Salvador, al Espíritu renovador? ¿Quién dirá? Pero podemos decir esto, eso ...
III. TODOS DEBEMOS MÁS DE LO QUE PODEMOS ESPERAR PAGAR. Todos estamos en la posición de aquel que "debía diez mil talentos" y no tenía que pagar (Mateo 18:1). Cuando consideramos la cantidad inconmensurable y prácticamente inconmensurable de nuestro endeudamiento con Dios, y también consideramos la debilidad de nuestro poder para responder, concluimos que solo hay una forma de reconciliación, y esa es una cancelación generosa de nuestra gran deuda. Solo podemos confiar en la abundante misericordia de Dios en Jesucristo nuestro Señor, y aceptar su amor perdonador en él. Por su bien, nos perdonará "toda esa deuda", nos tratará como aquellos que son absolutamente libres y puros: luego el levantamiento y la gratitud desbordante llenarán nuestros corazones, y el futuro de nuestras vidas será un sacrificio santo y feliz, el ofrenda de nuestro amor filial.
La sabiduría de la fidelidad.
Entre el texto y el verso que lo precede hay algún intervalo de pensamiento. Puede haber ocurrido una observación hecha por uno de los apóstoles de nuestro Señor: o podemos suministrar las palabras, "en cuanto a la importancia suprema y la obligatoriedad de la fidelidad, existe la razón más poderosa para ser fiel en todo momento y en todo"; para "el que es fiel en lo que es menos", etc. Esta expresión de nuestro Señor se considera profundamente cierta, si consideramos:
I. LA LEY DEL CRECIMIENTO INTERIOR. El Señor de nuestra naturaleza sabía que estaba "en el hombre" hacer cualquier acto más fácil y fácilmente la segunda vez que la primera, la tercera que la segunda, y así sucesivamente; que cada disposición, facultad, principio, crece por el ejercicio. Esto es cierto en lo físico, lo mental y también en la esfera espiritual. Se aplica a los actos de sumisión, de obediencia, de coraje, de servicio. Al que sea fiel hoy, le resultará más sencillo y fácil ser fiel mañana. El niño que estudia fielmente en la escuela, despreciando a su maestro o sus compañeros, será el aprendiz que domine fielmente su negocio o su profesión; y él será el comerciante en quien cada uno puede confiar en grandes transacciones en el mercado; y él será el ministro de Estado a quien se le confiará la dirección de los asuntos imperiales. La fidelidad al hábito se convertirá en un fuerte principio espiritual, y formará una parte grande y valiosa de un carácter santo y semejante a Cristo. "El que es fiel en lo que es menos," en el orden natural de las cosas espirituales, "será fiel también en mucho". Por supuesto, lo contrario de esto es igualmente cierto.
II EL PRINCIPIO DE LA DIVINA RECOMPENSA. Dios bendice la rectitud en el acto mismo, porque hace del hombre recto algo mejor y más fuerte por su acto de fidelidad. Eso es mucho, pero eso no es todo. Mantiene fielmente la promesa de una recompensa en el futuro. Esta promesa es doble:
1. Es uno de riqueza celestial, o riqueza del más alto orden. El propietario de la herencia (Lucas 16:1) eliminaría por completo al administrador infiel; pero trataría la fidelidad de manera muy diferente: estaría preparado para darle algo mucho mejor que incluso podría llamarse "verdaderas riquezas" (Lucas 16:11); no, incluso podría llegar a darle tierras, viñedos, que no debería cultivar para otro, sino para sí mismo, que debería llamar "suyos" (Lucas 16:12). El Divino Marido recompensará la fidelidad en su servicio otorgando a sus diligentes sirvientes "las verdaderas riquezas"; no es aquello sobre lo que hay tanto de lo ficticio, lo decepcionante, lo oneroso como lo es sobre todo bien terrenal, sino lo que realmente alegra el corazón, ilumina el camino, ennoblece la vida, esa noble herencia que espera a los "fieles hasta la muerte "en el país celestial.
2. Es la riqueza inalienable, que no pasará. Aquí un hombre señala su propiedad y dice complacientemente: "Esto es mío". Pero es solo suyo en un sentido secundario. Tiene el uso legal de la misma, con exclusión de todos los demás mientras vive. Pero es alienable. El desastre puede venir y obligarlo a separarse de él; la muerte vendrá y deshacerá el vínculo que lo une a él. Es solo suyo en cierto sentido limitado. De nada visible y material podemos decir estrictamente que es "nuestro". Pero si somos fieles hasta el fin, Dios algún día nos dotará de riquezas de las cuales no seremos llamados a separarnos; de los cuales ninguna revolución nos robará, de los cuales la muerte no nos privará: el estado inalienable del honor y la bendición celestiales; eso será "nuestro" para siempre.
III. El terreno para la alabanza y la paciencia.
1. Bendice a Dios porque ahora está dotando y ampliando con rectitud a sus fieles.
2. Vive con la esperanza segura de que el futuro revelará una esfera mucho más grande para la integridad espiritual. — C.
Las verdaderas riquezas.
Debemos obtener nuestra idea del sentido en que la palabra "verdadero" debe ser tomada por nuestro conocimiento del uso que Cristo hace de ella. Y sabemos que lo usó para distinguir, no lo correcto de lo incorrecto, o lo existente de lo imaginario, sino lo valioso de lo relativamente poco importante, lo sustancial de lo sombrío, lo esencial de lo accidental, lo permanente de lo transitorio. Es en este sentido que dice de sí mismo: "Yo soy la verdadera Luz"; es decir, "no soy lo que presta el servicio más pequeño de revelar objetos externos y el camino exterior, sino lo que brinda el servicio supremo de dejar en claro la verdad divina y celestial, y el camino que lleva a casa a Dios mismo". Por eso habla también de sí mismo como "el verdadero pan"; es decir, no la comida que se mantiene durante unas horas, sino ese alimento interno y espiritual que satisface el alma y la fortalece para siempre. Del mismo modo, declara que él es "la verdadera vid"; es decir, el Autor Divino del refrigerio, la fuerza y la alegría del alma. Por lo tanto, encontraremos en "las verdaderas riquezas" aquellos tesoros que son verdaderamente valiosos, que dotan permanentemente a su poseedor, en oposición a esos otros tesoros que tienen un valor inferior. Echamos un vistazo a ...
I. EL CARÁCTER INFERIOR DEL TESORO TERRESTRE. Sin duda, estas riquezas, que no tienen derecho a ser llamadas "verdaderas riquezas", tienen un valor propio que está lejos de ser despreciable. De hecho, nos prestan servicios que no podemos evitar llamar valiosos; nos brindan refugio, comida, vestimenta, instrucción e incluso (en el sentido de Lucas 16:9) amistad. Pero no nos suministran ni nos aseguran una satisfacción duradera.
1. No lo suministran en sí mismos. La posesión de riqueza puede dar, al principio, un placer considerable al dueño de la misma; pero puede dudarse si no se encuentra más placer en la búsqueda que en la posesión de ella. Y no se puede dudar de que el mero hecho de la propiedad pronto deja de dar más que una satisfacción lánguida, a menudo equilibrada, a menudo bastante superada, por la pesada carga de deshacerse de ella.
2. No lo aseguran. Pueden ordenar una gran cantidad de cosas agradables; pero esto no es felicidad, mucho menos son bienestar. Esa vida debe haber sido corta o esa experiencia estrecha que no ha proporcionado muchas instancias en las que las riquezas de este mundo han sido mantenidas por aquellos cuyas casas han sido miserables y cuyos corazones han estado sufriendo con inquietud o incluso sangrando con tristeza.
II EL VALOR SUPREMO DEL BIEN ESPIRITUAL.
1. Hay verdaderas riquezas en la reverencia. Estar viviendo en el temor de Dios; estar adorando al Santo; caminar diariamente, cada hora, continuamente, con el Divino Padre; tener la totalidad de nuestra vida santificada por la relación sagrada con el cielo; esto es enriquecerse y ennoblecerse de hecho.
2. Hay verdadera riqueza en el amor. Nuestra mejor posesión en casa no se encuentra en ningún mueble; está en el amor que recibimos y en el amor que tenemos en nuestros propios corazones: "El corazón amable es más que toda nuestra tienda". Y para recibir el constante favor amoroso de un Amigo Divino, y para devolverle su afecto; ser también amoroso con un amor verdadero y duradero por aquellos por quienes murió; esto es ser realmente rico.
3. Hay verdaderas riquezas en la paz, la alegría, la esperanza del evangelio de Cristo. La paz que sobrepasa el entendimiento; la alegría que no palidece, y que ningún hombre nos quita: alegría en Dios y en su sagrado servicio; la esperanza que no avergüenza, que está llena de inmortalidad; estas son las verdaderas riquezas. Estar sin ellos es ser verdaderamente indigente; retenerlos es ser rico a la vista de Dios, en la estimación de la sabiduría celestial.
La línea divisoria.
El ingenio es una cosa excelente en su camino; cuenta mucho en la conducta de la vida; brinda una valiosa ayuda para "tomar posesión de la tierra y someterla"; tiene su lugar y función en la esfera espiritual. Un amor santo lo presionará a su servicio y lo hará avanzar en sus objetivos benignos y nobles. Pero hay una línea divisoria, que es tal que ningún ingenio nos permitirá estar a ambos lados. Debemos elegir si vamos a tomar nuestro lugar de este lado o del otro. Esa línea se encuentra en el servicio de Jesucristo. Ser su sirviente es haberse retirado del servicio del mundo; permanecer en este último es declinar "servir al Señor". Podemos ser lo suficientemente leales a este mundo actual, podemos estar animados por su espíritu, gobernados por sus principios, contados entre sus amigos, y—
I. PERO HACEN UNA PROFUNDA PROFESIÓN DE PIEDAD; o
II DISFRUTE DE UNA BUENA REPUTACIÓN PARA LA RELIGIÓN, sea testigo de los fariseos del tiempo de nuestro Señor y de los falsos profetas de una época anterior; o-
III. TODAVÍA CUENTA NOSOTROS ENTRE LA GENTE DE DIOS; porque muchos de los que Dios "conoce de lejos" están convencidos de sí mismos de que son muy cercanos y muy queridos por él. En nada los hombres cometen mayores errores que en la estimación de que forman su propio valor moral y espiritual. Pero ningún hombre puede vivir bajo el dominio de ningún pecado o con su corazón cedido a los objetos e intereses del tiempo, y—
IV. AÚN SEA UN VERDADERO SIERVO DE CRISTO. Porque ser el siervo y seguidor de Cristo es:
1. Haberse entregado a él, y el espíritu de egoísmo es el espíritu esencial de la mundanalidad.
2. Haber jurado enemistad eterna con todas las falsas doctrinas y hábitos perniciosos que abundan en "el mundo", y que lo caracterizan y lo constituyen.
3. No estar viviendo por tiempo, sino estar construyendo para la eternidad. — C.
La explicación del falso juicio.
"Aquí es una cosa maravillosa", que los hombres que tenían fama de ser los mejores y más sabios entre el pueblo de Dios se desviaron tanto en su juicio y su comportamiento que trataron con desprecio positivo al Bueno y al Sabio cuando vivió. ante sus ojos y habló en sus oídos. Exige explicación.
I. UN HECHO APARENTEMENTE INCONTABLE. Aquí tenemos:
1. La sabiduría celestial ridiculizada por aquellos que fueron instruidos divinamente. Los fariseos tenían la Ley de Dios en sus manos. Además, lo tenían en sus mentes y recuerdos; estaban perfectamente familiarizados con eso; lo sabían bien hasta la última carta. Tenían la gran ventaja de que las Escrituras devocionales seguían lo legal, y las Escrituras proféticas didácticas e iluminadoras se sumaban a ambas. Luego, para coronar todo, llegaron las verdades esclarecedoras del gran Maestro mismo; sin embargo, no pudieron apreciarlo ni siquiera entenderlo. Tampoco se apartaron de él sin responder; asumieron la posición de oposición aguda y activa: "lo ridiculizaron"; intentaron llevar su doctrina al desprecio popular.
2. La bondad divina ridiculizada por aquellos que eran excepcionalmente devotos. Ningún hombre podría acusar a los devotos de los fariseos, es decir, en lo que respecta a la manera y el hábito. Su comportamiento externo era reverente en extremo; su hábito de vida estaba regulado por reglas que los ponían en contacto formal frecuente con Dios y con su Palabra. Sin embargo, con toda su piedad exterior, vieron al Santo de Dios viviendo su vida trascendentemente bella, su vida positivamente perfecta ante ellos, y, en lugar de adorarlo como el Hijo de Dios, en lugar de honrarlo como uno de los hijos de los hombres más dignos. , en realidad lo juzgaron como impío e indigno, ¡y se esforzaron por ponerlo bajo el desprecio de todos los hombres buenos! Tal era su perversidad moral, su contradicción espiritual.
II LA VERDADERA EXPLICACIÓN DE ÉL. Lo que explica este error radical y criminal de ellos fue la falta de solidez espiritual. Todos estaban equivocados de corazón; les encantó la cosa equivocada, y un falso afecto los llevó, ya que llevará a todos los hombres, muy por mal camino. Todo se explica en la cláusula entre paréntesis, "que fueron codiciosos". Porque la codicia es un egoísmo impío. Es un cuidado mezquino y degradante sobre las propias circunstancias de un hombre, un deseo pequeño y fulminante de enriquecimiento a expensas de otros hombres; Es un afecto que baja y esclaviza el alma, siempre arrastrando hacia abajo y hacia la muerte. Y también es una mundanalidad culpable. No es esa ambición de aprovechar al máximo el presente, lo que puede ser una aspiración muy honorable; porque "todas las cosas son nuestras [como hombres cristianos], las cosas presentes" y las cosas por venir (1 Corintios 3:22); es más bien la debilidad moral lo que permite perderse y enterrarse en las actividades y placeres de la tierra y el tiempo; es el estrechamiento de la gama del apego humano y el esfuerzo hacia lo que es sensual y temporal, excluyendo los anhelos más nobles después de lo espiritual y lo eterno. Esta mundanalidad no es solo culpable, condenada por Dios; pero es una cosa desastrosa, trabajando los males más graves para la humanidad.
1. Distorsiona la sentencia.
2. Lleva a los hombres a cursos de acción incorrectos y traviesos; llevó a los fariseos a adoptar esa actitud e iniciar los procedimientos contra Cristo que culminaron con su asesinato.
3. Termina en condenación: un juicio tan severo como el que el Señor transmitió sobre estas guías ciegas (ver Mateo 23:1). Si estuviéramos en lo cierto en el corazón y ante los ojos de Dios, está claro que "nuestra justicia debe exceder la justicia de los escribas y fariseos".
(1) El ceremonialismo multiplicado no será suficiente.
(2) Las propiedades perfeccionadas no serán válidas.
(3) Solo un corazón humilde, confiado y amoroso nos hará correctos.
Un verdadero afecto, el amor de Cristo, nos conducirá a la verdad y la sabiduría, nos encomendará a Dios, nos llevará al cielo. — C.
Juicio divino y humano.
Esta declaración de Cristo fue un juicio en un doble sentido. Fue fariseado por los fariseos, que habían hecho todo lo posible para burlarse de la doctrina y el carácter de nuestro Señor. Esta respuesta no fue realmente una réplica, pero era de la naturaleza de un juicio. Declaraba la mente de Cristo, y lo declaraba en fuerte desaprobación del mal y la fuerte condena de un espíritu maligno. Trae ante nosotros tres temas de pensamiento.
I. NUESTRO DESEO DE ESTAR BIEN CON NUESTROS HERMANOS. "Ustedes ... justifíquense ante los hombres". El deseo de ser justificado por el hombre es casi universal.
1. Puede ser un sentimiento correcto y digno. Cuando la aprobación del hombre se considera a la luz de una confirmación de la aceptación de Dios por nosotros o de la recomendación de nuestra propia conciencia, entonces es correcto y honorable.
2. Pero puede ser de muy poco valor; es así cuando se busca simplemente como una cuestión de gratificación, independientemente de la consideración de su verdadero valor moral. Porque la aprobación del hombre es a menudo una cosa muy hueca y siempre transitoria; cambia la compañía y tú cambias el veredicto; espera hasta un día más tarde y tienes una decisión contraria. El héroe de la generación pasada es el criminal de la actualidad. Y puede ser que el hombre o la acción que la multitud alaba sea la que Dios está condenando más seriamente. ¿De qué valor es, entonces, "el honor que viene del hombre"?
(1) Nada le importa la opinión de los egoístas y viciosos.
(2) Cuida poco el juicio de aquellos cuyo carácter no conoces.
(3) Deseos de vivir en la estima de los buenos y sabios.
II La mirada de búsqueda de Dios. "Dios conoce tus corazones". Los hombres no nos ven como somos; no nos conocemos con ninguna minuciosidad de conocimiento; El poder que tenemos y usamos para imponernos a los demás llega a su punto culminante cuando nos imponemos a nosotros mismos, y nos convencemos de que esas cosas son ciertas para nosotros, que son esencialmente falsas. Solo Dios "nos conoce por completo"; porque es él solo el que "mira el corazón", que es "un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Su mirada penetra en las cámaras más recónditas de nuestra alma. Él ve:
1. Los motivos por los cuales somos activados en nuestros actos; viendo a menudo que los hechos aparentemente buenos están inspirados en motivos bajos o incluso malos, y que los actos que la sociedad condena se alivian con impulsos desinteresados.
2. El sentimiento que acompaña nuestra expresión; si es leve o si es profunda; a menudo percibiendo que es más o que es menos de lo que imaginamos.
3. El propósito de nuestro corazón hacia sí mismo; determinar si, en presencia de mucha profesión, hay una dedicación genuina; si, en ausencia de profesión e incluso de seguridad, no hay verdadera piedad en el alma.
III. LA REVERSA DIVINA. "Aquello que es muy estimado", etc. De aquellas cosas sobre las cuales estas palabras fuertes son ciertas, hay:
1. Piedad supuesta y también poco práctica. El hipócrita es odioso a la vista de la Pureza Absoluta; sabemos lo que Cristo pensó de él. Menos culpable y, sin embargo, culpable es el simple ceremonialista: el que no tiene más piedad que la que se encuentra en una multitud de ceremonias sagradas, que no ha aprendido a regular su vida ni a considerar los reclamos de los demás. Frecuentar el santuario en un día, y el siguiente para aprovecharse de un hermano débil, es odioso a la vista del Padre común.
2. Filantropía egoísta: la demostración de hacer el bien a los demás que no es más que una pretensión rentable, un curso de conducta que tiene un aspecto benévolo pero que apunta secretamente a su propio enriquecimiento.
3. Actividad irreverente. Los hombres a menudo rinden una gran admiración a aquellos cuyas vidas están llenas de trabajo exitoso, que acumulan grandes fortunas o alcanzan una gran eminencia y poder con mucha energía y trabajo incansable. Pero si esos hombres están viviendo vidas sin Dios, están excluyendo de la esfera de su pensamiento y esfuerzo al Divino, "con quien tienen [todo] que ver", y cuyo amor creativo, preservador y proveedor tiene mucho que ver con su capacidad, ¿no debemos decir que la vida de estos hombres es tan gravemente defectuosa que incluso puede ser "abominación a la vista de Dios"? - C.
El pecado y el destino de la mundanalidad egoísta.
Esta parábola, tomada (como creo que debería ser), no en relación con los versos inmediatamente anteriores (16-18), sino con los que vienen antes de estos (con Lucas 16:1), es muy sorprendente confirmación de la doctrina entregada por Cristo sobre el egoísmo y la mundanalidad. Él trae su pecaminosidad y su perdición a un alivio audaz.
I. DONDE EL HOMBRE RICO ERRÓ.
1. No en ser rico. No se le presenta como el tipo de aquellos cuya posesión misma de riqueza, debido a que fue maltratada, es en sí mismo un crimen y un pecado. Se supone que debe haber entrado en su gran propiedad con bastante honor.
2. No en ser vicioso. No hay rastro de borrachera o libertinaje aquí.
3. No en ser escandalosamente cruel. No es un monstruo el que se muestra aquí; no uno que tomara un placer salvaje y vergonzoso al presenciar los sufrimientos de otros. Estaba tan lejos de esto que consintió en que el mendigo fuera colocado en su puerta, y que permitió que sus sirvientes entregaran los suplicantes pedazos rotos de su mesa; no estaba en absoluto dispuesto a que el pobre desgraciado de afuera tuviera por su extrema necesidad lo que él mismo nunca echaría de menos. Aquí es donde estaba equivocado.
4. Vivía una vida esencialmente egoísta y mundana. Dios le dio sus poderes y sus posesiones para que con ellos pudiera glorificar a su Hacedor y servir a sus hermanos. Pero los estaba gastando totalmente en sí mismo, o más bien en su disfrute personal actual. Si se separaba de unas migajas de las que no podía sentir la pérdida, esa era una excepción tan lamentablemente pequeña que no tenía otro propósito que el de "probar la regla". Fue para nada en absoluto. Su espíritu era radical y completamente egoísta; Sus principios eran esencialmente mundanos. Para él no era nada que fuera de sus puertas hubiera un mundo de pobreza, del cual el pobre Lázaro era solo una ilustración dolorosa; ese triste hecho no perturbó su apetito ni hizo que sus vinos perdieran nada de su gusto. Para él no era nada que hubiera tesoros mejores que los de casa y tierra, de oro y plata; que había una herencia que ganar en el mundo invisible; suficiente para él que su palacio era suyo, que sus ingresos eran seguros, que sus placeres no tenían a nadie a quien interrumpir. El egoísmo y la mundanalidad caracterizaron su espíritu; Oscurecieron y degradaron su vida, y sellaron su destino.
II LA GRAVEDAD DE SU DOOM. "En el infierno, levanta los ojos, atormentado". "Hay un gran abismo arreglado". Jesucristo no estaba descubriendo el mundo futuro para ojos curiosos; simplemente estaba usando el lenguaje actual y las imágenes familiares para darnos a entender que el hombre que ha vivido una vida egoísta y mundana se encontrará con una severa condena y una pena grave en el próximo mundo; una sanción respecto de la cual no tiene derecho a esperar mitigación ni liberación.
1. ¿Están nuestras vidas gobernadas por el espíritu de la benevolencia activa? Tirar las migajas a Lázaro está lejos de "cumplir la ley de Cristo" (Gálatas 6:2). Debemos recorrer un largo camino más allá de esa bondad infinitesimal. Debemos tener un corazón para compadecer a los pobres y necesitados; un alma para simpatizar con ellos y compartir sus cargas (Mateo 8:17); una mano generosa para ayudarlos (Lucas 10:33). La tristeza y el pecado del mundo deben estar sobre nuestro corazón como un peso serio y pesado, y debemos estar listos para hacer un esfuerzo sincero por calmar a uno y someter al otro.
2. ¿Hemos considerado el día del juicio y el futuro de la retribución (ver Mateo 25:41-40)? - C.
La pobreza en la puerta de la riqueza.
Aquí hay una imagen que reconocemos en Inglaterra en este siglo XIX tan fácilmente como se reconocería en Judea en los días de nuestro Señor; es el de la pobreza y la riqueza en asociación muy estrecha. No es solo una imagen para mirar, sino un problema para resolver, y uno de mucha urgencia y gran dificultad.
I. POBREZA Y RIQUEZA EN LA Yuxtaposición cercana. Como el hombre rico de la parábola no podía entrar a su casa sin ver a Lázaro tendido en harapos y llagas en su puerta, tampoco podemos pasar nuestros días sin estar impresionados con el hecho de que "los pobres [incluso los muy pobres] tenemos con nosotros ", y de hecho a nuestro alrededor. Lázaro yace en nuestra puerta. No solo tenemos el mendigo profesional, que ha adoptado la "mendicidad" como su medio de vida, sino que tenemos todo el ejército de los desafortunados, que han sido incapacitados de alguna manera y que no pueden "trabajar para que puedan comer"; y también tenemos otra multitud grande e igualmente lamentable de mal pagados, que no pueden ganar lo suficiente con la industria honesta en la que trabajan para mantenerse y mantener a sus familias. Y así sucede que en Inglaterra hoy, junto con la competencia, con la riqueza, con una riqueza inestimable, la pobreza camina en harapos, descansa en la soledad, tiembla de frío y hambre, trabaja sin recompensa que es digna de nombre. Es una vista triste en una tierra cristiana; y no es triste solo, es alarmante; porque tales extremos están llenos de maldad y peligro.
II EL ASPECTO DOLORO DE ESTA CARACTERÍSTICA DE NUESTRA VIDA MODERNA. Para quien pueda dudar:
1. ¿Los peligros que conlleva una gran riqueza? Conduce al lujo, y el lujo favorece la pereza, la indulgencia, un estándar falso del valor y el propósito de la vida, un corazón orgulloso y una actitud arrogante. En circunstancias donde no hay necesidad de trabajo enérgico y paciente, y donde hay toda oportunidad de disfrute, muchas malas hierbas crecen rápidamente, y allí las mejores flores que crecen en el jardín del Señor con demasiada frecuencia languidecen. O quien puede dudar:
2. ¿Los peligros de la pobreza extrema? Estos conducen por un camino recto y empinado hacia el servilismo, la astucia y la astucia, la falsedad, la deshonestidad, la envidia y el odio. Y quién puede dejar de ver:
3. ¿La influencia maligna en el estado de estos dos extremos? Aquí no puede haber verdadera hermandad, ni asociación y cooperación adecuadas; aquí hay separación el uno del otro, una división tan grande como la que está interpuesta por la alta cordillera o el amplio mar; ¡No, más grande que eso! Muchos ingleses ven más y conocen más a los habitantes de Suiza de lo que ven y conocen a los habitantes de las calles de otra parte de su propia parroquia. Son los pobres desinteresados y desagradables en su puerta quienes son los "extraños".
III. UNA CARACTERÍSTICA MITIGADORA. Esta yuxtaposición de pobreza y riqueza brinda una oportunidad para el ejercicio de la benevolencia sincera y de la más alta sabiduría cristiana. Para el corazón cristiano hay una súplica quejumbrosa que no se puede escuchar o ignorar, a pesar de que Lázaro se mantenga fuera de la vista y del oído mediante arreglos juiciosos. Y para el patriota honesto hay un problema atractivo y urgente al que, mucho más que a las cuestiones de fortificaciones y armamentos, prestará atención seria, a saber. cómo lograr un acercamiento, una mezcla, de todas las clases y condiciones de los hombres, una mejor distribución de los grandes recursos de la tierra.
IV. LA VERDADERA ESPERANZA DE AJUSTE. ¿Dónde buscaremos una mejor distribución de las riquezas de la tierra?
1. La limosna solo puede tocar el borde de la dificultad.
2. Los cambios económicos pueden tener un papel valioso en el asunto; pero aún no estamos de acuerdo sobre el mejor curso a seguir.
3. La legislación benéfica ciertamente aportará su gran contribución; puede hacer dos cosas: puede
(1) educar a toda la nación y proporcionar a cada ciudadano las armas necesarias para la batalla de la vida; y puede
(2) hacer mucho para eliminar la tentación del camino de los débiles. Pero es:
4. Renovación espiritual que debe ser la principal fuente de reconstrucción social. Cambia el carácter y cambiarás la condición de los hombres. Y la única fuerza que efectuará esto es la verdad redentora y regeneradora de Dios, dada a conocer por las vidas santas y en las palabras amorosas de los discípulos de Jesucristo. — C.
Una ilusión peligrosa.
El hombre rico se vio sometido al castigo de una vida egoísta y mundana, y, pensando en sus cinco hermanos, deseó para ellos la ventaja que él mismo no había poseído; Rezó para que un visitante del mundo invisible pudiera aparecer ante ellos y advertirles del peligro en el que se encontraban. Pensó que este privilegio extraordinario lograría para ellos lo que las influencias ordinarias a su alrededor no habían forjado. Le aseguraron que en esta noción estaba equivocado; si no escucharan a "Moisés y los profetas, tampoco se convencerían aunque alguno se levantara de entre los muertos".
I. LA ÚNICA ESPERANZA POR ERROR Y HOMBRES PECADORES: que puedan ser persuadidos. Ellos viven en pecado; porque el egoísmo y la mundanalidad son tal a la vista de Dios que se puede decir que son pecado en sí mismo; son el alma que se aleja del Dios viviente para encontrar su centro, su esfera, su satisfacción, en su pobre yo, en el bien material y transitorio de este mundo actual. Y viviendo en pecado, los hombres viven bajo el gran disgusto de Dios, bajo su condenación solemne y terrible, en peligro de destierro final y castigo en el futuro. La única esperanza para ellos es que sean persuadidos:
1. A tener en cuenta. Para considerar de dónde vinieron, de quién son, a quién deben sus poderes y sus posesiones, cuál es el verdadero fin y objetivo de la vida humana, su responsabilidad ante el Dios a quien han descuidado y disgustado, la cercanía de la muerte, la grandeza de la eternidad
2. Arrepentirse. Es decir, no ser convulsionado con una fuerte y pasajera agonía del alma, ni usar el lenguaje de contrición actual y aprobado, sino cambiar sus mentes, sus puntos de vista, sus sentimientos; tener en sus corazones una profunda sensación de vergüenza y arrepentimiento por haber perdido tan tristemente sus poderes y. Perdieron sus oportunidades.
3. Para resolver. Llegar a una resolución deliberada y fija para vivir de ahora en adelante para Dios su Salvador.
II EL REFUGIO DEL DESOBEDIENTE. Hay muchos que, cuando reconocen así su deber, "no son desobedientes a la visión celestial"; ellos dicen: "Señor, ¿qué quieres que haga?" y proceder sin demora a hacer su santa voluntad. Pero hay otros que posponen débil y erróneamente la hora de la decisión y del retorno. Piensan que llegará el momento de que entren en el reino de Dios, pero aún no ha llegado. No les ha sucedido ninguna gran visita. Dios no ha aparecido en ninguna forma sorprendente y abrumadora. Llegará una hora en que se les hará manifiesto que ya no deben demorarse; cuando se verán fuertemente obligados a rendirse al servicio del Supremo; entonces responderán libre y alegremente; Mientras tanto, seguirán el viejo camino del egoísmo y el placer mundano.
III. LA VANIDAD Y LA COMODIDAD DE ESTE RESORT
1. La vanidad de la misma. Jesucristo enseñó que los hombres, si no se conmovían por las sagradas verdades que aprendieron en Deuteronomio e Isaías, no se verían conmovidos a la novedad de la vida ni siquiera por una aparición en el mundo invisible; que no fue por lo extraordinario y lo sorprendente, sino por lo divinamente verdadero, que las almas debían salvarse. Y esta doctrina está en conformidad con los hechos conocidos de nuestra experiencia humana. Los hombres que conocen la voluntad de su Señor pero se demoran en hacerlo encontrarán alguna excusa para la desobediencia cuando lo inusual o incluso cuando lo sobrenatural está ante ellos. El corazón desobediente continúa en una dilación pecaminosa, con una vaga y débil esperanza de que llegue esta hora; pero no llega Tiene una visión de muerte súbita, pero se levanta del lecho de enfermo para seguir el viejo camino; pierde a un compañero y es fuertemente amonestado por su propia mortalidad, pero regresa de la tumba de su amigo al mismo hombre que era antes; él va a escuchar al maravilloso predicador y escucha con admiración no mezclada con el miedo o incluso temblando, pero se despierta al día siguiente con la mente cerrada, con el corazón ininterrumpido. Algunos grandes problemas lo alcanzan y lo derrocan, pero su alma se endurece y la "tristeza del mundo produce muerte" y no la vida en su caso. Su esperanza es vana.
2. La locura de esto. ¿Por qué debería esperar lo extraordinario, lo sobrenatural? ¿No tiene a mano todo lo que necesita para convencerlo e inducirlo a dar el paso de la decisión espiritual? ¿Por qué quieres que alguien del cielo derribe la palabra de verdad o el Salvador mismo (Romanos 10:6)? Todo lo que queremos tenemos.
(1) Nuestra conciencia nos está instando a una vida de servicio sagrado.
(2) Nuestra razón nos dice que nuestro bienestar presente y eterno está vinculado con el perdón y el favor del Dios viviente, en cuyo poder estamos y que tiene todo nuestro futuro en su mano soberana.
(3) Nuestro Divino Padre nos está convocando a su lado, a su hogar, a su mesa, y está esperando darnos la bienvenida.
(4) Nuestro gracioso Salvador nos invita a una confianza inmediata y absoluta en sí mismo.
(5) El Espíritu Santo de Dios está suplicando y luchando con nosotros. No hay razón, no hay excusa, para un solo día de retraso. Todo aquel a quien es correcto escuchar, todo lo que es prudente prestar atención, dice: "Ven". Son solo las voces malvadas que nos rodean y desde abajo que dicen: "Espera". Retraso significa el destino de las inmersiones; La obediencia inmediata conduce por los senderos de la sabiduría celestial y el servicio sagrado al hogar de los benditos.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El dinero como un medio de gracia.
El capítulo anterior se habló contra el orgullo del partido farisaico, que era demasiado exclusivo para dar la bienvenida a publicanos y pecadores a la misma fiesta de privilegios que ellos. La parábola ahora ante nosotros se habló en contra de su codicia. Se descubrirá que, como las gracias se encuentran y crecen juntas, también lo hacen los vicios de la humanidad. La idolatría de la riqueza va de la mano del orgullo. Sin embargo, al advertir a sus discípulos contra el vicio, nuestro Señor inculca la verdad positiva y saca a la luz en sus parábolas el hecho importante de que el dinero puede ser un medio de gracia para los hombres, o una tentación y una trampa. La primera parábola, sobre el mayordomo injusto, nos muestra a uno que era sabio a tiempo en el uso del dinero; La segunda parábola, sobre el hombre rico y Lázaro, nos muestra a uno que se hizo sabio cuando ya era demasiado tarde y su destino estaba sellado. La historia no necesita ser ninguna dificultad moral para nosotros. El punto más importante es la privación de su mayordomía. Le fue quitado por motivos de injusticia de algún tipo. En vista de su éxodo de la mayordomía, prudentemente convierte a los deudores de su señor en sus deudores también, al reducir en gran medida sus obligaciones. Habiéndose hecho amigo de todos ellos, espera su despido con confianza y espera amistad cuando se encuentre fuera de su situación. Es su prudencia, no sus motivos, lo que nuestro Señor elogia. Ahora, para el ojo espiritual de nuestro Señor, esta fue una hermosa representación de lo que un alma puede hacer ante la perspectiva de ser despedido de su mayordomía terrenal al morir. Puede tomar el dinero que posee y, sintiendo que no es absolutamente suyo, sino de Dios, y que él es solo un administrador de él, puede usarlo libremente, haciendo que los problemas de sus hermanos sean más ligeros, de modo que Después de haberlos obligado a él, puede calcular con certeza su simpatía cordial en el mundo más allá de la tumba. Un desembolso prudente puede hacer anfitriones de amigos entre los inmortales más allá; en una palabra, el dinero puede ser utilizado como un medio muy importante de gracia.
I. MAMMON ES UN MALO MAESTRO. (Lucas 16:13.) Comenzamos con este pensamiento como una especie de trasfondo de la enseñanza más reconfortante que nuestro Señor enfatiza aquí. El alma que está esclavizada por mammon se vuelve miserable. ¿No está esto implícito en el término "avaro", que designa al esclavo del dinero? El pobre esclavo se mantiene alejado, acumulando más y más, y sin embargo, nunca obtiene ningún beneficio de toda la lujuria del oro. Nada parece más tonto y loco que la carrera por la riqueza; nada más ruinoso que las trampas en que caen los corredores. Cuando llega el final de la vida y el tesoro acumulado tiene que dejarse atrás, la condición del alma es lamentable.
II POR OTRO LADO, EL DINERO PUEDE SER UN SIERVO MUY ÚTIL. (Lucas 16:1.) No se gana nada al negar que el dinero es un gran poder. ¡Cuánto puede lograr! Cada departamento de la empresa considera el dinero como "una cosa necesaria". Tan poderoso es que las personas que lo usan pueden ser odiadas por completo, como muchos especuladores egoístas y personas codiciosas lo son todos los días. Por otro lado, puede ser tan sabiamente diseñado como para aumentar nuestros amigos a las tropas. Un uso juicioso del dinero puede reunir a miles de amigos a nuestro alrededor. Puede servirnos aumentando nuestra lista de amigos.
III. EL DINERO PUEDE SER USADO POR NOSOTROS PARA SERVIR A DIOS. (Lucas 16:10.) Esta es la esencia de las enseñanzas de Cristo en la parábola que tenemos ante nosotros; y nunca usamos el dinero correctamente hasta que tengamos esta idea impulsada por servir a Dios. Y para enfatizar esto, notemos:
1. El dinero es de Dios, y nunca somos más que administradores de él. Esta verdad subyace en toda la parábola. El hombre muy rico que tiene el mayordomo es Dios. Somos todos sus mayordomos, fieles o infieles, según sea el caso, en nuestro uso de su dinero. Nunca es nuestro aparte de Dios; es nuestro solo como sus mayordomos. Otras cosas se llevan a cabo con mucha más seguridad, por ejemplo, educación, pensamientos, cultura. Entran en nuestro ser y se vuelven nuestros, tenemos razones para creer para siempre. Pero el dinero es solo nuestro por un tiempo: un préstamo de Dios para un uso apropiado.
2. Somos fieles en nuestra mayordomía cuando damos sin piedad a aquellos que realmente lo necesitan. Dios nos da "suficiente y de sobra" con el propósito de obligar a los necesitados. De esta manera, transmutamos nuestro dinero en gratitud. La gratitud de los asistidos es mejor que el dinero, ya que permanece y se puede disfrutar cuando el dinero no puede.
3. Dios garantiza la gratitud y la recompensa. Algunos de los destinatarios pueden llegar a ser desagradecidos, pero "el que da a los pobres presta al Señor", y "Por cuanto lo has hecho a uno de estos mis hermanos más pequeños, me lo has hecho a mí". " Por lo tanto, estamos seguros del más alto reconocimiento cuando, por amor de Dios, ayudamos a nuestros semejantes.
IV. EL ALMA REALMENTE GENEROSA Y LIBERAL TIENE UN BIENVENIDO ESPERANDO EN LAS TABERNÁCULAS ETERNAS. (Lucas 16:9.) La expresión, "tabernáculos eternos", para adoptar la versión revisada, parece indicar un progreso eterno que se realizará en la próxima vida. Nos moveremos hacia adelante, incluso allí, a logros cada vez más altos. Los que nos hemos hecho amigos aquí nos recibirán en sus tiendas eternas. Habrá reconocimiento y compañerismo y su progreso acompañante. ¡Qué gasto tan juicioso tener todo esto esperándonos en el mundo venidero! Qué medio de gracia puede llegar a ser el dinero] y qué ayuda para la gloria] Dejemos que el llamado mayordomo injusto, luego, nos exhorte a aprovechar al máximo nuestra capital en la tierra, para que podamos tener el mejor retorno celestial de ella cuando Hemos dejado el dinero para siempre. RME
El mal uso del dinero.
La posibilidad de hacer "amigos del mamón de la injusticia" ha sido claramente presentada por nuestro Señor en la parábola precedente. Las "carpas eternas" pueden darnos la más cordial bienvenida si hemos usado nuestro dinero concienzudamente. Pero los fariseos que necesitaban la advertencia contra la codicia solo lo ridiculizaron por sus dolores. Se supone que fue su pobreza lo que pensaron que le quitó su derecho a hablar como lo hizo con las riquezas. Por consiguiente, se ve obligado a hacerles una reprimenda más severa, y lo hace en las oraciones que preceden, así como en la sustancia de la próxima parábola. Las oraciones intermedias no necesitan detenernos por mucho tiempo. Cristo acusa a los fariseos de autojustificación. Ahora, esto solo puede tener lugar "ante los hombres". Es una apelación a un mero tribunal humano, a aquellos que solo pueden juzgar por la apariencia, pero no pueden buscar el corazón. Dios, les dice claramente, no respaldará esta justificación. Él revertirá la sentencia de autocomplacencia. Él sigue esto declarando la permanencia de la Ley. La reputación de los fariseos puede marchitarse y decaer, pero ninguno de los títulos de la Ley fallará. Y en las circunstancias actuales, declara que el reino divino está siendo asaltado por hombres ansiosos que han aprendido a humillarse en la penitencia y exaltarse a través del perdón. Deben asegurarse de que la lujuria no los induzca a jugar rápido y suelto con la Ley inmutable, e imaginar que pueden divorciarse de sus esposas con los pretextos habituales, y ser inocentes. Bat ahora debemos proceder a la sorprendente parábola del hombre rico y Lázaro. Sobre los detalles de la historia no nos demoramos. Es una imagen exquisitamente poderosa. El artista está aquí en su mejor momento. El hombre rico en su "lino morado y fino, que luce suntuosamente todos los días"; el pobre hombre "puesto en su puerta, lleno de llagas", y agradecido por las migajas que caen de la mesa del rico y por la atención de los perros; entonces dos muertes, cuando he aquí! las posiciones se invierten, y el hombre pobre se encuentra en el seno de Abraham y con sus cosas buenas sobre él, mientras que el hombre rico se encuentra en la pobreza absoluta, necesitando todo y seguro de nada. La imagen también cierra, toda esperanza para un alma tan egoísta como el hombre rico demostró ser. Aquí se nos enseñan las siguientes lecciones.
I. CADA UNO CON MEDIOS TIENE UNA OPORTUNIDAD AMPLIA EN ESTA VIDA DE SER GENERO. (Lucas 16:20.) Los amigos del pobre hombre lo acostaron o, como la palabra (ἐβέβλητο) puede significar, "lo arrojaron" a la puerta del hombre rico. £ No podía haber ninguna duda sobre la oportunidad del rico; fue presionado sobre su aviso. Y en medio de todas las separaciones artificiales que hace la civilización entre ricos y pobres, siempre hay una mano amiga para forzarnos la oportunidad. "Los pobres que tenemos con nosotros siempre". Aparecen, hacen lo que podamos, en la fiesta de la vida, y no podemos excluirlos de nuestras consideraciones. Se requiere un esfuerzo para ser completamente poco generoso. Ahora, debemos bendecir a Dios porque él no nos ha dejado ninguna excusa para ser insensatos. Él trae las necesidades del mundo a nuestras puertas. Él enfatiza la oportunidad. Él nos da salida para nuestras generosidades, no nos dejará en nuestro corazón duro, sino que nos llama cada vez más a las cosas más nobles.
II LA INDULGENCIA HACE QUE LAS PERSONAS TENGAN ABSOLUTAMENTE INTIMIDAD (Lucas 16:21.) Mosheim, en un discurso sugestivo de esta parábola, nos recuerda al comienzo de las palabras de Pedro sobre "lujurias carnales en guerra contra el alma". £ Es maravilloso cómo la vida lujosa y dura puede hacer que las personas. El hombre rico en la parábola puede encontrar en su corazón desmayarse y nunca aliviar a su pobre hermano. Este último puede haber recibido migajas de la mesa del rico, pero si lo hizo, era más probable por la caridad de los sirvientes que por las órdenes del amo. Del mundano autocomplaciente no obtuvo consideración. Es ignorado, porque el alma egoísta se ha vuelto despiadada. Cuando el yo es supremo, puede excluir toda consideración de los demás de los pensamientos de uno. Cuando se entrometen o se ven obstaculizados por nuestra atención, decimos, ¡ay! que no nos reclaman, olvidando que son nuestros hermanos. Contra tal crueldad, todos deberíamos estar en guardia.
III. La muerte, al privar al alma egoísta de sus cosas buenas, lo deja necesariamente en estado de ánimo. (Lucas 16:22, Lucas 16:23.) Vivir bien es un hábito muy peligroso cuando constituye el todo de cualquier hombre. Un alma, al estar limitada a este arancel, está en peligro de morir por completo. La ronda de la indulgencia sensual continúa día tras día, los apetitos se atiborran y el hombre se hunde en el animal puro y simple. Ahora, si el mundo del más allá no prevé tales indulgencias groseras; si no tiene carne de venado y champaña; si los apetitos se quedan sin una despensa y ha llegado el hambre de los sentidos, ¿qué tipo de vida debe tener la pobre alma? No necesita horno de fuego real para asegurar su tormento. El deseo ardiente, dentro del cual nada puede apagarse, lo deja necesariamente en tormento. Si Dios no ha hecho provisión para el intemperante, para el gourmand, para el disoluto, en su entorno más allá de la tumba, ¿no deben sus deseos, negación de satisfacción, ser tormento perpetuo? ¡El tormento del deseo insatisfecho, el hambre de un espíritu egocéntrico, debe ser terrible!
IV. LA INCERTIDUMBRE ES INEXCUSABLE Y PUEDE SER INVINCIBLE. (Lucas 16:27.) El mundano egoísta evidentemente había estado viviendo sin tener en cuenta una vida futura. En su tormento se da cuenta de que sus cinco hermanos están viviendo la misma vida sin prestar atención. Por lo tanto, para que no vengan y aumenten su tormento, pide que se envíe a Lázaro en una misión especial para advertirles sobre su destino. Ahora, está claro que, con Moisés y los profetas en sus manos, no tenían excusa. Entonces, ¿qué enseñaron Moisés y los profetas? No enseñan con gran claridad la doctrina de una vida futura. Indudablemente implican esa doctrina. Pero la pregunta es: ¿necesitaba el hombre rico o sus hermanos esa doctrina para protegerlos de la inhumanidad de la vida? ¿Debo temblar ante un posible tormento antes de estar convencido de que debo ser generoso y considerado? £ No, ¿no sé por la ley de conciencia que una conducta inhumana debe incurrir en la maldición de Dios? Incluso los paganos son inexcusables cuando viven vidas inhumanas. Además, no debemos, con el hombre rico, imaginar que un milagro prescrito pueda vencer toda incredulidad. La incredulidad puede ser invencible. Ningún milagro puede ser lo suficientemente fuerte como para vencer la voluntad propia. ¡Que todos seamos guardados de un estado tan endurecido!
V. ABRAHAM, AL CONSEGUIR LAZARO EN LA OTRA VIDA, NOS MUESTRA CÓMO UN HOMBRE RICO PUEDE PERPETUAR SUS OFICINAS E INFLUENCIA. (Lucas 16:23.) Se ha observado muy correctamente que en Abraham tenemos un hombre rico en bendición, como una compensación para el otro hombre rico en tormento. Abraham fue probablemente el más rico de los dos durante su vida, pero había usado su riqueza para el bien de sus semejantes. Había apreciado a los pobres y necesitados. Y así es para el buen corazón y fiel Abraham que se comete el consuelo de Lázaro. Aquí los hábitos de ayuda que el patriarca había cultivado en la tierra encuentran ejercicio en el mundo mejor. ¡Qué perspectiva se abre así a los de gran corazón! El cielo estará lleno de oportunidades para ministrar. Aquellos cuya suerte ha sido difícil en este mundo serán llevados al seno de los patriarcas de Dios, aquellos que se han convertido en "ancianos" en su casa de muchas mansiones, y recibirán de ellos la compensación que Dios tiene reservado para todos. que han aprendido a amarlo. RME