Lucas 7:1-50
1 Una vez concluidas todas sus palabras al pueblo que lo escuchaba, Jesús entró en Capernaúm.
2 Y el siervo de cierto centurión, a quien este tenía en mucha estima, estaba enfermo y a punto de morir.
3 Cuando oyó hablar de Jesús, le envió ancianos de los judíos para rogarle que fuera y sanara a su siervo.
4 Ellos fueron a Jesús y le rogaban con insistencia, diciéndole: — Él es digno de que le concedas esto
5 porque ama a nuestra nación y él mismo nos edificó la sinagoga.
6 Jesús fue con ellos. Y cuando ya no estaban muy lejos de su casa, el centurión le envió unos amigos para decirle: — Señor, no te molestes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo.
7 Por eso no me tuve por digno de ir a ti. Más bien, di la palabra y mi criado será sanado.
8 Porque yo también soy hombre puesto bajo autoridad y tengo soldados bajo mi mando. Y digo a este: “Ve”, y él va; digo al otro: “Ven”, y él viene; y digo a mi siervo: “Haz esto”, y él lo hace.
9 Cuando Jesús oyó esto, se maravilló de él y, dándose vuelta, dijo a la gente que lo seguía: — ¡Les digo que ni aun en Israel he hallado tanta fe!
10 Cuando volvieron a casa los que habían sido enviados, hallaron sano al siervo.
11 Aconteció que, poco después, él fue a la ciudad que se llama Naín. Sus discípulos y una gran multitud lo acompañaban.
12 Cuando llegó cerca de la puerta de la ciudad, he aquí que llevaban a enterrar a un muerto, el único hijo de su madre la cual era viuda. Bastante gente de la ciudad la acompañaba.
13 Y cuando el Señor la vio, se compadeció de ella y le dijo: — No llores.
14 Luego se acercó y tocó el féretro, y los que lo llevaban se detuvieron. Entonces le dijo: — Joven, a ti te digo: ¡Levántate!
15 Entonces el que había muerto se sentó y comenzó a hablar. Y Jesús lo entregó a su madre.
16 El temor se apoderó de todos, y glorificaban a Dios diciendo: — ¡Un gran profeta se ha levantado entre nosotros! ¡Dios ha visitado a su pueblo!
17 Y esto que se decía de él se difundió por toda Judea y por toda la tierra de alrededor.
18 A Juan le informaron sus discípulos acerca de todas estas cosas. Entonces Juan llamó a dos de sus discípulos
19 y los envió al Señor para preguntarle: “¿Eres tú aquel que ha de venir, o esperaremos a otro?”.
20 Cuando los hombres vinieron a Jesús, le dijeron: — Juan el Bautista nos ha enviado a ti, diciendo: “¿Eres tú aquel que ha de venir, o esperaremos a otro?”.
21 En aquella hora Jesús sanó a muchos de enfermedades, de plagas y de espíritus malos; y a muchos ciegos les dio la vista.
22 Y respondiendo, les dijo: — Vayan y hagan saber a Juan lo que han visto y oído: Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son hechos limpios, los sordos oyen, los muertos son resucitados y a los pobres se les anuncia el evangelio.
23 Bienaventurado es el que no toma ofensa en mí.
24 Cuando se fueron los mensajeros de Juan, Jesús comenzó a hablar de Juan a las multitudes: — ¿Qué salieron a ver en el desierto? ¿Una caña sacudida por el viento?
25 Entonces, ¿qué salieron a ver? ¿Un hombre vestido de ropa delicada? He aquí, los que llevan ropas lujosas y viven en placeres están en los palacios reales.
26 Entonces, ¿qué salieron a ver? ¿Un profeta? ¡Sí, les digo, y más que profeta!
27 Este es aquel de quien está escrito: He aquí envío mi mensajero delante de tu rostro, quien preparará tu camino delante de ti.
28 Les digo que entre los nacidos de mujer no hay ninguno mayor que Juan. Sin embargo, el más pequeño en el reino de Dios es mayor que él.
29 Al oírle, todo el pueblo y los publicanos justificaron a Dios, siendo bautizados con el bautismo de Juan.
30 Pero los fariseos y los intérpretes de la ley rechazaron el propósito de Dios para ellos, no siendo bautizados por él.
31 — ¿A qué, pues, compararé a los hombres de esta generación? ¿A qué son semejantes?
32 Son semejantes a los muchachos que se sientan en la plaza y gritan los unos a los otros diciendo: “Les tocamos la flauta y no bailaron; entonamos canciones de duelo y no lloraron”.
33 Porque ha venido Juan el Bautista, que no come pan ni bebe vino, y dicen: “¡Demonio tiene!”.
34 Ha venido el Hijo del Hombre que come y bebe, y dicen: “¡He aquí un hombre comilón y bebedor de vino, amigo de publicanos y de pecadores!”.
35 Pero la sabiduría es justificada por todos sus hijos.
36 Uno de los fariseos le pidió que comiera con él; y cuando entró en la casa del fariseo se sentó a la mesa.
37 Y he aquí, cuando supo que Jesús estaba a la mesa en casa del fariseo, una mujer que era pecadora en la ciudad llevó un frasco de alabastro con perfume.
38 Y estando detrás de Jesús, a sus pies, llorando, comenzó a mojar los pies de él con sus lágrimas y los secaba con los cabellos de su cabeza. Y le besaba los pies y los ungía con el perfume.
39 Al ver esto, el fariseo que lo había invitado a comer se dijo a sí mismo: — Si este fuera profeta conocería quién y qué clase de mujer es la que le está tocando, porque es una pecadora.
40 Entonces, respondiendo Jesús le dijo: — Simón, tengo algo que decirte. Él dijo: — Di, Maestro.
41 — Cierto acreedor tenía dos deudores: Uno le debía quinientas monedas, y el otro solamente cincuenta monedas.
42 Como ellos no tenían con qué pagar perdonó a ambos. Entonces, ¿cuál de estos lo amará más?
43 Respondiendo Simón, dijo: — Supongo que aquel a quien perdonó más. Y él le dijo: — Has juzgado correctamente.
44 Y vuelto hacia la mujer, dijo a Simón: — ¿Ves esta mujer? Yo entré en tu casa y no me diste agua para mis pies; pero esta ha mojado mis pies con lágrimas y los ha secado con sus cabellos.
45 Tú no me diste un beso, pero desde que entré, esta no ha cesado de besar mis pies.
46 Tú no ungiste mi cabeza con aceite, pero esta ha ungido mis pies con perfume.
47 Por lo cual te digo que sus muchos pecados son perdonados puesto que amó mucho. Pero al que se le perdona poco, poco ama.
48 Y a ella le dijo: — Tus pecados te son perdonados.
49 Los que estaban con él a la mesa comenzaron a decir entre sí: — ¿Quién es este que hasta perdona pecados?
50 Entonces Jesús le dijo a la mujer: — Tu fe te ha salvado; vete en paz.
EXPOSICIÓN
El sirviente (o esclavo) del centurión de Capernaum está curado.
Ahora cuando había terminado todos sus dichos. Esto claramente se refiere al sermón del monte. Ese gran discurso evidentemente ocupaba una posición propia en el ministerio público del Señor. Su gran duración, su anuncio definitivo del tipo de reinado que estaba inaugurando sobre los corazones de los hombres, su severa reprimenda de la enseñanza religiosa dominante de la época, sus graves miradas proféticas, todo lo marcó como el gran manifiesto del nuevo Maestro, y como tal parece haber sido generalmente recibido. Entró en Capernaum. La residencia de Jesús, como hemos señalado antes, durante la mayor parte de su vida pública. Era, por así decirlo, su cuartel general. Después de cada gira misionera, regresó a la populosa y favorecida ciudad del lago que había elegido como su hogar temporal.
Y el sirviente de cierto centurión; literalmente esclavo. La diferencia es importante, como veremos en la imagen que se nos presenta del personaje del centurión. Un centurión era un oficial del ejército romano: el grado responde al moderno capitán europeo: alemán, hauptmann; El comando incluía cien soldados. Los académicos no están de acuerdo con respecto al servicio especial de este oficial en particular. Algunos consideran que era un griego o sirio que tenía una comisión bajo el príncipe del país, el tetrach Herodes Antipas; otros, que estaba al servicio del imperio, con un pequeño destacamento de la guarnición de Cesarea, cumpliendo con su deber en la importante ciudad del lago, probablemente en relación con los ingresos. Está claro que las guarniciones romanas en este período estaban salpicadas sobre los diversos centros de población en estos estados semi-dependientes. En Jerusalén sabemos que una fuerza romana considerable estaba estacionada, supuestamente para mantener el orden en la turbulenta capital, pero realmente, sin duda, para sobrepasar al partido nacional. Estaba enfermo y listo para morir. San Mateo llama a la parálisis de la enfermedad y agrega que la víctima sufría un dolor extremo. El trastorno probablemente fue una forma peligrosa de fiebre reumática, que con frecuencia ataca la región del corazón, se acompaña de dolor intenso y en muchos casos resulta fatal. La parálisis ordinaria apenas estaría acompañada del dolor agudo mencionado por San Mateo.
Y cuando escuchó de Jesús; mejor prestado, habiendo escuchado acerca de Jesús. Su fama como buen médico, como nunca antes había surgido, junto con su reputación como maestro, ahora había viajado por todas partes. El centurión devoto probablemente había visto con extremo interés la carrera del extraño y notable Maestro-Profeta que se había levantado entre la gente, y aparentemente (ver nota en Lucas 7:7) decidió que este Jesús No era un hombre mortal. Envió a él a los ancianos de los judíos, rogándole que viniera y sanara a su siervo; ancianos mejor prestados sin el artículo; es decir, algunos de los ancianos oficiales relacionados con su propia sinagoga. Estos serían capaces, con más gracia que él, de defender su causa con el Maestro, diciéndole lo bien que el centurión había merecido cualquier ayuda que un médico judío pudiera proporcionarle.
Era digno de quien debería hacer esto: porque ama a nuestra nación y nos ha construido una sinagoga. Hay varias menciones de estos oficiales militares romanos en los Evangelios y Hechos, y en cada caso la mención es favorable. Aún más casos notables ocurren en el caso de Cornelius, a quien Peter fue enviado especialmente (Hechos 10:1., Hechos 10:11.) - del centurión que estaba en guardia en la ejecución el Calvario, y del centurión que transportó a Pablo a Roma (Hechos 27:1). En estos soldados gentiles "la fe y la vida del judaísmo habían causado una profunda impresión: encontró una pureza, reverencia, simplicidad y nobleza de la vida que no había encontrado en ninguna otra parte, por lo que amó a la nación y construyó una nueva. las sinagogas de la ciudad "(Dean Plumptre). Aparentemente, el centurión era uno de esos extranjeros que, sin someterse a la circuncisión y otros ritos ceremoniales gravosos que eran incompatibles con el ejercicio de su profesión, habían aceptado la fe de Israel y adorado con la gente en la posición de alguien que, en otro edad, habría sido llamado un "prosélito de la puerta". Era evidentemente uno de esos hombres sinceros que tradujeron un bello credo en actos, porque los ancianos lo instaron especialmente, en su petición a Jesús, que amaba a la gente, sin duda enfatizando sus generosas limosnas y, como un Acto de coronación de su amabilidad, había construido una sinagoga Capernaum. Los viajeros modernos nos dicen que entre las ruinas de esta ciudad de Jesús se encuentran los restos de una sinagoga de mármol blanco de la época de los Herodes. Este pudo haber sido el noble regalo del soldado romano a Israel. Todo el carácter de este oficial sin nombre parece haber sido singularmente noble. En esos días egoístas de lujo, crueldad y crueldad sin soñar, para un amo que cuida, y mucho menos para amar, un esclavo era, comparativamente hablando, raro. De su mensaje a Jesús (versículo 7) parecería que tenía una idea más clara de quién era el pobre maestro galileo que cualquier otra persona en ese período del ministerio público, sin excluir el círculo íntimo de los discípulos.
Señor, no te preocupes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo. El comentario de Agustín sobre estas notables palabras es bueno: "Al decir que no era digno, se mostró digno de la entrada de Cristo, no dentro de sus muros, sino dentro de su corazón".
Pero di en una palabra, y mi criado sanará. La fe del soldado gentil era realmente grandiosa. Se había elevado por encima de la necesidad de una señal externa, como un toque o incluso el sonido de una voz viva. No necesitaba contacto con el borde de la prenda del Maestro, no pidió pañuelo o delantal que hubiera tocado a su persona (Hechos 19:12). La palabra que diría el Maestro sería suficiente; el resultado que él quería seguramente seguiría. "No vengas aquí donde está mi sirviente, solo habla aquí donde estás". El centurión tenía una noción justa del poder de Cristo. Y nuestro Señor lo elogió grandemente, mientras que Marta, quien dijo: "Sé lo que le pidas a Dios que te lo dará" (Juan 11:22) fue reprobado por haber hablado mal; y Cristo enseña que él es la Fuente de las bendiciones, lo que no podría ser a menos que fuera Dios (compárese con el Obispo Wordsworth, en parte citando a San Crisóstomo).
Porque yo también soy un hombre bajo autoridad, que tiene soldados debajo de mí, y yo digo a uno: Ve, y él va; y a otro, ven, y él viene; y a mi siervo, haz esto, y él lo hace. Lo que el soldado realmente pensó de Jesús es evidente cuando leemos entre líneas de este dicho suyo: "Si yo, que estoy bajo muchos superiores, el chiliarca de mis mil, las tribunas de mi legión, mi emperador que manda en Roma —Sin embargo, recibo una obediencia pronta y voluntaria de mis soldados, y no tengo más que decirle a uno: "Ve", y él va, a otro, "Ven", y él viene; cuánto más tú, que no tienes a nadie por encima de ti. , no superior, cuando comanda la enfermedad, uno de sus ministros, ¿no obedecerá de inmediato? El mismo pensamiento estaba en la mente del archidiácono Farrar cuando escribió cómo el centurión dedujo que Jesús, que tenía el poder de curar a distancia, tenía a su disposición miles del "ejército celestial" (Lucas 2:13; Mateo 26:53), quién lo haría
"A su velocidad de licitación" Y publicar tierra y océano sin descanso ".
(Milton)
Cuando Jesús escuchó estas cosas, se maravilló de él. Agustín sorprendentemente comenta aquí sobre la expresión ἐθαύμασε, se maravilló: "¿Quién había inspirado esa fe sino el que ahora la admira?" Al maravillarse de ello, insinuó que deberíamos admirarlo. Admira por nuestro bien, para que podamos imitar la fe del centurión; tales movimientos en Cristo no son signos de perturbación mental, sino que son ejemplares y exhortativos para nosotros. No he encontrado tanta fe, no, no en Israel. San Agustín comenta aquí que "el Señor había encontrado en el oleaster lo que no había encontrado en el olivo".
Al regresar a la casa, encontró al criado entero que había estado enfermo. Farrar sugiere "convaleciente" como una representación más precisa que "todo". El equivalente griego es una de las palabras médicas que encontramos en este Evangelio de San Lucas. Las palabras "que había estado enfermo" no aparecen en las otras autoridades. Se omiten en la versión revisada.
El Maestro resucita de entre los muertos al único hijo de la viuda de Nain.
Y sucedió al día siguiente. La expresión griega aquí, en la mayoría de las autoridades más antiguas, es vaga como una nota de tiempo. La versión revisada lo traduce "poco después". San Lucas solo menciona el incidente que sigue a la resurrección de los muertos del hijo de la viuda. Generalmente se supone que nuestro Señor solo resucitó a tres personas de entre los muertos: este joven de Nain. la pequeña hija de Jairo, el gobernante, y Lázaro de Betania. Pero tal suposición es puramente arbitraria. Antes hemos llamado la atención sobre la gran cantidad de milagros realizados por Jesús durante los dos años y medio del ministerio público que los evangelistas no informaron en absoluto, o que solo observaron de pasada. Hubo, muy probablemente, entre estos milagros no reportados varios casos de hombres, mujeres y niños resucitados de entre los muertos. San Agustín, en uno de sus sermones (98.), llama especialmente la atención sobre esto en sus palabras, "de las numerosas personas resucitadas por Cristo, tres solo se mencionan como especímenes en los Evangelios". Cada evangelista elige especialmente uno de los diversos ejemplos, sin duda conocidos por él, esa instancia o instancias peculiares más adecuadas para la enseñanza especial de su Evangelio. San Juan solo relata el levantamiento de Lázaro. San Lucas es el reportero solitario del milagro realizado sobre el hijo muerto de la viuda de Nain. Podemos deducir razonablemente, dice Dean Plumptre, que este milagro, a partir de sus circunstancias, se había fijado especialmente en los recuerdos de las "mujeres devotas" de Lucas 8:1, y que fue de ellas que San Lucas obtuvo su conocimiento preciso y detallado de esto, así como de muchos otros incidentes que solo él relata en su Evangelio. Entró en una ciudad llamada Nain. Del hebreo מיען, naim justo, probablemente llamado así por su sorprendente situación en una colina empinada. Está en la ladera de Little Hermon, cerca de Endor, a unas veinte o más millas de Capernaum. El nombre Nein todavía se le da a un pequeño pueblo pobre en el mismo sitio. Se accede por un ascenso estrecho y empinado, y a ambos lados de la carretera hay cuevas sepulcrales. Fue en uno de estos que el hombre muerto estaba a punto de ser enterrado cuando el Maestro se encontró con la pequeña procesión de luto que se abría camino por la empinada carretera mientras él y su multitud de seguidores trabajaban en el ascenso cerca de la puerta de la ciudad.
Y cuando el Señor la vio. Es raro en los Evangelios encontrar la expresión, "el Señor", utilizada por sí misma, "Jesús" es el término habitual. Está de acuerdo con la tradición unánime en la Iglesia de respetar la autoría de este Evangelio: ni Lucas ni Pablo habían estado con Jesús. Estos siempre habían mirado a Jesús, pensado en él, como el Señor resucitado de los muertos, entronizado en el cielo. En el período en que San Lucas escribió, no antes de a.d. 60, este título probablemente se había convertido en el término habitual por el cual el Redentor era conocido entre los suyos. Él tuvo compasión de ella. En este caso, como en tantos otros, los milagros de nuestro Señor fueron realizados, no con un propósito distinto de ofrecer credenciales de su misión, sino que procedieron de su intensa compasión y su Divina piedad por los sufrimientos humanos.
Y él vino y tocó el féretro. El joven estaba a punto de ser enterrado a la manera judía, lo que difería de la costumbre egipcia. El cadáver no fue puesto en un ataúd o en una caja de momias, sino simplemente en un féretro abierto, sobre el cual los muertos yacían envueltos en pliegues de lino; así que Lázaro fue enterrado en Betania y nuestro Señor en su tumba rocosa en el jardín de José de Arimatea. Una servilleta, o sudarium, se colocó ligeramente sobre la cara. Era contaminación para los vivos tocar el féretro sobre el que yacía un cadáver. Los portadores, en su asombro de que alguien tan respetado y admirado en general como Jesús, el Maestro de Nazaret, en este período de su carrera, cometiera un acto tan extraño, naturalmente se detendrían de inmediato para ver qué pasaría después. Joven, te digo, levántate. El Señor de la vida realizó su milagro sobre la muerte de una manera muy diferente a los grandes que, en algunos aspectos, lo habían anticipado o seguido en estos extraños hechos de asombro. Antes de que los muertos volvieran a la vida, Elijah lloraba por mucho tiempo sobre el mar de la viuda de Sarepta, Eliseo se estiraba repetidamente mientras agonizaba en oración sobre el cadáver sin vida del niño sunamita, Peter rezaba muy fervientemente sobre el cuerpo de Dorcas en Lydda. El Maestro, con una sola palabra, lleva el espíritu de su misteriosa habitación de regreso a su antiguo alojamiento terrenal: "¡Kúm!" "¡Surgir!" San Agustín tiene un hermoso comentario sobre los tres milagros de resucitar a los muertos relacionados en los Evangelios. Él ha estado diciendo que todas las obras de misericordia de nuestro Señor con el cuerpo tienen una referencia espiritual al alma; luego procede a considerarlos "como ilustraciones del poder divino y el amor de Cristo al resucitar el alma, muerta en delitos y pecados, de todo tipo de muerte espiritual, ya sea que el alma esté muerta, pero aún no se haya llevado a cabo, como la hija de Jairo "o muerto y llevado a cabo, pero no enterrado, como el hijo de la viuda; o muerto, llevado y enterrado, como Lázaro. El que se levantó de entre los muertos puede levantarlo todo de la muerte del pecado. Por lo tanto, que nadie se desespere". Godet tiene una nota curiosa e interesante sobre lo que él llama una dificultad peculiar del milagro, debido a la ausencia de toda receptividad moral en el tema. "Lázaro era un creyente. En el caso de la hija de Jairo, la fe de los padres en cierta medida suplió el lugar de su fe personal. Pero aquí no hay nada por el estilo. El único elemento receptivo que se puede imaginar es el ardiente deseo de vida con el que este joven, el único mar de una madre viuda, sin duda había rendido su último aliento; y esto de hecho es suficiente, ya que de esto se deduce que Jesús no se deshizo de él arbitrariamente ".
Y vino un temor sobre todos: y glorificaron a Dios, diciendo: Que un gran profeta se ha levantado entre nosotros; y que Dios ha visitado a su pueblo. Con la excepción de dos o tres como el centurión, cuyo criado enfermo fue sanado, esta fue la concepción general que la gente tenía de Jesús, se menciona un temor en este lugar, el resultado natural de las maravillosas obras, especialmente las que se realizaron en el caso de los ya muertos, pero nada más. La sublime humildad del gran trabajador de las maravillas no logró persuadir a la mayoría de los hombres y mujeres con quienes tuvo contacto. No podían mirar a este silencioso Rabino-Médico, que dejó a un lado todo el estado, la pompa y la gloria, como el Mesías Divino; pero que en Jesús Israel poseía un gran Profeta, el pueblo quedó persuadido: reconocieron que al fin, después de cuatro largos siglos de ausencia, Dios nuevamente había visitado a su pueblo. No había surgido en las costas de Israel ningún profeta del Altísimo desde los días remotos de Malaquías, unos cuatrocientos años antes de los días del Señor y su precursor Juan.
Juan el Bautista envía mensajeros para hacerle una pregunta a Jesús. La respuesta del Maestro.
Y los discípulos de Juan le mostraron todas estas cosas. San Lucas, a diferencia de San Mateo, en el pasaje correspondiente de su Evangelio, no menciona especialmente que Juan estaba en prisión; evidentemente dio por sentado que sus lectores lo sabrían por el relato del arresto y encarcelamiento del Bautista por parte de Herodes Antipas en Juan 3:19, Juan 3:20. En el curso del encarcelamiento de Juan, es probable que muchos de sus discípulos se convirtieran en oyentes de Jesús. Durante el período inicial, en todo caso, del cautiverio de los bautistas, está claro que sus amigos y discípulos tenían libre acceso a su prisión. No hay duda de que, en respuesta a las inquietudes de John, sus discípulos le contaron todos los milagros que habían presenciado y las palabras que habían escuchado, especialmente, sin duda, que le contaban gran parte del sermón del monte. que Jesús había entregado recientemente como exposición de su doctrina. Podemos imaginar a estos discípulos fieles pero impacientes, después de detallar estas maravillas que habían visto, y las extrañas nuevas palabras de poder ganador que habían escuchado, diciendo a su maestro encarcelado: "Hemos visto y escuchado estas cosas maravillosas, pero el el gran Maestro no avanza; no escuchamos nada acerca de la norma del Rey Mesías criado, nada de la gran esperanza de que la gente sea alentada; parece no prestar atención al imperioso gobierno del extranjero o la degradante tiranía de los hombres como Antipas, el Herodes que te ha encerrado injustamente. Prefiere retirarse, y cuando la gente, despedida por sus palabras ganadoras y sus poderosos actos, comienza a entusiasmarse, entonces este extraño Hombre se esconde. ¿Puede ser Mesías, como tú? ¿Una vez dicho?"
Y Juan, llamándole a dos de sus discípulos, los envió a Jesús, diciendo: ¿Eres tú el que ha de venir? o buscamos otro? ¿Qué, ahora, estaba en la mente de Juan el Bautista, cuando desde su prisión envió a sus discípulos para hacerle a Jesús esta pregunta ansiosa? Decepcionado en la carrera de Jesús, posiblemente olvidado en parte, acostumbrado a la libertad salvaje de una vida en el desierto, sufriendo el encarcelamiento sin esperanza, ¿había comenzado a flaquear su fe? ¿O se planteó la cuestión con el fin de tranquilizar a sus propios discípulos, con la intención de darles a estos fieles seguidores suyos la oportunidad de convencerse del poder y la verdadera gloria de Jesús? En otras palabras, ¿fue por su propio bien o por el bien de sus discípulos que envió a hacer la pregunta? En términos generales, la segunda de estas dos conclusiones, la que atribuía la pregunta al deseo de parte de Juan de ayudar a sus discípulos (que llamaremos B), fue adoptada por los expositores de la Iglesia primitiva. Un buen ejemplo de esta escuela de interpretación es la siguiente cita de San Jerónimo: "Juan no plantea esta pregunta por ignorancia, ya que él mismo había proclamado que Cristo era" el Cordero de Dios ". Pero como nuestro Señor preguntó sobre el cuerpo de Lázaro, '¿Dónde lo habéis puesto?' (Juan 11:34), para que aquellos que respondieron a la pregunta, por su propia respuesta, puedan ser conducidos a la fe, entonces Juan, ahora a punto de ser asesinado por Herodes, envía a sus discípulos a Jesús, en orden para que, en esta ocasión, los que estaban celosos de la fama de Jesús (Lucas 9:14; Juan 3:26) pudieran ver sus poderosas obras y creer en él, y que, mientras su maestro Cuando hicieron la pregunta por ellos, podrían escuchar la verdad por sí mismos "(San Jerónimo, citado por Wordsworth). En el mismo sentido escribió SS. Ambrosio, Hilario, Crisóstomo, Teofilacto. Entre los reformadores, Calvino, Beza y Melancthon defendieron esta opinión con respecto al mensaje del Bautista a Cristo, y en nuestros días Stier y el obispo Wordsworth. Por otro lado, Tertuliano entre los Padres, y casi todos los expositores modernos, creen que la pregunta de Juan fue impulsada por su propia fe vacilante, una vacilación sin duda compartida por sus propios discípulos. Meyer, Ewald, Neander, Godet, Plumptre, Farrar y Morrison adoptan esta conclusión (que denominaremos A), con modificaciones ligeramente diferentes. De esta manera, (A) generalmente adoptada por la escuela moderna de expositores, de entender la pregunta del Bautista a Jesús, es evidentemente la conclusión que se sugeriría a todas las mentes que acudieron a la historia sin ningún deseo preconcebido de purgar el carácter de un gran santo por lo que imaginan que es una mancha; y pronto veremos que nuestro Señor, en su respuesta a la pregunta, donde una reprensión está exquisitamente velada en una bienaventuranza, evidentemente entendió la pregunta del precursor en este sentido. Por lo tanto, es siempre la práctica de la Sagrada Escritura; Si bien maneja con ternura y amor los personajes de sus héroes, nunca retrocede ante la verdad. Vemos a los santos más nobles de Dios, como Moisés y Elías (el propio prototipo de Juan) en el Antiguo Testamento, Pedro y Pablo en el Nuevo Testamento, representados en este libro de la verdad con todos sus defectos; nada se esconde Solo aparece un personaje perfecto en sus páginas históricas: es solo el Maestro de Pedro y Pablo quien nunca se aparta del camino de la derecha.
Y en esa misma hora curó muchas de sus enfermedades y plagas, y de espíritus malignos; y a muchos ciegos les dio la vista. "Sabía como Dios cuál era el diseño de John al enviarle a él, y lo puso en su corazón enviar en ese mismo momento cuando él mismo estaba haciendo muchos milagros que eran la verdadera respuesta a la pregunta" (Cyril, citado por Wordsworth) .
Dile a John qué cosas has visto y oído; cómo ven los ciegos, los cojos andan, los leprosos se limpian, los sordos oyen, los muertos resucitan. Estos milagros que los mensajeros presenciaron ese día, aunque fueron sorprendentes, no fueron novedosos en la obra de nuestro Señor. También eran precisamente similares a los que ya le habían sido reportados en su prisión (versículo 18). Pero Jesús, señalando estas señales, ordenó a los amigos del Bautista que regresaran y le contaran a su maestro lo que habían visto en estas palabras. El gran profeta mesiánico, cuyos escritos eran tan conocidos por Juan, había dicho que el advenimiento del Mesías sería anunciado por estos mismos actos. John comprendería en un momento el significado de la respuesta. Los pasajes en cuestión son Isaías 29:18 y Isaías 35:4, Isaías 35:6. Wordsworth, en estas obras realizadas por el gran Médico, escribe muy bellamente: "Una de las reflexiones más consoladoras producidas por estas obras poderosas y misericordiosas de Cristo en la tierra es la seguridad que dan de que en el gran día de la resurrección eliminará todas las enfermedades. y manchas de los cuerpos de sus sirvientes, y vestirlos con salud, belleza y gloria inmortales, para ser como su propio cuerpo glorioso, una vez estropeado en la cruz, pero resucitado de los muertos, y ahora reinando para siempre en gloria "(Obispo Wordsworth). A los pobres se les predica el evangelio. Juan también podría sacar su inferencia de esta característica en la obra de Jesús. Sus mensajeros habrían escuchado las palabras del Maestro, y habrían marcado de qué clase, especialmente sus oyentes, fueron atraídos. Fue una nueva experiencia en la historia del mundo, este tierno cuidado por los pobres. Ningún maestro pagano de Roma o Atenas, de Alejandría o del lejano Oriente, se había preocupado por hacer de esta vasta clase de oyentes no rentables los objetos de su enseñanza. A los rabinos de Israel no les importó nada. En el Talmud a menudo los encontramos con desprecio. Pero John sabía que hablar con él y relacionarse con los pobres sería una de las características marcadas del Mesías cuando viniera.
Y bendito sea él, el que no se ofenda en mí. Nuestro Señor aquí muestra que él entendió que esta pregunta vino del mismo Bautista. Dean Plumptre llama la atención sobre la tierna forma en que nuestro Señor lidió con la impaciencia que implicaba la pregunta de John. "Se necesitaba una advertencia, pero se dio en forma de bienaventuranza, que todavía estaba abierta a él para reclamar y hacer la suya. No encontrar un obstáculo en la forma en que Cristo realmente había venido, había esta condición de entrar plenamente en la bendición de su reino ".
Y cuando los mensajeros de Juan se fueron, él comenzó a hablar al pueblo acerca de Juan. Cuando los mensajeros de Juan se fueron, el Señor, temeroso de que las personas que habían estado esperando y escuchando la pregunta que el Bautista había formulado, y su respuesta, debían entretener cualquier pensamiento despectivo de un gran y muy probado santo de Dios, pronunció el siguiente noble testimonio sobre ese verdadero y fiel testigo. Se ha denominado la oración fúnebre de John; no mucho después de que se habló, Herodes Antipas lo mató. ¿Qué saliste al desierto para ver una caña sacudida por el viento? Las imágenes fueron tomadas del escenario en medio del cual Juan el Bautista había ejercido principalmente su ministerio: los bancos de Jordania. Seguramente fue para ver una vista cotidiana: un hombre débil y vacilante arrastrado de un lado a otro con cada viento. John, aunque su fe le falló por un momento tal vez, no era una caña vacilante.
Pero ¿qué salisteis a ver? Un hombre cubierto de vestiduras delicadas? He aquí, los que están magníficamente vestidos y viven con delicadeza están en los tribunales de los reyes. ¿Era, de nuevo, ver a uno de los llamados grandes de la tierra, uno de los favoritos del monarca reinante, un cortesano del magnífico Herodes? John no era el favorito de la corte, no era poderoso ni principesco noble. Dean Plumptre piensa que aquí se hace referencia al hecho de que, en los primeros días de Herodes el Grande, una sección de los escribas se había adherido a su política y partido, y al hacerlo había dejado de lado la sombría vestimenta de su orden. , y había aparecido en el hermoso vestido usado por los otros cortesanos de Herodes. "Podemos rastrear", agrega el decano, "con muy poca vacilación, una represalia vengativa por estas mismas palabras en la 'hermosa túnica' con la que Herodes lo puso en burla, cuando el tetrarca y Cristo estuvieron una breve hora frente a frente uno con el otro "(Lucas 23:4).
Pero ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? Sí, te digo, y mucho más que un profeta. El gran Maestro procede en su discurso. Desde la escena y los alrededores, las cañas de las orillas del Jordán, pasó a hablar del gran predicador jordano, tan diferente, a pesar de esta débil y vacilante hora, las cañas en medio de las cuales predicó. Jesús pintó así al hombre austero y grave, primero en su severa enemistad con la magnificencia seductora de una vida en la corte, luego en su severa austeridad con respecto a sí mismo. ¿Quién, entonces, era él, este predicador a quien la gente había recurrido en tales multitudes para ver y escuchar? ¿Era él un profeta? ¿Era uno más de esos hombres que en épocas anteriores habían sido la sal que preservaba a Israel de la descomposición? Si; eso es lo que era, ese verdadero gran hombre: un profeta en el sentido más profundo y verdadero de la palabra. Ah! más alto aún, continuó el Maestro, John era mucho más que un profeta. ¿Entonces que? y los espectadores se maravillaron; ¿Qué más podría ser? ¿Era él, tal vez, el Mesías?
Este es él, de quien está escrito: He aquí, envío mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino delante de ti. Responde silenciosamente la pregunta que surge en los corazones de los oyentes. No; no el Mesías, sino su precursor. Siglos atrás, la misión de este Juan fue predicha, y exactamente descrita por uno de los conocidos y honrados profeta. Los que escuchaban, muchos de ellos, conocían bien las palabras, como el Maestro citó al gran Malachi. El viejo anillo de la famosa predicción no cambió; tal vez pocos de los espectadores notaron la ligera alteración que hizo Jesús cuando lo citó. Pero en los días posteriores, podemos imaginar que el profundo significado del cambio aparentemente insignificante fue el tema de muchas horas de meditación solemne y profunda entre los doce y los primeros líderes de la fe. Las palabras en Malaquías 3:1. Malaquías 3:1 están así: "He aquí, enviaré a mi mensajero, y él preparará el camino delante de mí". Nuestro Señor cambia tanto el texto que, en lugar de "delante de mí", se lee con esta ligera diferencia: "He aquí, envío a mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino delante de ti". El Señor que habla por los profetas en Malaquías se anuncia a sí mismo como el ángel venidero del pacto: "mi mensajero preparará el camino delante de mí". pero esto, el Señor que ha venido como el Hijo del hombre, aún no puede declarar abiertamente; es suficiente que con el σοῦ repetido tres veces ("tu cara", "tu camino", "delante de ti"), significa que está marcado y referido por el Padre. Vea cómo, sin pronunciarlo directamente, sin embargo, anuncia su ἐω εἰμι ("Yo soy él") en su sublime humildad (así Stier, "Palabras del Señor Jesús"). Godet presenta el mismo pensamiento desde otro punto de vista: "A los ojos del profeta, el que estaba enviando, y él ante quien debía prepararse el camino, eran una y la misma Persona, Jehová. De ahí el 'ante mí' de Malaquías. Pero para Jesús, que habla de sí mismo y nunca se confunde con el Padre, se hizo necesaria una distinción. No es Jehová quien habla de sí mismo sino Jehová que le habla a Jesús; de ahí la forma 'delante de ti' ".
Porque os digo que entre los que nacen de mujeres, no hay mayor profeta que Juan el Bautista; pero el que está menos en el reino de Dios es mayor que él. Estas sorprendentes palabras cierran el espléndido testimonio del Maestro al gran pionero. La explicación habitual adoptada por la mayoría, si no todos los teólogos modernos, de la última cláusula del versículo es que, por grandioso que fue Juan, aún es el menos entre los cristianos que han nacido de Dios y han aceptado como un artículo de su fe el La crucifixión y la ascensión del Hijo de Dios, es mayor que ese gran profeta; o, en otras palabras, el hijo más humilde del nuevo reino es superior al mayor profeta del antiguo. Pero muchos de los Padres de la Iglesia más sabios y mejores, entre otros Crisóstomo, Agustín, Hilario y Teofilacto, encuentran serias dificultades para aceptar esta explicación demasiado amplia y fácil de un dicho difícil. Sugieren lo que le parece al escritor de esta Exposición un significado más reverencial para las palabras del Señor aquí. Por "lo menos" preferimos, entonces, con Crisóstomo y otros Padres antiguos, entender al mismo Jesús. El significado literal del griego μικρότερος es "el menor", no el "menor". Por "menor" o "pequeño" Crisóstomo supone que el Salvador se refiere a sí mismo como menor que Juan en edad y según las opiniones de muchos. "Así, entonces, entre los hijos de los hombres no ha surgido ningún profeta mayor que Juan el Bautista; sin embargo, hay uno entre ustedes de menor edad y tal vez en estimación pública, en el reino de Dios, sin embargo, mayor que él". Wordsworth fortalece la interpretación anterior mediante su comentario sobre las palabras, "entre las que nacen de mujeres". "Nadie entre los nacidos de padres humanos había aparecido más grande que este Juan el Bautista; pero no suponga que él es mayor que yo. No soy γεννητὸς γυναικῶν, sino Θεοῦ, y aunque después de él en el evangelio porque él es mi precursor , sin embargo, soy más grande que él ". Este gran expositor, aunque en general prefiere la interpretación habitual, considera que la explicación que se refiere a "el que es menos" a Cristo, no debe dejarse de lado a la ligera. Si se adopta esta interpretación, la puntuación habitual del pasaje debe alterarse levemente así: "El que es menor, en el reino de Dios es mayor que él".
Y toda la gente que lo escuchó, y los publicanos, justificaron a Dios. Esta no es, como muchos expositores han asumido, una declaración propia de San Lucas en cuanto al efecto de la predicación de Juan en las clases variadas de sus oyentes, pero las palabras siguen siendo las palabras de Jesús; Es una continuación de su elogio del Bautista. Él dice aquí que la gente, "la gente", lo escuchó con gusto; fueron persuadidos en gran número de la necesidad de una vida cambiada, y en consecuencia fueron bautizados por él. El significado del término "Dios justificado" es que estos, la gente común, por sus acciones y su pronta aceptación del gran predicador reformador, declararon públicamente que reconocieron la sabiduría y la bondad de Dios en su obra a través de Bautista; pero, como se afirma en el siguiente verso:
Pero los fariseos y los abogados rechazaron el consejo de Dios contra ellos mismos, al no ser bautizados por él. Las clases dominantes y los muy cultos en Israel, hicieron oídos sordos a la ferviente predicación del evangelio; como clase, no vinieron a su bautismo. El resultado de la negativa de estos hombres poderosos y eruditos a escuchar la voz del reformador fue que la misión de John no logró lograr una reforma nacional. Rechazó el consejo de Dios contra ellos mismos, al no ser bautizado por él. La versión en inglés aquí no es feliz y podría conducir a una falsa concepción de las palabras del original. El griego sería mejor y con mayor precisión, "rechazado por sí mismo el consejo de Dios".
Y el Señor dijo: ¿Entonces a qué compararé a los hombres de esta generación? ¿Y a qué se parecen? El Maestro evidentemente hizo una pausa aquí. Buscó un símil hogareño y popular que llevara a los corazones de los oyentes su triste y solemne juicio sobre la conducta de los judíos gobernantes de esta época. La generación a la que se dirigía había sido singularmente bendecida con dos grandes mensajes Divinos: el que le había entregado ese eminente siervo de Dios, John, de quien había estado hablando en términos tan brillantes y sinceros; El otro mensaje era suyo. Él eligió para su propósito una de esas escenas cotidianas de la vida de la gente, una escena que habían presenciado a menudo y en la que, sin duda, en los últimos días muchos de los espectadores mismos habían tomado parte, uno de esos niños. juegos que los pequeños de su época solían jugar en las tardes de verano, y en los que, muy probablemente, él en sus años juveniles a menudo había participado, mientras jugaba en el pequeño mercado de Nazaret. Comparó a los hombres rebeldes de esa generación con un grupo de niños de la gente en algún espacio abierto de la ciudad, que ahora juega en las alegrías, como las celebraciones de bodas, ahora en los lamentos, que en los países orientales acompañan los funerales; es decir, el pequeño grupo se dividiría en dos compañías, y una le diría a la otra: "Ven, ahora tocaremos en una boda; aquí están los gaiteros y los cantantes, ¿vienes, bailas y te alegras? ; " pero los otros no lo harían. Entonces la pequeña compañía de posibles fiesteros se golpeaba los pechos y lloraba con supuesta tristeza; pero los otros todavía se negaron a unirse al juego del duelo: no jugarían "en un funeral", al igual que se negaron a unirse al juego de "regocijarse en una boda". Con semejante grupo de pequeños imperiosos, que estaban enojados si los demás no cumplían de inmediato con sus demandas, Jesús comparó la generación rebelde y malvada en la que él y Juan vivían. ¿No habían encontrado una amarga falta con John porque él se había negado a tener algo que ver con sus perversos banquetes y lujos autocomplacientes? ¡Cuán a menudo el fariseo y el escriba criticaron con amargura las verjas contra Jesús porque no tenía nada que ver con sus ayunos falsos e hipócritas, con su pretendido encogimiento de lo que consideraban impuro e indigno de ellos! El Dr. Morrison lo expresa con razón y a la fuerza: "No estaban satisfechos con John y no tendrían nada que ver con él". Si vamos a tener reformadores, felicítenos por acercarse a nosotros, visitar nuestras casas, sentarse en nuestras mesas y ser sociables como nosotros ''. Pretendían, por otro lado, despreciar a Jesús, quien, aunque hacía una profesión tan elevada, seguía comiendo y bebiendo en las casas de las personas, e incluso en las casas de publicanos y pecadores. "Debería haber ido al desierto y haber vivido una vida abstemia ... Encomiéndenos a los hombres ascéticos por nuestros reformadores". "La línea de interpretación que nos parece más simple y adaptada al marco de la pequeña parábola es, en general, así adoptado por Meyer, el Dr. W. Bleek, el obispo Wordsworth y Dean Plumptre. "Ustedes, hombres de esta generación", escribe el obispo Wordsworth, "son como una tropa de niños rebeldes, que continúan con su propio juego, a la vez homosexuales , en otra tumba, y no prestes atención a nadie más, y espera que todos se ajusten a ellas. Estabas enojado con John porque él no bailaría a tu ritmo, y conmigo porque no lloraría a tu canto; John censuró tu libertinaje, yo reprendo tu hipocresía; vilipendias a ambos y rechazas el buen consejo de Dios, quien ha ideado una variedad de medios para tu salvación ".
Porque Juan el Bautista vino sin comer pan ni beber vino. Refiriéndose a su austera vida en el desierto, aparte de las alegrías y placeres ordinarios de los hombres, ni siquiera compartía lo que generalmente se llama las necesidades de la vida. Era, además, un nazareo perpetuo y, como tal, ningún vino o bebida fermentada pasó por sus labios. Y decís: Él tiene un demonio. Otra forma de expresar su convicción de que el gran predicador del desierto estaba loco, y asignar una posesión demoníaca como la causa de la locura. No mucho tiempo después de este incidente, el telón de la muerte cayó en la escena terrenal de la vida de John. "Los tontos contamos la locura de su vida, y su fin sin honor: ¡cómo está contado entre los hijos de Dios, y su suerte está entre los santos!" (Sab. 5: 4, 5). Nosotros. puede estar bastante seguro de que "en el horno de fuego Dios caminó con su siervo, para que su espíritu no fuera dañado, y así recocido su naturaleza al máximo que esta tierra puede hacer, se lo llevó apresuradamente y lo colocó entre los glorificados en el cielo "(Irving, citado por Farrar).
El Hijo del hombre ha venido comiendo y bebiendo; y decís: ¡He aquí un hombre glotón y un bebedor de vino, amigo de publicanos y pecadores! El reproche pertenecía a la forma general de vivir de nuestro Señor, y se unía como lo hizo con hombres y mujeres en la vida cotidiana común del hombre, compartiendo sus alegrías como sus penas, sus festividades y sus duelos. Pero las palabras se refieren especialmente a su participación en escenas como la fiesta en la casa de Mateo el publicano.
Pero la sabiduría se justifica de todos sus hijos. Uno de esos dichos brillantes y sabios del Hijo del correo que no pertenecen a la sociedad de Capernaum y Jerusalén, sino que son patrimonio de todas las edades. Las palabras encuentran su cumplimiento en todos esos santos y humildes hombres de corazón, tanto ricos como pobres, que se regocijan en la bondad y la pureza, en el amor abnegado y la fe brillante, ya sea que sea predicado o defendido por un Fenelon o un Wesley.
La mujer sin nombre que era pecadora, y Simón el fariseo. Con respecto al incidente a punto de ser contado, algunos comentaristas han creído que la unción fue idéntica a la relatada por San Juan como que tuvo lugar en Betania muy poco antes de la Crucifixión. Sin detallar los varios puntos de diferencia en los dos recitales, seguramente será suficiente llamar la atención sobre el carácter de la familia Betania, Lázaro y sus hermanas, los amigos íntimos de Jesús, para mostrar cuán monstruoso sería intentar conectar la pobre alma que siguió al Maestro a la casa de Simon con la dulce María de Betania. Una tradición ampliamente difundida y, en la Iglesia occidental, muy generalmente recibida identifica a esta mujer con María de Magdala: la María Magdalena mencionada en Lucas 9:2, y nuevamente después de la Crucifixión, en compañía de la banda de santos mujeres (Lucas 24:10). De María Magdalena, nos enteramos, había sido arrojado siete demonios. Esto, sin embargo, no nos da ninguna pista para identificar a los dos; más bien lo contrario. Es poco probable que la cortesana aparentemente conocida de la conmovedora historia fuera un demoníaco.
Los primeros escritores no dicen nada respecto a la identidad de los dos. Gregorio el Grande, sin embargo, marcó la teoría con su afirmación directa, y que la Iglesia Occidental generalmente aceptó la identificación de los dos es evidente en la selección de esta narración de San Lucas como la porción de la Escritura designada para el Evangelio para la Fiesta. de Santa María Magdalena. Es imposible decidir la pregunta positivamente. Un comentarista moderno de distinción aboga curiosamente por la teoría bastante arbitraria de Gregorio Magno, al sugerir que no hay razón suficiente para perturbar la antigua creencia cristiana que se ha consagrado en tantas gloriosas obras de arte; pero, a pesar de esto, la opinión que considera a "la mujer que era pecadora" la misma persona que "la Magdalena", se basa realmente en poco más que en una tradición medieval. Solo Lucas relata esta conmovedora historia. Podemos concebir la alegría de Pablo cuando este "recuerdo del Maestro" se encontró con él. Ilustra de manera admirable lo que este gran maestro sintió era la mente de su Maestro sobre el tema más importante: la libertad y la universalidad de la salvación.
Parece bastante probable que la conjetura interesante de Dean Plumptre respecto a esta escena en la casa del fariseo Simon sea correcta. "Ocurriendo, como lo hace la narrativa, solo en San Lucas, es bastante probable que la 'mujer que era pecadora' fuera conocida por la compañía de mujeres devotas nombradas en el siguiente capítulo (Lucas 8:1) , y que el evangelista derivó su conocimiento del hecho de ellos. Su reticencia, probablemente su reticencia, en cuanto al nombre era, bajo las circunstancias, a la vez natural y considerado ". No se adjunta ninguna nota especial de tiempo o de la localidad. Si este pecador era el mismo con la Magdalena, entonces la ciudad implicada es sin duda Magdala, la moderna aldea de barro de El-Mejdel, pero en ese momento una ciudad poblada y rica en el lago de Galilea. Si, como creemos, los dos no eran idénticos, la ciudad es probablemente Capernaum, la residencia habitual de nuestro Señor.
Y uno de los fariseos le deseaba que comiera con él. Y él entró en la casa del fariseo. Hasta este período, las relaciones entre nuestro Señor y los partidos dominantes en la capital no habían alcanzado un estado de hostilidad positiva. Los fariseos, como el principal de estos partidos en el estado, habían tomado la iniciativa y observaban atentamente a Aquel cuya influencia entre las personas que más que sospechaban era hostil hacia ellos. Pero aún no lo habían declarado enemigo público y blasfemo. Este rico fariseo, Simon, evidentemente, como otros de su secta en este momento, titubeaba en su estimación de Jesús. Por un lado, estaba naturalmente influenciado por las opiniones hostiles entretenidas en la sede con respecto al Maestro Galileo; Por otro lado, las relaciones personales con el Maestro, los actos que había presenciado y las palabras que había escuchado, lo llevaron a una admiración reverencial. Simón evidentemente (Lucas 7:39) no había decidido si Jesús era o no un Profeta. Su alma también, esto lo recogemos de Lucas 7:42, había recibido un gran bien espiritual de su relación con el Maestro. Pero aunque lo invitó a ser un invitado en su casa, y evidentemente lo amaba un poco (Lucas 7:47), aun así recibió a su Invitado Divino con una recepción fría y cortésmente cortés. No es improbable que Simón el fariseo supiera que se vio la mentira ese día, y que entre sus invitados había hombres que informarían cada acción suya en esa ocasión a los líderes de su partido en Jerusalén. Su fría cortesía, casi falta de cortesía, hacia el Maestro fue probablemente el resultado de su miedo al hombre y al juicio del hombre. Y se sentó a la carne; literalmente, reclinado. Los judíos en ese momento seguían en sus reuniones la costumbre griega (o romana) de recostarse en los sofás; el invitado yacía con los codos sobre la mesa y los pies, sin sándalos, estirados en el sofá.
Y, he aquí, una mujer en la ciudad, que era pecadora, cuando supo que Jesús estaba sentado a la mesa en la casa del fariseo. El texto en las autoridades más antiguas es más contundente: "una mujer que era pecadora en esa ciudad". Su miserable estilo de vida sería bien conocido por Simon y otros invitados. Este triste detalle serviría para resaltar el contraste en colores más vivos. En estas fiestas orientales, las casas a menudo se dejaban abiertas, y extraños no invitados a menudo pasaban por el patio abierto a la cámara de invitados y observaban. Ella ya había escuchado a Jesús, tal vez con frecuencia, y había bebido en sus palabras suplicantes, rogándole a los pecadores que se volvieran y vinieran a él por paz. Tal vez lo que decidió que ella tomara este paso de buscar audazmente al Maestro fueron las palabras aparentemente habladas sobre este tiempo (en el Evangelio de San Mateo siguen directamente después del discurso sobre el Bautista que acaba de relatar): "Vengan a mí, todos ustedes que trabajan y están cargados, y te daré descanso ", etc. (Mateo 11:28). Fue un paso audaz para alguien como ella presionar sin invitación, a plena luz del día, en la casa de un purista rígido como Simon; pero el conocimiento de que Jesús (aunque personalmente, como ella pensaba que era desconocida para él) estaba allí, le dio coraje; ella sintió que nadie se atrevería a sacarla de la presencia del extraño Maestro amoroso, que tan sinceramente había ordenado que el cansado del pecado viniera a él, ¡y él les daría descanso! Trajo una caja de ungüento de alabastro. Plinio menciona el alabastro como el mejor material para macetas o recipientes destinados a estos ungüentos preciosos. Era más suave que el mármol, y se sacaba fácilmente en macetas o botellas. Estos costosos ungüentos y cosméticos fueron muy utilizados por las ricas damas romanas. La pomada preciosa que se derramó sobre los pies del Redentor probablemente se había adquirido originalmente para un propósito muy diferente. La palabra μύρον, traducida "pomada", se usaba para cualquier tipo de esencia vegetal de olor dulce, especialmente la del mirto.
Y se paró a sus pies detrás de él llorando, y comenzó a lavar sus pies con lágrimas, y los limpió con los pelos de su cabeza, y besó sus pies, y los ungió con la pomada. Había sido, sin duda, con ella un propósito establecido durante días, presentarse ante el lamentable Maestro. Ella había sido una de sus oyentes, sin duda, durante algún tiempo anteriormente, y esa mañana probablemente se decidió a acercarse a él. Fue un gran maestro público, y sus movimientos serían bien conocidos en la ciudad. Ella escuchó que él debía estar presente en una fiesta en la casa del rico fariseo Simón. Pensó que sería más fácil acercarse a él allí que a la multitud en el mercado o en la sinagoga; Entonces, llevando consigo un frasco de ungüento perfumado, pasó al patio con otros, y así pasó desapercibida a la habitación de invitados. Mientras ella estaba de pie detrás de él, y las dulces palabras de perdón y reconciliación, la invitación suplicante a todos los cargados de pecado y cargados de pesas para que vinieran a él por la paz, que ella en los últimos días escuchó tan ansiosamente, llegó a ella. mente, las lágrimas no deseadas subieron a sus ojos y cayeron sobre los pies del Maestro mientras él yacía en su sofá; y, a la manera de esclavos con sus amos, se limpió los pies mojados con lágrimas con su largo cabello, que evidentemente soltó para este propósito amoroso, y luego vertió silenciosamente la pomada fragante en los pies donde habían caído sus lágrimas. Fue el perfume de la pomada lo que llamó la atención del anfitrión sobre esta escena de pena y penitencia sincera.
Ahora, cuando el fariseo que le había ordenado que lo viera, habló dentro de sí mismo, diciendo: Este hombre, si fuera un profeta, habría sabido quién y qué clase de mujer es esta que lo toca. Está claro que no fue la mera curiosidad lo que lo llevó a pedirle al Maestro que fuera su invitado. El respeto y el amor por el maestro galileo se alternaron con el temor de lo que el orden fariseo al que pertenecía pensaría de su conducta. Como hemos dicho, comprometió el asunto con su corazón al invitar a Jesús públicamente, pero luego solo lo recibió con la formalidad más fría. Parece medio contento con este incidente, ya que en cierta medida pareció disculpar su arrogante recepción hostil de Aquel de quien sin duda había recibido un gran beneficio espiritual, como veremos más adelante. "Difícilmente un gran Profeta, entonces, después de todo, de lo contrario habría sabido todo sobre ella". Esto fue lo que se le ocurrió a Simon. Porque ella es una pecadora. Sí, en la mente de Simon, y en la estimación del mundo, pero ante el trono de Dios, ella era vista de manera diferente. Había escuchado el amoroso llamado del Maestro al arrepentimiento, y una nueva vida y un cambio habían tenido lugar en todo su ser desde que había escuchado su voz.
Y respondiendo Jesús, le dijo: Simón, tengo algo que decirte. Y él dijo: Maestro, diga. Con qué precisión leyó el Maestro el corazón de Simon. ¡No era un verdadero profeta porque ignoraba el carácter y la vida de la mujer que sufrió sin reprensión por derramar la pomada fragante sobre él! Casi vemos la sonrisa medio triste parpadeando en los labios del Maestro cuando se volvió y habló con su anfitrión. Una parábola como la que Jesús estaba a punto de pronunciar no era una forma de enseñanza poco común en una ocasión en la que un Rabino conocido como Jesús era invitado en una reunión festiva.
Había un cierto acreedor que tenía dos deudores: uno debía quinientos peniques y el otro cincuenta. Y cuando no tenían nada que pagar, francamente los perdonó a ambos. La ilustración era de la vida cotidiana de las personas. Este préstamo y préstamo siempre fue una característica prominente en la vida común de los judíos. Advertencias puntuales contra la avaricia y la codicia, y el hábito de la usura, y el amor al tráfico perpetuo, lo encontramos en todos los libros del Antiguo Testamento, especialmente en Deuteronomio, y luego siglos después en los Proverbios, además de repetidas instancias en los escritos proféticos e históricos. libros. El carácter de los judíos a este respecto nunca ha cambiado desde los días de su vida nómada, desde los tiempos de su esclavitud bajo los faraones hasta nuestros días. En este caso particular, los dos deudores eran de la gente común, las sumas en cuestión eran relativamente pequeñas; pero en ambos casos los deudores nunca podrían esperar pagar a sus acreedores. Eran igualmente irremediablemente insolventes, ambos indefensos en bancarrota. La suma mayor, considerando 'el valor relativo del dinero, se ha calculado solo para representar alrededor de £ 50 de nuestra moneda. Y los dos recibieron de su acreedor una absolución gratuita y generosa de la deuda que los habría arruinado irremediablemente. En la mente de Jesús, la deuda mayor representaba el terrible catálogo de pecados que la mujer penitente reconoció que había cometido; las más pequeñas, las pocas transgresiones de las cuales incluso el fariseo confesó haber sido culpable. Ambos eran pecadores ante Dios, ambos igualmente insolventes a sus ojos; si la deuda era mucho o poco era para el Todopoderoso Acreedor una cuestión de indiferencia comparativa: francamente los perdonó a ambos (mejor, "libremente", la palabra griega ἀχαρίσατο significa "perdonar su generosa recompensa"). Los revisores simplemente traducen "perdonó", pero se necesita algo más para reproducir la hermosa palabra en el original. Shakespeare utiliza "francamente" en el sentido de "libremente"
"Suplico tu gracia ... ... ahora para perdonarme francamente".
('Henry VIII.,' Hechos 2. Sc. 1.)
Has juzgado correctamente. "Ven, ahora, te mostraré lo que quise decir con mi pequeña historia, en tu respuesta. Te has juzgado a ti mismo. Eres el hombre con la pequeña deuda de pecado, como crees, y el poco amor dado a cambio de la deuda cancelada; para ver cómo me has tratado a tu Invitado, y cómo ella ha compensado tu falta de amistad y cortesía ". El Maestro presenta los siguientes contrastes: "No me diste lo que es tan habitual para ofrecer invitados: entré en tu casa, no me diste agua para mis pies" (en esos países cálidos y polvorientos, después de caminar, el agua para lavar los pies era apenas un lujo, era más bien una necesidad); "En tu casa, el único agua que me tocó los pies fue la lluvia cálida de las lágrimas de esta triste mujer".
No me diste beso, pero esta mujer desde el momento en que entré no ha dejado de besarme los pies. "No me diste un beso de respeto al entrar, a lo que como rabino seguramente tenía derecho; ella me ha besado repetidamente los pies".
No ungiste mi cabeza con aceite; pero esta mujer me ha ungido los pies con ungüento. "Nunca entró en tus pensamientos rendirme homenaje, y sin embargo, también te ayudé un poco, a verter aceite sobre mi cabeza"; "pero ella ha ungido, no mi cabeza, ¡se encogió, pobre alma! de hacer esto; pero mis pies. Y, además, no era un aceite común el que usaba, sino un ungüento fragante y precioso. Una bienvenida fría, sin amor, de hecho ¡Mi amigo fariseo era tuyo! Crees que honra lo suficiente el mero hecho de admitir al Hijo del carpintero en tu mesa; no necesitas estas muestras especiales de amistad para tu Invitado: el agua para los pies, el beso para la cara, el aceite para la cabeza. Fue una lástima, seguramente, que el gran mundo de Jerusalén te considerara como el amigo del Maestro Nazaret, como el único fariseo que amaba honrar al reformador galileo ".
Por lo cual te digo que sus pecados, que son muchos, son perdonados. Una vez más, como en la sinagoga, y sin duda en muchas otras ocasiones, cuando se pronunciaron estas palabras, una emoción recorrió el presente de la compañía. ¿Quién era este, entonces, uno le preguntaría al otro, quién con esta voz y se atrevió a pronunciar esas cosas? ¡Solo uno puede perdonar pecados! ¿Era, entonces, el rabino de Nazaret, el gran médico, el trabajador de los milagros terribles? ¿Era él cuyo nombre se había perdido, pero el eco de cuya voz aún perduraba, esperaban, en esa tierra profana profanada? Porque ella amaba mucho. ¿Debemos, entonces, entender por esto que su amor por Jesús fue la causa del perdón? Muchos expositores romanos y algunos protestantes han creído que este es el significado de las palabras del Señor. Pero de inmediato se contradice esta interpretación con una referencia a Lucas 7:42, donde, después de la remisión de las dos deudas, la grande y la pequeña, Jesús pregunta: "¿Cuál de estos lo amará más? ? " Pero si el amor hubiera sido la causa del perdón de una o ambas deudas, la pregunta debería haber sido: "¿Cuál de los dos lo amaba más?" no "lo amará más". Además de lo cual el Maestro protege contra cualquier punto de vista de este tipo entretenido, por sus palabras finales (Lucas 7:50), "Tu fe te ha salvado; ve en paz". El principio sobre el cual se concedía el perdón a la mujer era la fe, no el amor. Stier, en su comentario aquí, escribe que la expresión del Señor, "Sus pecados, que son muchos, son perdonados; porque ella amaba mucho", es un argumento, no una causa, sed ab effectu; en otras palabras: "Te digo que sus muchos pecados son perdonados, y debes inferir de esto que ella amaba mucho, o que ama mucho, porque (es decir, porque) sus pecados son perdonados". Stier da otro ejemplo del significado de "para" (ὅτι) en este lugar: "El sol ha salido [debe haber salido], porque es el día" (Stier, 'Palabras del Señor Jesús:' Lucas 7:47). Algunos pueden preguntar: ¿Qué gran cantidad de pecado es necesaria para amar mucho? Godet responde bien: "No necesitamos agregar nada a lo que cada uno de nosotros ya tiene, ya que la suma de todo el asunto es, para los más nobles y puros de nosotros, lo que es querer para amar mucho no es pecado, sino el conocimiento Pero a quien se le perdona poco, el mismo ama poco. Este dicho se refiere a Simón el fariseo; el primer dicho (en la primera parte del versículo) que hemos estado considerando se refiere a la mujer. El mismo principio es exactamente presentado como en primera instancia, y visto desde el otro lado: cuanto menos perdón, menos amor resulta. Nuestro Señor es muy tierno en todo esto con Simón y con hombres como Simón. Este fariseo evidentemente había tratado de estar a la altura de su luz, aunque su vida estaba desfigurada por la censura, la estrechez, la dureza y el orgullo, las muchas faltas de su clase. Él también había escuchado a Jesús, y sus palabras lo conmovieron y golpearon y, de alguna manera, lo amaron; solo el mundo —Su mundo— se interpuso entre él y su amor, de modo que solo era un pobre y pálido elexión del sentimiento real después de todo. Pero nuestro Señor le da todo el crédito por ese pequeño amor. Incluso excusa su pobreza diciendo que él, Simon, solo había recibido un poco de perdón, y por lo tanto, el resultado fue solo un poco de amor. Aunque el Señor implica en su triste ironía que el pequeño perdón que había recibido era culpa de Simón, porque no creía, en su justicia propia, que tenía necesidad de ser perdonado. "O Pharisaee, parum diligis, quia parum tibi dimitti suspicaris; non quia parum dimittitur, sed quia parum putas quod dimittitur". Godet tiene una profunda reflexión sobre este estado de Simon. Él pregunta: "¿Puede el perdón ser solo parcial? Entonces habría hombres medio salvos, medio perdidos. El verdadero perdón del menor pecado ciertamente contiene en el germen una salvación completa, pero solo en el germen. Si la fe se mantiene y crece, esto el perdón se extenderá gradualmente a todos los pecados de la vida de un hombre, así como se volverán más conocidos y reconocidos. El primer perdón es la promesa de todo lo demás. En el caso contrario, el perdón ya otorgado será retirado, solo como se representa en la parábola del deudor inicuo (Mateo 18:1.), y la obra de gracia, en lugar de completarse, resultará abortiva ".
Y él le dijo: Tus pecados te son perdonados. Luego, volviéndose hacia la mujer, en su profunda penitencia, y al mismo tiempo en su profunda alegría —la alegría que brota de su paz recién encontrada—, le renueva formalmente la seguridad de ese perdón del que ella ya era consciente; pero al renovarlo, el Señor no mencionó más "sus muchos pecados", como en primer lugar (Lucas 7:47), sino simplemente "tus pecados", reduciendo así, como Stier comenta, al fin tanto y Simon a un nivel común.
Y él dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado; ve en paz. Luego, con solo una palabra solemne que le recordaba a las personas reunidas en esa cámara de invitados, esa firme confianza en la bondad y la misericordia de Dios sobre la cual descansaba su perdón, despidió a la mujer, despertándola de inmediato de su éxtasis soñador, enviando ella de su presencia nuevamente en la vida ordinaria del mundo ocupado, pero llevando junto con ella ahora su poderoso e invaluable regalo de una paz que supera la comprensión.
HOMILÉTICA
El centurion
Él es romano, cuyas inclinaciones eran naturalmente opuestas a todo lo que parecía judío. Es un pagano de nacimiento, cuya educación temprana fue totalmente eliminada de la adoración del Padre. Él es un soldado con un cargo en la guarnición de Capernaum, tentado, por lo tanto, a complacer a un espíritu dominante, y al seguimiento de esa voz que susurra: "Relájate antes de la muerte; consiéntate y regocíjate". ¿Cuál es el retrato presentado? Un hombre profundamente dedicado a las cosas religiosas, que busca una satisfacción más plena para su necesidad que la que puede proporcionar el paganismo; y en una ocasión en que los sentimientos humanos se agitan, mostrando tanta amabilidad, tanta gentileza, tanta deferencia junto con su confianza en Jesús, que, teniendo en cuenta estas cualidades, se da el testimonio: "No he encontrado tanta fe, no, no en Israel ". Observe algunas de las características de esta gran fe.
I. SU HUMILDAD. Él mismo no va a Jesús. Él es solo un gentil. Hasta ahora no presumirá personalmente como hacer una solicitud. Él envía a los ancianos de los judíos. Más aún, cuando se acerca el momento del acercamiento de Jesús, surge otro sentimiento. ¿No es un honor demasiado grande que el Hijo del Altísimo venga a su casa? Otros mensajeros son enviados, rogándole al Maestro que no se moleste; es demasiado pedirle que se ponga bajo el techo de alguien que no es digno de venir a él. "Dilo en una palabra, y mi criado sanará". La gran fe ve la grandeza de su objeto. Este soldado pagano ha visto la gloria oculta de Jesús. Los discípulos vieron el poder; vio, sintió, santidad; y aquí él es nuestro maestro. El mismo día de la predicación del sermón, él es la ilustración de su primera bienaventuranza. ¿Cuál es la respuesta de Cristo? Entró bajo el techo del fariseo y se sentó a su mesa, pero esto para el fariseo fue una condena. No sabemos si entró en la casa del centurión, pero entró en su alma. Como dice San Agustín: "Al considerarse indigno de que Cristo entrara por su puerta, se le consideraba digno de que Cristo entrara en su corazón". "A este hombre miraré ... incluso al que es humilde y contrito de espíritu".
II SU SIMPLICIDAD "Dilo en una palabra, y mi criado sanará". Observe cuán lejos está él antes de la fe, incluso de aquellos que conocieron mejor a Cristo. Las hermanas de Betania, por ejemplo, "Si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". Su experiencia como soldado y sus hábitos han venido en su ayuda. ¿No es Cristo el verdadero rey de Israel? ¿No son legiones de ángeles a su orden? Razonando por sí mismo, con soldados debajo de él, argumenta: una frase será suficiente. La fe radica en su discernimiento del verdadero carácter de Jesús y su confianza implícita y lista. Tenga en cuenta dos características en su palabra. Ley: "Estoy bajo autoridad". Will: "Tengo debajo de mí soldados, y le digo a éste: Ve, y él va; y a otro, Ven, y él viene". Estas características se transfieren a la concepción de Jesús. Magnífica por su simplicidad es esta aprensión interna de la Persona de Jesús. El valor de la fe es que abre la mente al Señor. Es una mano pobre y vacía, pero se apodera de la ley y la voluntad. Es el "Amén" en el cual el alma se apropia de la salud del semblante de Dios.
III. SU INFLUENCIA Vea las instrucciones a lo largo de las cuales se forjó.
1. Celo por la adoración a Dios. "Él ama a nuestra nación". Esto en sí mismo es suficientemente extraño. Pero "nos ha llenado una sinagoga". Había una necesidad espiritual en su vecindario. ¡Qué excusas podría haber ofrecido! "¿Ayudar a estos judíos? No pertenezco a su nación. Estoy aquí solo por un tiempo", etc. Pero él amaba al Dios de los judíos; y la gracia de Dios había educado la convicción de que donde se abre la oportunidad de la utilidad, allí está la puerta del servicio. La fe siempre se evidencia por un celo similar, por un deseo de dar como lo hemos recibido, para dar testimonio de aquel a quien nos debemos. Andrew encuentra a Simon. La mujer de Samaria se apresura a la ciudad a predicar a Cristo. El centurión construye la sinagoga. "No he escondido tu justicia en mi corazón: he declarado tu fidelidad y tu salvación. No he ocultado tu bondad amorosa y tu verdad de la gran congregación".
2. Un afectuoso interés en el esclavo. "Querido por él". Cicerón se disculpó en una de sus oraciones más nobles por preocuparse por un esclavo. El corazón de este soldado está atrapado en la servidumbre que lo espera. ¿No puede este servil haber sido el instrumento de la iluminación del centurión? En los primeros siglos cristianos, los esclavos a menudo fueron bendecidos. Si es así, no es de extrañar que estuviera agradecido. Sea como fuere, una verdadera fe es un nuevo vínculo de unión con los hombres. Le da una mayor gracia y carácter a cada relación, porque invierte la vida humana con un nuevo carácter sagrado y nos recuerda la igualdad de todos en el amor de Dios. Al recibir a Dios, nos recibimos unos a otros. ¿Cómo escribe San Pablo sobre el esclavo Onésimo? "Un sirviente, pero por encima de un sirviente, un hermano amado". El bosquejo en el evangelio es interesante, como una imagen tanto del buen maestro como del buen sirviente. "Querido por él", comenta Bengel, señalando a Lucas 7:8, "debido a su obediencia". Los intereses del amo son los cuidados del sirviente. Y para el maestro, el dependiente es más que "una mano". Una ternura más noble eleva la conexión y asegura un lugar en las simpatías del corazón. ¿No hay homilía en este toque de naturaleza santificada para nuestro tiempo?
El hijo de la viuda.
Estamos en deuda con San Lucas por los incidentes conmovedores registrados en estos versículos. Observar-
I. LA PRIMAVERA DE LA ACCIÓN. "Cuando el Señor la vio, tuvo compasión". Algunas de las palabras y obras más notables de Cristo se asociaron con, surgieron de, circunstancias que se presentaron en el curso de sus viajes. No hubo ningún intento de milagro. No hubo espectáculo ni esfuerzo. Lo que se hizo fue tan espontáneo que parecía que no podía evitar hacerlo. Aquí una triste procesión se encuentra con sus ojos. Hay especialidades en él que tocan las fuentes tanto del poder divino como de la simpatía fraternal. Está "conmovido por la compasión". Una frase hermosa, que nos invita no solo a la humanidad, sino también detrás de ella, a la luz de una frase como "Dios amó tanto al mundo". ¿Qué es la redención sino la actividad de la emoción divina? En Nain, la compasión de Cristo se cumplió evitando un hijo único. El gran amor con el que Dios nos ha amado se ha cumplido al no perdonar al Hijo unigénito. La compasión de Cristo, cuando se acercaba a la puerta de la ciudad, le devolvió un hijo a una madre. El gran amor de Dios, a través del sacrificio de la cruz, ha traído a muchos hijos a los brazos extendidos de un Padre que espera. Es nuestra fe en esta infinita compasión que es la fuente de todas nuestras esperanzas para los hombres. No puede ser una cuestión de indiferencia para el Padre que incluso uno de sus pequeños perece. Hay problemas, en relación con esto, que sugieren los hechos que observamos y algunas indicaciones del más manso y humilde, problemas tan dolorosos y terribles que, con respecto a ellos, debemos mantener la paz. Pero, en contra de ellos, la confianza en un Dios vivo hace que sea casi una necesidad aferrarse a esto: que, en todos los estados posibles, la compasión de Dios tiene un camino hacia las almas que ha creado. En cuanto a este caso particular, el atractivo de la compasión es triple: una madre llora detrás del féretro de un hijo único; una viuda lamenta la pérdida de su único consolador, el apoyo y el consuelo de su corazón desolado; Es un hijo, un joven, con todas las posibilidades de uso en este mundo interrumpido, quien se está llevando a cabo. En respuesta a esta apelación, se conmueve; ¿Y no nos ha dejado, al ceder así a un puro impulso humano, un ejemplo? Es correcto retener todos los impulsos en obediencia a la razón. Debemos tener compasión con firmeza; sin embargo, no debe ser restringido por una parte molesta y brida. El mejor maestro en todas las benevolencias es el corazón, como el de Jesús,
"... libre de sí mismo para calmar y simpatizar".
II LA MANERA DE LA ACCIÓN. Interesante, con respecto, primero, al evento relacionado. Nota:
1. El susurro directo del corazón del Dios-Hombre al corazón de la víctima: "¡No llores!"
2. El toque del ataúd abierto, causando contaminación ceremonial, pero expresivo de la actitud del que es la "Resurrección y la Vida": "Vino y tocó el féretro".
3. Luego, mientras los portadores de pall se quedan quietos, la palabra con poder; "Joven, te digo, ¡Levántate!" ¡Qué cambio se produce en ese momento y con esa palabra! "La muerte es tragada por la victoria". Sugestivo y elocuente cuando es aceptado como un símbolo del amor y el trabajo del Salvador.
Contempla en la acción una imagen y una profecía.
1. Escucha la voz de Dios: "¡No llores!" "Cura el pecado", se ha dicho, "y curas el dolor". El que fue hecho pecado por nosotros, de quien el precursor había testificado, "¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!" solo podría limpiar efectivamente la lágrima. La comodidad de los demás juega en la superficie; su comodidad llega al lugar oculto, la causa oculta de todos los problemas: es la cura del pecado. ¿Hay ahora solo ecos débiles (ecos cada vez más débiles a medida que pasan las edades) de la oración pronunciada en Nain? No; Esta oración, ahora que ha ascendido y es el Príncipe y Salvador, que da arrepentimiento y perdón de pecados, es más completa en su volumen y más poderosa en su fuerza. Todo lo que puede dar fuerza, que puede inspirar esperanza, está confirmado y sellado para siempre. "¡No llores!" Oh corazón herido y quebrantado, hay en el "fuerte Hijo de Dios, amor inmortal", un aceite de alegría para todos tus lamentos, una prenda de alabanza para cada espíritu de pesadez.
2. Pero los muertos están allí, con Cristo; y la palabra para los muertos es "¡Levántate!" No pensemos solo en la muerte física. Lo espiritual y lo físico siempre están asociados en el pensamiento de Cristo; y el trabajo en Nain es un símbolo de ambos. Como palabras especiales de Cristo se unen "¡No llores!" y "¡Levántate!" "Él dice", escribe San Pablo, citando ningún dicho particular de Dios, sino la sustancia de todos los dichos de Dios, "¡despierta tú que duermes, y levántate de los muertos, y Cristo te iluminará!"
III. UNA APLICACIÓN ESPECIAL DE LA ESCENA Y LA ACCIÓN. "Joven, te digo, ¡Levántate!" Esta es la nota clave de los sermones y discursos a los hombres jóvenes. Hermano, a menudo dormido con los significados más elevados de tu propia existencia: dormido e inconsciente de la presencia del que te ama, autocomplaciente, muerto en la muerte de la mente mundana egoísta, el Señor está tocando tu féretro; el Señor está llamando, "¡Levántate!" comienza desde tu triste indiferencia. Dale a los que te aman la alegría de la mañana sin nubes, la vida nueva y mejor en Dios. Escucha la voz del Hijo de Dios, y tú también vivirás.
El mensaje de Juan Bautista, y el discurso que ocasionó.
Se han dado varias respuestas, que ahora no se discutirán, a la pregunta: ¿Por qué John envió a los dos seguidores con el mensaje grabado? El mensaje parece implicar que la tristeza de la hora que pasaba había empañado la confianza del Bautista. ¿Habría sido extraño si al escuchar a Jesús en la marea del entusiasmo popular, trabajando y hablando en el poder del Señor, un momento de cansancio se apoderó del espíritu ardiente? "¡Él allí, y yo aquí, dentro de los miserables muros de la prisión! ¡Él, pensando en todo lo demás, y aparentemente no pensó en mí! Él aumentaba más y más, como el sol avanzando hacia el día perfecto; disminuyo más y más , mi sol poniéndose en la espesa oscuridad. ¿Puede ser todo una realidad? ¿Mi testimonio ha sido completamente cierto? ¿Y si ...? ¿y si ...? Jesús de Nazaret dice: "¿Eres realmente él? Dime que pronto pasará de esta escena terrenal, que no he seguido ninguna ilusión, que en verdad no hay nada más que buscar. "" Otros pensamientos pueden haber llenado la mente, otros motivos para la misión pueden haber influido; pero nos acerca el pasaje cuando rastreamos en él la vacilación de la fe. Porque hay momentos de vacilación en la historia de la fe. El cielo de nuestra vida espiritual no siempre está despejado. Todo el tiempo el alma puede estar sedienta del Dios viviente, pero no puede verlo; Desde adentro vienen voces que demandan: "¿Dónde está tu Dios?" Si un escepticismo atormentador visitó el corazón honesto de John, podemos entenderlo y sentir más nuestro parentesco con él. Lo maravilloso hubiera sido si el recelo nunca hubiera alterado la cara de su corazón; si ninguna película se hubiera acumulado sobre su ojo como lo que significaba en la pregunta, "¿Eres tú el que debería venir, o buscamos otra?"
I. LA PREGUNTA NO HA REALIZADO SU CURSO. Expresa la actitud de la piedad de la gente, en cuyo rol se encuentra el nombre del Bautista. Es triste que gran parte de la cultura de Israel se haya separado de la esperanza de Israel, haya declarado su satisfacción con un mero panteísmo estéril; que gran parte de su piedad está ocupada con el esfuerzo de explicar el significado obvio de las antiguas profecías, o de negar su referencia al Ungido. Pero el judío aún vive, y la tierra del judío todavía espera. Ore por la conversión y restauración de Israel, cuando las personas que se sientan en la oscuridad vean resuelto el problema que durante tanto tiempo ha sido la piedra de tropiezo y la roca de la ofensa, "Jesús de Nazaret, eres el que prometió venir, ¿O debemos seguir buscando otro?
II AHORA OBSERVE LA RESPUESTA DEL SEÑOR. Es:
1. Una palabra para John. La respuesta a la consulta se da "en esa hora". A los mensajeros se les pide que regresen y digan (versículos 22 y 23) qué cosas vieron y oyeron. Las obras de Cristo son las credenciales de su misión, no porque sean milagrosas, sino porque son el tipo de obras apropiadas para el Enviado de Dios. Reconociendo la eficacia sobrenatural del reino de Cristo, el testimonio para él es principalmente lo que hace, lo que el cristianismo afecta donde sea que realmente se reciba. Lo vemos respirando una nueva vida, inspirando con una nueva esperanza, despertando nuevos poderes, haciendo huir a los ejércitos de los alienígenas, un poder de Dios para la salvación. P.ej. Lady Barker, en sus encantadoras cartas desde Sudáfrica, dice: "Siento que corresponde a mí dar testimonio, no solo en este caso y en esta colonia, de la enorme cantidad de bienes reales, tangibles y de sentido común logrados entre los razas negras en todo el mundo por misioneros wesleyanos, metodistas y bautistas ". Entonces, universalmente, es el tipo de vida que produce la enseñanza de Cristo; son los cambios maravillosos en el hombre mismo y, por lo tanto, en el mundo del hombre, lo que logra el espíritu de su vida, lo que, para todos los investigadores sinceros, resuelve el problema: "¿Eres tú el que debería venir?" "Bienaventurado" —con gentil autoridad agrega el Maestro—, "bendito sea el que no encuentre ocasión de tropezar en mí".
2. Una palabra acerca de Juan después de que los mensajeros se hayan ido. "Una palabra", dice Farrar, "de belleza rítmica y perfecta" (versículos 24-28). Sin embargo, marque la conclusión: un profeta más grande que el que ahora tenía en la prisión sombría de Herodes nunca nació de una mujer. Sin embargo, esto debe agregarse, el que está realmente dentro del reino, que realmente ha recibido el reino al recibir a Jesús como Rey, por inferior que sea en dones y fuerza, es un participante de más bendición y privilegio que él. "Con todas mis imperfecciones", dijo Bunsen, en su lecho moribundo, "siempre he luchado por lo mejor. Pero lo mejor y más noble es haber conocido a Jesucristo".
3. Una palabra para los fariseos y abogados antipáticos y opuestos. La gente respalda el elogio transmitido a John; pero los fariseos y los abogados fruncen el ceño. Es con referencia a su petulancia irracional que se hablan las oraciones versículos 31-35. ¿Qué podría satisfacer a esos carpers? En verdad, sus sucesores se encuentran en nuestros días. La mente que es enemistad contra Dios hará faltas, torcerá cualquier evidencia, imitará a los niños que no estarán complacidos, sin importar lo que se haga para evocar su respuesta. ¡Pobres pedantes! "Deben permanecer en la oscuridad hasta que se cansen". Muy diferentes de tales son los hijos de la verdadera sabiduría. La reconocen y honran bajo diferentes tipos y formas. Donde sea que vean las huellas de sus zapatos, allí les encanta poner los pies también. "La sabiduría está justificada por todos sus hijos".
La mujer que era pecadora.
Es una historia verdaderamente encantadora que cuenta el evangelista, uno de esos pasajes en la vida de Cristo que nunca estamos cansados de leer, y tan lleno de significado como lleno de belleza. Podemos considerarlo desde muchos puntos y presentar su fuerza didáctica de muchas maneras. Quizás garanticemos mejor la recepción de sus diversas luces estudiando el retrato del personaje que da.
I. HAY SIMON EL FARISEO: el anfitrión de Jesús en la tarde del día, cuya parte anterior había sido señalada por el poderoso trabajo en Nain. Lo notable de este Simon es que conoce nuestra visión como el tipo de esa influencia anónima, pero más poderosa, que llamamos sociedad. Es uno de los sacerdotes de esa diosa que la sociedad, en todas partes y en todo momento, adora: la respetabilidad. Un fariseo! así es como debería ser. Los herodianos eran una base, partido cortesano, aduladores de la dinastía herodiana y, por lo tanto, ajenos a la sociedad religiosa. Los saduceos eran latitudinarios. Algunos de ellos eran inteligentes y tenían mucho que ver con la vida intelectual de la nación; pero, en general, eran una secta de sangre fría que no podía comandar el voto de la sociedad. El curso correcto era ser el fariseo. Eso aseguró el lugar social, puso uno en lo correcto con la Iglesia y el mundo, para esta vida y la próxima. El olor de la santidad se aferraba a la profesión; intimaba una cierta posición aristocrática, una posición entre los elegidos del reino celestial. Simón el fariseo está en la sociedad. Y el deseo de que Jesús coma con él, el entretenimiento que le ofreció a Jesús, es en beneficio de la sociedad. Eso debe tener su león. Lleva uno hoy y lo despide mañana, pero debe ser un león. A veces el león es una persona religiosa; un gran predicador o un gran autor se convierte, por el momento, en la moda. Jesús de Nazaret fue el héroe de la hora. Todos hablaron de él, de lo que hizo, dijo, fue. Este sacerdote de la sociedad debe darle una cena. No necesitamos suponer hostilidad secreta. Simon parece haber estado dispuesto a saber más de Jesús de lo que sabía, a estudiarlo como un fenómeno con al menos un poco de interés. Pero él es el patrón. Se omiten las cortesías que se habrían extendido a unos pocos privilegiados. ¿No es Jesús solo un predicador campesino? Más aún, la conducta del fariseo es representativa del lado separatista de la sociedad, no solo hacia Jesús, sino hacia el pecador. Es sin generosidad de sentimiento; Es estrecho, amargo cuando sus cánones están rotos. ¡Esa horrible criatura que viene a su mesa y toca a su invitado! ¿No es monstruoso? Él es un profeta? Que él debería dejarla acercarse a él, que ella le diera sus caricias, esto es suficiente para deshacerse del reclamo. No podía imaginar ningún propósito de la visita, excepto uno malvado; y tal visita fue una desgracia para su casa. Para la respetabilidad, difícil de juzgar, siempre es egoísta, siempre piensa en cómo se verá una cosa, en qué se está convirtiendo o en apropiado, cómo se puede proteger y preservar. La santidad busca al pecador; se entregará por él. La respetabilidad aleja al pecador. Ah! ¡Este Simon es una figura más conspicua en nuestra vida! La respetabilidad es el carro Juggernaut que rueda entre nosotros; y, a medida que avanza, multitudes se precipitan hacia adelante y se postran ante él. Tiene un lugar para Jesús; lo patrocinará. Jesús tiene una palabra para eso, una palabra terriblemente mordaz. "Simon, tengo algo que decirte".
II Ahí está la mujer. Quién era ella no lo sabemos. Realmente no hay nada que confirme la vieja tradición que la identifica con esa María llamada Magdalena, mencionada en el siguiente capítulo, de la cual se echaron siete demonios. Quienquiera que fuera, solo se la conoce por una característica: era una pecadora, una mujer abandonada de la ciudad. Tal vez había escuchado alguna palabra del gentil Profeta cuando pasó por la calle. De alguna manera, "el Dayspring de lo alto" la había visitado. Y, un asunto no tan difícil en una casa oriental, ella se abrió paso a su presencia. ¡Pobre, cansado, para quien, durante muchos y muchos días, no había habido sol, un simple juguete de hombres groseros y malvados! Observe su acción como se registra en Lucas 7:37, Lucas 7:38. A ella se dirige el Señor; él tiene miradas y palabras para ella que no tiene para los sacerdotes de Respetabilidad. De su corazón proceden las bienvenidas que el fariseo le había negado (Lucas 7:44-42): Sí, en el paria social a menudo hay una preparación para Cristo, un poder de auto-abandono, confianza simple, que es querer en los fariseos de la sociedad, con sus formas y filacterias, la pompa y el orgullo y las circunstancias de la respetable respetabilidad.
III. EL TRATO DE JESÚS es "una historia preciosa, el dulce núcleo del cual los pobres pecadores nunca se agotarán". Considere sus palabras sobre la mujer y sus palabras a la mujer.
1. La palabra en el verso cuadragésimo séptimo: veamos que la aprehendemos correctamente. El significado no es, como podría apresurarse, "perdonado por su gran amor", como si el amor fuera la razón del perdón. Eso sería igual a poner el riachuelo antes de la primavera. Hay dos tipos de "para": el "para" causal y el "para" inferencial. Es el inferencial que encontramos en el dicho de Jesús. "Por el amor que conmovió a este pecador hacia mí, que la obligó a prodigarme los signos de respeto que tú, Simon, omitiste, puedes inferir que sus pecados, que son muchos, son perdonados. Incluso como se conoce el árbol por su fruto, por lo que su perdón queda demostrado por la presencia de su fruto apropiado: el amor ". Esta es la opinión confirmada por la breve parábola que fue algo que Jesús tuvo que decirle a Simón (Lucas 7:41). Supongamos que insistimos en una interpretación de esta parábola que los términos empleados en ella podrían garantizar, nos encontramos con serias dificultades. Por ejemplo, podría parecer que enseña que cuanto más, en cantidad, la deuda remitida, más será el amor realizado; que cuanto más pecador haya sido, más santo, después de la conversión, uno será. Pero sabemos que este no podría ser el significado de Cristo; Y no fue así. No es la cantidad de pecados, sino la conciencia del pecado, el sentido de su pecaminosidad, amargura y tiranía, lo que determina la cuestión del deudor mayor o menor. En el caso que tenemos ante nosotros, uno lleno de iniquidad representa el más grande, el fariseo el más pequeño. Pero, para demostrar que la conciencia de tener una gran deuda —el ser, a juicio propio, el deudor de quinientos peniques, sí, el jefe de los pecadores— no implica un curso de vida perverso, recuerda el apóstol Pablo, quien había sido celoso hacia Dios por encima de sus iguales. Cuando piensa en su "excesiva locura" contra Jesús, confiesa: "No tengo nada que pagar. Ninguna deuda podría haber sido más grande que la mía, miserable que soy". La mayor parte del amor se mide por la sensación de haber sido perdonado. El amor es como el conocimiento del pecado. Si crees que hay poco que perdonar, amarás poco.
2. Hay dos palabras para la mujer misma (Lucas 7:50). "Él le dijo: Tus pecados te son perdonados". Una absolución, aceptada por todos los que la escucharon, como plena y autorizada. Están asombrados: "¿Quién es este que incluso perdona los pecados?" Oh! ¿Quién es él? Hartley Coleridge dice finamente:
"Toda la culpa y la pobre malicia de la vergüenza mundana para ella eran pasadas, extintas y desactualizadas; solo quedaba el pecado, el estado leproso".
Fue a este estado leproso que se corrió la voz. Con la voz de un perdón declarado, se sintió el poder de una nueva pureza. "Hija, tus pecados son enviados de entre tu Dios y ti. Ellos son borrados, no hay más para recordar. Y he aquí, como eres justificada, eres lavada completamente de tu iniquidad, y limpiada de tu pecado. Tu fe te ha salvado "(Lucas 7:50). El Señor no prestó atención a los murmullos de los que se reclinaban en la mesa. Responde a estos murmullos al no responder, o más bien, con esta palabra adicional a la mujer. La salvación fue la entrada del amor perdonador; y fue la confianza en él lo que la atrajo a la casa del fariseo, lo que había abierto su alma a su poder curativo. El poder es único, está totalmente en él, pero la fe es la condición y el medio de la liberación. "Salvado, regocijo pecador, ve en paz". ¡Evangelio maravilloso y glorioso! ¡el suyo, el de ella, que quiere tenerlo como la pobre mujer quería! Pecadores de la cristiandad moderna, deben ser despojados de todas las complacencias suaves de la justicia farisaica; conscientemente pobres y necesitados: pecadores, y nada más, deben llegar al Cristo de Dios. Hasta que no lo hayas alcanzado, solo hay un "algo que decirte". El perdón franco, la plenitud de la vida eterna, es cuando mira al alma que se aferra, cuando dice: "Tu fe te ha salvado; ve en paz".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Fe en su plenitud.
La grandeza de la fe del centurión es atestiguada por nuestro propio Señor; declaró que era superior a todo lo que había "encontrado en Israel". Vemos evidencia de su plenitud en eso:
I. TRIUNFÓ SOBRE EL PREJUICIO NACIONAL. Aquí hay un romano que ejerce la confianza más perfecta en un judío: poner a uno en quien estaba íntima y profundamente interesado en manos de un israelita. Debemos recordar todo el orgullo de los romanos como tal, y todo su odio, así como el desprecio de los judíos, para darnos cuenta de la plenitud de este triunfo.
II Se basó en pruebas comparativas de deslizamiento. "Cuando se enteró de Jesús, envió". Claramente, entonces, no lo había visto, no había presenciado sus obras, no había escuchado su sabiduría; no tenía la mayor parte de la evidencia que estaba ante la gente de ese vecindario. Había "oído hablar de él", pero creía en él.
III. Fue apreciado en un lugar de indignidad consciente. Él tuvo una visión muy humilde de sí mismo. Esto lo recogemos de su acción al enviar a los ancianos de los judíos a interceder en su nombre (versículo 3), y de su lenguaje al afirmar que no era digno de que Cristo "entrara bajo su techo" (versículo 6). Sin embargo, si tenía tanta seguridad de la bondad del corazón de nuestro Señor que estaba convencido de que tendría compasión y lo ayudaría, a pesar de esta falta de merecimiento por su parte.
IV. ASUMÍA QUE CRISTO RESPONDERÍA A UNA PLEA RESPETUOSA Y GANADERA.
V. MOSTRÓ UNA CONFIANZA MARAVILLOSA EN SU HABILIDAD PARA SANAR. El envío de la delegación, en primera instancia, mostró la confianza del centurión en el poder de Cristo. Pero la plenitud de su fe en esta dirección se manifestó en el envío de la segunda diputación, al acusarlos con el mensaje más llamativo (versículos 6-8). Es interesante observar cómo la profesión militar, que podría parecer muy poco probable que ayude a un hombre a discipular al Príncipe de la paz, de hecho, le sirvió de mucho. Le permitió comprender completamente la idea de la autoridad divina. Era, dijo, un hombre que sabía bien lo que se entiende por orden y obediencia. Estaba acostumbrado a obedecer implícitamente a aquellos que estaban por encima de él en su posición, y también tenía la costumbre de recibir la obediencia plena e inmediata de aquellos que estaban debajo de él. A ellos les dijo: "Ven", y ellos vinieron; "Vete", y se fueron. Cualesquiera que sean las fuerzas de la naturaleza que este Divino Sanador quiera emplear, solo tenía que hacer lo mismo; no tenía más que mandar, y al instante obedecerían. Por lo tanto, su entrenamiento militar lo ayudó a tener fe en la autoridad y el poder de Cristo, que lo distinguió por encima de los demás, y que redujo la bendición que buscaba (versículo 10). Aprendemos:
1. Esa incredulidad en Jesucristo es totalmente inexcusable en nosotros. Considere cómo, en contraste con este centurión, no tenemos prejuicios que vencer, sino que hemos sido bautizados (o educados) en la fe de Jesucristo. Considere también cómo, en contraste con este hombre, hemos tenido acceso constante al Salvador, y somos hijos de privilegio en el sentido más completo de la palabra. Y considere también qué evidencia hemos tenido ante nosotros de la voluntad y el poder de Cristo para salvar en todo lo que hemos escuchado, leído y visto.
2. La validez de cualquier creencia sincera, débil o fuerte. Puede ser que algo en nuestra constitución espiritual o en nuestro entrenamiento religioso nos haga incapaces, al principio, de ejercer una fe tan fuerte como la que aquí se ilustra. Esto no necesita, y no debe, evitar que hagamos un llamamiento al Salvador. No todos los que buscaban su ayuda tenían una fe como esta; sin embargo, él también los curó. Debemos venir como somos y como podemos. Él es Uno que "no rompe la caña magullada". Una fe que es débil, pero sincera, no irá a casa sin bendiciones.
Patriotismo y piedad.
El respeto mutuo mostrado aquí por los judíos y los romanos es muy agradable, y más aún, era tan raro. El desdén más que la consideración, el odio más que el afecto, caracterizaron a ambos pueblos; y es un cambio muy agradable encontrar un estado mental tan diferente. Aquí los romanos aman a la nación judía, y los ancianos de los judíos salen a servir a los romanos. La súplica que presentan a Cristo, que por apego a su nación les había construido una sinagoga, fue muy contundente y no fracasó. La conjunción de las dos cláusulas del texto sugiere la estrecha conexión entre la piedad y el patriotismo.
I. NUESTRA DEUDIDAD CON LA RELIGIÓN DE NUESTRA TIERRA NATIVA. El centurión amaba a la nación, ¿y por qué? El judío tenía una cosa que darle al romano, y esa fue una gran cosa. La civilización, la ciencia militar y el derecho eran de los romanos; pero "la salvación era de los judíos" (Juan 4:22). Este romano, que probablemente vio muchas cosas en Galilea de las que se compadeció, encontró algo que primero lo sorprendió, luego lo convenció, luego lo satisfizo y lo ennobleció: encontró una verdadera teología y una moralidad pura. Con esto encontró descanso del alma, pureza doméstica, salud y dulzura de la vida; se convirtió en otro hombre y vivió otra vida. Estaba en deuda con la religión de este país de su adopción. ¿Qué le debemos a la religión de la tierra en la que nacimos? ¡Cuánto más le debemos al cristianismo que hemos aprendido en Inglaterra que el centurión (del texto) debido al judaísmo que aprendió en Galilea! Nuestra santa fe, que nos enseñó en la infancia y nos impresionó durante todos nuestros días, ha traído a nuestra vista un Padre celestial, un Salvador y Amigo Divino, un Espíritu Santo y un Consolador, un servicio bendito, una hermandad piadosa, una vida noble, Una gloriosa esperanza de bendición inmortal. ¿Qué le daremos al país de nuestro nacimiento que nos ha entrenado en verdades como estas?
II NUESTRO MEJOR RECONOCIMIENTO Este hombre "amaba a la nación y les construyó una sinagoga". ¿Qué mejor cosa podría hacer que esto? ¿Qué servicio más amable o verdadero podría prestarles? Esos sinogogos habían sido los hogares de la devoción y las fuentes de instrucción sagrada durante cuatrocientos años, y habían prestado un servicio inestimable a la nación. Las influencias que irradiaban de ellos habían mantenido a las personas leales a su fe, y habían preservado en ellos todas las mejores cualidades que poseían. ¿Y qué podemos hacer para servir al país que nos ha nutrido en la fe de Cristo? Podemos hacer todo lo que esté en nuestro poder para promover su prosperidad material, asegurar su libertad, extender su conocimiento e inteligencia. Pero, si no se dejan sin hacer, hay una cosa más que es mayor que estas: podemos promover su piedad. Al hacerlo, lo serviremos en la esfera más alta; haremos lo que le hará ganar el favor de Dios Todopoderoso; lo serviremos indirectamente de todas las demás maneras, ya que los hijos de Dios serán los mejores ciudadanos de su país en todos y cada uno de los departamentos de acción humana. ¿Y cómo debemos promover mejor la piedad de nuestra tierra?
1. Al vivir una vida devota y recta en nuestra propia esfera humilde.
2. Al dar a conocer, en todas las formas abiertas, las verdades distintivas del evangelio de Jesucristo.
3. Apoyando a las instituciones que están estrechamente relacionadas con él: sus edificios, sus sociedades, sus hogares. C.
Cristo visitando y permaneciendo.
No podemos sorprendernos que la gente exclamó como lo hizo, "Dios ha visitado a su pueblo", cuando presenciaron un milagro como este. Estaba suficientemente claro que Uno del mundo celestial estaba con ellos, manifestando poder Divino y piedad. Tenemos aqui-
I. UNA IMAGEN TOCADORA DE LOS EXTREMOS DE LA ALEGRÍA Y LA DOLOR HUMANA. La gran oscuridad de la muerte había eclipsado un hogar humano; la muerte había llegado a un joven, uno que había pasado por los peligros de los primeros años de vida, y se había calificado para los deberes más grandes y las obligaciones más pesadas de la virilidad; uno, por lo tanto, para quien la vida era particularmente querida y preciosa. Este joven era un hijo único, en quien se había centrado todo el amor de su madre, en quien ella se apoyaba como su único apoyo; y era viuda, la mayoría necesitaba el consuelo del afecto, menos capaz de prescindir del accesorio que le quedaba. Una pena suprema era la suya. Luego vino una repentina repulsión de sentimientos. Justo en la misma hora en que el dolor estaba en lo más profundo, cuando el joven fue llevado a su tumba, él es devuelto a ella. La forma inanimada se acelera a una nueva vida; hay "una luz sobre las cejas" que no es "solo la luz del día", sino la luz de la conciencia; la lengua quieta habla de nuevo; La palidez de la muerte da lugar al tono de la salud. Su hijo es suyo nuevamente; su hogar es el hogar otra vez; ella recupera su vida con la de él. Nunca se pudo conocer un rebote más completo, desde el dolor más extremo hasta la paz y la alegría más intensas.
II ACTO DE AUTENTICACIÓN DE LA CORONA DE CRISTO. Cuando nuestro Señor devolvió su respuesta a Juan, no nos sorprende que mencione, como la instancia más importante de su poder, que "los muertos resucitaron" (versículo 22). Por mucho que fuera para ver a los ciegos y escuchar a los sordos y la actividad a los cojos, así como para limpiar a los leprosos de su terrible y terrible enfermedad, fue mucho más para resucitar a los muertos. Ese fue el acto supremo y soberano, demostrando que Jesús salió de Dios, y fue lo que dijo ser. Ese era un poder más allá de toda la habilidad de la ciencia humana, más allá de todas las artes de la nigromancia; a medida la presencia cercana de lo Divino. Seguramente Dios estaba visitando a su pueblo.
III. UNA PROFECÍA DEL PRESENTE Y LA MISIÓN DURADERA DEL DIVINO RESTAURADOR. Lo que Jesucristo visitó este mundo para hacer por los cuerpos de los hombres que ahora vive y reina hacer por sus almas, para restaurarlos a una nueva vida. Él está con nosotros siempre, aquí en la tierra, "no para quedarse, sino para permanecer" con nosotros, ejerciendo un poder mucho más glorioso que el que presentó a las puertas de la ciudad de Nain. Ese joven tenía otra oportunidad de vida; A los días que había pasado en la tierra se le agregaron un número más. Luego volvió a enfermarse y murió; y la muerte y la tumba reclamaron la suya. Pero cuando Jesucristo, nuestro Divino Salvador, ahora confiere vida espiritual, nos despierta a una existencia.
(1) que es mucho más alta que la vida mortal que estamos viviendo aquí, y
(2) que no está limitado por algunos años. El gran trabajo de restauración que el Salvador resucitado está logrando ahora es el de que su trabajo a continuación no era más que la preparación y la promesa.
1. La muerte a la que sucumbió este hombre fue el tipo de muerte espiritual que es la triste consecuencia del pecado.
2. A aquellos así perdidos para Dios y el hombre les habla con voz soberana: "¡Levántate!" les pide que se den cuenta de su culpa y peligro; los convoca al arrepentimiento; los invita a una confianza sincera en sí mismo, el Salvador Todopoderoso; Él les ordena caminar de allí en adelante en el camino de sus mandamientos.
3. Los restaura a sus amigos como aquellos que, bajo su amable mano, serán en adelante lo que nunca antes habían sido.
4. Invoca la más profunda gratitud y reverencia de todos los que presencian el ejercicio de su poder y gracia.
La bondad humana y la permanencia del evangelio.
Tenemos aqui-
I. UNA CARACTERÍSTICA CONSTANTE DE LA BIENESTAR HUMANA. ¿Cómo llegó John a enviar este mensaje? ¿Era realmente dudoso: el que había preparado el camino del Señor, quien lo había bautizado, quien había reconocido en él al Cordero de Dios? Aún así. Muchas teorías ingeniosas lo explican de otra manera, pero no satisfacen. Después de todo, ¿fue sorprendente que John comenzara a dudar? Había estado acostado en esa fortaleza solitaria junto al Mar Rojo durante algunos meses; constitucionalmente activo y enérgico, había estado condenado a la ociosidad forzada, y no había tenido nada que hacer sino formar juicios de otras personas, una posición muy peligrosa; lo que escuchó acerca de Jesús bien pudo haberle parecido extraño e insatisfactorio. El método de nuestro Señor era muy diferente al suyo. Estaba viviendo, como John no lo había hecho, en medio de la gente; no atraía grandes multitudes a las que excitaba con sentimientos tempestuosos, sino que actuaba, con calma y profunda sabiduría, en números más pequeños; no vivía una vida ascética; no estaba haciendo un gran camino de acuerdo con la medida humana ordinaria; y John, retorciéndose en cautiverio y anhelando estar fuera y trabajando activamente, permitió que su mente se viera afectada, su creencia se perturbara, por lo que escuchó y por lo que no escuchó. Nada podría ser más natural, más humano. Esta es la bondad humana en todo el mundo. La nobleza del espíritu, el sacrificio propio, la devoción, el celo y la enfermedad, el hundimiento parcial de su fe. ¿Quién que conoce la historia de la bondad humana puede sorprenderse de esto? Debemos tener esto en cuenta en nuestra estimación de buenos hombres. La enfermedad es un elemento constante del carácter humano. Perfección entre los ángeles de Dios; perfección para nosotros mismos más adelante entre los glorificados; Mientras tanto, podemos otorgar nuestro afecto más sincero y nuestra admiración sin límites a aquellos que aspiran y se esfuerzan por alcanzar lo más elevado, pero que a veces no son todo lo que ellos y deseamos que fueran.
II LAS MEJORES PRUEBAS DEL DIVINO PODER Y LA VIRTUD. Cristo aportó dos poderosas pruebas de que él era realmente el "Uno que debería venir".
1. El ejercicio del poder benigno. En esa misma hora curó a muchos que habían de curarse y les dijo a los discípulos de Juan: "Ve y muéstrale a tu maestro qué poder benigno estoy ejerciendo; no golpear a mis enemigos con ceguera, sino hacer que los ciegos vean; no castigar a los Mentiroso con la lepra, pero compadeciéndose del pobre leproso y haciéndolo limpiar; no lloviendo fuego del cielo sobre los obstinados, sino llamando a la vida a los que habían entrado en la región oscura de los muertos; visitando las casas de los hombres con salud y vida. alegría."
2. Amor por los humildes. "Ve y dile a John que me preocupo mucho por aquellos para quienes los hombres no se han preocupado en absoluto, instruyendo con sabiduría celestial a aquellos que otros maestros han dejado sin enseñar, levantando a aquellos a quienes otros reformadores se han contentado con dejar en el suelo, haciendo herederos de los marginados, enriqueciéndose para siempre sin dinero y sin esperanza: diga que "los ciegos reciben su vista, y los sordos oyen", etc., y se olvidan de no agregar que "a los pobres se les predica el evangelio".
Cuando estos discípulos vinieron a nuestro Maestro, algunos se nos acercan ahora: vienen con preguntas serias y serias. "¿Es el sistema cristiano que predicamos el sistema para nuestra época? ¿Sigue siendo la palabra que queremos? ¿O no está el mundo esperando otra doctrina, otro método, otro reino? ¿Es Jesucristo el Maestro para nosotros, o buscamos? ¿otro?" ¿Cuál es nuestra respuesta?
1. Mire el poder benigno del evangelio de Jesucristo. Sigue el ancho y profundo río de beneficencia que surgió en Belén; mira lo que ha estado afectando a través de todas estas edades; considere lo que ha hecho, no solo para el que sufre físicamente, para los ciegos, para los cojos, para los leprosos, para los locos, sino para lo que ha hecho por los pobres, por los esclavos, por los prisioneros, por los salvajes, para el ignorante, para el niño pequeño, para la mujer; considere lo que ha hecho por los tristes, y por aquellos cargados y aplastados con un sentimiento de culpa; lo que ha hecho por los moribundos; considere cómo ha sido esclarecedor, alentador y transformador las mentes y las vidas de los hombres; qué bendito poder benéfico ha estado ejerciendo y es tan capaz como siempre.
2. Mire el cuidado que el evangelio toma de los humildes. Considere el hecho de que dondequiera que se haya predicado la verdad de Cristo en su pureza e integridad, el hombre como hombre ha sido abordado; Todas las almas humanas han sido tratadas como de igual e incalculable valor, tanto los pobres como los ricos, el esclavo y su amo, los analfabetos y los sabios, los desconocidos y sin título, así como los ilustres. El evangelio se ha ido entre la gente, ha hecho su llamamiento a la multitud; es "la salvación común", no se contenta con imponer una fe y un culto a la nación; no descansa hasta que haya impregnado a todo el pueblo con el conocimiento y el amor de Dios, y forjado en ellos la práctica de sus propios principios puros y elevados. Seguramente este no es un sistema para Galilea o Siria; esto no es una doctrina para una era del mundo; Es la verdad eterna de Dios. Cristo es nuestro Maestro, nuestro Salvador, nuestro Señor; no buscamos otro. — C.
La lepra del pecado.
¿Por qué especificar el hecho de que los leprosos fueron limpiados? ¿Por qué destacar esta enfermedad de otras que podrían haber sido nombradas? Porque era particularmente deseable que, cuando el Mesías viniera y diera credenciales de su origen celestial, debería ejercer su poder en esta dirección. Porque la lepra era el tipo de pecado elegido. Toda enfermedad es pictórica del pecado; es para nuestro marco corporal lo que el pecado es para el alma: es un desorden interno que se muestra en una manifestación externa. Pero la lepra era esa forma peculiar de enfermedad que el Legislador Divino seleccionó como el tipo de pecado. Y seguramente se ajustaba perfectamente para ser considerado. Nosotros miramos a-
I. SU ODIO. ¿Por qué el leproso estaba tan rígidamente excluido de la sociedad? No tenemos pruebas convincentes de que se tratara de un trastorno peligroso y contagioso. Pero la extrema repugnancia de la apariencia del leproso explicaba completamente el decreto. No era apropiado que algo tan terriblemente repulsivo e impactante se viera en las casas y en las calles. El pecado es la más odiosa de todas las cosas; es "esa cosa abominable que Dios odia". Dios "no puede mirarlo". En sus formas sucias, es infinitamente ofensivo para los puros de corazón.
II SU DIFUSIVIDAD La lepra era eminentemente difusa. Se comunicó de padres a hijos; se extendió de una extremidad a otra, de un órgano a otro, hasta cubrir todo el cuerpo. El pecado es una cosa que se extiende. También es comunicable por herencia, y también se propaga de facultad a facultad. El pecado lleva al pecado. "No hay un delito, pero se lleva a cabo su cambio aún en el delito". El robo conduce a la violencia, la embriaguez a la falsedad, la impureza al engaño. El pecado también se propaga de hombre a hombre, de niño a niño, de amigo a amigo. No puedes circunscribirlo; pasa todos los límites que se pueden configurar.
III. Su piedad. ¿Quién podría considerar al leproso, condenado a una larga, tal vez una separación de toda su vida de su familia y su negocio y todas sus actividades favoritas, sin piedad sincera? La vida no valía nada para él. El pecado es lo suficientemente condenable; pero es lamentable también. Culpa al errante, reprocha a los defectuosos, reprende con los necios, pero no dejes de compadecer a aquellos a quienes el pecado está excluyendo de todo lo que es mejor debajo, y de todo lo que es brillante arriba. Compadécete de ellos con una profunda compasión y ayúdalos con una mano edificante.
IV. SU INFLUENCIA SEPARADORA. Como el leproso fue exiliado de la humanidad y desterrado a un aislamiento severo, el pecado entra como un poder separador.
1. Separa a un hombre de Dios, abriendo el amplio y profundo abismo de la culpa consciente.
2. Separa al hombre del hombre. No son los muros altos, ni los acres amplios, o los mares sin medida, lo que separa al hombre del hombre: es necedad, odio, malicia, celos, pecado.
V. SU MUERTE. En el leproso las fuentes de la salud fueron envenenadas; hubo un proceso de disolución en curso; fue la muerte en la vida. El pecado es muerte. "La que vive de placer está muerta mientras vive", escribió Paul. Y las palabras de nuestro Señor implican lo mismo: "Quien crea en mí, aunque esté muerto, vivirá". Un hombre que vive separado de Dios y. La rebelión contra él está tan lejos de responder al final de la vida humana que puede ser considerado muerto mientras vive.
VI. SU INCURABILIDAD POR EL HOMBRE. Los judíos no trajeron al leproso al médico; lo consideraban incurable por el arte del hombre. El pecado es incurable por métodos humanos. Regulaciones de conducta, votos de abstinencia, estatutos parlamentarios, sanciones legales, no curan. Pueden ser muy valiosos como accesorios, pero no sanarán. Solo la mano divina puede lograr eso para el corazón humano. Hay uno que se ofrece como el Médico Divino; El que envió a John en prisión el convincente mensaje: "Los leprosos están limpios". En él está la gracia que todo lo perdona y el poder que todo lo limpia. Una fe viva en él conducirá al perdón ya la pureza. En lugar de repugnancia, habrá belleza espiritual; en lugar de aislamiento, comunión; en lugar de una muerte viva, la vida eterna.
Cristo como ofensa.
"Bienaventurado el que no se ofenda en mí". Era simplemente inevitable que nuestro Señor, si se esforzaba por hacer lo mejor y lo mejor que podía hacerse, sería una ofensa para muchos. "No enviar la paz, sino una espada", fue puramente incidental, pero fue el resultado necesario de la fidelidad que mostró.
I. LA OFENSA A SER ENCONTRADA EN CRISTO.
1. La ofensa del Mesías. Nuestro Señor ofendió a Juan el Bautista (véase la homilía anterior) por la tranquilidad de su método y la lentitud de sus resultados. Ofendió a Peter al predecir las penas y la vergüenza a la que se estaba moviendo (Mateo 16:22). Ofendió a Nicodemo por la profundidad de su enseñanza (Juan 3:1.). Ofendió a los líderes de la religión de su tiempo al denunciar su formalidad y falta de sinceridad. Ofendió a la gente al predicar una doctrina demasiado amplia para su mentalidad estrecha (Lucas 4:28), demasiado profunda para su mentalidad superficial (Juan 6:52-43), demasiado elevada para su mentalidad terrenal .
2. La ofensa de la cruz.
(1) El recuerdo de un nazareno crucificado fue un obstáculo para el judío, que esperaba algo muy diferente de este deshonor (1 Corintios 1:23).
(2) La historia de un judío crucificado fue una tontería para los griegos. Con su venerable mitología, su honrada filosofía, su orgullo de patriotismo, no estaba preparado para confiar en un malhechor ejecutado en Judea.
3. La ofensa del reino. En cierto sentido, "la ofensa de la cruz" ha cesado. Se ha convertido en el símbolo de todo lo que es bello en el arte, refinado en la cultura, fuerte en la civilización. Sin embargo, hay en todas partes, pero siempre habrá algo en Cristo que ofenderá al alma humana. Porque él requiere de nosotros que
(1) vaciamos nuestras mentes de ideas preconcebidas y nos acercamos a él con la docilidad de los niños (Mateo 18:3);
(2) renunciamos a todos los malos hábitos, por queridos o valiosos que nos parezcan (Mateo 5:29);
(3) le damos el primer lugar en nuestro pensamiento y nuestro afecto a sí mismo, haciendo que incluso nuestra parentela humana más cercana y más querida ocupe el segundo lugar (Lucas 14:26);
(4) encontramos nuestra recompensa por el servicio fiel en lo espiritual y lo eterno, más que en lo material y lo temporal;
(5) aceptamos su favor Divino y entramos en su servicio como aquellos que no reclaman nada y aceptan todo a su alcance. Muchos son los que viven en nuestra tierra, quienes leen nuestra literatura cristiana, quienes se sientan en nuestros santuarios y quienes, por una de estas razones, se ofenden en Cristo.
II LA BENDICION o LOS QUE NO LO ENCUENTRAN; quienes vienen a aprender de él en toda docilidad de espíritu; quien alegremente se separa de todo lo que condena para que puedan seguirlo; quienes le ofrecen su corazón indiviso; quienes aceptan su servicio para que puedan recibir una recompensa espiritual y celestial. Bienaventurados, de hecho, son ellos; para:
1. Sus corazones serán el hogar de una paz celestial y un gozo que ningún hombre les quitará.
2. Su vida se elevará a una noble altura de santidad, de belleza, de utilidad.
3. En su rumbo a cuadros caerá el sol de la bendición de su Maestro: su consagración de su alegría, su anulación de su tristeza.
4. Su vida terminará en una esperanza tranquila y pacífica, que pasará a un glorioso fruto. Bienaventurado, de hecho, el que no se ofende en Cristo, sino que lo acepta cordialmente como el Salvador de su espíritu y el legítimo Señor de su vida.
La estimación de Cristo de Juan; Carácter y privilegio.
Es agradable pensar que, inmediatamente después de que Juan había intimado su duda con respecto a Cristo, nuestro Señor habló en términos de confianza sin medida con respecto a Juan. Su lenguaje es fuerte y algo paradójico, pero admite una explicación simple. Su primera referencia a John afirma:
I. SU SUPERIORIDAD CON RESPECTO AL CARÁCTER. La nobleza del personaje de John ya ha sido ilustrada (ver Juan 3:1.). Sus características más marcadas fueron:
1. Su alegre aceptación de la privación; viviendo en el desierto sin nada para satisfacer el gusto, y apenas suficiente para sostener la vida, aunque su popularidad como maestro y profeta le habría permitido hacer una provisión muy diferente para sí mismo,
2. Su fidelidad incorruptible a la obra comprometida con su cargo (Lucas 3:15, Lucas 3:16)
3. Su valor intrépido y santo: un valor que se basaba en un sentido de la cercanía de Dios con él y su fidelidad Divina hacia él; un coraje manifestado en público (Lucas 3:7) y, lo que es más y lo que vale más, se muestra en privado también en una entrevista con un hombre fuerte que sostuvo su destino terrenal en su mano (Lucas 3:19).
4. Su rara magnanimidad. No solo aceptando sin resentimiento el hecho de que iba a ser suplantado por otro, sino yendo más allá de ese punto en excelencia espiritual, y regocijándose positivamente en la elevación de ese otro Maestro; bajando y dando lugar alegremente a uno más joven pero mayor que él (Juan 3:29). No nos sorprende que él "que sabía lo que había en el hombre", que conocía la fuerza y la debilidad de nuestra naturaleza humana, dijo acerca de Juan: "Entre los que nacen de mujeres", etc. (versículo 28).
II SU INFERIORIDAD CON RESPECTO AL PRIVILEGIO. "Pero el que menos está en el reino de Dios es más grande que él". Debemos tomar la palabra "mayor" como que significa más privilegiado: no tendrá ningún otro significado. Con toda seguridad, Jesús no quiso decir que el hombre que, estando dentro de su reino, tenía el valor moral más bajo, estaba más a favor de Dios que Juan. Tal sentimiento es bastante inconcebible, perfectamente increíble. Pero nuestro Señor bien podría haber querido decir que cualquiera, por humilde que sea su posición en el reino de la gracia, que aún se encuentra dentro de ese reino, del cual Juan estaba afuera, tiene una clara ventaja sobre el gran profeta. Para saber lo que nosotros, con toda nuestra oscuridad e incapacidad, sabemos; comprender y entrar, como podemos hacer, en el glorioso propósito de Dios en Jesucristo; comprender que, con esa muerte de vergüenza en la cruz, el Redentor del mundo está atrayendo a todos los hombres hacia él; y no solo para entender todo esto, sino para entrar en él mediante una simpatía y cooperación personal y viva; esto es para estar en una altura a la que incluso John, aunque lo vio (Juan 1:36), no alcanzó.
1. Somos los hijos del privilegio; Somos "los herederos de todas las edades" del pensamiento, de la verdad revelada. Si leemos con reverencia y preguntamos diligentemente y con devoción, podemos conocer la mente de Dios acerca de nosotros, ya que el más grande de todos los profetas no lo sabía.
2. Cuidemos que somos hijos de Dios; regresó del lejano país de extrañamiento e indiferencia; habitando en la casa del favor del Padre; caminando con Dios diariamente; encontrando una alegría filial al hacer y llevar su santa voluntad; entrando con simpatía y esfuerzo en su santo propósito. — C.
Abstinencia y participación cristiana.
Estos "niños sentados en el mercado" ilustran muy bien lo perverso y contradictorio de todas las generaciones. Muchos son ellos, aquí y en todas partes, que no bailarán en la boda ni llorarán en el funeral, que no trabajarán ni en una línea ni en su opuesto, a quienes todas las formas son objetables porque su propio espíritu no está en sintonía con todo. . Pero la locura especial que estos niños se adelantan a condenar es la de objetar a Juan porque era abstemio, y a Jesús porque participó en los buenos dones de Dios. El curso correcto a tomar no es el de objetar a ambos, sino el de aceptar y honrar a ambos. Encontraremos, si queremos buscarlo:
I. ABISTIMIDAD CRISTIANA. John vino "ni comiendo ni bebiendo". Actuó, sin duda, bajo la dirección Divina al hacerlo. Pero John no fue nuestro ejemplo. No estamos llamados a seguir a Juan, sino a Cristo; y Cristo vino comiendo y bebiendo. ¿Es la abstinencia, entonces, un curso cristiano? Es tan; está justificado por el lenguaje de nuestro Señor y por el de sus apóstoles. Dijo que había algunos célibes "por el bien del reino de los cielos" (Mateo 19:12). E instó a los hombres a que se sacaran el ojo derecho o se cortaran la mano derecha, en lugar de perecer por iniquidad (Mateo 5:29, Mateo 5:30). Su apóstol escribió que los hombres no deben comer carne ni beber vino, si al hacerlo ponen un obstáculo en el camino de otro (Romanos 14:21). Y es cierto que estamos actuando en un espíritu estricto y, de hecho, enfáticamente cristiano cuando:
1. Abstenerse porque la indulgencia sería peligrosa para nosotros mismos. Esto puede relacionarse con comida o bebida, o con cualquier tipo de diversión u ocupación, con cualquier cosa en la que nos encontremos bajo una fuerte tentación al exceso si una vez comenzamos.
2. Abstenerse porque nuestra abstinencia hará que el camino de la virtud o la piedad sea más accesible para los demás. Cualquier cosa que podamos hacer, cualquier privación que podamos aceptar, cualquier hábito que podamos formar, mediante el cual ayudemos a los hombres hacia arriba y hacia Dios, debe ser algo esencialmente y radicalmente cristiano.
II PARTICIPACIÓN CRISTIANA "El Hijo del hombre vino comiendo y bebiendo". No era asceta; estuvo presente en la fiesta; aceptó la invitación a la junta del rico; no eligió la prenda más gruesa porque era más gruesa, o el alojamiento más severo porque era más severo; no rechazó habitualmente y concienzudamente los dones de Dios en la naturaleza. Sabía cómo rechazarlos cuando la ocasión lo requería (ver Lucas 6:12; Lucas 9:58), pero no lo hacía regularmente y como un deber sagrado. Seguramente fue bueno para el mundo que actuara así; porque, de haber sancionado el ascetismo, deberíamos haber estado continuamente oscilando, o divididos en todas partes, entre una severidad inaudible, por un lado, y una autoindulgencia degradante, por otro lado. El curso sabio y verdadero es el de una participación cristiana; Esta es una participación de los dones de Dios y de los dulces y los placeres de la tierra, que es:
1. Santificado por la gratitud devota; por una atención continua y saludable de que toda buena dorada es de lo alto, y exige un espíritu agradecido y reverente.
2. Controlado por una sabia moderación; para que no se permita nada que sea excesivamente pequeño; para que no se haga daño de ningún tipo a la naturaleza espiritual.
3. Embellecido por la benevolencia; la participación de nosotros mismos está muy estrecha y constantemente acompañada por el recuerdo de las necesidades de los demás. "Come la grasa y bebe el dulce", pero ten cuidado de "enviarles porciones para las que no hay nada preparado". - C.
Nuestro tratamiento de la sabiduría.
Cualquiera que sea el caso, el hecho es que la sabiduría ha recibido un trato pobre pero triste por parte de los hijos de los hombres. Percibimos, sin ninguna búsqueda,
I. SU RECHAZO POR EL MUNDO.
1. Hasta el tiempo de la venida de nuestro Señor. La Sabiduría Eterna pronunció su voz por la constitución y el curso de la naturaleza, por la razón humana y la conciencia, por la revelación ocasional. Pero esa voz no fue escuchada ni escuchada. Pocos, de hecho, en todas las épocas y tierras lo reconocieron y obedecieron en comparación con las vastas multitudes que permanecieron en la ignorancia y la locura. Los cielos declararon la gloria de Dios, pero los hombres no conocían la mano Divina que movía las estrellas en su curso. "La vela del Señor" se encendió y brilló dentro del alma, pero los hombres la escondieron bajo el celemín de sus hábitos impíos y sus prejuicios perversos. A través de esas largas y oscuras edades, la Sabiduría habló, y (podría decirse que eso) "ningún hombre lo consideró".
2. La venida de Cristo. El que era la "Sabiduría de Dios" mismo, el que era "la Verdad", habitó entre nosotros; y "fue despreciado y rechazado de los hombres". Aquellos que deberían haber sido los primeros en apreciarlo y darle la bienvenida fueron los primeros en rechazarlo y denunciarlo. "Él vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron".
3. Desde ese momento hasta nuestros días. La Sabiduría Divina, hablando en el evangelio de Cristo, ha estado convocando a los hombres a la reconciliación con Dios, a la paz, a la virtud, a la alegría sagrada, a la bendición inmortal; y el mundo, en general, se ha vuelto sordo, ha seguido su propio camino de locura, se ha negado a caminar bajo su luz y a recibir su bendición. Si.
SU RECONOCIMIENTO DE SUS PROPIOS HIJOS.
1. Hubo algunos en los días oscuros antes de Cristo que escucharon y escucharon la voz de Dios. Estos pueden haber sido más numerosos de lo que supusimos. "En cada nación, el que temía a Dios y forjaba justicia era aceptado por él". Es posible que haya habido, podemos esperar con razón que haya habido, un gran número de los "hijos de la sabiduría" que reconocieron su voz y obedecieron sus enseñanzas.
2. Cuando nuestro Salvador vino, hubo quienes reconocieron su voz y le respondieron. Muchas de ellas eran mujeres, muchas de ellas "pequeñas", despreciadas por las autoridades de su época. No pensaron que él "poseía", ni lo acusaron de autocomplacencia (Lucas 7:33 Lucas 7:34); ellos percibieron en él un Divino Maestro, un verdadero amigo, un gracioso Salvador, y "se levantaron y lo siguieron"; entonces, de hecho, fue "la sabiduría justificada de todos sus hijos".
3. A lo largo de estas edades cristianas se ha mantenido la misma verdad. El salmista ora: "Haz el bien a los que son buenos y a los que son rectos en sus corazones" (Salmo 125:4). Y si bien es cierto que los hombres del espíritu más perverso y perverso pueden verse tan poderosamente afectados por el poder y la gracia divinos que la verdad de Dios traspasa la armadura de oposición más gruesa, es generalmente cierto que solo ellos son quienes tienen espíritu de sabiduría en ellos, "los hijos de la sabiduría", que entran en el reino de la verdad y la justicia. "Sólo los buenos disciernen lo bueno", escribe uno de nuestros poetas más verdaderos y pensadores más profundos. Son solo ellos quienes buscan sinceramente la verdad quienes alcanzan la meta. Es "para los rectos que surge la luz en la oscuridad"; es a los puros, a los rectos y a los misericordiosos que Dios se muestra como tal, y por ellos se ve como tal (Salmo 112:4; Salmo 18:25, Salmo 18:26). No podemos ver la sabiduría, la fidelidad, la bondad, la misericordia de Dios, mientras nuestros corazones están mal con él. Pero cuando nosotros mismos tenemos razón con Dios, y tenemos tanto espíritu de bondad en nosotros que podemos ser llamados hijos de la sabiduría, entonces los tratos de Dios con nuestra raza, con nuestra Iglesia, con nuestra familia, con nosotros mismos, son reconocidas como las cosas justas, amables y fieles que son, y en nuestra experiencia "La sabiduría se justifica de todos sus hijos".
(1) No debemos sorprendernos si las manifestaciones de Dios de sí mismo en su Hijo o en su providencia se malinterpretan. Eso es de esperar en el caso de los hijos del error.
(2) Si estamos quejándonos y quejándonos bajo la mano de Dios, y estamos suponiendo que somos maltratados, podemos estar seguros de que lo que necesitamos no es algo que se haga por nosotros, sino un cambio que se produce en nuestro interior. Para eso debemos buscar con humildad y oración. C.
Amar y perdonar.
La peculiaridad de las costumbres orientales, junto con la seriedad y el entusiasmo de este penitente, explicarán que ella efectúe una entrada a la casa de este fariseo y obtenga acceso a los pies de nuestro Señor. Las lecciones que obtenemos de este incidente más conmovedor son:
I. QUE HAY PERDÓN GRATUITO Y COMPLETO PARA LO PEOR. Es algo sorprendente que, aunque las Escrituras del Antiguo Testamento abundan en pasajes que atestiguan la grandeza de la misericordia de Dios para los arrepentidos, los judíos de la época de nuestro Señor no tenían lugar para tales en su sistema o su práctica. Esto no podría ser por desconocimiento del registro sagrado; más bien surgió de la ignorancia de sí mismos. No reconocieron ningún pecado en sus propias almas, ninguna deficiencia en sus propias vidas. Simon probablemente pensó que Jesús estaba poniendo la deuda que representaba su obligación (cincuenta peniques) en una cifra alta. Y, confundiéndose así, no es de extrañar que tuvieran una visión falsa de sus vecinos; que veían a aquellos que eran externamente malos como irremediablemente irrecuperables. Pero no así el Salvador. Por la acción tanto como por el lenguaje, dejó en claro que el hombre más culpable y la peor de las mujeres podrían llegar a la penitencia y ser restaurados. Ese es el significado valioso y duradero de su actitud en esta ocasión. Su trato hacia esta mujer, junto con sus amables palabras hacia ella (Lucas 7:48) son para nosotros, como siempre lo serán, la firme garantía de que aquellos a quienes condenamos y excluimos más escrupulosamente podemos encontrar misericordia a sus pies.
II QUE NO SU AMOR PERO SU PENITENCIA ERA EL PISO DE SU PERDÓN. Cuando Cristo dijo: "Sus pecados, que son muchos, son perdonados; porque ella amaba mucho", no quiso decir que su amor era la base, sino que era la consecuencia de su perdón. Él quiso decir: "Puedes ver que ella ha sido perdonada, porque ves cómo ama, y son solo ellos a quienes se les ha perdonado lo que a ella se le ha perdonado ese amor como ella ama. Por lo tanto, la plenitud de su amor es el prueba (no la base) de su perdón ". Lo que la llevó a perdonar fue su penitencia. Esas lágrimas amargas que derramó (Lucas 7:38) fueron las lágrimas de una verdadera contrición; significaban un odio sagrado a su pecado pasado y una determinación sincera de llevar otra vida; y no siendo rechazada, sino aceptada, por este Santo y Misericordioso, una profunda y fuerte gratitud surgió en ella; y la penitencia, el amor y una nueva y bendita esperanza surgieron y lucharon juntos en una emoción incontrolable dentro de su corazón. Cuando Dios nos muestra nuestra culpa, acudimos de inmediato al Salvador misericordioso; confiando en él, somos recibidos y restaurados; entonces surge un amor puro, profundo y duradero en nuestras almas; Es el resultado simple, natural y hermoso de la penitencia y la fe.
III. QUE EL SENTIDO DE LA GRACIA DE DIOS A NOSOTROS DETERMINARÁ LA FULNIDAD DE NUESTRO AFECTO HACIA ÉL. "A quien poco se le perdona, el mismo ama poco". Si tenemos un sentido muy imperfecto de nuestra culpa y, por lo tanto, de la misericordia de Dios con nosotros, nuestra respuesta en gratitud y amor estará muy por debajo de lo que debería ser. Por lo tanto, es de la mayor importancia que debamos conocer y sentir nuestra propia culpa ante los ojos de Dios. Claramente, no es la magnitud de nuestro pecado pasado, sino la plenitud de nuestro sentido de culpa, lo que determina la medida de nuestro sentimiento en materia de gratitud y amor.
1. Es por esto que debemos mirar. Lo encontraremos mientras nos detenemos en la grandeza de la bondad de Dios hacia nosotros en su providencia y su gracia; en la pobreza y la debilidad de nuestro regreso filial a él por todo su amor, cuidado y amabilidad hacia nosotros; en el hecho de que ha estado requiriendo pureza de pensamiento y rectitud de alma y sinceridad de motivo, así como propiedad de la palabra e integridad de la acción.
2. Por esto también debemos rezar; pidiendo ese Espíritu iluminador que nos mostrará nuestro verdadero ser y nos llenará con el debido sentido de nuestra gran indignidad y nuestras múltiples transgresiones. — C.
Cristo y Simón: la palabra correctora.
Hubo algunos buenos puntos sobre Simon.
1. Era un hombre eminentemente respetable; era así en el verdadero sentido de la palabra, porque como hombre virtuoso podía respetarse a sí mismo, y sus vecinos podían respetarlo con razón; él conformó su conducta a un alto nivel de moralidad.
2. Era un hombre abierto, hospitalario.
3. Era un hombre de mente abierta. No todos los fariseos habrían invitado a Jesucristo a cenar, o le habrían dado tanta libertad para decir lo que piensa sin resentimiento. Pero era un hombre muy equivocado. Estaba bastante equivocado en tres puntos importantes.
I. SU ESTIMACIÓN DE JESUCRISTO. Cuando descubrió que a Jesús no le molestaba la atención de "esta mujer", llegó a la conclusión de que no podía ser un profeta, o habría sabido que ella era una pecadora y, sabiendo eso, la habría repelido. . Aquí estaba equivocado en su conclusión; y también estaba equivocado en su razonamiento. Su argumento era el siguiente: un hombre tan santo como un profeta seguramente rechazaría la culpa que está presente aquí; cuando venga el Santo Profeta, el Mesías, estará más escrupulosamente separado del pecado y de los pecadores que cualquier otro. Aquí estaba completamente equivocado. El Santo llegó a ser el Misericordioso; decir a hombres y mujeres culpables: "Tus semejantes pueden desesperarse de ti y abandonarte. No me desespero de nadie, no abandono a nadie. Veo en todas las posibilidades de recuperación; los convoco a todos al arrepentimiento ya la vida. Tócame, si quieres, con la mano de tu fe; pondré mi mano de ayuda y curación sobre ti ".
II SU VISIÓN DE ESA MUJER .. Una pecadora que había sido; pero ella era más, y de hecho, ahora no era una pecadora. Esa palabra no describió fielmente su estado ante Dios. Ella era una penitente. ¿Y qué es un penitente? Un alma penitente es aquella que odia el pecado que había sido apreciado, que ha expulsado el espíritu maligno de él, en quien está el germen vivo de la justicia, que está en la línea ascendente que conduce a la sabiduría celestial y al valor divino, en quien Dios mira hacia abajo con tierna gracia y profunda satisfacción, en quien Jesucristo contempla a un siervo, un amigo, un heredero de su santo reino. Este no es uno para alejarse con desprecio, sino para acercarse con amabilidad y aliento.
III. SU ESTIMACIÓN DE SÍ MISMO.
1. Se consideraba muy avanzado en el reino de Dios en comparación con esa pobre mujer; él no sabía eso, ella siendo pobre en espíritu y él orgulloso en espíritu, ella estaba mucho más cerca de sus puertas de entrada que él.
2. Se consideraba capaz de patrocinar a Jesucristo y, en consecuencia, retuvo algunas de las cortesías habituales de su Invitado; no sabía que era sobre sí mismo la distinción que se le confirió.
3. Se suponía que poseía todas las virtudes cardinales: no sabía que carecía de lo que es la excelencia suprema de todos: el amor, el amor que puede compadecer, que puede inclinarse para salvar.
Sacamos dos lecciones principales.
1. Que Cristo hace mucho del amor. Reflexionando sobre las diversas manifestaciones del sentimiento de esta mujer, declara que son los signos de su amor, y luego rastrea su amor hasta su profundo sentido del pecado perdonado. Dios quiere nuestro amor, como queremos el amor de nuestros hijos y de nuestros amigos, y no puede aceptar nada, por valioso que sea, en su lugar: así que Cristo quiere el afecto puro, profundo y duradero de nuestras almas. Ninguna ceremonia, servicio o sacrificio compensará su ausencia (ver 1 Corintios 13:1). Y la medida de nuestro amor dependerá de la profundidad de nuestro sentido del amor perdonador de Dios hacia nosotros. Por lo tanto, es de la mayor importancia que nosotros
(1) debería comprender cuánto Dios nos ha perdonado, cuán grande y grave ha sido nuestra culpa (ver homilía anterior);
(2) debería reconocer cuán grande y pleno es el perdón Divino, cuánto incluye, cuánto en el sentido de pasar por alto el pasado y en la forma de otorgarnos el favor presente y de prometernos bendiciones futuras. Nuestra sabiduría y nuestro deber, por lo tanto, es detenernos en la grandeza de la misericordia de Dios para con nosotros en Jesucristo, regocijarnos mucho en ella, dejar que nuestras almas se bañen en el pensamiento de ella, se llenen continuamente de un sentido de ella. Porque los que son perdonados (conscientemente) amarán mucho; y los que aman mucho serán muy amados por Dios (Juan 14:23).
2. Que deberíamos estar listos para recibir la palabra correctora de Cristo. Simon estaba completamente equivocado en su estimación de los hombres y de las cosas; pero no estaba dispuesto a escuchar la palabra correctora de Cristo. "Maestro, di", respondió él, cuando el gran Maestro dijo: "Tengo algo que decirte". Veamos que esta sea nuestra actitud. Nuestro Señor puede tener algo muy serio que decirnos, como lo hizo con esas siete Iglesias en Asia Menor, a las que se dirigió desde su trono celestial (Apocalipsis 2:1., Apocalipsis 2:3. ) Cuando, a través de su Palabra, su ministerio, su providencia, nos corrige, llamándonos a una humildad renovada, fe, amor, celo, consagración, ¿estamos listos para recibir su mensaje, inclinar la cabeza, abrir nuestro corazón? , y di: "¡Habla, Señor; tus siervos oyen! Maestro, di" - C.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
El Salvador de enfermos y muertos.
Al regresar a Capernaum después del sermón del monte, el Salvador se enfrenta a una delegación de un centurión sobre su criado enfermo. Al milagro de la curación en Lucas 7:2 nos dirigimos primero; y luego consideraremos el milagro de la resurrección (Lucas 7:11), por el cual es seguido.
I. EL SALVADOR DE LOS ENFERMOS. (Versos 1-10.)
1. Observemos la humillación del centurión. Y a este respecto, debemos notar la dedicación que había mostrado a la religión judía. Como prosélito, no solo había defendido el judaísmo, sino que había construido una sinagoga para acomodar a sus compañeros de culto. Por lo tanto, tenía una excelente reputación con las autoridades eclesiásticas. Pero todo esto no condujo a ninguna jactancia de su parte o exaltación de espíritu. Sigue siendo el hombre humilde ante Dios después de toda su liberalidad. Por lo tanto, organiza no menos de dos diputaciones a Jesucristo en lugar de entrometerse en él. Y
(1) envía una delegación de ancianos judíos para pedirle a Jesús la cura de su siervo enfermo. Él estima que estos gobernantes eclesiásticos son mejores que él; ¡los valora tanto como a ellos mismos! En realidad él estaba espiritualmente muy por delante de ellos; pero él era inconsciente de esto, y solo consciente de su gran indignidad personal. Los ancianos vienen, y en su espíritu de justicia propia hablan de su valía para Jesús. Decían que era digno y había demostrado su valía construyendo la sinagoga. Pensaban más en el centurión, y más en sí mismos, que el centurión. Sin embargo, Jesús reconoce la humildad que dictaba el envío de la diputación, y responde a su súplica yendo con ellos hacia la casa del centurión.
(2) Envía una segunda delegación de amigos para suplicar a Jesús que no se dé tantos problemas en el asunto, al ver que era completamente indigno de una visita de Jesús. Su idea era que, como Cristo podía sanar a su siervo sin la molestia de venir a verlo, podía sanar a cualquier distancia, entonces debía tomar las cosas lo más fácil posible. Tan fuerte es su convicción sobre este tema, que da una ilustración militar como prueba de ello. "Evidentemente", dice Robertson, "miró a este universo con la mirada de un soldado; no podía mirar de otra manera. Para él, este mundo era un poderoso campo de fuerzas vivas, en el que la autoridad era primordial. Entrenado en obediencia a la ley militar, acostumbrado para rendir rápidamente a los que estaban por encima de él, y para exigirlo a los que estaban debajo de él, leía la ley en todas partes, y la ley para él no significaba nada a menos que significara la expresión de una voluntad personal. Fue este entrenamiento a través del cual la fe tomó su forma. " Cristo fue, por lo tanto, a los ojos del soldado, el centurión de todas las enfermedades, y ellos lo obedecieron, para que él pudiera enviar la enfermedad del siervo lejos por una simple orden de mando, y así se ahorró todos los problemas. Ahora, es importante recordar que nuestro Señor no siempre tomó el camino más fácil. Prefirió mostrar su simpatía y dedicación minuciosa tomando a veces la forma más molesta. Su idea no era ahorrarse problemas; "No se libró de sí mismo". No usará su poder para ahorrarse problemas.
2. Observemos la admiración de Cristo por la fe del centurión. Hemos visto cuán grande es la humildad acompañada de una gran fe. Las gracias crecen proporcionalmente. No hay monstruosidades en el mundo espiritual. Y tenemos que notar qué ojo tiene Jesús para la fe. Es el producto más encantador en este valle de lágrimas. Por lo tanto, está cautivado por la admiración. Él lo reconoce como mayor en este Gentil que lo que ha sido en cualquier judío. La casa de Israel no le había dado aún ningún creyente como el que ahora había encontrado en el simple soldado. Claramente, la fe no siempre es proporcional a las oportunidades y ventajas. ¡Cuán débil es la fe de muchos que han estado toda su vida en el disfrute de los medios de gracia!
3. Cristo responde a una fe fuerte con una palabra de poder. Si hubiera seguido presionando la atención y el hogar del centurión, podría haber llevado al humilde creyente a sospechar el poder de Jesús para salvar a distancia. En otras palabras, si Jesús hubiera avanzado, podría haber dañado la fe del centurión. de ministrarle cualquier sentido adicional de simpatía. Por eso habló, y la enfermedad del sirviente desapareció instantáneamente. Ahora, este milagro está diseñado para mostrar la belleza de la simpatía cristiana, el poder de la intercesión y la tierna gracia del Salvador cuando responde a las súplicas de sus siervos. Tomemos un interés similar en aquellos que nos sirven o están relacionados de alguna manera con nosotros; ¡llevemos su caso ante el Señor, y él los ayudará por nuestro bien, y también por el de su propio Nombre! £ £
II EL SALVADOR DE LOS MUERTOS. (Lucas 7:11.) Luego volvemos a la crianza del hijo de la viuda en Nain (Lucas 7:11). Y aquí déjenos notar:
1. La terrible tristeza que se presentó a Jesús. (Lucas 7:12.) Fue la muerte del único hijo de una viuda. Ella se paró ante Jesús en toda su soledad, más sola por la proximidad de la multitud. Ahora, es a un Salvador social a quien ella ha venido, Aquel que yacía en el seno del Padre, un miembro de la "Trinidad social", que disfrutaba de la comunión desde toda la eternidad. Por lo tanto, su caso no le atrajo en vano. No necesita ninguna intercesión. Su corazón comprensivo retoma el caso. Por lo tanto tenemos:
2. La palabra consoladora que habló nuestro Salvador. "¡No llores!" A veces, como ha señalado Gerok, muchos niños del mundo dicen esta palabra en un sentido bien intencionado, pero no cristiano, como si el llanto y el duelo debieran ser desechados; en otros casos, la palabra se pronuncia con una buena intención cristiana, pero sin mucha ternura humana; pero Jesús nos muestra aquí cuando se debe hablar. £ Quiere que la viuda no llore, porque puede alejar toda su tristeza. Verdaderamente es él quien puede limpiar las lágrimas de todas las caras (Apocalipsis 7:17). Si tenemos ese consuelo que ofrecer, digamos: "No llores". Pero si solo repetimos las palabras, sin ofrecer ningún consuelo, es probable que no sean de mucha utilidad. Es un contraste sorprendente, la conducta de nuestro Señor en esta ocasión, y con ocasión de la resurrección de Lázaro, donde se lloró a sí mismo, en lugar de ordenar a los demás que no lloren (Juan 11:35).
3. La poderosa palabra que respaldaba su consuelo. (Lucas 7:14.) Esto fue: "Joven, te digo, ¡Levántate!" Lo hace como el Príncipe de la vida. El resultado es que el que estaba muerto primero se sentó y luego comenzó a hablar. De este modo, la vida le fue devuelta, y le siguió la relación con los demás. Jesús demostró así que él era "la resurrección y la vida".
4. La restauración del joven a su madre. (Lucas 7:15.) El propósito de la resurrección era la restauración de esas relaciones que la muerte había cortado tan groseramente. La afligida madre puede regocijarse en su hijo nuevamente y ver su círculo de hogar restaurado. La gran verdad del reconocimiento y la restauración a través de la resurrección se nos presenta. £ £
5. El efecto del milagro sobre la gente. (Lucas 7:16, Lucas 7:17.) Temían, porque el milagro demostró que Dios estaba terriblemente cerca. Sin embargo, el temor los inspiró a glorificar a Dios por el advenimiento de tal Profeta, y por la amable visita que él trajo. Sintieron que el milagro era eminentemente digno de Dios. Un hombre científico eminente, que duda de la religión revelada, pero acepta el espiritismo, ha dicho: "Pocos, si alguno, los milagros reputados son dignos de un Dios". £ Pero ante una obra de gracia tan tierna y conmovedora como esta en Nain, ninguna declaración imparcial podría hacer tal declaración. Era digno de Dios y tendió a su gloria.
6. Considere, por último, el tipo y la promesa que ofrece de lo que Cristo hará en el mundo por fin. Porque, como ha sugerido un poeta, esta tierra es el "féretro en el que nuestra raza es] ayuda", y para eso Cristo finalmente vendrá y, deteniendo la larga procesión de los muertos, dirá: "¡Levántate!" cuando lo! una raza se despertará del barro, "joven, inmortal, liberado de toda mancha". Y entonces también se oirá el "No llores", porque de los rostros de su pueblo se limpiará toda lágrima. £ El milagro arroja así una luz clara y constante sobre esas últimas cosas que dejan perpleja a tanta gente ahora.
La delegación de John.
Jesús siguió una política de misericordia y de salvación. Sanó a todos los que pidieron curación o fueron traídos a él; resucitó a los muertos; él era un filántropo en lugar de un juez. La fama de sus milagros se extendió al extranjero y se dirigió al castillo y su torreón, donde Juan el Bautista era ahora prisionero de Herodes. El resultado es una delegación de dos discípulos enviados por el ilustre prisionero a Jesús. Debemos estudiar la entrevista y el panegírico posterior sobre John.
I. CONSIDERE LA DIFICULTAD DE JOHN. Juan había predicado acerca de uno venidero, de acuerdo con profecías como la de Malaquías. Él había predicado que Jesús vendría a juicio. Su abanico debía estar en su mano; debía purgar completamente su piso; debía recoger el trigo en su garner; y debía quemar la paja con fuego insaciable (Lucas 3:17). Y en el espíritu del Antiguo Testamento, que fue en gran medida una dispensación de juicio, Juan buscó que el Mesías fuera principalmente un Mesías de juicio. El reino del Mesías debía establecerse, pensó John, como todos los reinos mundiales, por "el trueno de los capitanes y los gritos", por una serie notable de juicios; pero ahora que Jesús se está dedicando a la filantropía pura y simple, John piensa que quizás se deba buscar otro mensajero, que juzgará su papel. La dificultad de Juan es lo que todos experimentamos cuando imaginamos que podría adoptarse un método más impresionante y decisivo para avanzar en la causa de Dios. ¡La naturaleza humana tiene una gran fe en los golpes!
II LA RESPUESTA DE NUESTRO SEÑOR. (Versículos 21-23.) Esto consistió en:
1. Milagros de misericordia. Todo lo que necesitaba curación en la multitud lo recibió en presencia de los discípulos de Juan. Él curó muchas de sus enfermedades y plagas, y de espíritus malignos; y muchos ciegos recibieron su vista. El sanador estaba allí; la filantropía estaba en pleno apogeo.
2. Predicó el evangelio a los pobres. Retrocedió los milagros por un mensaje; hizo sus misericordias al cuerpo con los textos de los cuales predicó la liberación a las almas de los hombres.
3. Dirigió a los discípulos para que informaran a John lo que habían parecido y escuchado, con la advertencia adicional: "Bienaventurado el que no se ofenda en mí". Su política era de amor, de desinterés; y John debía estudiarlo más a fondo y llegar a una mejor conclusión. Por lo tanto, aprendemos que la mejor defensa de un trabajo sospechoso es el desempeño paciente del mismo. Se reivindicará a su debido tiempo, si es bueno y genuino. ¡Cristo no vino a vadear los mares de sangre hacia un trono temporal, sino al amor perseverante para ganar los corazones de los hombres y gobernar sus vidas desde adentro!
III. SU PANEGÍRICO SOBRE JUAN. (Versículos 24-28.) Fue después de la partida de la delegación que Jesús pronunció el panegírico de Juan. La mayoría de las personas lo habrían pronunciado en su audiencia, para que pudieran llevárselo a John; pero Jesús dice las cosas buenas y nobles a espaldas de Juan, habiendo dado toda la advertencia que necesitaba antes, por así decirlo, su rostro. Participa, como señala Godet, de la naturaleza de una oración fúnebre. Al igual que Jesús mismo, Juan es ungido con alabanzas considerables antes de su entierro. Y aquí tenemos que notar el orden del panegírico.
1. Cristo describe a Juan negativamente. Tomando prestado su símil del desierto, donde las cañas se inclinan ante la brisa y no se rompen, insiste en que John no era como uno de ellos. En otras palabras, era un hombre de integridad inquebrantable, que se rompería en lugar de doblarse ante la brisa de la oposición. Prefería ser el prisionero de Herodes en el calabozo en lugar de su adulador adulador en el palacio. Tampoco, de nuevo, John era un cortesano vestido alegre y sedosamente. La prenda de pelo del camello era una protesta perpetua en el castillo, antes de ser arrojado al calabozo, contra la afección de la corte. Si había llegado a ser "predicador de la corte" para Herodes, habría llegado a ser uno en serio.
2. Describe a John positivamente. Él era un "profeta". Fue un gran honor ser receptores y comunicadores de revelaciones. Juan fue acusado, como otros profetas del Antiguo Testamento, de mensajes de Dios. Pero él era más, era el precursor del Mesías. Al aplicar a Juan la profecía en Malaquías, Jesús estaba afirmando su propio Mesianismo y Divinidad. £ Fue un gran honor para John ser el predecesor inmediato del Señor. Aún más, nuestro Señor afirma que de mujer no ha habido un profeta más grande que el Bautista. Esta es una alabanza sin límites. Y es justo. Cuando consideramos todos los intentos de John y los medios que tenía a mano, cuando consideramos que intentó la regeneración de su país y no pidió ningún poder milagroso para lograrlo, entonces él viene ante nosotros en una grandeza moral superior a la del primer Elías.
3. Lo describe con franqueza. El panegírico es juicioso. Nuestro Señor declara que, por grandioso que sea, sin duda, Juan, es superado por "el más pequeño en el reino de Dios". Esto puede significar que el menos cristiano tiene una mayor comprensión de la naturaleza del reino que Juan. O puede, tal vez, significar más bien que el que es conscientemente el menos en el reino de Dios, por quien debemos entender a los más avanzados espiritualmente, es mayor que Juan. La idea de un Pablo, por ejemplo, que se sentía menos que el menor de todos los santos, era mayor que la de Juan, aunque era el clímax de la profecía del Antiguo Testamento. O, finalmente, que no signifique Jesús mismo, quien fue el más manso y humilde del Reino de Dios.
IV. EL CARÁCTER DEL ÉXITO DE JUAN FUE COMO EL DE JESÚS. (Versículos 29, 30.) El evangelista parece agregar las palabras significativas de que fue entre la gente común, los publicanos y los pobres, no entre los fariseos y abogados, que aseguró a sus penitentes. De modo que el avivamiento de Juan fue realmente una de las clases más humildes, donde la obra de Jesús ahora era sabiamente procesada. Los justos rechazaron la súplica de arrepentimiento de Juan; la gente común y los publicanos lo abrazaron y "justificaron a Dios" arrepintiéndose ante él. Porque debemos reconocer la perfecta justicia de Dios al condenarnos por nuestros pecados, antes de que podamos apreciar su justicia y misericordia al perdonarnos por el bien de su Hijo. La observación de Lucas, entonces, hace del panegírico de Cristo una imagen perfecta.
V. LOS DOS ASPECTOS DE LA VERDAD, Y EL RECHAZO GENERAL DE AMBOS (Versículos 31-35.) Jesús, en estos versículos, contrasta el ministerio de Juan con el suyo. Los niños pequeños que juegan a veces encuentran a sus compañeros completamente intratables. Probados en un funeral, no se unirán a la triste procesión; juzgados por un matrimonio, no se unirán a la fiesta nupcial. Están demasiado malhumorados para participar tampoco. Nada les agrada. Así fue con los fariseos en su actitud hacia la predicación de Juan y la predicación de Jesús. John presentó la verdad en sus aspectos severos y tristes. Era antisocial, para guiar a los hombres a una sensación de pecado y arrepentirse de él. Pero los fariseos no creerían al predicador abnegado del desierto. Jesús presentó la verdad en toda su bondad y atractivo; pero encontraron tanta falta en Jesús como lo hicieron con Juan. Juan tenía un demonio, y Jesús era un glotón y un bebedor de vino. Ninguno de los dos podría complacer a estos primos y satisfechos. Pero la vindicación de la sabiduría estaba en camino. Los penitentes de Juan y los alegres discípulos de Jesús aún justificarían la verdad que Juan y Jesús predicaron. £ Los fariseos podrían rechazar ambas misiones, pero las personas comunes que las recibieron justificaron la verdad tanto en vidas como en conversaciones convirtiéndose en el evangelio. De la misma manera, podemos dejar nuestro trabajo con confianza ante el veredicto del futuro, si consideramos que es cierto. La oposición de un partido de justicia propia es en sí una reivindicación de la verdad que hemos encarnado o declarado. R.M.E.
Me encanta la prueba del perdón.
La generación a la que Jesús había venido con su evangelio social lo consideraba también "libre y fácil" con los pecadores. Los fariseos pensaban que no tenía derecho a asociarse con publicanos y pecadores, aunque lo hizo para salvarlos. Pero la sabiduría de su política estaría justificada por la conducta de sus conversos, y aquí tenemos una justificación lista para ofrecer. Uno de los fariseos lo invitó a comer con él. Acepta la invitación y está recostado en su mesa cuando, ¡he aquí! Una mujer pobre "fuera de las calles" entra detrás de él, y en su penitencia y gratitud se prepara para ungir con clavos sus benditos pies. Ella lo había escuchado predicar, había recibido perdón por todos sus pecados, no podía resistirse a esta exhibición de gratitud por ello. Pero cuando está a punto de ungirle los pies, su pena reprimida se niega a contener más y los baña con abundantes lágrimas y, al no tener una toalla con ella ni ofrecérsela, desata su cabello suelto, contenta de limpiar con él el hermosos pies de él que le habían traído buenas noticias. Después de lavarlos y limpiarlos, procede a ungirlos con la pomada. A esta conducta, el fariseo objeta en secreto y lo toma como prueba positiva de que Jesús no es el profeta que él dice ser, la parábola de Nuestro Señor pronto corrige el error y revela la verdad, y el pobre pecador, tan penitente y tan agradecido, es despedido. en paz.
I. EL GRAN PECADO NO DEBE IMPEDIR QUE NINGUNO DE NOSOTROS VAYA A JESÚS PARA PERDONAR. Esta es una de las dificultades que los hombres se hacen a sí mismos: creen que un gran pecado puede evitar que los pecadores sean perdonados. Ahora Jesús dejó muy claro que los grandes pecadores podrían recibir el perdón tan bien como los pequeños pecadores. El salmista una vez oró: "Perdona mi iniquidad, porque es grandiosa" (Salmo 25:7), y algunos de los pecadores más notorios jamás vistos se han convertido en monumentos de misericordia y gozo a través del perdón. Este caso ante nosotros es uno en punto. Jesús había presentado su mensaje de salvación de tal manera que esta mujer del pueblo lo abrazó y se regocijó al pensar en el perdón. Si bien, por lo tanto, nadie recomendaría a un pecador que pecara para intensificar su sentimiento de culpa y calificarse para recibir la salvación de Cristo, recomendaríamos a cada pecador que crea que la mismísima magnitud de sus pecados conmoverá la piedad de Cristo y, cuando purgado y perdonado, ilustra su poder salvador. Supongamos que un paciente es llevado a un hospital por una gran cantidad de enfermedades o heridas y contusiones: ¿no será la magnitud de su angustia un recurso de compasión que asegure su admisión inmediata? Del mismo modo, el gran pecado es una discusión con el Salvador a favor de la misericordia, más que cualquier obstáculo para ello. Además, siempre debemos recordar que nuestro sentido del pecado siempre está muy por debajo de la realidad, y que en el estado de ánimo más penitente tenemos una mejor opinión de nosotros mismos que las circunstancias lo justifican.
II DEBEMOS CON VALIDEZ PROFESIONAL A CRISTO ANTES DE LOS HOMBRES. Esta pobre mujer necesitaba valor para profesar a Cristo en la casa de Simon. Simon y sus invitados pertenecientes a la fiesta farisaica la detestaban. Era un lugar donde seguramente sería despreciada y quizás expulsada. Pero su sentido de obligación hacia Jesús y su amor por su Persona eran tan grandes que no podía renunciar a su deseo de llegar a sus pies. Y entonces ella entra y se pone detrás de su Maestro, y procede a prodigar su atención en sus pies. Tan valiente es ella, que ella, tranquila y cuidadosamente, lava sus pies y los limpia con su cabello y los unge con la pomada; de modo que ella, como observa Godet, hizo los honores de la casa, lo que Simon había descuidado. £ Necesitamos de manera similar agregar valor a nuestra fe (2 Pedro 1:4). Deberíamos dar a nuestros corazones un juego libre en su lealtad a Jesús. Debemos profesarlo ante los hombres, a cualquier precio.
III. JESÚS TOMARÁ SIEMPRE NUESTRA PARTE CONTRA AQUELLOS QUE TOMAN NUESTROS MOTIVOS O QUE NOS DICEN DE NOSOTROS. Jesús reconocerá nuestra profesión de él en el próximo mundo, e incluso en este. En el caso que tenemos ante nosotros, lo vemos llevar al fariseo a la tarea por su error sobre la mujer. Simon cometió varios errores.
1. Acerca de que la mujer es imperdonable e indulta: ella tampoco lo era.
2. Acerca de Jesús como indiferente e ignorante del estado de la mujer: él estaba más familiarizado con ella de lo que ella o Simon podrían estar.
3. Sobre él, más cerca del reino de Dios que ella: él estaba realmente más lejos de Cristo que ella. £ Y, en consecuencia, Jesús asume la causa de la mujer y reivindica su carácter de mujer cambiada y perdonada. Esto lo hace en lenguaje parabólico. Los dos deudores que son perdonados no tienen el mismo sentido de gratitud. Su gratitud es proporcional a su perdón. De ahí que la pobre mujer, sintiendo cuánto ha sido perdonada, esté proporcionalmente agradecida. La defensa triunfó. Y de la misma manera, Jesús nos defenderá si somos valientes al seguirlo.
IV. El amor es la prueba del perdón. No somos perdonados porque amamos a nuestro Salvador, pero lo amamos porque nos ha perdonado. Por lo tanto, cuanto más fuerte es el amor, más fuerte debe ser nuestro sentido de la cantidad de pecado que hemos sido perdonados. Nuestro amor crecerá en proporción a nuestra apreciación de nuestro perdón, por lo tanto, el hombre que llega a creer, junto con Pablo, que él es "el jefe de los pecadores", amará al Señor en consecuencia. Se sentirá limitado por su sentido de obligación de amar a Dios con todo su ser.
V. LA GARANTÍA DE CRISTO DEL PERDÓN ASEGURA LA PAZ. La paz del pobre pecador se vio amenazada por el desprecio de los fariseos. Pero Jesús le da una seguridad especial y la envía en paz. Así será en nuestra propia experiencia si confiamos sinceramente en él.—R.M.E.