Comentario Biblico del Púlpito
Lucas 21:1-38
EXPOSICIÓN
El ácaro de la viuda. Encontramos este pequeño boceto solo aquí y en San Marcos (Marco 12:41). El Maestro estaba sentado, descansando, probablemente, después del esfuerzo de la gran denuncia de los escribas y fariseos, en la columnata cubierta de esa parte del templo que estaba abierta a las mujeres judías. Aquí estaba el tesoro, con sus trece cajas en la pared, para la recepción de las limosnas de la gente. Estas cajas se llamaban shopheroth, o trompetas, porque tenían forma de trompetas, se hinchaban debajo y se estrechaban hacia arriba en una boca estrecha o abertura, en la que se soltaban las limosnas. Algunas de estas "trompetas" estaban marcadas con inscripciones especiales, que indicaban el destino de las ofrendas.
Y alzó la vista y vio a los hombres ricos repartiendo sus regalos en el tesoro. No es improbable que una corriente especial de donantes de limosnas pasara por la corte del templo, muchos de ellos especialmente impresionados por las palabras solemnes que acababan de escuchar.
Y también vio a cierta viuda pobre echando allí dos ácaros. El ácaro (λεπτόν) fue la moneda actual más pequeña. Dos de estas pequeñas piezas eran la oferta legal más pequeña que se podía dejar caer en la "trompeta". Pero esta suma, como nos dice el lector de corazones, que sabía todas las cosas (Lucas 21:4), era cada partícula de dinero que tenía en el mundo; y fue esta espléndida generosidad por parte de la pobre viuda solitaria la que ganó la alabanza del Señor, que ha tocado los corazones de tantas generaciones desde entonces, lo que ha despertado en tantos corazones la admiración de un acto tan extrañamente hermoso, pero bueno -casi inimitable.
El templo, su ruina inminente. Las preguntas de los discípulos.
Y como algunos hablaron del templo. Después de la observación del Señor sobre la entrega de limosnas de los hombres ricos y la viuda pobre al tesoro del templo, el Maestro dejó el edificio sagrado para su alojamiento fuera de los muros de la ciudad. Hasta donde sabemos, su comentario sobre la limosna de la viuda fue su última palabra de enseñanza pública. En su camino a casa, mientras cruzaban el Monte de los Olivos, aparentemente se detuvieron para un breve descanso. Fue entonces cuando algunos de sus amigos llamaron la atención sobre la gloriosa perspectiva del templo, y luego se iluminó con la puesta de sol. Era, sin duda, entonces, en toda su belleza perfecta, una vasta masa brillante de mármol blanco, tocado aquí y allá con oro y color. Quien no lo había mirado, dijeron los viejos rabinos, no había visto la perfección de la belleza. Es posible que el comentario del espectador haya sido sugerido por el recuerdo de la última parte de la enseñanza Divina que habían escuchado. "Señor, ¿no es encantadora la casa de Sion? Pero si solo se hubieran hecho regalos como los que acabas de elogiar con tan elogios sin límites, nunca se había levantado esa pila gloriosa en honor del Rey Eterno". Más probable, sin embargo, la vista del gran templo, luego bañado en la gloria dorada del sol poniente, recordó algunos de los dichos del Maestro sobre ese día memorable, en particular, tales como: "Tu casa te queda desolada". que ocurrió en el famoso apóstrofe dos veces hablado, "¡Oh Jerusalén, Jerusalén, tú que matas a los profetas!" (Mateo 23:38; Lucas 13:35). "¿Qué, Señor? Quiero esa casa, tan grande, tan perfecta en su belleza, tan amada, la alegría de toda la tierra, ¿quedará esa casa desolada y en ruinas sin forma?" Con bonitas piedras. El enorme tamaño de las piedras y bloques de mármol con los que se construyó el templo de Jerusalén despertó la sorpresa de Tito cuando cayó la ciudad. Josefo menciona ('Bell. Jud.,' V. 5) que algunos de los bloques nivelados de mármol o piedra tenían cuarenta codos de largo y diez de alto. Y regalos; ofrendas sagradas mejor representadas, como la "vid de oro", con sus vastos racimos, el regalo de Herodes, que probablemente sugirió el discurso, "Yo soy la vid verdadera" (reportado en Juan 15:1). —Como coronas, escudos, vasijas de oro y plata, presentados por príncipes y otros que visitaron la casa sagrada en Sión. El templo era rico en estas ofrendas votivas. El historiador Tácito, por ejemplo, lo llama "un templo de gran riqueza" ('Hist.,' 5. 8).
No quedará piedra sobre piedra. Hay un pasaje notable en 2 Esdr. 10:54, "En el lugar donde el Altísimo comienza a mostrar su ciudad, no puede levantarse el edificio de ningún hombre". Las palabras del Señor se cumplieron, a pesar del fuerte deseo de Tito de salvar el templo. Josefo, al escribir sobre la completa demolición de la ciudad y el templo, dice que, con la excepción de las tres grandes torres de Herodes y parte del muro occidental, todo el circuito de la ciudad estaba tan nivelado y desenterrado que nadie que lo visitara cree que alguna vez estuvo habitado ('Bell. Judas 1:7. 1. 1).
Y le preguntaron, diciendo: Maestro, pero ¿cuándo serán estas cosas? ¿Y qué señal habrá cuando sucedan estas cosas? San Marcos (Marco 13:3) nos dice que estos interrogadores fueron Peter y James, John y Andrew. Le dijeron a su Maestro: "¿Cuándo serán estas cosas, y qué signo les precederá?" Hicieron su pregunta con sentimientos mezclados de asombro y alegría: el temor, por la ruina de su amado templo, y todo lo que probablemente acompañaría a la catástrofe, fue un pensamiento terrible; de alegría, porque asociaron la caída de la ciudad y el templo con la manifestación de su Señor en gloria. En esta gloria seguramente compartirían. Pero deseaban saber más respetando los tiempos y las estaciones del terrible evento. En los últimos tiempos, los discípulos comenzaron a ver vagamente que su Maestro no contemplaba ninguna restauración mesiánica tal como les habían enseñado a esperar. Reestructuraban sus esperanzas, y esta predicción solemne la leían a la luz de las últimas palabras tristes y sombrías que había dicho de sí mismo y de su fortuna. Tal vez los dejaría por una temporada y luego regresaría, y, en medio del choque de la ciudad y el templo en ruinas, establecería su glorioso reino. Pero anhelaban saber cuándo sería esto; De ahí la cuestión de los cuatro.
La respuesta del Señor trataba, en su primera y más larga porción, exclusivamente de la destrucción de Jerusalén y su templo: la bella ciudad y la gloriosa casa en la que estaban contemplando, glorificados a la luz del esplendor del ocaso; luego, mientras hablaba, el horizonte se amplió gradualmente y el Maestro tocó la fortuna del gran mundo que yacía más allá del estrecho pálido de los condenados y elegidos. Cierra su gran resumen de las fortunas del mundo mediante un bosquejo de su propio regreso en gloria. Los corazones de los discípulos deben haberse hundido mientras escuchaban; ¡Para cuántas edades hay entre ahora y entonces! Sin embargo, la gran profecía estaba llena de consuelo, y en los últimos días tenía un valor práctico inestimable para los cristianos de Jerusalén. El discurso, que se extiende desde el versículo 8 hasta el versículo 36, ha sido bien dividido por Godet en cuatro divisiones.
(1) Los signos aparentes de la gran catástrofe, que no deben confundirse con signos verdaderos (versículos 8b-19).
(2) La verdadera señal y la destrucción de Jerusalén, que lo seguirá inmediatamente, con el tiempo de los gentiles, que estará conectado con él (versículos 20-24).
(3) La venida del Señor, que pondrá fin a este período (versículos 25-27).
(4) La aplicación práctica (versículos 28-36).
Los signos aparentes que (podrían mostrarse, pero que no deben confundirse con los signos verdaderos que preceden inmediatamente a la catástrofe.
Muchos vendrán en mi nombre, diciendo: Yo soy Cristo. Muchos de estos pretendientes aparecieron en la vida de los apóstoles. Josefo menciona varios de estos impostores ('Ant.', 20.8 §§ 6-10; 'Bell. Jud.,' 2.13. § 5). Theudas, uno de estos pretendientes, se menciona en Hechos 21:38 (ver también Josephus, 'Ant.', 20.5. § 1). Simon Magus anunció que él era el Mesías. Su riyal Dositheus, su discípulo Menander, propuso simulaciones similares. El Sr. Greswell (citado por Dean Manse), 'Comentario del orador', sobre Mateo 24:5) ha llamado la atención sobre el hecho notable de que, mientras muchos de estos falsos Mesías aparecieron en el intervalo entre la ascensión del Señor y el Guerra judía, no hay evidencia de que alguien surgiera reclamando este título antes del comienzo de su ministerio. Era necesario, infiere, que el verdadero Cristo primero apareciera y fuera rechazado por el gran cuerpo de la nación, antes de que fueran entregados judicialmente a las ilusiones de los falsos Cristos.
Guerras y conmociones ... nación se levantará contra nación, y reino contra reino. Josefo el judío, y Tácito el romano, historiador, el primero en sus 'Guerras judías' y el segundo en sus 'Anales', describen el período que siguió inmediatamente a la Crucifixión como lleno de guerras, crímenes, violencias, terremotos. "Era un tiempo", dice Tácito, "rico en desastres, horrible con batallas, desgarrado por las sediciones, salvaje incluso en la paz misma".
Grandes terremotos Estos parecen haber sido muy frecuentes durante el período; escuchamos de ellos en Palestina, Italia, Grecia, Asia Menor, Creta, Siria. Hambrunas y pestilencias. Los historiadores judíos y paganos de esta época, Josefo, Suetonio, Tacito y otros, enumeran varias instancias memorables de estos flagelos en este momento memorable. Vistas temerosas y grandes signos. Entre los primeros se pueden enumerar especialmente las escenas sucias y terribles relacionadas con los procedimientos de los zelotes (véase Josephus , Bell. Jud., '4.3. § 7; v. 6. § 1, etc.). Entre los grandes signos "estaría el rumor de nacimientos monstruosos; el grito," ¡Ay, ay! durante siete años y medio del campesino Jesús, hijo de Hanan; la voz y el sonido de los ángeles guardianes que se iban, y la repentina apertura de la vasta puerta de bronce del templo que requirió que veinte hombres la movieran "(Farrar).
Pero antes de todo esto, te impondrán las manos y te perseguirán. El Maestro continúa su cuadro profético. Al hablar en general de guerras, desastres, tumultos y terribles fenómenos naturales, que marcarían la triste edad en que vivían sus oyentes, procedió a contarles cosas que seguramente les sucederían. Pero incluso entonces, aunque las terribles pruebas serían su suerte, no debían desanimarse ni soñar que la gran catástrofe que había predicho aún estaba cerca. Existe alguna duda sobre el significado de "antes" (πρό) en este duodécimo verso que generalmente se ha entendido en un sentido temporal, es decir, "antes de todas las guerras, etc., te he estado diciendo que serás perseguido". Sin embargo, se produce un sentido más definido al dar a la palabra πρό (antes) el significado de "antes", equivalente a "más importante" - "más importante para usted como signos serán las graves pruebas que tendrá que soportar: incluso estos letreros no deben desanimarte, o hacer que renuncies a tus publicaciones como maestros, porque el final no será anunciado ni siquiera por estos letreros personales ". Entregándote a las sinagogas, y a las cárceles, siendo llevado ante reyes y gobernantes por el bien de mi nombre. Lo que se puede llamar instancias de muchas de estas persecuciones especiales se detalla en las Actas (ver, por ejemplo, Hechos 5:40; y partes de Hechos 6:1; Hechos 7:1; Hechos 8:1; Hechos 12:1; Hechos 14:1; Hechos 16:1; Hechos 21:1, y siguientes) .
Porque te daré una boca y sabiduría, que todos tus adversarios no podrán decir ni resistir. En el informe "Hechos" del discurso de San Esteban (Hechos 7:1.) Y en la defensa de San Pablo ante el gobernador romano Félix (.) Y antes del Rey Agripa (Hechos 26:1.).
Y seréis traicionados por padres, hermanos, parientes y amigos. Sus discípulos deben estar preparados para pagar, como el precio de su amistad con él, el sacrificio de toda la vida doméstica y doméstica y la paz. ¡Cuán a menudo en los registros de los primeros cristianos se agregan estos terribles sufrimientos a la persecución pública! Literalmente, los suyos tendrían que renunciar a menudo a su madre, padre, amigos, por su bien. Y algunos de ustedes harán que mueran. Esto fue literalmente cierto en el caso de varios de los que lo escucharon.
Y seréis aborrecidos de todos los hombres por amor de mi nombre. Todos los registros del cristianismo primitivo se unen para dar testimonio del odio universal con el que los paganos y los judíos consideraban a la nueva secta. Las palabras de los judíos romanos informadas en Hechos 28:22 bien resumen esto, "En cuanto a esta secta, sabemos que en todas partes se habla en contra" (ver, también, Hechos 24:5 y 1 Pedro 2:12). Los escritores romanos Tácito, Plinio y Suctonio, dan el mismo testimonio.
Pero no perecerá un pelo de tu cabeza. No, por supuesto, debe entenderse literalmente; para comp. Lucas 21:16. El comentario de Bengel lo parafrasea con precisión: "Ni un pelo de tu cabeza perecerá sin la providencia especial de Dios, ni sin recompensa, ni antes del tiempo debido". Las palabras también tenían un cumplimiento general; porque la comunidad cristiana de Palestina, advertida por este mismo discurso del Señor, huyó a tiempo de la ciudad condenada, y escapó del exterminio que alcanzó al pueblo judío en la gran guerra que terminó en la caída de Jerusalén (70 d. C.).
En tu paciencia posee tus almas. Tranquila, valiente paciencia en toda dificultad, perplejidad y peligro, fue la actitud presionada sobre los creyentes de los primeros días por los maestros inspirados. San Pablo constantemente toca esta nota.
Las verdaderas señales por las que su gente debe estar alerta.
Y cuando veáis a Jerusalén rodeada de ejércitos, entonces sabed que su desolación está cerca. Esta es la señal de que el fin ha llegado para el templo, la ciudad y las personas. Guerras y rumores de guerras, presagios físicos, hambruna y pestilencia que se suceden con una persistencia terrible, todo esto en los próximos años aterrorizará y dejará perplejas las mentes de los hombres, presagios de algo que parece inminente. Pero su gente debe tener en cuenta que estos no fueron los signos inmediatos de la horrible ruina que estaba pronosticando. Pero cuando se invirtió la ciudad santa, cuando los ejércitos hostiles la acamparon, entonces esto seguramente sucedería, y algunos de estos espectadores lo verían, entonces, y no hasta entonces, que su gente se alarmara. Permítales huir de inmediato y a toda costa del templo y la ciudad, porque no habría liberación, Dios había dejado su casa, entregado al pueblo elegido. "Jerusalén será pisoteada por los gentiles" (Lucas 21:24). Es probable que estas palabras solemnes del Maestro, convirtiéndose, como lo hicieron, en una fecha relativamente temprana, en propiedad de la Iglesia, salvaron a las congregaciones cristianas en Palestina del destino que superó a la nación judía en la última gran guerra. Jesús advirtió claramente que la reunión de los ejércitos romanos en el vecindario de Jerusalén era la señal inequívoca del fin de la política judía, las congregaciones cristianas huyeron a Pella más allá de Jordania. Los judíos nunca dejaron de confiar en que la liberación de lo alto sería otorgada a la ciudad santa y al templo. Los cristianos fueron advertidos por las palabras del Fundador de su fe, palabras pronunciadas casi cuarenta años antes del asedio, que el tiempo de la misericordia había pasado irremediablemente.
Y caerán a filo de espada, y serán llevados cautivos a todas las naciones. Se calcula que 1.100.000 judíos perecieron en la terrible guerra cuando cayó Jerusalén (70 d. C.). Renan escribe sobre esta horrible matanza, "que parecería que toda la raza (judía) se hubiera determinado a una cita para el exterminio". Jerusalén será pisoteada por los gentiles. Después de una increíble matanza y problemas, Tito, el emperador Vespasiano hijo, que ordenó a los ejércitos romanos, ordenó que la ciudad (de Jerusalén) fuera arrasada por completo para que pareciera un lugar que nunca había sido habitado (Josefo, 'Bell. Jud.', v. 10. § 5). La ciudad histórica ha sido reconstruida en el antiguo sitio, pero sin el templo, y desde ese día fatal, hace más de dieciocho siglos, ningún judío salvo en sufrimientos sufrieron en el antiguo lugar amado y sagrado. Norseman y Turk, han pisoteado Jerusalén. Literalmente, de hecho, se han cumplido las tristes palabras de Jesús. Hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles. Estas pocas palabras llevan la profecía más allá de nuestro tiempo (¿qué tan pasado?) cerca de los días del fin. "Los tiempos de los gentiles" significan todo el período o época que debe transcurrir entre la destrucción de Jerusalén y el templo, y el comienzo de los tiempos del fin cuando el Señor regrese. En otras palabras, estos "tiempos de los gentiles" denotan el período durante el cual ellos, los gentiles, mantienen a la Iglesia de Dios en lugar de los judíos, destituidos de esa posición de favor y honor. Estas palabras separan la profecía de Jesús que pertenece únicamente a la ruina del clamor y el templo de la porción escatológica de la misma profecía. Hasta ahora, las palabras del Señor se referían únicamente a la caída de Jerusalén y la ruina de la raza judía. Ahora comienza una breve descripción profética del fin y de la venida del Hijo del hombre en gloria.
La profecía de la venida del Hijo del hombre en gloria. Los signos que precederán a este advenimiento. Y habrá señales en el sol, y en la luna, y en las estrellas; y sobre la tierra angustia de las naciones, con perplejidad; rugiendo el mar y las olas; los corazones de los hombres les fallan por temor y por cuidar las cosas que vienen sobre la tierra: porque los poderes del cielo serán sacudidos. Y entonces verán al Hijo del hombre viniendo en una nube con poder y gran gloria. El Señor continúa su solemne profecía con respecto a las cosas por venir. Ahora, la pregunta de los cuatro discípulos, a los que este gran discurso fue la respuesta, fue: ¿Cuándo buscarían esa horrible ruina de ciudad y templo de la que habló su amado Maestro? Pero deben recordarse que, en sus propias mentes, relacionaron estrechamente la caída del templo con alguna gloriosa epifanía de su Maestro, en la que deberían compartir. En general, responde a su pregunta formal sobre el templo, describiéndoles las mismas señales que deben buscar para anunciar la caída del templo. Ahora procede a responder a su pregunta real respetando la gloriosa epifanía. La ruina del templo, que pertenecía al período en que vivían; pero la gloriosa epifanía, que yacía en una distancia lejana. "Mira", dijo, "la ciudad y el templo serán destruidos; esta catástrofe que algunos de ustedes vivirán para ver. La ruina será irreparable; se establecerá una nueva época, una época que yo llamo" los tiempos de los gentiles ". Estos pueblos que alguna vez fueron despreciados tendrán su turno, porque yo seré su Luz. Las edades pasarán antes de que estos 'tiempos de los gentiles' se cumplan, pero el fin vendrá, y luego, y no hasta entonces, el Hijo del hombre vengan en gloria. Escuchen; estas serán las señales que anunciarán este glorioso advenimiento: señales en el sol, y en la luna, y en las estrellas ". San Mateo (Mateo 24:29) proporciona más detalles sobre estos "signos". El sol se oscurecería y la luna no le daría luz; Las estrellas caerían del cielo. Evidentemente, estas palabras son un recuerdo del lenguaje utilizado por los profetas hebreos para expresar en sentido figurado la caída de los reinos. Entonces Isaías (Isaías 13:10) habla así de la destrucción de Babilonia, y Ezequiel (Ezequiel 32:7) de la caída de Egipto (ver también Isaías 34:4). Sin embargo, es probable que nuestro Señor, mientras usaba lenguaje y figuras familiares para el pensamiento hebreo, presagiara un cumplimiento literal de sus palabras. De modo que Godet, que pintorescamente compara nuestro globo justo antes del segundo advenimiento con "un barco crujiendo en cada madera en el momento en que se hace pedazos". Sugiere que "todo nuestro sistema solar sufrirá conmociones inusuales. Las fuerzas móviles (δυνάμεις), regulares en su inclinación de acción entonces, serán, por así decirlo, liberadas de sus leyes por un poder desconocido y, al final de esta angustia violenta pero corta, el mundo lo verá aparecer "(ver 2 Pedro 3:10, donde está claramente predicho que tremendos disturbios físicos precederán a la segunda venida del Señor). El Hijo del hombre que viene en una nube. La misma nube luminosa que leemos tan a menudo en el Pentateuco: las llamas de los vagabundeos por el desierto; la columna de nube y fuego; la misma nube brillante envolvió al Señor en el Monte de la Transfiguración; lo recibió cuando lo ocuparon (Hechos 1:9). Nada se dice en este lugar sobre ningún reino milenario de Cristo en la tierra. La descripción es la de una apariencia transitoria destinada a efectuar el trabajo sobre personas rápidas y muertas, una aparición ante definida más particularmente por San Pablo en 1 Corintios 15:23 y 1 Tesalonicenses 4:16, 1 Tesalonicenses 4:17.
Enseñanza práctica que surge de la profecía anterior respecto a Jerusalén y las "últimas cosas".
Y cuando estas cosas comiencen a caer, mira hacia arriba y levanta la cabeza; porque tu redención se acerca. No hay duda de que la primera referencia en este versículo es a la parte anterior de la profecía: el destino de la ciudad y la ruina del poder judío. "Su redención" significaría "su liberación de la hostilidad constante y amarga de la autoridad judía". Después del año 70 y la caída de Jerusalén, el crecimiento del cristianismo fue mucho más rápido de lo que habían sido los primeros treinta o cuarenta años. Ya no tenía que hacer frente a la hábilmente ordenada e implacable oposición de su mortal enemigo judío. Sin embargo, entre líneas se puede discernir un significado aún más profundo. En todo momento el cristiano sincero está atento a las señales del advenimiento de su Señor, y el reloj inquieto sirve para mantener viva la esperanza, ya que el observador sabe que ese advenimiento será el heraldo seguro de su redención de todo el cansancio y el dolor de esta vida.
Y les habló una parábola. "Es cierto", dijo el Señor, "que el verano sigue a la temporada en que la higuera y otros árboles producen sus brotes verdes. No es menos seguro que estas cosas: la caída de Jerusalén y más tarde el final del mundo, seguirán de cerca las señales que acabo de contarles ".
De cierto os digo que esta generación no se extenderá hasta que todo se cumpla. En la interpretación de este versículo, un versículo que ha ocasionado mucha perplejidad a los estudiantes, cualquier sentido no natural para "generación" (γεμεά), como ser un equivalente para la Iglesia Cristiana (Orígenes y Crisóstomo) o la raza humana (Jerónimo ) debe dejarse de lado de inmediato. Γενέα (generación) denota aproximadamente un período de treinta a cuarenta años. Así, las palabras del Señor aquí simplemente afirmaban que dentro de treinta o cuarenta años, todo lo que él había estado detallando particularmente se cumpliría. Ahora, la carga de su profecía había sido la destrucción de la ciudad y el templo, y las señales que debían buscar inmediatamente antes de esta gran catástrofe. Esta fue la respuesta simple y simple a su pregunta de Lucas 21:7, que preguntaba "cuándo deberían suceder estas cosas". Las palabras que había agregado en relación con la venida del Hijo del hombre no pertenecían a la respuesta formal, sino que se pronunciaron de pasada. Este poderoso advenimiento al que el Señor aludió probablemente como un evento muy remoto, un evento que seguramente se pospondrá, para usar sus propias palabras, "hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles". No es así la gran catástrofe que involucra la ruina de Jerusalén y el templo, la profecía acerca de la cual ocupó gran parte de la respuesta del Señor. Eso yacía en el futuro inmediato; eso sucedería en la vida de algunos de los que están esperando. Antes de que hubieran transcurrido cuarenta años, la ciudad y el templo, que ahora yacían ante ellos con toda su fuerza y belleza, habrían desaparecido.
El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. Una conclusión general de toda la profecía. "Ninguna palabra mía", dijo el Maestro, "pasará sin cumplirse. Algunos de ustedes incluso vivirán para ver el cumplimiento terrible de la primera parte de estas declaraciones. Toda esa poderosa pila de edificios llamada Jerusalén pasará, pero Mis palabras, que hablaban de su ruina venidera, permanecerán. Toda esta vasta creación, tierra y estrellas desaparecerán a su vez, pero estos dichos míos, que predicen que su futuro pasará a la nada, sobrevivirán tanto a la tierra como al cielo ".
Y presten atención a ustedes mismos. El Maestro terminó su discurso con un serio recordatorio práctico a sus discípulos de vivir siempre con la expectativa segura de su regreso al juicio. En cuanto a aquellos que lo escucharon entonces, conscientes de la fatalidad inminente de la ciudad, el templo y la gente, con la solemne procesión de signos que anunciaban la ruina inminente ante sus ojos, ninguna pasión o preocupación por la tierra seguramente les impediría vivir. valiente, pura vida digna de sus sirvientes. En cuanto a las generaciones venideras, ya que la voz de advertencia de Jesús aquí se dirige igualmente a ellos, ellos también deben estar atentos a otra ruina mucho más tremenda que cae sobre sus hogares que la que cayó sobre Jerusalén. La actitud de su pueblo en todas las épocas debe ser la del "observador" hasta que él venga.
Y durante el día enseñaba en el templo; y por la noche salió y se quedó en el monte que se llama el Monte de los Olivos. Esta breve imagen de los últimos días de trabajo público es retrospectiva. Así fue como nuestro Señor pasó el "Domingo de Ramos" y el lunes y martes de la última semana. El discurso profético reportado en este capítulo veintiuno fue, muy probablemente, hablado en la tarde del martes. Después del martes por la noche, nunca más volvió al templo como maestro público. Los miércoles y jueves se gastaron en la jubilación. El jueves por la noche regresó a la ciudad para comer la última Pascua con la suya.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Vale la pena en la estimación de la sabiduría.
¿Cuál es el valor real de una acción humana? Sin duda, para nosotros que estamos actuando cada hora de vida despierto, una pregunta muy seria. ¿Cómo decidiremos que una acción nuestra es digna o indigna, y cuál es el estándar por el cual estimaremos la excelencia comparativa de los hechos dignos? Nuestro texto nos da un principio por el cual juzgar. Sin embargo, hay otros dos que son esencialmente cristianos, que deben colocarse en primer plano. Los actos son dignos
I. COMO SON ÚTILES; ya que tienden a promover el bienestar. Y aquí debemos tener en cuenta que su utilidad es mayor:
1. Como afectan el carácter más que las circunstancias.
2. Como están libres de inconvenientes; La utilidad de muchos cursos de acción es la diferencia entre el bien intencional y el mal incidental que se forja.
3. Como tienen influencia permanente y, por lo tanto, son reproductivos. Muchos hechos, hechos, se hacen con; no tiene resultados apreciables; pero muchos otros son como semillas en el suelo: hay una cosecha fructífera que se cosechará en el tiempo posterior.
II SEGÚN EL ESPÍRITU EN QUE SE HACEN. Si se hacen cosas útiles en el espíritu de rivalidad, o con el fin de mostrar, o con la esperanza de una remuneración social o material, su valor a la vista de Dios es nada o casi nada. Si se hacen para honrar y agradar a Jesucristo, o por pura benevolencia, o en un espíritu de obediencia filial, tienen un valor real y son objeto de aprobación divina. Pero la enseñanza de nuestro texto es que las acciones son dignas:
III. MEDIDAS POR SU INCERTIDUMBRE. Si en el fondo son egoístas, entonces en el juicio de Dios no tienen virtud; en proporción a su generosidad, es decir, a su costo, son hermosas e incluso nobles.
1. El regalo del dinero. El ácaro de la viuda estaba más a la vista de Dios que el oro de los hombres ricos; y fue así porque dieron de su abundancia una suma cuya pérdida no sentirían, una suma que no implicaba una reducción de su comodidad y no constituía ningún sacrificio; pero ella dio todo lo que tenía: una suma que extrañaría mucho, un sacrificio verdaderamente generoso. ¡Con qué frecuencia aplaudimos la donación de unos cientos de libras, cuando los diez chelines aportados por algún trabajador en apuros tienen un lugar más alto en el libro mayor celestial!
2. El regalo del tiempo. El hombre cuyas circunstancias fáciles le permiten dedicar mucho tiempo a la religión o la filantropía puede ser menos digno y puede estar haciendo una contribución realmente menor que el que, presionado por las obligaciones pecuniarias y que tiene una gran carga de responsabilidad familiar que cargar, pero exprime un Unas pocas horas, desde días de trabajo hasta el fin de] una mano amiga para la causa de Cristo y del hombre. Las horase subscecivae son más importantes que muchos días de ocio.
3. Servicio activo en el campo del trabajo cristiano. Algunos hombres están tan constituidos que pueden prestar servicio en el púlpito, en la plataforma, en el aula, casi sin costo; pueden hablar sin preparación previa y sin agotamiento posterior. Pero otros solo pueden servir a un alto costo para ellos mismos; Su fuerza está sujeta a impuestos para estar listos para la hora de la oportunidad, se gastan libremente en el acto de expresión o en la efusión de simpatía y saben lo que significan las miserias de la postración. Un pequeño servicio, según el cronograma o el censo, por parte de estos últimos puede ser más que igual al trabajo muy destacado y muy apreciado realizado por el primero.
4. El sacrificio de la vida. Puede parecer que aquellos que dieron su vida por su Señor o por su especie ofrecían un regalo del mismo valor. Pero no es asi. La vida tiene valores muy diferentes en diferentes etapas. Es relativamente poco para el hombre que ha pasado sus días y sus poderes entregar el resto breve y poco interesante; es mucho para el joven que tiene todos los placeres y premios de la vida a su alcance separarse del brillante y acogedor futuro para servir a sus semejantes; el hecho es más noble, porque el sacrificio es mayor.
(1) Tengamos cuidado de no juzgar solo por la apariencia, o seremos injustos.
(2) Asegurémonos de que todo acto verdadero de servicio digno sea apreciado y pertenezca a Cristo. — C.
Lo destructible y lo indestructible.
Tenemos la propia autoridad de nuestro Señor para comparar el templo con un ser humano (Juan 2:19). Él, sin embargo, lo comparó con su cuerpo; podemos, sin ninguna impropiedad, hacer la comparación con un espíritu humano, con el hombre mismo. Lo miramos con respecto a su destructibilidad.
I. EL EDIFICIO MISMO, Y NUESTRO SER MISMO. El templo era el orgullo y el deleite de todo judío. Entre otras cosas que lo satisfacían, se regocijó en su fuerza; sintió que era seguro. Generaciones de hombres iban y venían, pero ese edificio permanecería. Construido con los materiales más duraderos, desafiaría la acción de los elementos; colocado en la ciudad fuerte y custodiado con tales murallas, el enemigo lo atacaría en vano. Donde se encontraba, allí, después de muchos siglos, se encontraría. Pero el judío estaba equivocado; esos elementos ya estaban en funcionamiento, lo que provocaría el conflicto fatal, y esa generación no debía pasar (Lucas 21:33) hasta que ese glorioso tejido fuera arrojado y "no quedara una piedra sobre otra". Una cosa muy leve en comparación con una estructura tan grande e imponente parece un ser humano. Con qué facilidad me destruyo "aplasté ante la polilla"; "destruido entre la mañana y la tarde". Sin embargo, está dentro de la brújula del hombre más pequeño y débil el que es más duradero que el templo, el que sobrevivirá a la estructura más fuerte que el arte o la naturaleza jamás haya creado. No es que el alma humana sea absolutamente indestructible: "Él puede crear y [puede] destruirlo". Pero está creado y destinado a la inmortalidad. Y si solo está del lado de la verdad y al servicio de Dios, en Cristo Jesús, está destinado a la inmortalidad; sobrevivirá a los templos más fuertes y a los castillos más inexpugnables; ni la ira del hombre, ni el lapso y el desgaste del tiempo, ni el choque de las fuerzas materiales, pueden destruirlo; Es indestructible.
II SU FUERZA Y BELLEZA, Y LA NUESTRA PROPIA. El templo estaba "adornado con bonitas piedras y regalos". Pero tan fuertes como eran estas enormes piedras, y cuidadosamente mientras se guardaban esos dones, llegó el día, y llegó en la experiencia de esa misma generación, cuando no quedaba una piedra sobre otra, y nada de las exquisitas ofrendas se conservaba; todo pereció en el fuego o fue arado por la parte despiadada. Ahora, hay una cosa que el fuego no puede consumir y que no viole la violencia: un personaje espiritualmente fuerte y espiritualmente bello; un personaje santo y encantador enraizado en Cristo y sostenido por su Espíritu interior. Edificios masivos y sólidos, fortunas grandes y brillantes, reinos fortificados por grandes ejércitos y armadas costosas, que pueden romperse en pedazos y perecer. Pero el carácter de un hombre cristiano, que es simplemente leal a su Maestro, no puede romperse. El carácter que no está arraigado en la fe y que no está sostenido por la devoción puede caer y romperse, y grande y triste es su caída. Pero
(1) deje que un hombre construya sobre el fundamento que se le ha puesto, incluso Jesucristo;
(2) que él permanezca en Cristo por una fe viva;
(3) permítale buscar el sustento continuo del Espíritu de Dios; y ninguna fuerza opositora o malgastadora lo tocará para dañarlo. La fuerza y la belleza de su carácter permanecerán, se volverán más fuertes y más justas con el paso de los años, serán objeto de elogios cuando el ojo del gran Juez descanse sobre ellos por fin.
Después.
"Ningún castigo por el presente parece ser alegre, sino doloroso: sin embargo, después produce el fruto pacífico de la justicia". Con respecto a cualquier curso, tomamos la pregunta de cómo nos afecta ahora no es tan importante como lo es a qué conduce, o, en palabras del texto, "a qué se convierte". Y mientras que lo que es muy agradable a menudo "se convierte en" mucho doloroso y amargo, o incluso vergonzoso (ver Apocalipsis 10:10), por otro lado, lo que es muy difícil e incluso triste en ese momento a menudo "recurre" a un tema que está lleno de honor y alegría. El contexto sugiere que:
I. LA PERSECUCIÓN SE CONVIERTE EN TESTIMONIO: en la prueba más valiosa de sinceridad y fidelidad. Cuando un hombre soporta los golpes y los golpes de la cruel mano del perseguidor, "conocemos la prueba de él"; Lo escribimos como un verdadero, leal y noble siervo de Cristo. ¿Para cuántos hombres, no solo de la edad más temprana sino de todas las edades, hemos aceptado esta constancia en la hora del juicio como un "testimonio" de gran valor, de modo que sus nombres sean atesorados por nosotros como aquellos de ¡hombres que han hecho el mayor honor a su raza! Y sus sufrimientos mártires se han convertido en un testimonio en el país celestial; Han ganado para ellos el elogio de su Señor y el saludo de sus hermanos glorificados. Cuando, de "vagar por los desiertos, las montañas y las cuevas y cuevas de la tierra", los cristianos perseguidos de Madagascar salieron a ser recibidos por aquellos que vivían bajo un gobierno amable, fueron recibidos como fieles y fieles. los hombres heroicos merecían ser; su persecución se había convertido en un testimonio. De manera similar, podemos decir que:
II EL TRABAJO SE CONVIERTE EN LOGRO. El trabajo del escritorio, del campo, de la tienda, de la fábrica, puede ser duro y agotador; nuestra espalda puede doblarse bajo nuestra carga; nuestra mente puede ser forzada a su máxima capacidad de continuidad; pero tomemos coraje y trabajemos en nuestra tarea; más adelante está el precioso objetivo del logro; Después de un tiempo, veremos con indescriptible satisfacción el trabajo realizado, el resultado alcanzado.
III. LA PRIVACIÓN SE CONVIERTE EN ENRIQUECIMIENTO. Tristes y serias son las privaciones, las pérdidas, que se sufren cuando los hombres se ven repentinamente reducidos en sus posesiones temporales, o cuando se sienten afligidos por parientes cercanos o amigos más íntimos. Sin embargo, ¿hay algo más que una compensación cuando la pérdida de uno conduce, como a menudo ha llevado, al enriquecimiento del alma, al encontrar refugio en Dios y en su servicio; o cuando la pérdida del otro ha traído al alma la plenitud de la simpatía y la amistad de Jesucristo; la privación se ha convertido en enriquecimiento.
IV. EL SERVICIO SE CONVIERTE EN REGLA. El soldado en las filas se convierte en un oficial del ejército; el aprendiz se convierte en el maestro; Por un servicio largo y fiel en cualquiera de los campos de la actividad humana, nos preparamos para gobernar. Así es en el ámbito espiritual. La obediencia a la ley divina se convierte en un perfecto dominio propio, que es otro nombre para la libertad. Y un servicio de por vida de Jesucristo se convertirá en una ocupación de esa esfera celestial para la cual nuestra fidelidad nos habrá ajustado; el "siervo fiel y sabio" su Señor "gobernará sobre todos sus bienes" (Mateo 24:45-40). El servicio fiel aquí "se convierte en" una regla feliz y útil de aquí en adelante.
V. LA ESPERA DEL PACIENTE SE CONVIERTE EN PARTICIPACIÓN BLISSFUL. Algunas almas esperan mucho la hora de la liberación, la redención de nuestro cuerpo; Es un tiempo cansado y difícil. "Aprender a esperar" es la más difícil de todas las lecciones. Pero aunque la noche parezca muy larga, la mañana llegará a tiempo; y si el alma firme espera pacientemente la santa voluntad de Dios, la larga resistencia se convertirá en una participación plena y gozosa en la gloria que se revelará: la "gloriosa libertad de los hijos de Dios".
Prueba inevitable y recursos inagotables.
Aquí tenemos una ilustración más de la fidelidad de Jesucristo hacia sus apóstoles. Tan lejos estaba de alentar en ellos la idea de que su camino sería uno de fácil conquista y posesión encantadora, que con frecuencia les advertía de una experiencia contraria. No era culpa suya si fallaban en anticipar las dificultades y el sufrimiento en el limpio futuro; les dijo claramente que su servicio significaba la cruz, con todo su dolor y vergüenza. En referencia a los apóstoles de nuestro Señor, tenemos aquí:
I. LA GRAVEDAD DE LAS PRUEBAS ANTES DE ELLAS. Jesucristo ya había indicado el hecho de que la fidelidad a su causa implicaría graves pérdidas y pruebas; Aquí entra en detalles. Él dice que incluirá:
1. Ejecución general. Serían "odiados de todos los hombres". Esta es una prueba de no poca gravedad; moverse entre los hombres como si no fuéramos dignos de su comunión; ser condenado, ser despreciado, ser rechazado por todos los hombres; ser objeto de reprobación universal; este es un golpe que, si "no rompe huesos", corta el espíritu y hiere al corazón con una herida profunda. La fidelidad a su Maestro y a su misión implicaría esto.
2. Deserción y traición por parte de sus propios amigos y parientes. (Lucas 21:16.) Muy pocas penas pueden ser más penetrantes, más intolerables, que la deserción de nuestra propia familia, que la traición de nuestros amigos más queridos; Es la última y peor calamidad cuando "nuestro propio amigo familiar levanta el talón contra nosotros". Aquellos que abandonaron la antigua fe, o más bien la versión farisaica de la misma, y que siguieron a Cristo tuvieron que estar preparados para este dolor doméstico y social.
3. Muerte. (Lucas 21:16.)
II LOS RECURSOS INALÁMBRICOS DE LOS QUE PODRÍAN DEPENDER.
1. Todo lo que sufrieron sería soportado por el bien de Jesucristo; todo sería "por el bien de mi nombre" (Lucas 21:17). Sabemos cómo el pensamiento de que estaban experimentando mal y sufriendo vergüenza por el amor de Dios no solo podía aliviar, no solo disipar el dolor, sino incluso convertirlo en alegría (ver Hechos 5:41; Filipenses 1:29). Sufrir por el amor de Cristo podría dar una emoción de gozo sagrado como ningún placer podría permitirse.
2. Tendrían el escudo del poder del Maestro (Lucas 21:18). Ni un pelo de su cabeza debería perecer hasta que él lo permitiera. Ese poderoso Amigo que los había mantenido en perfecta seguridad, aunque los enemigos eran muchos y feroces, estaría tan cerca de ellos como siempre Su presencia los atendería, y ningún eje debería tocarlos que no deseaba lastimarlos.
3. Deben tener la ventaja de su Espíritu animador (Lucas 21:14, Lucas 21:15). Siempre que la sabiduría o el enunciado lo necesitara, el Espíritu de Cristo pondría pensamientos en su mente y palabras en sus labios. Su poder de animación debería estar sobre ellos, debería habitar dentro de ellos.
4. Deben triunfar al final; no, de hecho, por victorias marciales, sino por una inflexible lealtad. "Con paciencia" (con persistencia en el curso correcto) "poseerían sus almas". Perdiendo su vida en el noble martirio, lo salvarían (Lucas 9:24); amando su vida, la perderían; pero "odiando su vida en este mundo, la guardarían para una vida eterna" (Juan 12:25). La brillante promesa de una corona sin fin podría animarlos en su camino y ayudarlos a perseguir sin marcar el camino de la lealtad devota.
SOLICITUD.
1. Pruebas similares esperan a los fieles ahora. La aversión, la aversión, la oposición, de algunos, si no el odio activo y fuerte de todos; la oposición, tal vez lo suficientemente callada, y aún así lo suficientemente aguda y perjudicial, de nuestros propios amigos o familiares; pérdida, lucha, sufrimiento, si no consecuencias fatales de enemistad. La lealtad franca a Jesucristo, la tenacidad y la intensidad de la convicción, generalmente conllevan persecución y juicio con ellos.
2. Tenemos los mismos recursos que tenían los apóstoles.
(1) El sentido constante, sostenido e inspirador de que estamos soportando todo por Cristo nuestro Salvador, por el que sufrió todo por nosotros.
(2) Su cuidado protector.
(3) Su Espíritu que mora y sostiene.
(4) La fuerte seguridad de que nos hará triunfar, de que nos ayudará a ser fieles hasta la muerte, y luego nos dará la corona de la vida; que por "paciente continuidad en el bienestar" (paciencia, perseverancia) nosotros. tendrá "vida eterna" (poseerá nuestras almas) .— C.
La segunda redención.
"Levanta la cabeza, porque tu redención se acerca". Jesucristo llevó a sus discípulos a pensar que más allá de la redención que estaba trabajando para ellos, y posterior a ella a tiempo, había otra gran liberación que debería demostrarles un valor indescriptible. Esto es cierto ahora de nuestro discipulado; buscamos y necesitamos una segunda redención.
I. SU CARÁCTER. No es, como el primero, distintiva y puramente espiritual. Eso fue; los hombres anhelaban una revolución política y la redención. Pero el reino de los cielos no debía ser "de este mundo"; debía ser totalmente interior y espiritual; debía ser nuestra redención del pecado y la restauración del favor y la semejanza de nuestro Divino Padre. Pero la segunda redención no es distintiva y principalmente la del alma; es ser "la redención de nuestro cuerpo" (Romanos 8:23). Tendrá un efecto amable y benéfico, una influencia redentora y elevadora sobre el alma; pero en primera instancia es una redención de una condición problemática y difícil; está siendo quitado, por la aparición de Cristo, en la providencia de Dios, de un estado en el que el servicio feliz es casi imposible; es una retirada de la tormenta a la calma, de las fuerzas hostiles a las amigas, de la turbulencia a la serenidad; desde conflictos duros, ansiedad tensa o sufrimiento doloroso hasta "el resto que queda para el pueblo de Dios". Es un cambio bendecido y misericordioso de condiciones desfavorables a favorables.
II NUESTRA NECESIDAD HUMANA DE ÉL. No somos de este mundo, nosotros que hemos sido redimidos por Jesucristo y renovados por el Espíritu de Dios. Y podemos ser nobles, incluso grandiosos, victoriosos sobre ello, siendo "siempre triunfados" por ese Espíritu Divino que habita dentro de nosotros, y "nos fortalece con todas las fuerzas". Sin embargo, en realidad, y por experiencia universal, nos vemos seriamente afectados por ella, y sufrimos muchas cosas a medida que la atravesamos. Podemos sufrir, como lo hicieron los primeros cristianos (a quienes se dirigieron estas palabras), de la persecución, y por lo tanto ser "más miserables" (1 Corintios 15:19). Nuestra vida puede ser hecha inútil, o peor que inútil, para nosotros por las crueldades de nuestros semejantes. O podemos sufrir tanto por la privación de privilegios, o por las luchas de la vida diaria, o por el dolor y la decepción, o por una decrepitud que avanza constantemente, que podemos anhelar fervientemente esta segunda redención, la redención de nuestro cuerpo. Es posible que tengamos una gran necesidad de su enfoque, de su presencia.
III. SU AMABLE SOMBRA. Entonces será mucho para nosotros, quizás todo; que nuestra redención se acerca.
1. Es algo que en cualquier momento podemos estar a un paso de la esfera celestial; por todo lo que sabemos, Cristo puede estar a punto de decirnos acerca de nosotros: "Hoy estaréis conmigo en el paraíso".
2. Es más que podemos estar seguros de que una vida de actividad sagrada pasará rápidamente y nos llevará al día de descanso y recompensa.
3. Es muy cierto que la duración del futuro bendecido demostrará ser tal que cualquier número de años de problemas terrenales no será nada en comparación.
4. También es una verdad llena de esperanza y sanación que cada día dedicado al servicio fiel o la espera paciente nos acerca esa distancia a la bendición que hay más allá.
"Lanzamos nuestra carpa móvil todas las noches, un día más cerca de casa".
Debajo de las variadas y pesadas cargas del tiempo, nos inclinamos a inclinar la cabeza; pero los levantaremos con fuerza y expectación entusiasta al darnos cuenta de que cada paso adelante es un paso adelante hacia el horizonte celestial. — C.
La inmortalidad de la verdad cristiana.
Estas sorprendentes palabras nos sugieren:
I. LA CONCIENCIA CONCIENTE DE CRISTO CON EL PADRE ETERNO. Si no hubiera existido en él una conciencia profunda y duradera que, en un sentido que trascendiera nuestra propia experiencia, Dios habitara en él y él en Dios, estas palabras habrían sido totalmente indefendibles; habrían sido en último grado inmodestas. Procediendo de cualquier otro que no sea el Hijo de Dios mismo, simplemente nos habrían repelido y habrían desacreditado gravemente cualquier otro enunciado de los mismos labios. Fue porque él era Divino, y sintió la autoridad que transmitía su Divinidad, que pudo y usó palabras como estas sin ningún rastro de suposición; sin violar esa "mansedumbre y humildad de corazón" que afirmó poseer, cuya posesión ni amigo ni enemigo ha intentado disputar.
II LA PERMANENCIA DE LA VERDAD EN COMPARACIÓN CON LA TRANSITORÍA DE LA MATERIA. Es solo en un sentido limitado y figurado que podemos hablar de cosas materiales como eternas. Llegará la hora en que perecerán; de hecho, están pereciendo mientras hablamos. Las rocas inamovibles, las colinas eternas, se están desintegrando por el sol y la lluvia; la tierra fija sube y baja; Los "ríos inmutables" están cortando nuevos cursos para sus aguas. Solo la verdad permanece; son solo las palabras en las que se expresa el pensamiento del Eterno las que no pasan. Las modas no lo tocan con el dedo; las revoluciones no lo derrocan; dispensaciones lo dejan en su integridad. Nos fijamos especialmente en:
III. LA INMORTALIDAD O LOS PENSAMIENTOS DE CRISTO.
1. Le hemos encontrado un verdadero profeta. Los acontecimientos han sucedido según su palabra.
2. Estamos encontrando pistas para ser el Divino Maestro de la verdad hoy en día. Él tiene que decirnos que, en nuestro mejor humor y momentos más dignos, tenemos hambre y sed de escuchar. En sus palabras inmortales todavía nos atesora la salvación de nuestro pecado, el consuelo en nuestro dolor, la santidad en nuestra alegría, la fuerza en nuestra lucha, el compañerismo en nuestra soledad, y la paz y la esperanza en nuestro declive y muerte. ¿A quién iremos si ya no nos sentamos a sus pies?
3. Le encontraremos la Fuente de la verdad en la otra vida. La muerte no hará que sus palabras sean menos ciertas, incluso hace que algunas de ellas sean menos aplicables de lo que son aquí y ahora. Sus pensamientos nunca perderán su control sobre nuestro corazón, nunca dejarán de afectar y dar forma a nuestro curso. Las verdades que Jesús habló hace dieciocho siglos embellecerán nuestra vida y bendecirán nuestro espíritu en las épocas más remotas y las esferas más altas del mundo celestial.
(1) Si prestáramos el verdadero servicio a nosotros mismos, haremos todo lo posible para llenar nuestras mentes con los pensamientos de Cristo; para esto nos preparará para todas y cada una de las condiciones, aquí o en el más allá, en las que posiblemente podamos ser ubicados.
(2) Si sirviéramos a nuestra raza de la manera más efectiva, consideraremos de cuántas maneras podemos imprimir sus pensamientos sobre las mentes de los hombres y entretejerlos en las instituciones del mundo. Y encontraremos, en todo caso, estos tres:
(a) El testimonio de una vida cristiana.
(b) La expresión, en público o en privado, de la doctrina cristiana.
(c) El apoyo de las instituciones cristianas.
Cuidado cristiano y no cristiano.
Tener cuidado de no ser superado y sobrecargado por el cuidado es la paradoja simple e inteligible del texto; en otras palabras, tenga un cuidado sabio para que no tenga mucho cuidado que no sea sabio. Hay un cuidado que es eminentemente piadoso y digno, cuya ausencia no solo es defectuosa y peligrosa, sino incluso culpable y fatal; pero hay otra precaución que es un exceso, un error, una lesión en último grado.
I. UNA ORDENACIÓN SABIA DE DIOS. Seguramente es con pura bondad para con nosotros que Dios ha ordenado que si no trabajamos ni concha comemos; que la posesión y el disfrute implican consideración y actividad de nuestra parte. Ser provisto de todo lo que podríamos desear sin la necesidad de una consideración habitual, así como un esfuerzo regular, resulta perjudicial, si no positivamente desastroso para el espíritu. La necesidad de cuidado, en el sentido de una provisión reflexiva para esta vida, implica dos grandes bendiciones.
1. La formación de muchas virtudes hogareñas pero valiosas: el cultivo del intelecto, la previsión, la diligencia, la sobriedad de pensamiento y conducta, la regularidad de los hábitos diarios, la práctica de la cortesía y la evitación de ofensas, etc.
2. La práctica de la piedad; tal vez no haya un mejor campo en el que podamos estar sirviendo a Dios que en el de nuestros deberes diarios como ciudadanos de este mundo. Ya sea la casa de conteo, el escritorio, la fábrica, la tienda, el hogar, la escuela, en todos y cada uno de ellos hay una oportunidad constante para recordar y hacer la voluntad de Dios; allí la piedad verdadera y genuina encontrará un campo para su ejercicio y su crecimiento.
II .. OCASIÓN POR CONFIANZA FILIAL. La preocupación, en el sentido de ansiedad, por nuestros asuntos temporales es un mal que debe ser conocido y dominado por el pensamiento cristiano. Cristo nos ha dicho: "No pienses [no te preocupes] por tu vida" (Mateo 6:25); Pablo escribe: "Ten cuidado [ansioso] por nada", etc. (Filipenses 4:6); Peter dice: "Echa todo tu cuidado sobre él, porque él se preocupa por ti" (1 Pedro 5:7). Claramente, nuestro deber cristiano es hacer lo mejor con cabeza y mano, con consideración y diligencia, para pedir la dirección y la bendición de Dios, y luego confiar en él, descansando humildemente pero con confianza en su Palabra de promesa. Esta es una promesa donde hay muchas ocasiones para la confianza filial. Cuando el camino está oscuro no debemos ceder a una ansiedad no espiritual, sino elevarnos a una fe santa e infantil en nuestro Padre celestial.
III. UNA ESFERA PARA LA LIMITACIÓN DETERMINADA. La gran y creciente tentación es llenar nuestras vidas y corazones con los asuntos del tiempo. No se nos podría dar más consejo necesario o razonable que este de nuestro Señor: "Presten atención a sí mismos, para que sus corazones no se sobrecarguen con ... las preocupaciones de esta vida". El cuidado indebido e imprudente sobre estos intereses mundanos hace dos cosas malas: desgasta lo que es bueno: buena salud, buen espíritu, buen humor; y excluye lo que es mejor, ya que excluye la adoración y el servicio directo de Dios; no deja tiempo para la meditación devota, para la lectura provechosa e instructiva, para ejercicios religiosos, para el trabajo cristiano. Encierra a los hombres a las actividades menores y menores; enana su vida, mata de hambre su alma; ellos "pierden su vida por el bien de los medios de vida". Se requieren dos cosas, que requieren una mano muy firme y vigorosa.
1. Resistir la tentación de ampliar nuestras actividades mundanas cuando tal ampliación significa contracción espiritual, como a menudo lo hace.
2. Insistir en que los cuidados de la vida no excluirán la comunión diaria con Dios y la cultura del alma. Si no exhibimos este cuidado sabio contra el cuidado imprudente, lo haremos
(1) desagradar a nuestro Divino Señor por nuestra desobediencia;
(2) sacrificarnos a nuestras circunstancias;
(3) no estar preparado para el futuro que avanza;
"ese día nos llegará por sorpresa", y no seremos "dignos de estar delante del Hijo del hombre" (véase la siguiente homilía) .— C.
De pie ante Cristo.
"Miren ... y oren para que se les considere dignos ... de presentarse ante el Hijo del hombre". ¿Qué implica este valor? Debe incluir nuestro ser:
I. PREPARADO PARA DARLE CUENTA A ÉL. Sabemos que tendremos que hacer eso (Romanos 10:1; 2 Corintios 5:10); y debemos esperar, cuando estemos ante el juez, rendir cuentas a Jesucristo por
(1) la relación que hemos mantenido voluntariamente consigo mismo: cómo hemos recibido su invitación y con qué plenitud lo hemos aceptado como el Redentor, el Amigo, el Señor de nuestro corazón y nuestra vida;
(2) la forma en que le hemos servido desde que nos llamamos por su Nombre, es decir. cuánto lo hemos seguido, cuán obedientes hemos sido a sus mandamientos, cuán fervorosos y fieles nos hemos mostrado en su causa; en tacto, digamos verdaderos y leales, hemos demostrado ser como sus sirvientes aquí.
II CONFORME A SU PROBABILIDAD, ¿no esperará nuestro Señor encontrar a aquellos que profesaron ser sus discípulos, que tuvieron acceso a tantos y tan grandes privilegios, pararse ante él tal como él vivió y murió para hacerlos? . "Se entregó por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad". nos ha "llamado a la santidad"; Él vino y realizó su trabajo para poder hacer que seamos en nuestro espíritu y carácter los hijos de Dios, llevando la imagen de nuestro Padre celestial. Por lo tanto, buscará a los que están delante de él como sus redimidos para:
1. Pureza de corazón; el aborrecimiento de todo lo que es malo, y el amor por lo que es bueno, verdadero y puro.
2. Un espíritu amoroso; un espíritu de generosidad, de entrega, de generosidad, de tierna solicitud por el bienestar de los demás.
3. Reverencia y consagración de corazón a Dios.
III. LISTO PARA LA ESFERA CELESTIAL, "pararse delante" del rey significaba estar listo para cumplir su orden real, preparado para hacer de una vez y para hacer lo que sea necesario. Estar de pie ante nuestro Divino Soberano significa estar listo para hacer su voluntad, ejecutar sus mandamientos como nos empleará en su servicio celestial. Esperamos de forma natural y correcta que nos confíe los mandados más honorables, nos designe para cargos elevados, nos acusará de ocupaciones nobles que exigirán una mayor capacidad y que contribuirán con grandes cosas a su causa y reino. Podemos estar seguros de que el cumplimiento devoto y fiel de nuestros deberes aquí demostrará la mejor preparación para la actividad celestial y la utilidad, mentira que es fiel en algunas cosas ahora se convertirá en gobernante sobre muchas cosas en el futuro. El que pone aquí sus talentos será digno de presentarse ante el Rey y de ser empleado por él en amplias y benditas esferas de servicio allí. Si seríamos "considerados dignos" para hacer esto, debemos "mirar y orar".
1. Debemos pasar mucho tiempo con Dios, en el estudio de su voluntad y en la súplica por las influencias aceleradas de su Espíritu.
2. A menudo debemos examinar nuestros propios corazones, observando nuestro progreso o retroceso, listos para el acto de penitencia, o de alabanza, o de reconciliación a medida que nos encontramos disminuyendo. También debemos observar las fuerzas que nos rodean, y distinguir cuidadosamente entre lo hostil y lo amistoso, entre los que hacen la locura y el pecado y los que conducen a la sabiduría y la justicia.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Preliminares de la segunda venida.
Parece que, como un interludio en medio de su diligente enseñanza en Jerusalén, Jesús y los discípulos, en su camino de regreso a Betania, se detuvieron en el Monte de los Olivos y contemplaron el templo. El edificio era magnífico y estaba tan bien construido que los discípulos y la gente en general creían que duraría hasta el día del juicio final. Por lo tanto, en medio de su admiración por la hermosa pila, surgió su pregunta sobre el fin del mundo, que, según creían, se sincronizaría con la del templo. Ahora, nuestro Señor, mientras profetiza su destrucción, les advierte que no se confundan con los tiempos y las señales.
I. NUESTRO SEÑOR ADVIERTE LOS DISCÍPULOS CONTRA LAS ALARMAS FALSAS. (Lucas 21:7.) Indica que surgirán muchos falsos Mesías, declarando su Mesías y el rápido acercamiento del fin. Deben ser en su mayor parte del tipo militar, ya que este era el tipo de Mesías que Israel quería. El resultado será necesariamente "guerras y tumultos". Pero los discípulos no deberían alarmarse ante estos simples preliminares. El final no sería "inmediatamente" (versión revisada). Es bien sabido que entre el tiempo de nuestro Señor y la destrucción de Jerusalén surgieron una gran cantidad de Mesías militares y de hongos, "empeorando aún más la confusión". Eran solo el resultado de las falsas esperanzas del pueblo, y de ninguna importancia profética.
II LOS DISCÍPULOS, COMO SUS TESTIGOS DEL SEÑOR, EXPERIMENTARÍAN AMBAS PERSECUCIONES E INSPIRACIONES. (Lucas 21:10.) Y aquí el Señor declara que la persecución de su pueblo precedería a los problemas nacionales y naturales. La guerra, el terremoto y la peste serían el juicio providencial sobre la persecución injusta. Pero los testigos perseguidos deben recibir la inspiración necesaria para hablar sin resistencia. Pueden ser traicionados y martirizados, pero ninguna lesión real los alcanzaría. "No perecerá un cabello de tu cabeza". En esta notable liberación de nuestro Señor sobre la persecución, implica que su pueblo es realmente imperecedero. El mundo podría hacer todo lo posible para aniquilarlos con fuego y espada; sus huesos pueden estar dispersos, ninguna canica dice a dónde; pero el Señor que ama y valora el polvo de su pueblo reorganizará los restos dispersos y demostrará cuán absolutamente imperecedero es su pueblo. Por lo tanto, insta a la paciencia. "Con tu paciencia", declara, "ganarás tus almas". De modo que fue una preparación maravillosa de estos hombres marcados para el martirio y todas las tribulaciones anteriores. Si fuéramos más dependientes de las inspiraciones divinas, deberíamos estar allí tranquilos e influyentes ante un mundo hostil.
III. LA DESTRUCCIÓN DE JERUSALÉN. SE PRESENTA DISTINTAMENTE COMO UNA INSTANCIA DE VENGANZA MERECIDA. (Lucas 21:20.) Y aquí el Señor le da instrucciones a su pueblo para escapar de la ciudad condenada tan pronto como vean a los ejércitos reuniéndose a su alrededor. El asedio fue atraído por la mala conducta de ellos, sino por la mala conducta de sus enemigos: ¿por qué, por lo tanto, deberían los cristianos dar sus vidas por una política y causa falsas? Su deber era, si era posible, escapar. También contrata los horrores del asedio y cómo las madres con sus hijos pequeños sufrirían terriblemente. El tema de la inversión sería la matanza de multitudes y el exilio del resto. Los judíos se convirtieron en vagabundos y exiliados a partir de ese momento.
"Tribus del pie errante y el pecho cansado, ¡cómo huiréis y descansaréis! ¡La paloma salvaje tiene su nido, el zorro su cueva, la humanidad su país, Israel pero la tumba!"
IV. LA REDENCIÓN SE PUEDE DISCERNIR COMO DIBUJO EN LA NOCHE. (Lucas 21:25.) Nuestro Señor. indica que la angustia de las naciones, la perplejidad y el desmayo por el miedo precederán a su segunda venida. Pero su gente no necesita ser partícipe de este miedo. Tan lejos de esto, tan pronto como comiencen los signos de juicio, deben levantar la cabeza, asegurados de que la redención se acerca. La perspectiva puede ser invernal para el mundo, pero es verano para los santos de Dios. Y aquí podemos notar:
1. La parábola de los árboles de primavera. (Lucas 21:29, Lucas 21:30.) Nuestro Señor les recuerda a los discípulos que cada primavera, en los brotes y brotes de los diversos árboles, existe la promesa del verano. El progreso es gradual, pero notable. De la misma manera, su gente debe buscar los signos del próximo verano y manifestar un espíritu esperanzador en bello contraste con el espíritu desesperado del mundo.
2. El carácter imperecedero de la acción cristiana. (Lucas 21:31.) Toda la oposición y persecución del mundo no aniquilará a la población cristiana. A medida que los mártires caen ante sus perseguidores, es solo para convocar nuevos testigos para el Maestro de las filas de sus enemigos. La acción cristiana permanece. No debe haber miedo. Que esto se deje al mundo incrédulo.
V. LAS PERSONAS DEL SEÑOR DEBEN CONSECUENTEMENTE MIRAR Y ORAR POR EL ADVIENTO. (Lucas 21:34.) Y en la conclusión de este discurso, nuestro Señor indica claramente:
1. Que es posible escapar de los juicios que vienen a la tierra antes del advenimiento. Porque no tiene ningún mérito permitirse involucrarse en juicios que otros por su incredulidad han invitado. Es nuestro deber escapar, si es posible, de la catástrofe.
2. Solo puede ser por un espíritu vigilante y orante. La autocomplacencia, todo lo que entorpecería nuestro sentido del inminente advenimiento, debe ser evitado. Es venir como un ladrón y una trampa sobre los que habitan en la faz de toda la tierra. De ahí la imperativa necesidad de mirar. Y es la oración la que nos ayudará en nuestra vigilancia. Debemos luchar con el Rey que viene, para que él pueda considerarnos dignos de escapar de los juicios del mundo y estar ante él.
3. ¡Qué gran privilegio será permitirse estar en presencia del Hijo del hombre! Ningún privilegio semejante es otorgado incluso por el más grande de los reyes terrenales. Se nos convierte, por lo tanto, en ser sinceros con respecto a este privilegio, y al perseverar en la oración para asegurarlo.
VI. NUESTRO SEÑOR DIO LOS DISCÍPULOS QUE SE REQUIERE EL EJEMPLO DE LA ORACIÓN MIRADA. (Lucas 21:37, Lucas 21:38.) Parece que, en los últimos días, la gente llegó tan temprano al templo para que le enseñaran, que no podía ir tan lejos como Bethany para pasar la noche. Salió, por lo tanto, al anochecer al Monte de los Olivos, y pasó las vigilias nocturnas más en oración que en sueño. Estaba mostrando lo que debe ser la oración perseverante en las crisis de la historia. Dejemos que los hábitos de Getsemaní de nuestro Señor nos llamen a cada uno a la privacidad y la oración paciente, ya que solo se asegurará el espíritu público apropiado. — R.M.E.