Comentario Biblico del Púlpito
Lucas 17:1-37
EXPOSICIÓN
La enseñanza del Maestro sobre el tema de la lesión trabajó en las almas de los demás por nuestros pecados. Los discípulos oran por un aumento de fe para que puedan ser guardados de tales pecados. La respuesta del Señor. Su pequeña parábola sobre la humildad. La curación de los diez leprosos. La ingratitud de todos menos uno. La cuestión de los fariseos sobre la venida del reino. La respuesta del Señor y su enseñanza respetando la horrible brusquedad del advenimiento del Hijo del hombre.
Entonces dijo a los discípulos: Es imposible, pero vendrán ofensas; pero ¡ay de él, por quien vienen! Fue mejor para él que le colgaran de su cuello una piedra de molino, y la arrojara al mar, que debería ofender a uno de estos pequeños. El hilo de conexión aquí no es muy obvio, y muchos expositores se contentan con que este capítulo decimoséptimo simplemente contenga ciertas lecciones de enseñanza colocadas aquí por San Lucas sin tener en cuenta nada que los haya precedido o sucedido en la narrativa, estos expositores con respecto al el contenido de este capítulo, así como dichos autenticados del Maestro, que se repitieron a Lucas o Pablo sin ninguna nota precisa de tiempo o lugar, y que les parecieron demasiado importantes para omitirlos en estas memorias de la vida Divina. A pesar de esta opinión deliberada, respaldada por Godet y otros, parece haber una conexión clara aquí con la narración que precede inmediatamente. El Divino Maestro, mientras llora la triste certeza de las ofensas que se cometen en el presente estado de cosas confuso y desordenado, aún pronuncia un dolor amargo en el alma del hombre a través de cuya agencia se cometieron las ofensas. Las "pequeñas señales" a las que estas ofensas dañarían son claramente en este caso no niños, aunque, por supuesto, las palabras incluirían a los muy pequeños, por quienes Jesús mostró el amor más tierno; pero la referencia es claramente a los discípulos cuya fe era todavía débil y vacilante, a hombres y mujeres que serían fácilmente influenciados para bien o para mal. Las ofensas, entonces, especialmente aludidas fueron sin duda la mundanalidad y el egoísmo de los profesores de piedad. La vista de estos, profesando servir a Dios y todo el tiempo sirviendo a Mamón con más seriedad, traería el mismo nombre del servicio de Dios a mal olor con algunos; mientras que con otros tal conducta serviría como un ejemplo para ser imitado. El hombre rico y egoísta de la gran parábola que acaba de hablar, profeso un hombre religioso, que evidentemente se enorgullecía de su descendencia de Abraham, el amigo de Dios, y que vivió como un pecador egoísta y sin corazón, que finalmente fue condenado por inhumanidad, probablemente fue en la mente del Señor cuando habló así. ¡Qué daño fatal a la causa de la verdadera religión sería causado por una vida como esa! Era mejor para él que le colgaran una piedra de molino alrededor del cuello, y él hacia el este hacia el mar. Este fue un castigo no desconocido entre los antiguos. La antigua versión latina, y Marción en su recensión de San Lucas, leen aquí: "Fue mejor para él que nunca hubiera nacido, o que una piedra de molino". etc. La horrible secuela de una vida que aparentemente había dado la ofensa a la que se refería el Señor, respalda esta terrible alternativa. Si; mejor para él si la vida malvada se hubiera visto truncada incluso por una muerte de horror tal como las imágenes del Maestro aquí, cuando habla del ser vivo arrojado al mar atado a una piedra de molino.
Presten atención a ustedes mismos: si tu hermano te ofende, repréndelo; y si se arrepiente, perdónalo. "Pero presten atención", continuó el Señor, "mis discípulos; ustedes también corren el riesgo de cometer pecados mortales y de hacer mi causa una lesión irreparable. Vida suave y lujo egoísta, de lo que he estado hablando últimamente, no es el único mal que puede cometer; existe un grave peligro de que los hombres colocados como usted juzguen a los demás con dureza, incluso cruelmente, y ofendan de otra manera a 'los pequeños' que presionan en el reino: esta es su trampa especial ". Las cosas que Jesús había notado, tal vez felicitaciones, comentarios autosuficientes que los había escuchado hacer con motivo de la parábola de Dives que se había hablado recientemente, muy probablemente habían sugerido esta grave advertencia. Así que aquí les dice a ellos, los futuros maestros de su Iglesia, cómo deben actuar: mientras que siempre son los audaces, incansables e intrépidos reprensores de todo vicio, de cada fase del egoísmo, nunca deben estar cansados de ejercer el perdón en el momento en que el delincuente está lo siento. El pecador arrepentido nunca debe ser repelido por ellos.
Y los apóstoles dijeron al Señor: Aumenta nuestra fe. Los discípulos, conmovidos por la severa y cortante reprimenda de su Maestro, una reprimenda que probablemente sintieron que su estado mental severo y autocomplaciente había merecido, se acercaron a él y le pidieron que les diera una medida de fe tan elevada como les permitiera ellos para jugar mejor la parte difícil y responsable que les había asignado. Evidentemente sintieron su debilidad profundamente, pero una fe más fuerte les proporcionaría una nueva fuerza; serían guiados para formar un juicio más sabio y gentil de los demás, una opinión más severa de sí mismos.
Y el Señor dijo: Si tuvieras fe como un grano de mostaza, podrías decirle a este árbol de sicamina: Sé arrancado de la raíz, y serás plantado en el mar; y debería obedecerte. El Señor significa que una fe real muy leve, que compara con la semilla de mostaza, el más pequeño de los granos, sería lo suficientemente poderosa para lograr lo que les parecía imposible. En otras palabras, dice: "Si tienen alguna fe real, podrán obtener la victoria sobre ustedes mismos necesaria para un juicio perpetuo y amoroso de los demás". El árbol de sicamina aquí mencionado en su comparación no es el sicómoro; probablemente estaba parado cerca del árbol en cuestión mientras hablaba. La sicamina es la morera negra, Morus nigra, todavía llamada sicámenea en Grecia.
Pero, ¿quién de ustedes, teniendo un sirviente arando o alimentando ganado, le dirá poco a poco, cuando venga del campo, vaya y siéntese a comer carne? y no le diré más bien: Prepárate para cenar, ceñirme y servirme hasta que haya comido y borracho; y después comerás y beberás? Y aquí tenemos la respuesta del Señor a la solicitud de sus discípulos para aumentar su fe. Estaban pidiendo una bendición que él, no, no podía concederles todavía. Una pequeña medida de fe real fue suficiente para enseñarles que Dios les daría la fuerza suficiente para evitar cometer esta ofensa contra el amor y la caridad de la cual les advirtió tan solemnemente; pero rezaron por más. "Pidieron fe, no solo en una medida suficiente para la obediencia, sino por una fe que excluiría toda incertidumbre y duda. Buscaban la corona del trabajo antes de realizar su trabajo, la corona del conquistador antes de que ellos había peleado la batalla ... En otras palabras, el "aumento de la fe" por el cual los apóstoles rezaban era solo por obediencia a la voluntad de su Maestro "(Dean Plumptre). La pequeña parábola era enseñarles que no debían tratar de lograr grandes cosas por una fe fuerte que se les había dado en un momento, sino que debían trabajar paciente y valientemente, y luego, como en la historia de la parábola, ellos también deberían comer y beber. Fue para mostrarles que al final deberían recibir esa fe superior por la que oraron, que sería la recompensa por el trabajo paciente y galante. Cíñete y sírveme. Apenas es prudente, como hemos comentado antes, presionar cada detalle por separado de las parábolas del Señor. Zeller, citado por Stier, "hace, sin embargo, una aplicación de esto al 'mundo interno del corazón', en el que no hay forma de sentarse a la mesa cuando un hombre viene de su vocación externa y esfera de trabajo, pero debemos ceñirnos para servir al Señor, y así prepararnos para el momento en que nos recibirá en su cena ". Esto es interesante, pero es dudoso que el Señor quisiera estas aplicaciones especiales. El sentido general de la parábola es claro. Enseña dos cosas a todos los que serían, entonces o en el futuro, sus discípulos: paciencia y humildad. También les recuerda a los hombres que su servicio es arduo, y que para aquellos que realmente se dedican a él, no solo trae trabajo duro en el campo durante el día, sino también deberes adicionales a menudo en la marea vespertina. No hay descanso para el fiel y verdadero siervo de Jesús, y este trabajo inquieto debe realizarse pacientemente, quizás por largos años.
¿Agradece a ese sirviente porque hizo las cosas que le ordenaron? Yo no tiro. Así también ustedes, cuando hayan hecho todas las cosas que les han sido ordenadas, digan: Somos siervos no rentables: hemos hecho lo que era nuestro deber hacer. Y para el trabajador leal, paciente e incansable no debe decirse: "¿Qué tendremos, por lo tanto?" (Mateo 19:27). No debe permitirse que ningún espíritu de autocomplacencia y de autosatisfacción se apodere de los pensamientos del siervo fiel. En gran parte de las enseñanzas del Señor en este período de su vida, la posición del hombre con respecto a Dios parece haberse mantenido. Dios es todo El hombre no es nada. En el gran amor de Dios está el verdadero tesoro del hombre; el hombre es simplemente un administrador de algunas de las posesiones de Dios por un tiempo; El hombre es un siervo cuyo deber es trabajar incesantemente por su Maestro, Dios. Hay indicios de grandes recompensas reservadas para el fiel mayordomo en el cielo, promesas de que llegará un momento en que el sirviente incansable se sentará y comerá y beberá en la casa de su Amo; pero estos altos guerdones no se ganaron, sino que fueron simplemente regalos gratuitos y graciosos del Divino Soberano a sus criaturas que deberían intentar hacer su voluntad. Este paciente, trabajo incansable; esta profunda sensación de deuda con Dios, que ama al hombre con un amor tan intenso y extraño; esta sensación de que nunca podemos hacer lo suficiente por él, de que cuando hemos puesto a prueba todas nuestras energías al máximo en su servicio, hemos hecho poco o nada, y sin embargo, mientras él sigue sonriendo con su sonrisa de amor indescriptible; —Esto es lo que aumentará la fe de los discípulos, y solo esto. Y así respondió el Señor a la oración de los discípulos: "Aumenta nuestra fe".
Y sucedió que cuando él fue a Jerusalén. Solo una nota de tiempo y lugar insertada por San Lucas para recordarle al lector que todos estos incidentes tuvieron lugar, esta importante enseñanza y las revelaciones trascendentales sobre el presente y el futuro del hombre se hablaron, durante los últimos meses anteriores a la Crucifixión, y en general en ese largo y lento progreso desde el norte de Palestina a través de Galilea y Samaria hasta la ciudad santa.
Y cuando entró en cierta aldea, se encontró con él diez hombres que eran leprosos, que estaban lejos; y levantaron sus vetos y dijeron: Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros. Estos se encontraron con él en algún lugar fuera de la aldea, separados por el hecho de su infeliz enfermedad, lepra, de sus semejantes, de acuerdo con la antigua Ley mosaica de Levítico 13:46, "Él es inmundo: él morará solo; sin el campamento será su habitación ". Sin duda, habían oído hablar de los muchos leprosos que habían sido curados por el Maestro Galileo que se estaba acercando a la aldea. No se aventuraron a acercarse a él, pero atrajeron su atención con su grito ronco y triste. La distancia legal que estos desafortunados se vieron obligados a mantener de los transeúntes fue de cien pasos. No parece haberlos tocado, o hablado con ellos, pero con una majestad impresionante les ordena irse y regresar gracias por su cura, que su voluntad ya había logrado. Evidentemente, creían implícitamente en su poder curativo, ya que sin más preguntas siguieron su camino como él les había ordenado, y mientras avanzaban, los pobres sufrieron un nuevo y, para ellos, una emoción bastante extraña de salud en sus venas; sintieron que su oración fue concedida y que la enfermedad de la caída los había abandonado. No fueron enviados a la ciudad capital; cualquier sacerdote en cualquier ciudad estaba calificado para pronunciarse sobre la integridad de una cura en esta enfermedad (Le Lucas 14:2).
Y él era un samaritano. Aparentemente, nueve de estos leprosos eran judíos, y solo uno era samaritano. A este hombre no se le habría permitido asociarse con los judíos sino por la miserable enfermedad con la que estaba afligido, y que borró toda distinción de raza y casta. Es lo mismo ahora en Jerusalén; En las casas de leprosos, denominadas "Moradas de los desafortunados", judíos y musulmanes vivirán juntos. Bajo ninguna otra circunstancia estos pueblos hostiles harán esto.
¿Dónde están los nueve? Se ha sugerido que los sacerdotes, en su hostilidad hacia Jesús, obstaculizaron el regreso de los nueve. El que era samaritano, naturalmente, prestaría poca atención a una protesta de tal parte. Sin embargo, a partir de los términos de la narrativa, es más probable que el extraño samaritano, tan pronto como sintió que estaba realmente curado, conmovido por una intensa y adoradora gratitud, se volviera de inmediato para ofrecer su humilde y sincero agradecimiento a su Libertador. Los otros, ahora que habían obtenido lo que tan fervientemente requerían, olvidaron estar agradecidos y se apresuraron a acudir a los sacerdotes para obtener su certificado de salud, para que pudieran sumergirse de nuevo en las variadas distracciones de la vida cotidiana: en los negocios, el placer. , y similares. El Master aparece especialmente movido por esta pantalla. Parece ver en la ingratitud de los nueve, en contraste con la conducta de uno, la ingratitud de los hombres en su conjunto, "como un tipo profético de lo que también ocurrirá" (Stier).
Tu fe te ha sanado. Esto fue algo más que el primer regalo noble, que él, en común con sus nueve compañeros de sufrimiento, había recibido. Un nuevo poder era suyo a partir de ese día. Estrechamente unidos a su Maestro, podemos pensar en el pobre Samaritano desconocido para siempre entre los amigos de Jesús aquí y en el mundo por venir. Hay grados en gracia aquí. Los nueve tenían fe suficiente para creer implícitamente en el poder del Maestro, y en consecuencia recibieron su glorioso regalo de salud y fortaleza; pero no quisieron ir más allá. Uno, por otro lado, golpeó con la majestad y el amor de Jesús, decidido a aprender más de su Benefactor. De ahora en adelante podemos considerar que el samaritano era uno de "los suyos". SS. Lucas y Pablo con gusto registraron este "recuerdo", y sin duda ni una o dos veces en la historia de sus vidas futuras utilizaron el incidente como un texto para su enseñanza cuando hablaron con los gentiles extraños en ciudades lejanas. Siendo un odiado samaritano, dirían, no discutieron la dureza de corazón, ni fue un obstáculo para el otorgamiento de los regalos más espléndidos de Jesús, primero de la vida aquí, y luego de la vida gloriosa y plena en el mundo por venir.
Y cuando se le exigió a los fariseos, cuándo vendría el reino de Dios. El siguiente discurso del Señor en respuesta a la pregunta del fariseo, '¿Cuándo viene el reino? fue entregado, claramente, en los días finales del ministerio, probablemente justo antes de la fiesta de la Pascua, y en el vecindario de Jerusalén. La consulta ciertamente no fue puesta en un espíritu amigable. Los interrogadores evidentemente habían captado la deriva de gran parte de las últimas enseñanzas de nuestro Señor, y habían visto cuán claramente se aludía a sí mismo como Mesías. Este parece haber sido el punto de partida de su investigación amarga e impaciente. Debemos recordar que las grandes escuelas rabínicas en las que estos fariseos habían recibido su formación conectaron la llegada del Mesías con un gran renacimiento del poder judío. Si en realidad este rabino galileo, con sus extraños poderes, sus nuevas doctrinas, sus mordaces palabras de reproche que alguna vez presumía dirigirse a los líderes en Israel, si en realidad él era el Mesías, ¿cuándo fue esa edad de oro, que el largamente buscada ¿Esperanza de Israel era presentar, comenzar? Pero las palabras, bien podemos concebir, fueron pronunciadas con la más amarga ironía. Con qué desprecio aquellos orgullosos y ricos hombres de Jerusalén miraban al Maestro sin amigos de Galilea, lo sabemos. Parece que escuchamos los murmullos que acompañaron la pregunta: "¡Tú, nuestro Rey Mesías!" El reino de Dios no viene con la observación. Esta respuesta de nuestro Señor puede ser parafraseada: "El reino de Dios no viene en conjunción con la observación y la vigilancia de las cosas gloriosas externas que ahora existen entre ustedes aquí. He aquí, estallará repentinamente sobre ustedes sin darse cuenta". La palabra inglesa "observación" responde al significado del griego como significado de una observación singularmente ansiosa.
Tampoco dirán: he aquí, ni he aquí. porque he aquí, el reino de Dios está dentro de ti. Ese reino no estará marcado en ningún mapa, porque, he aquí, incluso ahora está en medio de ustedes. Se puede preguntar: ¿Cómo "en medio de ti"? Apenas no como Godet y Olshausen, siguiendo a Crisóstomo, piensan, en sus corazones. No podría decirse que el reino de Dios está en los corazones de aquellos fariseos a quienes el Maestro dirigía especialmente sus palabras de respuesta aquí. Debe entenderse más bien en medio de sus filas; entonces Meyer y Farrar y otros lo interpretan,
Y él dijo a los discípulos. El Maestro ahora se vuelve hacia los discípulos y, basando sus palabras aún en la cuestión de los fariseos, procede a pronunciar un discurso pesado sobre la venida del reino que se manifestará de hecho, y externamente, así como internamente, extremadamente glorioso. , y para el cual este reino, ahora en su primer comienzo, será por mucho tiempo simplemente una preparación oculta. Algunas de las imágenes y figuras utilizadas en este discurso reaparecen en la gran profecía en Mateo 24:1. (un informe más corto del cual San Lucas da, Lucas 21:8). Aquí, sin embargo, la enseñanza no hace referencia al asedio de Jerusalén y la destrucción de la política judía, sino solo a "los tiempos del fin". Llegarán los días en que desearán ver uno de los días del Hijo del hombre, y no lo verán. En primer lugar, nuestro Señor dirigió estas palabras a los discípulos, quienes, en los largos y cansados años de trabajo y la amarga oposición que se les presentaba, a menudo anhelarían volver de nuevo entre los días de la antigua vida galilea, cuando podían Fingir sus dudas y temores a su Maestro, cuando podían escuchar sin restricciones su enseñanza, las palabras que pertenecían a la sabiduría superior. Oh, ¿podrían volver a tenerlo solo por un día entre ellos? Pero tienen una referencia más amplia y de mayor alcance; también hablan con todos sus sirvientes en las largas edades cristianas, quienes a menudo estarán cansados y desanimados por la naturaleza aparentemente desesperada del conflicto que están librando. Entonces, estos de hecho anhelarán con un intenso anhelo por su Señor, quien por tantos siglos guarda silencio. A menudo suspirarán por solo un día de esa presencia tan poco valorada y pensada cuando esté en la tierra.
Y ellos te dirán: Mira aquí; o, Mira allí: no vayas tras ellos, ni los sigas. Nuevamente dirigido a los discípulos en primera instancia, pero con una referencia mucho más extensa. En los primeros días del cristianismo, tales informes falsos eran extremadamente frecuentes; falsos Mesías, también, de vez en cuando surgían; Las visiones poco saludables de un retorno inmediato perturbaron la paz y entraron en el trabajo silencioso y constante de la Iglesia. Tampoco han sido desconocidas estas inquietantes visiones en épocas posteriores del cristianismo. Dean Alford tiene un curioso comentario aquí. Él ve en las palabras de este versículo una advertencia a todos los llamados expositores y seguidores de expositores de profecía que gritan: "¡Mira aquí! ¡O Mira allí! Cada vez que estalla la guerra o se producen revoluciones.
Porque como el rayo que se ilumina de una parte debajo del cielo, brilla a la otra parte debajo del cielo; así también será el Hijo del hombre en su día. "Sí", continuó el Maestro, "no dejes que las expectativas engañosas te interrumpan o te aparten del camino angosto de la fe paciente, porque mi venida será, como el rayo, repentina, el brillo brillará por todos lados. No habrá posibilidad de error entonces ".
Pero primero debe sufrir muchas cosas y ser rechazado por esta generación. Pero, y aquí nuevamente repite "como un refrán solemne a todas sus enseñanzas", la advertencia a los suyos sobre el temible final que viene rápidamente sobre él. Si quiere volver con gloria, primero debe irse con vergüenza, perseguido, abandonado, por la generación que luego vive. El Mesías sufriente debe preceder al Mesías glorificado. Después de este rechazo y sufrimiento comenzaría el período aludido anteriormente (Lucas 17:22) como el momento en que los hombres deberían desear tenerlo solo por un día en medio de ellos. Durante este período, el Mesías debería continuar invisible para el ojo mortal. Cuánto tiempo iba a continuar este estado, un siglo o ... (ya han pasado dieciocho), Jesús mismo, en su humillación, no sabía; pero anunció (Lucas 17:26) que su reaparición pondría fin a un estado sombrío de las cosas en la tierra. Ah! "Cuando venga el Hijo del hombre, ¿encontrará fe en la tierra? '
Como fue en los días de Nee (Noé) ... como fue en los días de Lot. El prominente pecado del antediluviano, les recuerda, fue la sensualidad en sus variadas formas. La antorcha de los sentimientos religiosos habrá disminuido en ese futuro desconocido y posiblemente lejano en el que reaparecerá el Mesías, y arderá con una luz pálida y tenue. La mayor parte de la humanidad se entregará a una sensualidad que la cultura superior a la que alcanzaron en general habrá sido completamente impotente para controlar o incluso modificar. Los hombres, al igual que en los días en que el arca se estaba construyendo y Noé estaba predicando, como en los días en que la nube oscura se estaba acumulando sobre las ciudades condenadas de la llanura y Abraham estaba rezando, se entregarán por completo a sus actividades, sus placeres. y sus pecados. Argumentarán que el sol salió ayer y muchos ayer; por supuesto que se levantará mañana. La seguridad perfecta habrá tomado posesión de toda la raza, tal como, en menor escala, fue el caso en los días de Noé y de Lot, cuando llegaron las inundaciones y el fuego, e hicieron su trabajo severo y despiadado; Lo mismo ocurrirá ese día de la segunda venida del Mesías, con su 'amanecer sangriento y ardiente', cuando el hombre no esté preparado.
Incluso así será en el día en que el Hijo del hombre sea revelado. "Se revela", es decir, él ha estado presente todo el tiempo, durante esas largas eras de espera; solo un velo impenetrable lo ha escondido de los ojos de los mortales. En ese día se levantará el velo ", y mirarán sobre mí a quien han traspasado "(Zacarías 12:10).
En ese día, el que estará sobre la parte superior de la casa, y sus cosas en la casa, no baje para llevársela; y el que está en el campo, tampoco permita que regrese. Recuerda a la esposa de Lot. El Señor, con estas imágenes impactantes, describe, no la actitud que los hombres que serían salvos deben asumir cuando aparece con poder y gran gloria, entonces no habrá tiempo para dar forma a una nueva forma de vida, sino que representa la actitud que ellos debe mantener siempre, si fueran sus sirvientes, hacia las cosas de este mundo. Sus sirvientes deben estar listos para abandonar todas las bendiciones terrenales en cualquier momento; nadie, excepto aquellos que han estado sentados libremente con ellos, podrán, cuando llegue el grito repentino, de inmediato tirar todo, y así encontrarse con el Novio de larga espera. El recordatorio de la esposa de Lot, una historia muy familiar para los judíos, advirtió a todos los aspirantes a discípulos sobre el peligro del doble servicio, Dios y el mundo, y cuán probable sería que el que lo intentara pereciera miserablemente.
Cualquiera que busque salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida, la preservará. Muy profunda debe haber sido la impresión que este dicho hizo sobre la Iglesia primitiva. Literalmente, muchos lo interpretaron, que los hombres más sabios y más reflexivos de las congregaciones durante los días de persecución a menudo tenían que evitar que personas de ambos sexos desperdiciaran imprudentemente sus vidas en el conflicto con las autoridades romanas. Muchos en los primeros tres siglos cortejaron positivamente el martirio.
Te digo que en esa noche habrá dos hombres en una cama; el uno será tomado, y el otro será dejado. Dos mujeres estarán moliendo juntas; la una será tomada, la otra dejada. ¿Cómo se toma? No, como supusieron algunos estudiosos, no se toma solo para perecer, sino que se lo lleva el Señor de la manera descrita por San Pablo en 1 Tesalonicenses 4:17, donde pinta cómo el siervo fiel que vive cuando el Señor vuelve en gloria, será atrapado en las nubes, para encontrarse con el Señor en el aire. El otro quedará. Por lo tanto, como se ha observado sorprendentemente, "los seres que han estado más estrechamente conectados aquí abajo, en un abrir y cerrar de ojos, se separarán para siempre".
está queriendo en casi todas las autoridades más antiguas. Posteriormente fue insertado en este lugar por copistas de Mateo 24:40, un pasaje en el que el Maestro repitió gran parte de las imágenes aquí utilizadas. En una característica importante, este discurso difiere del que se pronunció en Jerusalén un poco más tarde, y San Mateo lo informó extensamente en su capítulo veinticuatro. No hay referencia aquí (en San Lucas) al asedio de Jerusalén; toda la enseñanza es puramente teleológica y trata exclusivamente de lo que ocurrirá al final de esta era.
Y ellos respondieron y le dijeron: ¿Dónde, Señor? Los discípulos aún no podían comprender el significado completo de las palabras de su Maestro cuando habló de su segundo advenimiento siendo visible en todas partes del mundo, comparándolo con un relámpago que brilla en el mismo instante en cada punto del horizonte. "¿Dónde, Señor, tendrá lugar todo esto que nos has estado diciendo?" Y él les dijo: Dondequiera que esté el cuerpo, allí se juntarán las águilas. Las imágenes se toman de Job 39:30, "Donde están los muertos, allí está ella" (el águila); el pájaro pretendía ser el gran buitre, muy conocido en Siria. Se ve, por ejemplo, los viajeros nos dicen, en cientos en la llanura de Gennesaret; Es un ave de aspecto horrible, igual que el águila en tamaño y fuerza, y actúa como un carroñero para purificar la tierra de los cadáveres pútridos con los que de otro modo se gravaría. "¿Preguntan dónde ocurrirá todo esto? A medida que la cortina del futuro se enrolla delante de mi ojo interior, veo los buitres de la venganza divina volando en bandadas sobre toda el área de la tierra; el cielo se oscurece con sus números ; hasta donde alcanza mi vista, todavía los veo. Por desgracia, para la tierra habitable, el mundo de mi padre ... está en todas partes con corrupción ..., donde sea que esté el cadáver, allí se juntarán los buitres "(Dr. Morrison) La respuesta del Señor a la pregunta: "¿Dónde?" fue que sus palabras se aplicaron a toda la tierra. Las terribles y horribles escenas que había imaginado tendrían lugar en todas partes. El cadáver, como lo expresa Godet, es "humanidad, completamente secular e indigente de la vida de Dios. Las águilas (buitres) representan castigos que se apoderan de tal sociedad". Hay otra interpretación de estas palabras, que, aunque muchos grandes expositores lo favorecen, debe ser rechazada como improbable, ya que es tan ajena al contexto de todo el pasaje. "El cadáver (el cadáver), según estos intérpretes, es el cuerpo de Cristo, y las águilas son sus santos, que acuden a su presencia y se alimentan de él, especialmente en el acto de la Sagrada Comunión.
HOMILÉTICA
La adición solicitada.
No se nos informa de las circunstancias que provocaron el discurso condensado en los primeros diez versículos del capítulo. Una ocasión fue, por algún incidente, proporcionar una advertencia solemne contra el pecado de un espíritu implacable y poco caritativo. Y esta advertencia aparentemente intensificó una convicción que había estado hirviendo en la mente de los discípulos, y condujo a la oración: "Señor, aumenta [o" agréganos "] la fe". ¿No formamos parte de este grito? ¿No hay algunos de nosotros que sentimos que, aunque vivimos a la luz de la Palabra y el reino de Cristo, aún necesitamos una gran adición: la fe?
"La fe infantil que no pide vista, no espera maravilla ni señal".
I. LA ORACIÓN SUPONE UN DESEO. Traza este deseo desde dos o tres posiciones.
1. Reflexiona sobre cuánto queremos en un sentido vivo de las grandes verdades de nuestra santa fe. Estas verdades no son meras opiniones; Son hechos. El asiento de la doctrina es el hecho; Es con los hechos que la fe tiene que ver principalmente. ¿Estamos recibiendo los hechos con toda nuestra mente y fuerza? Que dios es; que Jesucristo es; que el Espíritu Santo de Dios está testificando con nuestros espíritus y ayudando a nuestras enfermedades; ¿qué hay de estas verdades fundamentales? Darse cuenta de lo que implicaría una comprensión profunda de estos hechos; qué clase de personas deberían ser para quienes son asuntos de experiencia y conciencia. Y que somos ¡Pobre de mí! ¿No es demasiado seguro que, entre las verdades en las que declaramos nuestra creencia, y los afectos y actitudes de nuestras mentes, haya una triste desproporción; que mientras decimos: "Señor, creo", necesitamos la adición, "Ayuda a nuestra incredulidad; agréganos fe".
2. Reflexione nuevamente, cuán constantemente se nos recuerda que las palabras de Cristo son "demasiado profundas, demasiado altas" para nosotros. Incluso cuando lo seguimos como nuestro Maestro, ¡cuán débiles son nuestras aprensiones de su verdad! Quizás esta fue la razón inmediata de la oración de los apóstoles. Habían estado escuchando maravillosas enseñanzas, por ejemplo, el ciclo de parábolas en los capítulos catorce y quince, y, después de escuchar todo, ¡cuán pobre era la visión de las realidades con las que se cargaban los dichos! Y la demanda que se les hizo con respecto al perdón, ¿cómo podrían satisfacer tal demanda en un mundo como este? "Oh Señor, tus pensamientos son muy profundos, tu mandamiento es muy amplio; ¡agrega fe!" ¿No podemos simpatizar? ¿No sentimos a menudo que la doctrina de Cristo se encuentra en una nota muy por encima del nivel de nuestra mente? Pensamos que no servirá interpretarlo demasiado literalmente, que solo debemos adoptar puntos de vista amplios y generales. La enseñanza de la conducta parece demasiado buena, demasiado pura y de otro mundo para el estado de cosas sobre nosotros. ¿Cómo podemos darnos cuenta? "Señor, agréganos fe".
3. Reflexione, una vez más: cuando miramos a nuestro alrededor, ¿cuál es uno de los principales deseos de la época? ¿No es fe? ¡Cuánta de las instrucciones dadas en las iglesias cristianas se detiene y se confunde! —El escéptico—, demasiado evidentemente mirando por encima del hombro. La religión es algo de lo que se habla en lugar de vivir. "fuerza que llamamos sociedad, ¡qué surcos aparecen en ella! ¿Qué líneas indican la ausencia de confianza? Hombre en hombre, que tiene su raíz en la ausencia de confianza; hombre en el Dios viviente! ¿No significa esto en el conflicto de intereses: trabajo y capital, clase contra clase? Para salvar los abismos sociales, ¡oh, por un nuevo espíritu de fe! Necesitamos una Iglesia que abra el abismo, una Iglesia que presente, con una nueva fuerza, el ideal de la hermandad cristiana. "¡Señor, agrega a aquellos que invocan tu Nombre la fe por la que viven los justos, a través de la cual 'obran victorias, obtienen promesas, detienen las bocas de los leones!" Debido a la falta de una confianza heroica en el Dios viviente y su gobierno, la raíz arranca tan pocos árboles de sicomina que pocas montañas de pecado y orgullo son arrojadas al mar. "¡Señor, dinos que extienda nuestra mano paralizada, para que podamos tomar la plenitud de tu gracia! ¡Agréganos fe!"
II Tanto por el deseo que supone la oración. Considere EL ALCANCE Y LA IMPORTACIÓN DE LA ORACIÓN MISMA. Primero, sugiere la forma de la adición; En segundo lugar, nos recuerda las condiciones en las que se realiza el aumento buscado.
1. La forma de la adición. "Los apóstoles dijeron al Señor". Es el único ejemplo de una apelación común, la única instancia de los apóstoles, a diferencia de los discípulos, que tienen una súplica concertada especial. A veces había una restricción sagrada sobre ellos, y no se lo pedían. Pero este es un asunto sobre el que podrían hablar; Resultaba del sentido de su relación con él que debían ir, con su gran debilidad, directamente a su presencia. A veces, cuando se pronunciaba el dicho duro, razonaban uno con el otro. Pero esto no es un tema de conferencia. Solo la mano del Señor abierta de par en par puede suministrar la adición necesaria. Pues así es. Al presionar con lo poco que tenemos para el Señor mismo, obtenemos la adición, tenemos la fe. Cualquier fe, cualquier confianza en el amor y la justicia eternos, es un don de Dios, un control que Dios tiene sobre ti y que, si vas a donde te llevaría, te llevará a una confianza más completa y sin reservas. Lo único es, no te detengas, llorando por lo que no tienes; usa lo que tienes; es suficiente para llevarte al Señor. Poca fe, al menos puedes llorar. Llora cuanto más, más que el mundo ruidoso dentro o fuera de las ofertas te mantenga en paz. Llora cuanto más, menos pareces tener. "Para los que no tienen poder, aumenta la fuerza". "Este pobre hombre lloró, y el Señor lo escuchó".
2. Además, conectando la oración de los apóstoles con la respuesta del Señor, vemos la condición en la que se realiza el aumento buscado. La respuesta se da en Lucas 17:8. Hay un tipo doble, con una doble promesa.
(1) La semilla de mostaza, la más pequeña de todas las semillas, que aún se convierte en el árbol más alto. Que haya fe, incluso de las dimensiones de esta semilla, cualquier medida, entonces asegúrese de un poder divino que coopere, que sea capaz de hacer mucho más de lo que se puede pedir. Como la semilla es la promesa del árbol, esta es tu pequeña fe, la promesa de una mayor y cada vez mayor. "No por fuerza, ni por poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor de los ejércitos".
(2) No, dice el Señor, señalando un árbol de morera a la mano, "¿eso parece fuerte? La fuerza que se puede comparar con la de romper el árbol por las raíces y arrojarlo al mar es, a través de la cooperación divina". operación en esa fe de grano. Puede arrancar de raíz y arrojar al mar el egoísmo contra el cual ha golpeado el mandamiento del amor ". Pero ahora sigue la condición. Lo que tomo de las palabras de Lucas 17:7 es: "Si tuvieras esa fe, si tuvieras más fe, debes dejar de confiar en ti mismo, debes renunciar a toda autocomplacencia, debes ser como nada ante Dios. La excelencia más alta posible es solo el cumplimiento de una obligación. Ustedes son solo sirvientes no rentables. Su vida es una vida brillante solo cuando, en lugar de pensar en lo que van a obtener de Dios, o de gracias. de Dios para el servicio, usted toma el lugar del sirviente y es único y totalmente de Dios. No apunte a lograr grandes cosas. Deje que su único punto sea una continuación incansable. Trabaje ahora y descanse después cuando todo esté hecho. Cuanto menos haya de uno mismo y de uno mismo, cuanto más ocupado estés con él como sus sirvientes e hijos, más pura, más grande y más victoriosa será tu fe. Toda fe verdadera tiene la certeza de una adición; y esta adición será en la medida en el cual la fe deja el corazón solo con Dios, adorando y obedeciendo su santa voluntad.
"Entonces en la oscuridad puedo aprender
Temblar y adorar
Para sonar mi propia vil nada,
Y así amarte más.
"Amarte y, sin embargo, no pensar
Que puedo amar tanto
Para tenerte conmigo, Señor, todo el día,
Sin embargo, no sentir tu toque ".
Los diez leprosos.
Nuestras mentes han estado tan ocupadas por la plenitud de la enseñanza contenida en los tres últimos capítulos, que casi hemos perdido de vista el progreso de nuestro Señor hacia la capital. Ahora el evangelista recuerda nuestra atención. Presenta la pequeña fiesta, seguida sin duda por muchos que se sintieron atraídos por un motivo u otro, como "pasando por el medio" o, más bien, "entre Samaria y Galilea": Samaria a la derecha, Galilea a la izquierda y delante de ellos el río Jordán. Es en el vecindario inmediato de cierto pueblo, sin nombre, que la compañía se encuentra con la comunidad de la miseria. Un espectáculo triste, pero no infrecuente en las soleadas islas de los mares del sur, y en las ciudades y vías del este. "Caminando por el camino de Jaffa", dice el Dr. Thomson, "al acercarme a la ciudad santa, en una especie de laberinto de ensueño, con, como recuerdo, apenas una idea distinta en mi cabeza, me sorprendí de mi ensueño. por la repentina aparición de una multitud de mendigos, sin ojos, nariz, cabello. Me sostuvieron sus brazos sin manos, sonidos sobrenaturales gorgotearon por la garganta sin paladar; en una palabra, me horroricé ". Es un grupo de estos miserables que clama a Jesús cuando se acerca a los muros de la aldea. Los que estaban con él habían escuchado el salvaje "¡Domesticar, domesticar! ¡Impuro, inmundo!" cuando de repente el grito fue cambiado por "¡Jesús, Maestro, ten piedad de nosotros!" Estos diez, cada uno un hombre sin hogar; algunos con el recuerdo, tal vez, de hogares felices, de otros días, de las soledades del amor humano, todos juntos en virtud de ese instinto gregario que actúa incluso en los miserables. Las distinciones de clase, incluso el alejamiento de las nacionalidades opuestas, se olvidan en la única circunstancia que las une: un problema común. Ningún hombre habría permitido que el polvo del judío tuviera el mismo lugar de sepultura que el polvo del samaritano; pero estos hombres, muertos mientras viven, pueden reunirse como les plazca. ¡Oh, qué vista para ese corazón en cuya conciencia sobrevivió el sentimiento de las estrellas de la mañana y el triunfo de los hijos de Dios sobre la creación en la que Dios había pronunciado su "Muy bueno"! ¡Qué elocuencia sin resistencia en el clamor, "Jesús, Maestro, ten piedad"! Él escucha y responde a su manera; porque en los Evangelios hay una sorprendente variedad en los tratos del Señor con aquellos que lo invocan. Cada persona es una especialidad para él. Su camino con estos diez no es responder como lo hizo al leproso que se arrodilló ante él, suplicando: "Si quieres, puedes". A ellos no les da una respuesta directa; él les ordena que vayan enseguida y se muestren a los sacerdotes. Esta fue la prueba de su fe. Los sacerdotes solo podían pronunciar a una persona curada; para que los diez obedecieran era equivalente a la confianza de que el poder de la cura recaía en Jesús el Maestro. Ellos van; y en breve las extremidades ya no se arrastran, las sensaciones de salud, como las nuevas corrientes frescas que corren a través del marco, les dicen que están limpias. Y ahora para el punto del incidente. Uno, y solo uno, regresa, y él es un samaritano; y con voz fuerte le da a Dios la gloria y, cayendo ante su Benefactor, le da gracias y alabanza. "¿No se limpiaron los diez? ¿Dónde están los nueve? No se encontraron los que regresaron para darle gloria a Dios, salvo este extraño". Es la vieja historia del corazón ingrato. Tenga en cuenta algunas de las luces y sombras de la imagen de ingratitud.
I. TODO SE HABÍA GANADO BAJO LA PRESIÓN DEL GRAN DESEO Y EN LA PRESENCIA DEL ENTREGADOR. Había fe suficiente para la oración, no para la alabanza. ¿Es esto poco común? Hemos escuchado eso, superados por una calamidad inesperada (fuego, naufragio, etc.), rodillas que durante largos años se negaron a inclinarse, se han inclinado, y los labios que pronunciaron el adorable Nombre solo en blasfemia han pronunciado los más fervientes ruegos de piedad. El registro de la gran plaga en Londres es la descripción más gráfica de una nueva seriedad que manifestó casi toda la población, de modo que no había suficientes clérigos, suficientes servicios, para satisfacer la demanda de oración. ¿No tenemos las señales de este mismo estado de sentimiento en nosotros mismos? Oh, no hay dificultad en un grito cuando la vida cuelga de la duda, cuando la sombra de la muerte se arrastra por la pared de la casa y yace sobre la cama de la amada. El corazón no necesita ningún libro para enseñar a orar; se aferrará a cualquier tabla; de alguna manera, de todos modos, la voz debe elevarse como una fuente, "¡Jesús, Maestro, ten piedad!"
II ¿DÓNDE ESTÁN LOS NUEVE QUE FUERON MÁS ANTIGUOS?
"Incluso el que lee el corazón, sabe lo que dio y lo que perdimos, la pérdida de Sin y el costo de la redención, por una corta punzada de maravilla helada, parece a primera vista comenzar".
Están limpios La necesidad se alivia. Están muy lejos en su camino. Tal vez hubo una discusión entre el uno y los nueve, y pueden haber argumentado: "Vamos a nuestras casas. ¿Agradecidos con él? Ciertamente; pero nunca nos extrañará". ¿No hemos ilustrado todos el razonamiento? ¡Cómo lo condenó la escritura de Ezequías cuando estaba enfermo cuando estaba bien! "Iré suavemente todos mis días" fue parte de la escritura que contenía las reflexiones y propósitos de la recuperación. ¿Cómo armonizó eso con su orgullo y ostentación hacia los mensajeros de Baladan? ¡Pobre de mí! ¿Qué tan rápido es el amor que originan los momentos especiales trasmitido por el regreso de las cosas viejas o la influencia de nuevas escenas y circunstancias?
"No duchas en un cielo de abril
Deriva cuando la tormenta está sobre
Más rápido que esas gotas falsas y pocas Flotas del corazón, un rocío inútil ".
Sobre todo, esto es cierto cuando el registro es de bendiciones otorgadas, cuando la oración que trajo a los pies de Jesús ha sido respondida incluso de una manera que se puede rastrear. ¡Qué curaciones se reciben! ¡Y sin embargo, no hay vuelta atrás del alma para glorificar al Sanador! ¡Qué abundancia de redención! ¡y sin embargo no hay una voz fuerte para confesar al Redentor! La proporción es de nueve ingratos a uno agradecido. ¿Y no es la ingratitud entre los vicios más comunes? ¿La vara de Aarón que se traga y comprende en sí misma todos los vicios más bajos? Archdeacon Farter cita las líneas de Wordsworth:
"He oído hablar de corazones desagradables, acciones amables con frialdad que todavía regresan: ¡ay !, la gratitud de los hombres me ha dejado llorar más a menudo".
Y agrega: "Si Wordsworth encontró la gratitud como una virtud común, su experiencia debe haber sido excepcional". "Den gracias al Señor al recordar su santidad. Denle al Señor la gloria debida a su Nombre. Traigan una ofrenda y vengan a sus atrios:"
El reino y el día del Hijo del hombre.
Este pasaje no debe aislarse como si fuera una definición completa en sí misma de la visión de Cristo del reino de Dios. Algunos, haciendo esto, han encontrado en él una justificación de la enseñanza de que el reino de Dios no tiene un carácter externo, que la venida del Señor es solo una revelación de la verdad en y para el corazón del hombre. Esto es hacer violencia al lenguaje de Jesús. En lo que luego dice a los suyos, en el discurso solemne reportado en dos capítulos, se refiere a la venida del Hijo del hombre como un cumplimiento que tendría sus signos y efectos externos, y que su pueblo debe esperar. En la ocasión ante nosotros, establece su Palabra en el más agudo antagonismo posible a las nociones carnales e indignas que prevalecieron entre los fariseos que le habían exigido una declaración sobre cómo debería venir el reino. P.ej. Los fariseos concibieron este reino como un poder mundial victorioso. "No es así", es la afirmación (Lucas 17:20); "El reino de Dios no viene con la observación, no se presta a la exterioridad que contempla su visión". Los fariseos separaron la ciudadanía del reino divino del carácter. El derecho a participar de sus glorias era un derecho político. Midió la extravagancia de su casta social. No era una expectativa de castigo y purificación. Era un sueño de conquista y abundancia externa que mantenía sus mentes en la recta final, lo que los convertía en engañados de aquellos que afirmaban ser Mesías o precursores de Mesías. "El reino de Dios", dice Jesús, "no es anunciado por profesiones ruidosas, por gritos de '¡Aquí está o allá está!' Sin observar, a menudo sin pensar, son sus marchas y movimientos, sus sorpresas y sus conquistas "(Lucas 17:21). Como toque final de la respuesta, Jesús advierte contra una inquieta pregunta "cuándo vendrá el reino", como si fuera una perspectiva totalmente futura. Él nos recuerda (Lucas 17:21) que el reino está aquí y ahora, que en verdad está entre nosotros. Y la precaución es tan oportuna para nosotros hoy como lo fue para el fariseo entonces. Porque todos somos aptos para asociar el reino de Dios con alguna perspectiva lejana o alguna condición eliminada del mundo en que vivimos. Y la doctrina del advenimiento del Señor a menudo se mezcla con esquemas de profecía, con cálculos de catástrofes y cosas por el estilo, que los hombres profesan exponer o pronosticar, gritando: "¡Aquí, o allá!" Por lo tanto, sin sentido para más que los antiguos separatistas hebreos es el consejo: "Busca en la región del carácter la realidad del reino. Donde está el Rey, allí está la corte. Si Dios ha poseído tus almas, su reino está entre, está en ti ". Observe el discurso solemne a los discípulos sugerido por la demanda que ha cumplido. Las palabras que siguen de Lucas 17:22 pueden considerarse como un epítome de direcciones más largas o como una dirección completa en sí misma. Míralo como una instrucción preliminar y preparatoria para la apertura más completa del tiempo del fin. Las sombras son cada vez más largas; Jerusalén no está muy lejos; Se acerca la noche en que, bajo la forma de su primera aparición, el Hijo del hombre no puede trabajar. Lo que esperamos en los versículos que tenemos ante nosotros es
(1) un día de angustia;
(2) un día llamando a la fe del paciente;
(3) un día de retribución y juicio.
I. UN DÍA DE DISTRESS. Cuando (Lucas 17:22) la mente emitía una lamentable retrospectiva sobre el momento en que el Señor estaba con ellos: su Sol y su Escudo. Ah, quisiera que él, el Novio de nuestras almas,
"Nuestro pastor, esposo, amigo, nuestro profeta, sacerdote y rey"
iban delante de nosotros como en los viejos tiempos! Pero no; la sombra en el dial del tiempo no se puede volver a poner. La Iglesia debe enfrentar perplejidades y seguir su camino a través de ellas. Oye voces que gritan: "¡Aquí y allá!" y las voces son tan engañosas que incluso los elegidos a menudo están desconcertados. La palabra del Maestro es: "¡Adelante!" Nos pide que miremos donde Stephen lo vio, de pie, inclinándose hacia delante con simpatía y ayuda. En la lucha, a través del estruendo, aunque parezca que no lo fuera, está con su Iglesia hasta el final de los tiempos.
II UN DÍA LLAMANDO A LA FE DEL PACIENTE. Hay incertidumbres y emociones que a veces casi suspenden la acción de la fe. Hay complicaciones en la Iglesia y en el mundo que inducen un tono febril. Lo que el Señor ordena (Lucas 17:25) es una vigilancia tranquila, aunque despierta. Les recuerda a sus seguidores que el camino a la corona es por la cruz, que la ofensa de la cruz debe agotarse, y entonces llegará el final. Por lo tanto, mientras la oración es (Lucas 17:26), "La venida puede ser en cualquier momento, será, como fue prefigurado en los días de Noé y Lot, cuando los hombres menos lo esperan". se agrega un pensamiento equilibrado, que se debe dar un testimonio a todas las naciones. Y el tipo correcto de espera es el que busca llenar lo que queda de sus sufrimientos, de modo que, cuando aparezca, su pueblo pueda ser encontrado "no durmiendo en pecado, sino diligente en su servicio y regocijándose en sus alabanzas. " Es a este respecto que se hace referencia (Lucas 17:29) a la tradición concerniente a la esposa del justo Lot. "Miró hacia atrás y se convirtió en un pilar de sal". El corazón que se aferraba al mundo se puso rígido en una columna muy mundana. Recuerde, no debe haber arrepentimientos, ni miradas detrás. Un corazón soltero y libre para el Señor es la condición del discípulo que escapará de todas estas cosas que sucederán y se presentarán ante el Hijo del hombre. "El que busque salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida, la preservará" (Lucas 17:33).
III. Un día de juicio. La revelación de Cristo es un juicio, en el sentido más completo de la palabra, un manifiesto, una revelación de las inclinaciones ocultas de la mente y la separación de lo verdadero de lo falso. Cada vez que se presenta a Cristo, se establece el juicio y se abren los libros. El final es simplemente el apocalipsis completo del juicio que ahora está procediendo. El rayo (Lucas 17:24) "que se ilumina desde una parte del cielo, brillando hacia la otra", es la manifestación de la electricidad con la que se carga la atmósfera. ¿Qué hay de este día de juicio? Es (Lucas 17:27, Lucas 17:28) la condena del mundo en cuanto a su mundanalidad en sus aspectos más sensuales y cultos, la sensualidad tipificada en los días de Noé; la cultura, con tosquedad, tipificada en el ciudadano rico de Sodoma. Es (Lucas 17:34, Lucas 17:35) la disyunción de las comunidades más cercanas de la vida: las dos en la cama, las dos en el molino, las dos en el campo. Los problemas que, sin ser observados por muchos, se están ajustando y completando se expondrán en su realidad. Lo que los hombres no creerían, los hombres serán llevados a saber. "El Señor viene; él viene a juzgar la tierra". "¿Dónde?" pregunta a estos hombres simples, asustados: "¿dónde, Señor?" y se da la respuesta enigmática (Lucas 17:37). Dondequiera que haya corrupción, maldad, muerte, está la escena del juicio de Dios. Jerusalén fue el cadáver a la vista más inmediatamente, y el águila, signo del imperio romano, que se alzó sobre sus almenas, era el signo de otras águilas que ya se estaban reuniendo. Pero, ¿no podemos preguntarnos si la Jerusalén que está esclavizada, la cristiandad que es, no está madura para el juicio? "Al recibir el reino que no puede ser movido, tengamos gracia mediante la cual podamos servir a Dios aceptablemente, con reverencia y temor piadoso: porque nuestro Dios es un fuego consumidor".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Resistencia espiritual
Nuestro Señor aquí ofrece una verdad muy importante de un tipo práctico para todo el cuerpo de sus seguidores: "los discípulos". Es la verdad la que sigue siendo tan apropiada y necesaria como cuando se pronunció.
I. NUESTRA NECESIDAD DEL PODER DE LA RESISTENCIA ESPIRITUAL. "Es imposible, pero esas ofensas vendrán". Al conocer el mundo humano como Cristo lo sabía, percibió que sus discípulos, a través de muchas generaciones, serían sometidos a una prueba continua y severa de su fe. Con tal error, tal egoísmo, tal despotismo, tanta crueldad, tanta iniquidad en el mundo, era inevitable que abundaran las tentaciones. El camino de la vida cristiana debe pasar por un país plagado de maldad moral; El viaje a casa debe ser atendido por los peligros más graves.
1. El objetivo del enemigo. Esto sería, como todavía, conducir a los discípulos de Cristo a
(1) duda, incredulidad, negación, apostasía;
(2) indecisión e irreligión;
(3) poco entusiasta en la adoración, en el servicio sagrado, en la devoción doméstica e individual;
(4) mundanalidad de tono y espíritu;
(5) métodos indignos y (en última instancia) perjudiciales e incluso fatales para presentar la verdad y defender la causa de Cristo;
(6) la laxitud del habla y del comportamiento, que conduce al pecado positivo y destructivo.
2. Las armas de su ataque. Estos son
(1) sugerencia malvada;
(2) mal ejemplo;
(3) argumentación engañosa;
(4) mandamiento y restricción.
3. Nuestros recursos de resistencia. Estos son
(1) una sagacidad simple; tal conocimiento del mal que hay en los hombres asegurará la vigilancia, un cuidado prudente, una vacilación para comprometernos con cada portavoz plausible, con cada doctrina atractiva y que suene bien (1 Juan 4:1).
(2) Un espíritu de fidelidad; una firmeza de propósito y una seriedad de espíritu que nace de la dedicación pura a un Salvador Divino, y que se sustenta en la intimidad de la comunión con él.
(3) Fuerza en Dios: esa fuerza que proviene de la propia morada de Dios en el alma y la acción directa sobre él (Isaías 40:29-23).
II NUESTRO SEÑOR CON RESPECTO A SUS DISCÍPULOS DE RANGO HUMBLER. ¡"Ay de él" a través del cual resulta que el escollo está en el camino y el discípulo débil cae! "Fue mejor para él" que el peor desastre le ocurriera a él que él debería contraer tal culpa y estar abierto a tal condena. Nada podría marcar más fuertemente el profundo interés que nuestro Señor tiene en sus discípulos más humildes que la severidad de esto, su indignación contra aquellos que los maltratan. La intensidad de su ira es la medida de la profundidad y ternura de su amor. Entre sus seguidores están aquellos que ocupan lugares altos: en posición eclesiástica, en honor social, en equipos mentales, en fuerza constitucional. Pero también hay quienes toman el lugar más bajo; no solo los niños, los "pequeños" en años y tamaño, sino los inexpertos, los no sofisticados y desprevenidos, los débiles mentales, los débiles espiritualmente; los que están a merced de los fuertes; aquellos que, por alguna causa y en algún aspecto, no cuentan con los medios de defensa ordinarios. Estos "pequeños" son a menudo:
1. El objeto del desprecio. Muchos pasan por alto como indignos de consideración; no le prestarán atención; no aportarán nada considerable a la causa en mano.
2. La marca a la que apunta la iniquidad. Porque es uno que puede ser golpeado fácilmente; Es una víctima lista para el golpe.
3. Pero debemos recordar que siempre son objeto del peculiar interés y afecto de nuestro Señor, él se preocupa por ellos tanto más que los hombres los cuidan tan poco, ya que los recuerda en "su bajo estado"; y como una madre deja que su corazón vaya más libremente a su hijo más débil, él le otorga a estos miembros de su Iglesia toda la plenitud y toda la ternura de su amor divino. Él nos indica aquí cómo se siente hacia aquellos que les hacen daño; y, por el contrario, es seguro para nosotros inferir que está particularmente complacido con aquellos que, entrando en su propio espíritu, aman y guardan y guían a estos discípulos de rango inferior.
III. ESTIMACIÓN DE CRISTO DE PECADO Y SUFRIMIENTO. "Era mejor", etc. A veces tenemos que elegir entre pecar y sufrir; p.ej. el mártir en tiempo de persecución; el hijo o siervo ordenó hacer lo que para él sería pecado porque "no es de fe". Esta palabra de nuestro Señor nos recuerda que cualquier sufrimiento físico, cualquier maldad corporal, cualquier desgracia temporal, de cualquier magnitud, es preferible a cualquier pecado grave. Sumergirse en el mar, extinguirse por completo, dejar que lo peor llegue a lo peor, pero no descender a nada que sea malo, que sea impuro o impuro, que pueda manchar su propia conciencia o dañar y tal vez matar a un hermano o una hermana. carácter, lo que entristecería al Padre y Salvador de todos nosotros.
Nuestro deber cuando se hace mal.
Las palabras iniciales de este pasaje, "Presten atención a ustedes mismos", señalan el sentido de nuestro Señor de la gran dificultad que probablemente experimentaremos al aprender la próxima verdad, o el gran estrés que pone en su ilustración en nuestras vidas, podría bien sea uno o ambos de estos. Porque es una lección difícil de aprender bien; y nuestro Maestro hace mucho, como muestran otros pasajes, de esta gracia particular.
I. NUESTRA APERTURA A LESIONES.
1. Venimos al mundo con un fuerte sentido de lo que se nos debe. Todos sentimos que se nos debe una cierta medida de respeto como seres humanos, como aquellos hechos a imagen de Dios; También que podemos reclamar un trato justo y equitativo. Los hombres no pueden retener o eliminar de nosotros lo que consideramos que nos pertenece. Si lo hacen, estamos agraviados; Tenemos la sensación, más o menos profunda, de haber sido perjudicados: nuestra sensación de lesión aumenta y disminuye con la sensibilidad de nuestra naturaleza y el carácter de la ofensa. No hay virtud ni vicio, honor ni vergüenza en esto. Es un instinto de nuestra naturaleza que tenemos en común con nuestra especie.
2. Hay muchas posibilidades de ofensa. En nuestra condición actual, nos tocamos entre sí en tantos puntos que existe una gran probabilidad de que se ofenda y se tome una ofensa. En casa; en todas las complicaciones de nuestra vida empresarial; en todas nuestras relaciones sociales; en la Iglesia de Cristo y la adoración a Dios; en el campo de la filantropía; -en todos estos dominios que tenemos que ver "unos con otros; y es improbable en un grado muy alto, es casi imposible, que siempre debamos comportarnos como lo esperan nuestros vecinos; Es inevitable que ocasionalmente difieramos en cuanto a lo que se debe de uno a otro.
II NUESTRO PELIGRO BAJO EL SENTIDO DE LESIONES.
1. El error en el que es probable que caigamos cuando tenemos una sensación de lesión es el de concluir instantáneamente que hemos sido perjudicados; podemos apresurarnos a llegar a la conclusión de que alguien nos ha menospreciado o lesionado. Pero antes de dar paso incluso a un sentimiento fuerte, debemos asegurarnos de que las cosas son como parecen ser. Hay muchas posibilidades de error en este mundo de errores y malentendidos.
2. El pecado en el que estamos tentados a ser altos es el de dar paso a la ira impropia y las represalias no cristianas, un sentimiento de resentimiento amargo, vengativo, apasionado, que no se convierte en hijos de Dios; y la acción que tiene la intención de provocar sufrimiento por parte del malhechor; procedemos a "vengarnos".
III. NUESTRO TRABAJO CUANDO SE INCORRECTA.
1. Comunicación directa y, cuando sea necesario, una amistosa protesta. Mateo nos dice que Cristo nos ordenó que, bajo una sensación de herida, deberíamos "ir y contarle a nuestro hermano su culpa entre nosotros y él solo". Esto es seguramente lo más sabio. En lugar de pensar en ello y magnificarlo en nuestra propia mente; en lugar de hablar sobre ello y hacer que se extienda al extranjero y se decolore y tergiverse, lo correcto es acudir de inmediato a nuestro vecino ofensor y contarle nuestra queja. Es muy probable que él lo explique todo, y no habrá necesidad de pasar por alto nuestra parte; o, si se ha hecho mal, es muy probable que aprecie nuestra imparcialidad y amabilidad al dirigirse directamente a él, y se disculpe por su parte. Entonces debe venir:
2. Perdón libre y completo. "Si se arrepiente, perdónalo". Si se niega a arrepentirse, debemos tener piedad de él y rezar por él, para que se le abran los ojos y se modifique su acción, y él mismo se levante haciendo lo correcto y honorable. Pero si se arrepiente, entonces es nuestro deber alto y cristiano perdonar. ¿Y cómo debemos perdonar? Incluso como Dios, por el amor de Cristo, nos perdona (Efesios 4:32).
(1) Inmediatamente.
(2) Franca y sinceramente; reinstalando al que nos ha perjudicado en el lugar que ocupó antes en nuestra confianza, afecto, amabilidad.
(3) Sin calcular. "Siete veces en un día". Sin embargo, a menudo nuestro hijo, nuestro sirviente, nuestro prójimo, puede ofender, si hay una sincera penitencia de su parte, y por lo tanto un esfuerzo honesto para enmendar, hacemos bien en perdonar. Mientras más de esta gracia tengamos en nuestro corazón y vida, más cercana es nuestra semejanza y más plena es nuestra obediencia a nuestro Salvador perdonador.
Fe efectiva
Es parte de un maestro sabio esforzarse por elevar y humillar a sus discípulos. No cumplirá con su deber completo ni se dará cuenta de su plena oportunidad a menos que imparta elevadas aspiraciones y que promueva una profunda humildad de corazón; él le agradecerá a Dios y se felicitará cuando sepa que sus oyentes son felices y conscientes del progreso, y también cuando se entere de que están profundamente insatisfechos con sus logros. Ambos resultados se derivaron de la enseñanza de nuestro Señor.
I. LA DISSATISFACCIÓN DE LOS DISCÍPULOS CON SÍ MISMOS. Evidentemente, los apóstoles de nuestro Señor sintieron que les faltaba algo en sus almas que con gusto poseerían. La doctrina del gran Maestro, tal vez, no era tan clara para ellos como podrían haber deseado; o tal vez se sintieron a una distancia dolorosamente larga detrás de su Líder en su espíritu y porte; o puede ser que se encontraron incapaces de hacer tales obras como juzgaron que deberían poder hacer, en y a través del Nombre del gran Sanador. Pero cuando fueron su fuente de insatisfacción, acordaron que tenían una necesidad espiritual.
II SU CONCLUSIÓN SOBRE EL RECURSO QUE NECESITARON. Acordaron que lo que se quería era un aumento de la fe. Y tenían toda la razón en su juicio.
1. Querían creer en Cristo de una manera que no se les abriera. Luego se hicieron "más grandes en el reino de los cielos", más iluminados, más espirituales, más devotos, más útiles, porque después tenían una fe profunda y firme en Jesucristo como su Salvador todopoderoso, como su Divino Señor. Pero aún no lo conocían como tal; porque como tal solo había comenzado a revelarse a ellos.
2. Pero necesitaban una fe más plena en él como lo conocían. Una confianza más completa e implícita en él.
(1) los habría llevado a expulsar de sus mentes por sí mismos, ¡oh! prejuicios y posesiones, y así han dado paso a la recepción de su verdad en su plenitud y en su poder;
(2) habría evocado una reverencia más profunda y un afecto más ferviente, y por lo tanto habría llevado a una semejanza más cercana a él en espíritu y en carácter;
(3) les habría dado poder sobre las fuerzas del mal fuera de ellos, y los habría hecho iguales a las emergencias a las que eran desiguales (ver Mateo 17:19, Mateo 17:20), hicieron bien, por lo tanto, al hacer de su Señor la petición que hicieron: "Aumenta nuestra fe"
III. LA VERDAD CONTENIDA EN LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR. "Si tuviste fe como un grano de mostaza", etc. Esta verdad seguramente no es que la posesión de una fe tan pequeña como la semilla de mostaza sea pequeña será suficiente, sino que la fe que es plena como la semilla de mostaza de La vida y el poder de apropiación servirán para todas las ocasiones. Porque no es cierto que una fe leve y débil sea suficiente. Falló a los apóstoles en un día memorable (Lucas 9:40). Ha estado fallando desde entonces. Solo una fe que es un poder vivo y creciente, como la semilla de mostaza en el suelo, triunfará sobre las dificultades que se deben enfrentar y dominar. El hecho es que:
1. Una fe formal no vale nada en absoluto; de hecho, menos que nada, porque engaña y engaña.
2. Una fe débil logrará poco. Se hunde en la hora de prueba (Mateo 14:30); se retrae de la declaración abierta y hace una lucha débil en la hora de la batalla (Juan 3:1; Juan 7:50; Juan 19:38); entra, pero abandona, la buena empresa (Hechos 13:13).
3. Una fe viva y apropiada es el único poder efectivo. Una fe que, como la semilla de mostaza en el suelo, emite el poder de la vida y se apropia de las riquezas que la rodean para que, más adelante, pueda dar fruto: este es un poder que se sentirá. Logrará grandes y hasta maravillosas cosas; sorprenderá al incrédulo tanto como si realmente hiciera lo mismo de lo que habla el Maestro en su lenguaje ilustrativo.
(1) Desarraigará grandes males en el Nombre y la fuerza de Dios.
(2) Levantará estructuras nobles del bien, cuando se inspire en la misma fuente.
1. ¿Hay algo seriamente faltante en nuestro espíritu, carácter, vida, trabajo?
2. ¿No se puede rastrear hasta la ausencia o la debilidad de nuestra fe? Si creyéramos más verdaderamente en Jesucristo, si comprendiéramos más a fondo lo que aceptamos, ¿no deberíamos ser más para Dios y hacer más por él?
3. ¿No llegaremos a nuestro Salvador, sin vacilar, con seriedad, perseverancia, con esta oración de los apóstoles?
El espíritu del servicio cristiano.
La nuez más dura puede tener el grano más dulce; La parábola menos atractiva y más difícil puede tener la verdad más fortalecedora y estimulante debajo de la superficie. Entonces con este pasaje. Puede que incluso seamos repelidos de tratarlo porque parece representar a nuestro Padre en una luz en la que no nos gusta mirarlo. Parece como si tuviéramos que considerarlo como un duro capataz, indiferente al trabajo pasado y al cansancio presente de sus sirvientes, aceptando su servicio sin señal ni señal de reconocimiento. No reconocemos el retrato en esta imagen. Pero cuando miramos más y vemos más, entendemos que Jesucristo no tuvo la intención de transmitir por un momento esta impresión de su Padre y del nuestro.
1. Es inconsistente con la revelación de Dios que Cristo nos dio tanto en su doctrina como en su propia Persona y vida. Porque en ambos Dios se nos revela como un Padre que da en lugar de recibir. Jesucristo mismo estaba "entre nosotros como el que sirve"; él "no vino para ser ministrado sino para ministrar y dar su vida". no es de él que podemos recibir la impresión de que Dios es uno que exige todo y no responde.
2. El método de enseñanza de Cristo no requiere que interpretemos la parábola en este sentido, argumentó no solo por comparación, sino por contraste; no solo de lo menos a lo más digno, sino también de lo indigno a lo excelente. Él dijo: "Si un juez injusto por una mala razón hará lo correcto, ¡cuán seguro será el Juez justo por uno alto!" Él dijo: "Si un vecino ingrato, motivado por una consideración egoísta, escuchará y cumplirá, ¡cuánto más seguro será el Dios misericordioso, desde consideraciones benéficas!" Entonces aquí. El esclavo, cuando regresa de los laboriosos deberes de su día, se prepara, sin agradecer, para la comodidad de su amo antes de pensar en sus propias necesidades; y lo hace sin cuestionar, sin quejarse. ¡Cuánto más listos, más ansiosos deberíamos estar para servir a nuestro Dios! Nosotros, que no somos esclavos, sino niños; para servirle, que no es un maestro de tareas que no responde ni es desconsiderado, pero que es la Consideración misma, quién es la Respuesta misma, quién es el Aliento mismo. Deberíamos estar listos y ansiosos por servirlo al máximo, y cuando hayamos hecho todo lo que podamos hacer, prepárese para decir: "No es nada de todo lo que deberíamos hacer y haríamos por ti". Ahora, hay ciertas ocasiones a las que esto se aplica más particularmente; y aquí tenemos un toque de semejanza en la parábola. Como el amo allí requiere de su esclavo algo más allá de su trabajo diario en el campo, nuestro Señor a veces nos pide más de lo que pensábamos que cuando nos dijo por primera vez: "Sígueme", y nosotros dijimos " Señor, lo haré ". Esto puede estar en el camino:
I. DE SERVICIO ACTIVO; p.ej. cuando los padres se hayan vestido y alimentado, enseñado y entrenado a sus propios hijos, se les puede indicar, en la providencia de Dios, que se hagan cargo de los hijos de los demás; o cuando el ministro, superintendente, misionero, maestro, descubre que el deber que ha emprendido implica mucho más trabajo costoso de lo que había esperado: más tiempo, problemas, paciencia, dominio propio, sacrificio personal.
II DE SACRIFICIO; p.ej. cuando el joven deja su hogar o la universidad para trabajar en el campo extranjero, descubre que las privaciones que tiene que soportar, las escenas que tiene que presenciar, los desalientos que tiene que soportar, la separación con sus hijos por los que tiene que pasar, son mucho más de lo que se dio cuenta cuando comenzó su camino.
III. De sumisión. Cuando la vida parece haber sido vivida, su fuerza gastada y su trabajo realizado, el cansado espíritu humano anhela descansar, el resto del hogar celestial; pero Dios puede asignar muchos meses o incluso años de espera paciente antes de que se envíe la convocatoria para "subir más alto". Y de cualquier manera, o en cualquier grado, el Padre celestial puede pedir a sus hijos el servicio que no buscaron, tal debería ser y puede ser su espíritu de
(1) confianza perfecta, y de
(2) amor ferviente, que responderán alegre y fielmente; haciendo con prontitud y portando con alegría toda su santa voluntad, y dispuesto al final a decir: "No todo es suficiente para dar al 'Cordero que fue inmolado', quien es digno de recibir las riquezas de nuestros corazones y de nuestras vidas ". - C.
La similitud de la ingratitud, etc.
Bajo la guía de esta narración, pensamos en:
I. LA COMUNIDAD DE INGRATITUD. Solo uno de estos diez hombres tenía una sensación de endeudamiento suficiente para regresar a Cristo para dar gracias. La ingratitud de los nueve restantes tocó, hirió, hirió a nuestro Señor, y usó las palabras de reproche del texto (versículo 17). Esta ingratitud no fue una ilustración notablemente excepcional de nuestra naturaleza; Es una de esas cosas respecto de las cuales "el que aumenta el conocimiento aumenta el dolor". Por lo que los jóvenes se niegan a creer, la experiencia nos obliga a reconocer, a saber. que aceptar una gran bendición de la mano del amor y no mostrar un sentido apropiado de gratitud, no es algo raro sino común. Es bastante probable que hagamos todo lo posible para hacer que un hombre sea amable, y que cuando busquemos su respuesta nos decepcionaremos. ¿Entonces que? ¿Nos desviaremos del camino de la beneficencia por este hecho desagradable? ¿Diremos: "Dado que es muy probable que mis servicios no sean apreciados, no serán prestados"? Ciertamente no. Por:
1. Hay gratitud que se gana y se disfruta. Esta proporción no es representativa. No es el caso de que nueve de cada diez hombres sean insensibles a las bondades que se les muestran. Es muy probable que no, tal vez más probable que no, que si ayudamos a hermano en su hora de necesidad, si lo sostenemos en la tristeza, lo socorramos en la angustia, lo apoyamos en la tentación, lo conducimos al reino de Dios, ganaremos su gratitud y podremos asegurar el afecto profundo, orante y de por vida del corazón humano. ¿Y qué mejor recompensa, salvo el favor y la amistad de Dios, podemos ganar que eso?
2. Si no logramos esto, nos mantendremos al lado de nuestro Divino Maestro; compartiremos su experiencia; tendremos "comunión con los sufrimientos de Cristo". Sabía bien lo que era servir y no ser apreciado, servir y ser menospreciado. Para estar donde estaba parado, para
"Recorre el camino que pisó nuestro Maestro, para llevar la cruz que llevó"
Es un honor no ser rechazado.
3. Si el hombre nuestro hermano no nos bendice, Cristo nuestro Salvador lo hará. La obra de amor más heroica puede desaparecer, se ha ido, sin recompensa del hombre. Pero el acto de bondad más pequeño prestado al niño más humilde no quedará sin recompensa de él. "Cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños una taza de agua fría solamente ... de ninguna manera perderá su recompensa".
II LA DEUDA NO CONTADA POR JESUCRISTO. Estos nueve hombres que recibieron el mayor bien que un hombre podía recibir de otro, la liberación de una muerte en vida, no reconocieron su obligación, no se detuvieron a considerarla. No fueron los últimos en ser culpables a este respecto.
1. ¡Cuánto más le deben muchos a Cristo de lo que creen! Dicen: "No elegimos ubicarnos debajo de él y llamarlo 'Maestro'; podemos construir nuestro propio carácter, podemos construir rectitud, pureza y benevolencia de espíritu aparte de sus verdades o su voluntad; podemos prescindir de Cristo ". Pero supongamos que restamos de las influencias elevadoras y purificadoras que han hecho de estos hombres lo que son todos esos elementos que se deben a Cristo, ¿cuánto queda? ¿Qué poco queda? Las influencias que provienen de él están en el aire que respiran estos hombres, en las leyes bajo las cuales viven, en la literatura que están leyendo, en las vidas que están presenciando; los tocan y les dicen en cada momento, actúan silenciosa y sutilmente pero poderosamente sobre ellos; le deben a Jesucristo lo mejor que son y tienen; Deben entablar relaciones directas, vivientes y personales con el Señor mismo.
2. ¡Cuánto más le deben algunos hombres a Cristo de lo que se quedan por considerar! Estos nueve hombres no habrían disputado su obligación si hubieran sido desafiados, pero estaban tan ansiosos por llegar a casa con sus amigos y regresar a sus negocios que no se quedaron para considerarlo. ¿Nos hemos quedado a considerar lo que le debemos a aquel que, aunque no nos ha curado de la lepra, nos ha preparado a un costo infinito una forma de recuperación de lo que es inmensamente peor, del pecado y la muerte? a quien, "aunque era rico, por nuestro bien se hizo pobre, para que nosotros, a través de su pobreza, pudiéramos ser ricos".
III. EL PELIGRO DE PRIVILEGIO TEMPRANO. Es bastante significativo que el décimo leproso que regresó para darle gloria a Dios fuera un samaritano, era "este extraño". Tomando este hecho con el que concierne al soldado romano cuya fe sorprendió a nuestro Señor, y el de la mujer sirofenicia cuya impunidad prevaleció sobre cada obstáculo, podemos concluir que la mente hebrea estaba tan familiarizada con las "señales y maravillas" que los que están fuera El círculo sagrado quedó mucho más impresionado por lo que presenciaron que el pueblo de Dios. Es bueno para él los hijos del privilegio; pero hay un peligro grave relacionado con eso. Podemos familiarizarnos tanto con el mayor de todos los hechos como para volvernos insensibles a su grandeza. El campesino suizo que vive en las laderas alpinas no ve grandeza en esas cumbres nevadas en las que sus ojos siempre descansan; el marinero que vive junto al mar no escucha música en el "rugido del viejo océano". Podemos familiarizarnos tanto con la historia de la cruz que nuestras mentes no se ven afectadas por su grandeza moral, por su gracia superior. Nos corresponde prestar atención a que no caigamos en esta trampa fatal; para que muchos no vengan "del norte, del sur, del este y del oeste, y se sienten en el reino de Dios", y nosotros, los hijos del reino, quedemos excluidos. Debemos hacer todo lo posible para darnos cuenta de las grandes verdades que tanto tiempo se han dicho en nuestra audiencia.
Errores radicales que respetan el reino de Dios.
El farisaísmo tomó su actitud hostil hacia el cristianismo porque no lo entendió por completo. Cometió dos errores radicales que lo engañaron por completo.
I. LOS ERRORES QUE HIZO EL FARISISMO.
1. En cuanto al carácter del reino venidero. Pensó que debía ser exterior, terrenal, político, temporal; Esperaba y anhelaba el momento en que otro David, otro Judas Maccabaeus, debería venir, liberar la Tierra Santa del alcance del poder pagano y hacer de Jerusalén la metrópoli, el centro y la gloria de la tierra.
2. En cuanto a las evidencias y signos de su venida. Buscaba una gran muestra de poder, evidencias abrumadoras que sorprenderían a todos los ojos y asustarían y convencerían a todas las mentes de que Uno estaba cerca y que debía asumir la soberanía que lo esperaba. Y sucedió que cuando Jesús nació en Belén, un bebé se acunó en un pesebre; cuando creció para ser carpintero en Nazaret; cuando no reunió ejército, y no dio un golpe para la liberación nacional; cuando no había ostentación sobre su método; cuando vivió para bendecir y enseñar a hombres y mujeres individuales, y realizó su trabajo en silencio y sin pretensiones; el fariseísmo decidió que él no era el que vendría, y que su reinado no era para probar el reino de Dios. El farisaísmo confundió completamente el propósito de Dios y malinterpretó fatalmente su procedimiento.
II LOS ERRORES EN LOS QUE SOMOS RESPONSABLES DE CAER. No, por supuesto, lo mismo pero similar, e igualmente desastroso.
1. Cuando buscamos la bendición en circunstancias externas en lugar de en paz interior. Decimos: "Si pudiera ganar ese premio, ganar ese puesto, asegurar esa amistad, obtener ese ingreso, cuán brillante sería mi suerte, cuán alegre sería mi corazón, cuán radiante sería mi vida" Pero estamos equivocados. La alegría del corazón y la excelencia de la vida no se encuentran en circunstancias soleadas, sino en un corazón puro, un corazón que está en reposo, un corazón en casa con Dios. "Fuera del corazón están los problemas de la vida". la fuente de la alegría duradera surge de nuestro propio pecho; El reino de Dios está dentro de nosotros.
2. Cuando buscamos la bendición en el tiempo que está más allá. "El hombre nunca lo es, pero siempre debe ser bendecido". Incluso hay un anhelo no cristiano por el futuro celestial. Cuando "permanecer en la carne" es más necesario para aquellos cuyo bienestar somos en gran parte responsables, entonces el "reino de Dios" para nosotros no está en la distancia; está en la esfera actual del deber; está en paz presente, alegría presente, servicio presente, en la bendición que Cristo da a sus siervos "Antes de que lleguen a los campos celestiales, O caminen por las calles doradas", en esos "lugares celestiales" de servicio sagrado y compañerismo feliz en el que él "los ha hecho sentarse" (Efesios 2:6).
3. Cuando esperamos que las influencias celestiales caigan sobre nosotros en lugar de aprovechar las que tenemos. No solo no hay necesidad de que ninguna alma espere algunas influencias notables y abrumadoras antes de entrar en el reino, no solo es totalmente innecesario, sino que es totalmente incorrecto hacerlo. Es en esas influencias tranquilas que ahora están trabajando dentro de tu corazón que Dios viene a ti. Nunca estará más cerca de un alma humana que cuando su Espíritu lo llena de un anhelo sagrado, y lo hace ansioso por saber qué debe hacer para entrar en la vida. No esperes nada de lo que se avecina: actúa según las indicaciones que están dentro de ti, y tus pies seguramente se pararán dentro del reino de Dios.
El breve día de la oportunidad.
El pensamiento de nuestro Maestro en este pasaje (tal como lo entiendo) es el siguiente: "Me han preguntado cuándo vendrá el reino de Dios: mi respuesta es que ya ha llegado; que no hay que mirar en esto y aquello dirección; aquí, en medio de ustedes, personificado en el que habla, está el reino. Está presente en el Presente. Pero ", dice a sus discípulos," está presente en un sentido muy estricto. pronto estarás aquí cuando anhelarás mucho su comunión y no podrás poseerla. No creas a los que te dirán que el Hijo del hombre todavía está en la tierra; no será verdad. Su vida debajo será de lo más breve; será como un relámpago que atraviesa los cielos oscuros en un momento y se va de nuevo; tan breve será su estancia, tan pronto se irá. Pero antes de irse debe sufrir muchas cosas; hay que hacer mucho, porque hay que soportar mucho antes de que termine su corto día ".
I. EL BREVE DÍA DE LA OPORTUNIDAD DE NUESTRO SEÑOR. Cuando pensamos en los largos siglos que precedieron, y en aquellos que ya tuvieron éxito, el día de Cristo, bien podemos considerar su corta visita a nuestro mundo como un mero destello de luz para transitoriedad. ¡Cuáles fueron esos pocos meses de su corta estadía entre los hombres en comparación con todas esas edades oscuras, y con todos aquellos que han sido iluminados por la luz que su verdad ha arrojado sobre ellos! Pero, por transitoria que fuera, fue suficiente. No lleva mucho tiempo pronunciar o ilustrar las verdades más divinas y vitales; No pasó mucho tiempo para sufrir las penas más misteriosas y más provechosas, solo tomó unas pocas horas agonizantes para morir la muerte de la expiación. En ese corto día de oportunidad, nuestro Divino Redentor comprimió:
1. La expresión de toda la verdad necesaria: toda la verdad que necesitamos para nuestra guía en el reino de Dios y para nuestro paso por la vida y la muerte al reino de la gloria.
2. La ilustración de toda gracia humana; vivir una vida humana en todo su perfecto encanto y grandeza.
3. La resistencia de la tristeza, tal como lo constituyó para siempre el Hombre de las tristezas, y el Sumo Sacerdote de la naturaleza humana, tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades (Hebreos 4:15).
4. La muerte de esa muerte, que es el sacrificio suficiente por el pecado. Unos pocos meses de tiempo fueron suficientes para completar su trabajo y convertirlo en el Divino Maestro, Líder, Amigo, Salvador, de toda la raza del hombre para todos los tiempos por venir.
II Nuestro breve día.
1. Medido por horas, nuestro día es muy breve. La vida humana es abortar a lo sumo. Somos "pero de ayer", y mañana no lo seremos. Las rocas e incluso los árboles miran hacia abajo a muchas generaciones. Y en todo el bullicio y la batalla, en todas las actividades y placeres de nuestra lira, el poco tiempo nos apresuramos y nos hemos ido mucho antes de lo que pensamos que sería. No solo es nuestra poesía la que canta, sino nuestra experiencia que da testimonio de la rapidez de nuestro curso bajo el sol.
2. Sin embargo, ofrece múltiples y preciosas oportunidades de recuperar nuestra posición como hijos y herederos de Dios; de hacer "muchas cosas" que dirán incluso en años futuros para la verdad y Dios; de "sufrir muchas cosas" después de Cristo nuestro Señor, y en comunión santa y noble con él (Filipenses 3:10).
3. Su transitoriedad es una razón urgente para
(1) decisión inmediata, y
(2) acción constante y sincera en la causa de la justicia,
Mientras tengamos la luz que brilla, caminemos y trabajemos en la luz. — C.
La lección no aprendida.
El hombre difiere de la creación bruta en que aprende y se beneficia de la experiencia: avanza. Él pasa de etapa en etapa hacia la perfección de su vida en la tierra. Él es el cazador en un período, luego el pastor, luego el agricultor. Desde la barbarie más baja llega, con el tiempo, a la civilización más refinada. Pero es muy lento para aprender, si es que aprende, las verdades morales y espirituales. La excelencia del ahorro, de la templanza, de la pureza, de la paciencia, ¡cuánto tiempo le lleva al hombre adquirir estas virtudes! Nuestro texto nos abre la verdad del peligro de la trivialidad espiritual, e indica que lo que los hombres eran hace mucho tiempo, que todavía lo son a este respecto.
I. TRIFLING ESPIRITUAL. Los hombres de la época de Noé vivían en un estado de absoluta mundanalidad e impiedad. No carecían de reprimendas y reprensiones; Noé mismo fue "un predicador de justicia" para ellos. Pero no escucharon ni hicieron caso; Se burlaron de sus advertencias y advertencias. Encontraron algún pretexto bajo el cual podían ocultar fácilmente la verdad que les recordaba, y siguieron su camino de materialismo y disfrute. Lo mismo con la gente de Sodoma, y el carácter e instrucción de Lot. Y así con nosotros.
1. Los hombres viven en egoísmo pecaminoso y mundanalidad, muchos en crimen, muchos más en vicio; pero una multitud muy grande en la impiedad práctica. Dios no está en todos, no está en muchos, sino en cualquiera de sus pensamientos. Su voluntad no es el objeto de su investigación, no es la regla de su vida.
2. El maestro religioso viene y amonesta; él dice: "El hombre no puede vivir solo de pan"; los reclamos del Divino Padre, del santo Salvador, son los reclamos supremos, etc.
3. Pero aún se sigue el mismo curso; se silencian los mejores pensamientos que se agitan momentáneamente en el corazón; las verdades sagradas se extinguen; la verdad de Dios se trata a la ligera; El mundo y las cosas que están en el mundo son superiores y son victoriosos.
II LA COMODIDAD PALPABLE DE TAL TRUCO COMO ESTO.
1. Se atiende con lesiones inmediatas y seguras. Porque es imposible para un alma humana rechazar la verdad o apagar el Espíritu de Dios, y no ser seriamente peor por tal acto.
2. Existe el grave peligro de un gran desastre. ¡La generación está comiendo, bebiendo y casándose, y he aquí! el diluvio los barre. Las ciudades están comerciando y festejando, y ¡he aquí! los fuegos del cielo descienden y los consumen. Los que juegan con las cosas más sagradas seguramente encontrarán que, de repente, en una hora que piensan que no, llega el final. Los planes de negocios están todos rotos; se concluye la brillante carrera; el flujo de placeres es detenido. La muerte aparece repentinamente y da su golpe fatal. Estas oportunidades sagradas que han sido tan poco apreciadas, tan despreciadas, retroceden con terrible rapidez y desaparecen. La oportunidad que esperó a un lado, y esperó en vano, se derrite y se desvanece en un momento. ¡El alma despierta de su largo letargo para ver que sus poderes han sido desperdiciados y que su oportunidad se ha ido!
III. LA ELUSIVIDAD OH ESTA SOLEMN LECCIÓN. Los hombres siempre han sabido esto, y siempre han actuado como si lo ignoraran. "Como era ... así será". Así es hoy. Por insignificantes espirituales, los hombres desperdician la oportunidad de oro que el amor divino pone en sus manos. Sé sabio a tiempo. Date cuenta de lo que estás haciendo, qué lesión estás trabajando, qué riesgo estás corriendo. — C.
Accidentes
"Uno será tomado y el otro dejado". ¿Y quién o qué es lo que decide cuál tomar y cuál dejar? A menudo ocurren eventos que nos transmiten la impresión de:
I. LA GRAN CANTIDAD DE ACCIDENTE que entra en el tejido de la vida humana. Tomemos, por ejemplo, un mal accidente ferroviario. Qué accidental parece que un hombre simplemente pierda ese tren y se salve, y que otro simplemente lo atrape y sea asesinado; que uno se siente en el carro que está aplastado, y otro en el carro que queda entero; ¡ese debería estar sentado exactamente donde la madera doblada y retorcida lo atravesó, y otro exactamente donde no se lesionó, etc.! Es lo mismo con el campo de batalla, con la tormenta eléctrica, con la casa que cae. Uno es tomado y otro dejado; y la toma de uno y la partida del otro parece ser puro accidente, no el resultado de la razón o la previsión, sino completamente fortuito.
II NUESTRO PENSAMIENTO CORREGIDO EN RELACIÓN CON ELLO.
1. De accidente en el sentido de la casualidad sabemos que no hay nada. Todo está "bajo la ley"; e incluso donde no hay ley aparente, estamos seguros, por el ejercicio de nuestra razón, de que debe haber una operación de la ley, aunque esté fuera de nuestra vista. En este mundo de Dios, la pura casualidad no tiene una pulgada de terreno sobre la cual trabajar.
2. Usualmente hay mucho más juego de razón y hábito en "eventos accidentales" de lo que parece a primera vista. Las cosas resultan como lo hacen porque el hábito es más fuerte que el juicio, o porque los hombres necios ignoran el consejo de los sabios; porque los hombres reflexivos toman las precauciones que resultan en su seguridad, y porque los hombres irreflexivos toman la acción que genera su sufrimiento o muerte.
3. La providencia de Dios cubre todo el campo de la vida humana. ¿Podemos aventurarnos a creer que la mano de Dios está en los eventos y asuntos de la vida? Creo que podemos.
(1) Está claramente dentro del alcance de las actividades de un Ser Infinito para quien nada es pequeño como nada es grande.
(2) Su paternidad lo llevaría a seguir el curso de cada uno de sus hijos con el interés de los padres, y a interponer su mano donde sea que lo viera.
(3) La Escritura garantiza la conclusión: "Precioso a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". "El camino del hombre no está en sí mismo; no es en el hombre que camina para dirigir sus pasos". "Ni un gorrión cae al suelo sin tu Padre: sois más valiosos que muchos gorriones".
III. LA GRAN MEDIDA DE INCERTIDUMBRE QUE PERMANECE Y DEBE PERMANECER. La ciencia humana ha introducido muchas salvaguardas, pero también ha introducido nuevos peligros. El "capítulo de los accidentes" es tan largo como siempre en la historia contemporánea de la humanidad. Dios es supremo, pero permite que sucedan muchas cosas que antes deberíamos haber supuesto que intervendría para evitarlo; deja que los buenos hombres tomen la consecuencia de sus errores; permite que lo muy santo y lo muy útil sea superado por tristes desgracias e incluso por calamidades fatales. No podemos garantizar el futuro; No podemos garantizar prosperidad, salud, amigos, reputación, larga vida. A uno que parece ser el heredero de todas estas cosas buenas, le caerán; a otro que parece igualmente propenso a heredarlos se les negará: uno es tomado, el otro dejado. Por lo tanto, pasemos a:
IV. LA ÚNICA COSA EN LA QUE PODEMOS CONTAR ABSOLUTAMENTE. Hay "una buena parte que no será quitada". Este es un personaje cristiano; sus cimientos se ponen en arrepentimiento y fe; Se construye a partir del estudio reverente, de la adoración, de la obediencia del amor. Su gloria se asemeja a Jesucristo mismo. Esto está al alcance de todo hombre, y no se puede tomar; Se debe dejar. El que asegura eso es seguro para siempre. Ningún accidente puede despojarlo de su herencia. Su tesoro y él son inamovibles; porque "el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre" - C.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Gracias estimuladas y fortalecidas.
El capítulo anterior insta más poderosamente, por precepto y parábola, la consideración por los demás. El dinero se utilizará para este fin. Pero la consideración puede mostrarse de muchas otras maneras. Y la falta de consideración puede ser una de esas "ocasiones de tropiezo" (así en la versión revisada) para los pequeños del Señor que serán visitados con una retribución tan abrumadora. Nuestro Señor por consiguiente comienza enseñando:
I. EL GRAN PELIGRO DE HACER QUE UN POCO HAY QUE PONER EN MARCHA. (Lucas 17:1, Lucas 17:2.) De esta manera, insta a sus discípulos a la vigilancia. Él claramente implica que las personas indefensas que caen a través de los escollos colocados en su camino tendrán en Dios un vengador muy terrible. Es mejor la muerte física más temerosa que el destino de quienes los hacen tropezar. De Judas se dijo expresamente que hubiera sido mejor si él nunca hubiera nacido; y lo mismo podría decirse de todos los que, como él, arrojan piedras en el camino de su hermano. La ruina de los inocentes, al exponerlos a la tentación, será visitada por la indignación más terrible de Dios.
II LOS DISCÍPULOS DE CRISTO DEBEN GUARDAR CONTRA UN TEMPLO INADECUADO Y DIVULGADO. (Lucas 17:3, Lucas 17:4.) Los discípulos deben prestar atención a sí mismos. No deben ser vengadores. No tienen la solidez de juicio o de carácter para ejercer venganza. Se debe dejar a Dios. Por lo tanto, si un hermano nos ofende, debemos seguir el camino que resulte en perdón y reconciliación. Debemos reprenderlo valientemente; entonces, si se arrepiente, si muestra signos de tristeza y confiesa su culpa, aunque deba repetirse siete veces al día, debemos perdonarlo. Ahora, este espíritu perdonador es Divino. Es como Dios Es el espíritu que Dios ha manifestado en Cristo, y que debemos cultivar con la mayor diligencia.
III. LAS EXHORTACIONES DE NUESTRO SEÑOR LLEVARON LOS DISCÍPULOS PARA BUSCAR UN AUMENTO DE LA FE. (Lucas 17:5.) Cuando descubrimos cuán pequeño es nuestro espíritu indulgente, comenzamos a ver cuán pequeñas son otras gracias y a gritar: "Señor, aumenta nuestra fe". Es muy instructivo notar cómo nuestro Señor responde al deseo de los discípulos. Y:
1. Les muestra cuán pequeña es su fe. Su declaración implica que era menos que un grano de mostaza, ya que, si tenían tan poca fe genuina, podrían eliminar cualquier dificultad de su camino. Incluso un árbol de sicamina podría ser arrancado por las raíces, o cualquier dificultad que representaría ese obstáculo, y ser arrojado por la fe al mar. La primera lección que debemos aprender es cuán pequeña es nuestra fe, y luego aumentará pronto.
2. El neumático les impresiona el cultivo de un sentido de su propia falta de rentabilidad para Dios. Los compara con un sirviente de la granja que, cuando termina en el campo, llega a casa y luego lo espera a la mesa con su señor. Su trabajo nunca termina. Él cambia de una ocupación a otra; y solo se lamenta al final de que no podría hacer más y mejor. Ahora, esta sensación de falta de rentabilidad realmente surge de la magnificencia del ideal cristiano. El sistema cristiano nos presenta una excelencia tan incomparable que siempre nos estamos quedando cortos. Todo progreso cristiano está condicionado por esta sensación de falta de rentabilidad. Nuestra fe crecerá en exceso cuando este sentido de falta de rentabilidad se haya asegurado y se mantenga. Por supuesto, esta enseñanza de nuestro Señor es bastante consistente con la recompensa prometida en su gracia, de "Bien hecho, buen y fiel servidor". El criado mira sus labores a la luz de la estricta justicia y reconoce su defecto. El Maestro los mira a la luz de la gracia y el amor, y los recompensa con una generosa recompensa. Incluso cuando finalmente recibamos la recompensa, será con sorpresa y con la conciencia de que no hemos sido sino sirvientes no rentables.
IV. LOS DISCÍPULOS SON INSTRUCTOS AL MISMO TIEMPO CON RESPECTO A LA INGRATITUD HUMANA. (Lucas 17:11.) Dio la casualidad de que diez leprosos se cruzan en el camino del Salvador, y su clamor de misericordia se encuentra con una respuesta inmediata. Pero su cura se da en su camino a los sacerdotes, quienes solo pueden darles un certificado de cura. El sentido de la cura llegó a los diez, podemos creer, al mismo tiempo. Pero solo uno, y él un samaritano, volvió a expresar su gratitud. Los otros nueve, todos judíos, pasaron al sacerdote con una alegre sensación de cura, pero con poca gratitud. Fue tal la ingratitud que se pidió la animadversión de Jesús, mientras que la gratitud del samaritano llevó a nuestro Señor a decir que su fe lo ha sanado. Parece claro que se apegó a Jesús de una manera que los demás no. La expresión de su gratitud condujo a una garantía de fe. Ahora, esta fue una lección saludable para los discípulos, como también lo es para nosotros. ¡Cuántas bendiciones hemos recibido de las manos de Cristo, por lo cual no hemos devuelto ningún agradecimiento! Y, si hemos sido desagradecidos con nuestro Señor, ¿no deberíamos soportar una buena ingratitud? Es una sensación de ingratitud personal que estimulará la gracia dentro de nosotros y nos sorprenderá menos cuando seamos objeto de ingratitud por parte de otros con quienes nos hemos hecho amigos. De esta manera simple y práctica, nuestro Señor estimuló y fortaleció las gracias de sus discípulos, e indica cómo nuestras gracias pueden ser estimuladas de la misma manera. — R.M.E.
El advenimiento del reino y el rey.
Jesús estaba de viaje a Jerusalén cuando tuvo lugar la ingratitud de los nueve leprosos, que acaba de notar, y esto dio lugar a especulaciones sobre el cercano acercamiento de su reino. Sus enemigos, los fariseos, hicieron la pregunta sarcástica de cuándo debería venir el reino de Dios, tanto como para decir: "Hemos escuchado de él por mucho tiempo; nos gustaría verlo". £ Esto lleva a nuestro Señor a desarrollar la naturaleza de la venida de su reino y la suya.
I. SU REINO VIENE EN LOS CORAZONES DE LOS HOMBRES. (Lucas 17:20, Lucas 17:21.) La característica de los reinos mundanos siempre ha sido la ostentación. Intentan impresionar los sentidos con ruidosos advenimientos, alardes, publicidad, el estruendo de la corneta y el redoble de tambores. Y algunos piensan que no hay nada de lo que valga la pena hablar que pueda venir de una manera más leve. Los judíos esperaban que un reino de Dios reemplazara al romano, y que su advenimiento se vería en la derrota y expulsión de los conquistadores de Canaán. Pero no; el reino venía en los corazones de los hombres; Fue allí donde tenía su esfera y su hogar.
1. ¿Cuán superficial es la soberanía que no se funda en el corazón? Esta es la experiencia del mundo a diario. La soberanía externa es un nombre y se basa en el miedo.
2. ¡Cuán noble es la soberanía que se basa en los corazones de las personas! Es aquí donde Jesús reina. Lo amamos. Moriríamos por él. Así su reino progresa donde sea que un corazón es tocado por el amor de Cristo. Su triunfo es sobre el egoísmo de la humanidad. Los conquista mediante el amor abnegado. £ £
II EL REY MISMO DEBE VENIR TAN REPENTINAMENTE COMO EL FLASH DE RAYOS. (Lucas 17:22.) No debe advertir sobre su enfoque. No habrá necesidad de ir aquí o allá bajo la impresión de que ha venido en silencio y en privado para prepararse para su manifestación pública; pero de repente, como el relámpago, y públicamente como su rayo que ilumina el cielo, debe venir a juicio. Por lo tanto, la horrible brusquedad de su advenimiento está claramente implícita. No dará advertencias premonitorias, pero su enfoque será abrumadoramente repentino y horrible. No es de extrañar en tales circunstancias que muchos deseen ver uno de los días del Hijo del hombre, una de esas estaciones de filantropía silenciosa, como la que el Salvador estaba liderando entre los hombres. Los fariseos estaban confundiendo por completo la importancia de su misión actual.
III. LOS RESULTADOS DE LAS PRESENTES ERRORES ACTUALES. (Lucas 17:25.)
1. El primer resultado triste será el rechazo y el martirio de Jesús (Lucas 17:25). Al malinterpretar el significado de su vida mansa y humilde filantrópica, su generación se unió para rechazarlo y aseguró su crucifixión en el árbol. No tendrían al Rey cuando realmente estuvieran entre ellos en carne y hueso.
2. Los hombres actuarán como los antediluvianos y sodomitas hasta el momento de la venida de nuestro Señor. Una sensación de seguridad carnal caracterizaba a estos pecadores. Pensaban en los días de Noé que ningún daño los alcanzaría. No había señales del Diluvio excepto las precauciones de Noah contra él, y no actuarían de acuerdo con tales señales. En Sodoma sucedió lo mismo. Los habitantes pensaron que no se produciría ningún cambio en su sueño egoísta y sensual. Pero llegó el Diluvio, y el fuego y el azufre descendieron, no obstante. Así será con el advenimiento de Cristo: vendrá como un juicio repentino e inesperado sobre muchos. Y esta seguridad carnal es un peligro presente para muchos. Se imaginan que están a salvo, que nada interferirá con su seguridad; pero el Salvador hace su advenimiento de repente, y están abrumados.
IV. LAS REALIDADES DEL ADVIENTO. (Lucas 17:31.) Ahora, se revela claramente la verdad de que algunos se salvarán y otros se perderán en el advenimiento.
1. Miremos a los perdidos. Están bajo nuestro aviso aquí de varias maneras. Así, la esposa de Lot es tomada como un tipo de perdido. Ahora, sabemos que se perdió al mirar con añoranza sus cosas mundanas. Dios, por sus ángeles, había puesto los rostros de la familia hacia las montañas y hacia él mismo. ¿Estaban preparados para tomarlo a él y su favor como su porción, y renunciar a todas sus propiedades en Sodoma? Si miraban ansiosamente detrás de ellos, demostraría que el mundo era aún más para ellos que Dios. La pobre esposa no pudo resistir la tentación, por lo que fue transformada en un pilar de sal. Ella es, entonces, el tipo de personas que casi se salvan, pero la mundanalidad las supera y se pierden. Una vez más, los perdidos se representan como alimento para las águilas (Lucas 17:37) Esto pone de manifiesto la corrupción que los caracteriza. Se han convertido en carroña moral que solo las águilas pueden consumir. Hay, sin duda, una referencia a la invasión romana bajo Tito, y a la destrucción de la corrupta Jerusalén. Los ejércitos romanos fueron carroñeros de Dios para destruir a un pueblo corrupto. Esta fue una de las formas en que Cristo hizo un advenimiento al juicio. Por último, tenemos a los perdidos descritos como aquellos que continuamente buscan salvarse a sí mismos (versículo 33). Aquellos cuyo único objetivo en la vida es la autoconservación, salvarse a sí mismos en todo momento, que piensan en sí mismos como la preocupación suprema, solo se están perdiendo a sí mismos. La curiosa paradoja es que quienes se salvan a cada paso se pierden; mientras que aquellos que no cuentan sus vidas queridas, pero la preocupación de Cristo como suprema, se encuentran seguros al fin. Veamos, por lo tanto, que no somos de mente mundana, ni corruptos, ni abandonados al egoísmo, de lo contrario, estamos entre los perdidos.
2. Pero echemos un vistazo a los salvos. Estos son aquellos que han mantenido a Cristo delante de ellos como su Señor y Maestro, cuyos intereses deben ser supremos (versículo 33). Lo valoran más que a la vida, por lo que los salva. La naturaleza de la salvación se desarrolla así claramente. Los salvos son aquellos con quienes Cristo es todo en todos. Lo prefieren a todo lo demás. El instinto de autoconservación ha dado lugar a un instinto para preservar el honor y promover el reino del Maestro. Y aquellos que han confiado en él y lo han honrado tan profundamente, descubrirán que no los decepcionará. Esperemos su aparición, entonces, y amémoslo; y cuando destelle por todo el mundo, se nos permitirá escapar de los juicios que vienen sobre la tierra, y estar ante el Hijo del hombre.R.M.E.