Comentario Biblico del Púlpito
Lucas 8:1-56
EXPOSICIÓN
Breve aviso de San Lucas sobre las mujeres que formaron parte de la compañía de Jesús.
Y sucedió después. San Lucas aquí nota una alteración en la forma de vida del Maestro. A partir de este momento, Jesús dejó de hacer de Capernaum "su ciudad", su residencia habitual; ahora viaja con su pequeño grupo de seguidores de un lugar a otro. A partir de este momento también hubo un cambio distinto en el tono de su enseñanza. La palabra griega traducida "después" es la misma que la traducida "en orden" en Lucas 1:3. Mostrando las buenas nuevas del reino de Dios. La obra pública de Jesús puede estar bien organizada bajo tres cabezas: su trabajo como Maestro, como Evangelista y como Profeta. El primero tenía una relación especial con sus propios seguidores inmediatos, tanto mujeres como hombres. En el segundo, como el Predicador de la gracia, la misericordia y el amor de Dios, se dirigió específicamente a la población en general: este era el lado especial de la obra del Señor en el que San Lucas amaba habitar; esto es a lo que él alude aquí. En el tercero, como Profeta, el Maestro habló en general a una generación malvada, y especialmente a los líderes políticos y religiosos de la sociedad judía de su época.
Y ciertas mujeres. Antes se había notado que San Lucas, en varios lugares, nota especialmente el amor y la devoción de las mujeres al Maestro. La posición actual de la mujer se debe a la enseñanza del Señor y sus discípulos. Compañeros herederos de hombres del reino de los cielos, era obvio que ya no podían ocupar en la tierra su antigua posición inferior y subordinada. El sexo, como sexo, ha hecho un noble regreso al Maestro. Gran parte de la incalculable miseria y sufrimiento que atormentaron al viejo mundo ha sido al menos aliviada en gran medida por el trabajo de las mujeres del cristianismo. Varias de estas almas amablemente agradecidas aquí aludieron evidentemente pertenecían a la clase rica; algunos incluso ocuparon una posición alta en la sociedad de la época. Fue por sus dones, sin duda, que Jesús y su compañía pudieron vivir durante los treinta o más meses del ministerio público. Había renunciado, al igual que sus compañeros, a su ocupación terrenal, y sabemos que se abstuvo deliberadamente de usar su poder milagroso para satisfacer sus necesidades diarias. La presencia y el interés amoroso de estos y otros amigos tan generosos responde a la pregunta: ¿Cómo vivieron el Maestro y sus discípulos, pobres entre pobres, durante los años de enseñanza pública? María llamó a Magdalena. El nombre de María (Miriam) era un nombre muy favorito entre las mujeres hebreas; nos encontramos con varios en la historia del evangelio. Esta se llamaba "Magdalena" o "de Magdala", para distinguirla de otras que llevaban el mismo nombre. Magdala era un pequeño pueblo cerca de Tiberíades. No hay nada definitivo para conectarla con el "pecador" de Lucas 7:1. La tradición temprana que identificó a estas dos mujeres probablemente se derivó de fuentes talmúdicas. Hay muchas historias salvajes en estos escritos relacionadas con una llamada María de Magdala, una pecadora grave. Los "siete demonios" probablemente aluden a alguna forma agravada de posesión demoníaca. Dos grupos de leyendas eclesiásticas se ocuparon de la vida después de María de Magdala. La representa a ella cuando viene con Lázaro y Marta a Marsella; el otro, como acompañando a la Virgen y a Juan a Éfeso.
Joanna, la esposa del mayordomo de Chuza Herodes. Ella debe haber sido una persona de riqueza y alto rango en la corte de Herodes Antipas. Evidentemente, no había pocos creyentes en ese centro malvado y disoluto. Algunos años más tarde leemos de Manaen, el hermano adoptivo de Herodes, como un notable cristiano (Hechos 13:1). Incluso el propio Herodes, lo sabemos, al principio escuchó alegremente a Juan el Bautista. y, después del terrible asesinato judicial, encontramos al infeliz príncipe imaginando que su víctima había resucitado de entre los muertos. Se ha sugerido que este Chuza era el noble de Capernaum cuyo hijo moribundo fue curado por Jesús (Juan 4:46). Si este fuera el caso, habría una razón especial para la amorosa devoción de esta Joanna al Maestro. Ella reaparece entre las mujeres fieles en la historia de la Resurrección (Lucas 24:10). Susanna El nombre significa "lirio". A los judíos les gustaba dar nombres de flores y árboles a sus hijas; así Rhoda, una rosa (Hechos 12:13), Tamar, una palma (2 Samuel 13:2), entre muchos casos. De esto Susanna no se sabe nada más.
La parábola del sembrador y la interpretación que el Señor hace de ella.
Y cuando mucha gente se reunía y venía a él de cada ciudad, él habló por una parábola. Está claro que se produjo un gran cambio en la forma de trabajar de nuestro Señor en este período. Ya (en la nota de Lucas 8:1) hemos observado que de ahora en adelante ya no vivía en un centro, su propia ciudad Capernaum, sino que se movía de un lugar a otro. Ahora se adoptó una nueva forma de enseñar: la "parábola". Fue a partir de este momento que, cuando enseñó, parece haber hablado generalmente en esas parábolas o historias famosas, en las que gran parte de su enseñanza registrada está arruinado Hasta ahora en su predicación ocasionalmente había utilizado símiles o comparaciones, como en Lucas 5:6 y Lucas 6:29, Lucas 6:48; pero solo comenzó el uso formal de la parábola en este período, y la parábola del sembrador parece haber sido la más antigua. Quizás porque fue el primero, quizás debido a la naturaleza de largo alcance de su contenido, la historia del "sembrador" evidentemente se imprimió con una fuerza singular sobre las mentes de los discípulos. Evidentemente, formó un "recuerdo" favorito entre los primeros heraldos de la nueva fe. Es el único, con la excepción de los viticultores, uno de los más recientes, que ha sido preservado por los tres: Mateo, Marcos y Lucas. Es idéntico en estructura y en enseñanza en los tres, lo que demuestra que estaban relatando la misma historia. Sin embargo, difiere en detalles; Por lo tanto, deducimos que los tres no copiaron de un documento primitivo, sino que estos "recuerdos" se derivaron de sus propios recuerdos o al menos de diferentes fuentes. Ahora, ¿qué indujo al Maestro a cambiar deliberadamente la manera de enseñar? En otras palabras, ¿por qué, a partir de este momento, oculta gran parte de su profundo pensamiento divino en parábolas? Consideremos la actitud de las multitudes que hasta ahora lo habían estado escuchando. Lo que podría llamarse el avivamiento galileo casi había llegado a su fin. El entusiasmo que había evocado por sus palabras ardientes, su verdadera sabiduría, su nueva exposición de lo que pertenecía a la vida y el deber humanos, fue cuando dejó Capernaum y comenzó a predicar en cada pequeño pueblo (versículo 1), en su apogeo. Pero el gran lector del Corazón sabía bien que la hora de la reacción estaba cerca. Entonces la presión de las multitudes que lo abrumaron fue tan grande que, para hablar de esta primera parábola, tuvo que subirse a un bote y dirigirse a la multitud que estaba en la orilla (Mateo 13:2); pero estaba cerca el momento al que San Juan (Juan 6:66) se refiere en sus tristes palabras: "Desde ese momento muchos de sus discípulos regresaron y ya no caminaron con él". de ese momento en que Jesús comenzó su parábola-enseñanza con "el sembrador". En cuanto a la gran masa de las personas que se habían congregado para escuchar sus palabras y mirar sus milagros, el Señor sabía que su obra prácticamente había fallado. Al principio habló a la gente con claridad. El sermón del monte, por ejemplo, contiene poco, si acaso, de la forma de parábola; pero no lo entendieron, formando puntos de vista completamente falsos del reino que les describió. Ahora cambia su método de enseñanza, ocultando sus pensamientos en parábolas, para que los suyos, a quienes en privado les dio la clave para la comprensión correcta de las parábolas, puedan ver con mayor claridad, y que aquellos que deliberadamente lo malinterpretaron: el hostil Fariseo y Saduceo, por ejemplo, deberían estar simplemente desconcertados y perplejos en cuanto al significado del Maestro; mientras que lo simplemente irreflexivo podría estar fascinado y atraído por esta nueva forma de enseñanza, que evidentemente oculta algún significado oculto. Estos últimos probablemente serían inducidos a investigar más sobre el significado de estas extrañas historias de parábolas. El profesor Bruce, quien ha discutido muy hábilmente las razones que indujeron a Cristo en este período de su ministerio a hablar en parábolas, dice que hay un estado de ánimo que lleva a un hombre a presentar sus pensamientos de esta forma. "Es el estado de ánimo de alguien cuyo corazón está helado y cuyo espíritu está entristecido por una sensación de soledad, y quien, retirándose dentro de sí mismo por un proceso de reflexión, enmarca sus pensamientos formas que la mitad ocultan, la mitad revelan, revelan. más perfectamente para aquellos que entienden, escóndelos de aquellos que no lo hacen (y no lo harán): formas hermosas, pero también melancólicas, como los tonos del bosque a fines del otoño. Si esta visión es correcta, debemos esperar que la enseñanza en parábolas no forme una característica de la etapa inicial del ministerio de Cristo. Y tal fue el hecho. "Como se consideraba a los hombres de su propia generación, ¿utilizó la forma de parábola de enseñar casi como un abanico para separar el trigo de la paja?" Que tenía que hablar en parábolas era una de las cargas del Hijo del hombre, para ser colocado al lado del hecho de que no tenía dónde recostar la cabeza "(Profesor Bruce, 'Enseñanza parabólica de Cristo', libro 1. Juan 1: 1-51.). Y cuando mucha gente se reunía, y vinieron a él de todas las ciudades. La impresión del testigo que contó la historia a Lucas y Pablo evidentemente fue que en este período del ministerio del Señor, una gran multitud se congregó para escuchar o ver. San Mateo expresa la misma convicción en un diferente pero de una manera igualmente forzosa. Solo el Señor sabía cuán vacía era toda esta aparente popularidad, y cuán pronto la multitud se derretiría. Él habló por una parábola. Aproximadamente para distinguir entre la parábola y la fábula: la fábula diría verdad moral, pero sus imágenes pueden ser puramente fantasiosas; por ejemplo, animales o ev en árboles, puede representarse como razonamiento y habla.
Un sembrador salió a sembrar su semilla. Las palabras del Maestro, en los días posteriores, a menudo deben haber llegado a casa con los discípulos. Sentirían que en cada uno de ellos, si fueran fieles a su trabajo, se reproduce el "sembrador" de la parábola; recordarían lo que habían escuchado de sus labios; cómo les había advertido de la recepción con la que seguramente se encontrarían sus palabras; cómo, por mucho, perecería la mayor parte de la semilla que sembrarían. Pero aunque los discípulos y todos los hombres cristianos verdaderos en mayor o menor grado reproducen el sembrador de la parábola, aún así el gran Sembrador, debe recordarse, es el Espíritu Santo. Todo verdadero maestro o sembrador de la Palabra no hace sino repetir lo que ha aprendido de él. Y mientras sembraba, algunos cayeron en el camino. Dean Stanley, en el escenario de la parábola, escribe: "¿Hay algo en el lugar para sugerir las imágenes transmitidas de este modo? Entonces pregunté mientras cabalgaba por el tramo debajo de la ladera, por el cual se aborda la Llanura de Gennesaret. Entonces Pregunté en este momento, sin ver nada más que las laderas empinadas de la colina, alternativamente de roca y hierba. Y cuando pensé en la parábola del sembrador, respondí que aquí al menos no había nada en lo que la enseñanza divina pudiera sostenerse; debían de ser los lejanos campos de maíz de Samaria o Esdraelon en los que se concentraba su mente. Apenas se me ocurrió esa idea cuando se produjo un ligero receso en la ladera, cerca de la llanura, revelado de inmediato, en detalle y con una conjunción que no recuerdo en ningún otro lugar de Palestina, cada característica de la gran parábola. Estaba el campo de maíz ondulante que descendía hasta la orilla del agua; estaba el camino pisado que lo atravesaba, sin una cerca o seto para evitar que la semilla se cayera cayendo aquí y allá a cada lado o sobre él; duro con el constante pisoteo del caballo, la mula y el pie humano "('Sinaí y Palestina,' cap. 13.).
Y algunos cayeron sobre una roca. La imagen aquí no es de un suelo lleno de piedras, sino de una porción rocosa de la tierra de maíz donde la roca solo está cubierta con una delgada capa de tierra.
Y algunos cayeron entre espinas. "Todo el que ha estado en Palestina debe haber sido golpeado con la cantidad de arbustos espinosos y plantas que abundan allí. El viajero los encuentra en su camino, vaya a donde pueda. Muchos de ellos son pequeños, pero algunos crecen tan alto como la cabeza del hombre. Los escritores rabínicos dicen que no hay menos de veintidós palabras en la Biblia hebrea que denotan plantas espinosas y espinosas "(Profesor Hacker).
Y fruta desnuda cien veces. Esto de ninguna manera es un aumento inaudito, incluso en Occidente, donde la vegetación es menos exuberante. Heródoto, citado por Trench ('Parábolas'), menciona que doscientos veces era un retorno común en la Llanura de Babilonia, y a veces trescientas veces; y Niebuhr menciona una especie de maíz que devuelve cuatrocientos veces. Sobre el maravilloso fruto que tendría lugar en los días del futuro reino del Señor en la tierra, Irenaeus da una cita de Papias, quien la dio bajo la autoridad de aquellos que habían escuchado a San Juan hablar de la enseñanza del Señor a ese efecto El profesor Westcott ('Introducción al estudio de los Evangelios,' Apéndice C, 21) piensa que la tradición se basó en los discursos reales del Señor. Es, por supuesto, alegórico, porque no es un recuerdo de. ¿Una conversación entre Jesús y sus discípulos que surge de esta parábola del sembrador? "El Señor enseñó de aquellos días (de su futuro reino en la tierra) y dijo: Vendrán días en que brotarán las vides, cada una con diez mil acciones, y en cada acción diez mil ramas, y en cada rama diez mil brotes, y en cada brote diez mil racimos, y en cada racimo diez mil uvas, y cada uva cuando se prensado dará cinco y veinte medidas de vino. Y cuando cualquier santo haya agarrado un racimo, otro llorará, soy mejor manojo; tómame; por mí bendice al Señor. Del mismo modo también (dijo) que un grano de trigo producirá diez mil espigas, y cada grano diez libras de harina fina y pura; y así todas las demás frutas y semillas, y cada hierba de acuerdo con su propia naturaleza ... Y él (Papias) agregó, diciendo: Ahora, estas cosas son creíbles para los que creen. Y cuando Judas el traidor no creyó, y preguntó: ¿Cómo, entonces, tales producciones procederán del Señor, el Señor dijo: "Ellos verán quién viene a esos tiempos" (Papias; ver Irenae nosotros, 5.33. 3)
. — Y sus discípulos le preguntaron, diciendo: ¿Qué podría ser esta parábola? Esta es la única parábola que San Lucas da según lo dicho por nuestro Señor en este lugar. San Mateo, que da el detalle adicional de que, debido a la presión de la multitud en la orilla del lago, se habló desde un bote amarrado cerca de la orilla, relata siete parábolas aquí en secuencia. Es probable que el Maestro haya hablado algunos de estos al menos en esta ocasión, pero San Lucas, posiblemente debido a su extrema solemnidad, posiblemente porque deseaba marcar esta parábola como la primera de este nuevo tipo de enseñanza, la relata y su interpretación solamente, sin decir nada más respecto a la parábola de ese día. Es muy probable que todos estos discursos, parábolas, exposiciones o sermones informados sean simplemente un resumen de las palabras originales. Los discípulos, evidentemente por su pregunta, que San Marcos nos dice que se lo plantearon a Jesús cuando estaban a solas con él, se sorprendieron y desconcertaron, primero por el extraño cambio que ese día memorable inauguró en el método de enseñanza de su Maestro, y en segundo lugar, Por el peculiar carácter de esta su primera gran parábola-lección. Fue, de hecho, un anuncio sombrío y deprimente, sea cual fuere su aspecto, sombrío como una imagen de los resultados de su propio ministerio pasado, deprimente si se considera como una profecía de su futuro éxito como maestros.
Y él dijo: A ti te es dado conocer los misterios del reino de Dios: pero a otros en parábolas; que viendo podrían no ver, y escuchando podrían no entender. En San Mateo tenemos la respuesta del Señor dada con mayor extensión; La misma profecía de Isaías que aquí forma la base del relato de San Lucas de la respuesta de Jesús se da en su totalidad. San Marcos teje las palabras de Isaías en la respuesta del Maestro. Sin embargo, el pensamiento en cada una de las tres cuentas es exactamente el mismo. El modo de enseñanza de la parábola fue adoptado por Jesús, quien, como lector del Corazón, ahora sabía por triste experiencia y aún más triste conocimiento previo, que sus gloriosas noticias más bien repelían que atraían al oyente ordinario. No querían ser molestados por sus esperanzas, amores y miedos terrenales. Prefirieron no ser sanados ya que Dios los curaría. El Maestro luego habló sus parábolas con la intención de ocultar su historia Divina de lo descuidado e indiferente. Sabía que estos serían repelidos en su mayor parte por tal enseñanza, mientras que atraería especialmente al investigador sincero. "El velo que (la parábola) arroja sobre la verdad se vuelve transparente para la mente atenta, mientras permanece impenetrable para los descuidados" (Godet). Por lo tanto, era su deseo deliberado que tales oyentes no pudieran ver ni comprender. El Dr. Morrison pone bien y claramente el pensamiento del Señor aquí: "Es el deseo profundamente arraigado del pecador que él no debe ver y comprender, y la triste explicación de este deseo es dada por San Marcos: el pecador tiene miedo de que no sea prevaleció para girar. No sea que en cualquier momento se conviertan (Marco 4:12) ".
La interpretación del Señor de la parábola del sembrador.
La semilla es la Palabra de Dios. Fue su propia experiencia triste la que el Maestro estaba relatando. La imagen también era de cosas que ya habían sucedido en el caso de muchos de sus verdaderos sirvientes, los profetas. También reflejaba los muchos fracasos futuros y los pocos éxitos futuros de los discípulos que escuchaban; les advirtió que no se dejen engañar por las apariencias, que no se desanimen por el aparente fracaso. La Palabra, por supuesto, en primera instancia es su propia enseñanza; comprende, sin embargo, cualquier predicación o enseñanza, ya sea del profeta del pasado o del ministro del futuro, winch intenta fielmente copiar la suya.
Los que están al borde del camino son los que oyen; entonces viene el diablo, y quita la Palabra de sus corazones, para que no crean y sean salvos. Los oyentes del camino representan el gran círculo exterior de hombres y mujeres que más o menos respetan la religión. Debe tenerse en cuenta que ninguna de las cuatro clases representadas en la parábola son los despreciadores de Dios, declarados enemigos de la religión, retratados. Para ellos, el evangelio, con sus advertencias y sus promesas, rara vez o nunca habla. Estos "al borde del camino" son aquellos cuyos corazones se asemejan a un sendero, golpeados con fuerza por el constante paso de un lado a otro de los deseos de la carne, de los pensamientos sobre cosas terrenales, meras esperanzas y temores sórdidos. En estos corazones, la Palabra nunca puede penetrar realmente. La influencia momentánea ahora anti nuevamente parece haberse ganado, pero los muchos agentes vigilantes del maligno, con alas rápidas, como pájaros del aire, se abalanzan y arrebatan la semilla dispersa que por un momento pareció como si echara raíces . Judas Iscariote, el judío, y Poncio Pilato, el romano, podrían ser instanciados como tipos de esta clase. Estos, antes de su horrible destino, parecían haberse movido. El que por largos meses siguió al Señor y fue confiado por él; el otro compadeció, y por un momento en su —el caso de Pilato— la pena pareció pasar al amor y la admiración, y trató de encontrar una forma de escape para el inocente Prisionero. ¡Pero el traicionado y el otro entregado a la muerte, el Hijo de Dios sin pecado!
Ellos en la roca son ellos que, cuando oyen, reciben la Palabra con alegría; y estos no tienen raíz, que por un tiempo creen, y en tiempo de tentación se caen. Estos representan naturalezas a la vez impresionables y excitables; hombres y mujeres impulsivos que, encantados con la belleza, quizás (para ellos) la novedad, del mensaje del evangelio, reciben la Palabra, toman el yugo del Maestro con alegría, pero sin pensar. Estos apresuradamente hacen una profesión religiosa, pero se olvidan por completo de contar el costo real de dicha profesión. Sobre estas naturalezas superficiales pero amables surgen problemas, perplejidad, desánimo, quizás persecución; luego, rápidamente, la religión una vez amada se marchita como el maíz que crece en lugares rocosos bajo el ardiente sol de verano. John Mark, el posible compañero misionero de Pablo y Bernabé, era uno de esta clase impulsiva pero poco duradera; y Demas, una vez amigo de Paul, pero que amaba demasiado bien el mundo actual. Otra instancia sería el hombre que se ofreció a seguir a Jesús "a donde quiera que vayas", como lo expresó, hasta que descubrió, por la grave respuesta del Señor, que el Maestro que ofreció seguir no tenía hogar ni lugar de descanso; entonces parece haber vuelto rápidamente.
Y lo que cayó entre espinas son ellos, que, cuando lo han oído, salen, y se ahogan con los cuidados, riquezas y placeres de esta vida, y no dan fruto a la perfección. Hay algo muy triste en esto, la clase de creyentes atorados de espinas. Cada uno de ellos representa el vie manquee; la hermosa flor se echó a perder cuando estalló en plena floración. Estos escuchan la Palabra y, al escucharla, captan su profundo significado solemne y, durante una parte de cada día, tratan honestamente de vivir la vida que esa Palabra Divina les transmitió. Pero con estos hay otra vida; lado a lado con el grano dorado ha crecido una cosecha de espinas que, a menos que se destruyan a tiempo, se ahogarán y estropearán por completo, como, por desgracia, a menudo lo hace, el verdadero maíz. Tales hombres y mujeres, los de doble ánimo de Santiago, intentan servir a dos maestros: Dios y el mundo. El Dr. Morrison tiene una buena nota sobre el pasaje paralelo en San Marcos, donde, después de sugerir que los cuidados, las riquezas y los placeres de esta vida en nuestro tiempo son cosas como casas, tierras, obras de arte y virtudes, puestos de honor, alegría de vestir, grandiosidad de entretenimientos y, en general, la miríada de aparatos de lujo, continúa diciendo: "Esto afecta más o menos a todos los hombres, pero algunos hombres se muestran particularmente abiertos a su influencia, y permítales retorcerse y retorcerse como las serpientes de Laocoon en torno a cada energía y susceptibilidad de su ser ". El joven y rico gobernante a quien Jesús amaba es un ejemplo justo de este personaje común, que tal vez se encuentra con mayor frecuencia entre los más cultos de la sociedad que entre los pobres y la clase artesanal. Debe haber mucho de lo que era realmente hermoso y verdadero en ese joven, o Jesús nunca lo había señalado como alguien a quien amaba especialmente, y sin embargo, en su caso, las espinas de la riqueza y el lujo se habían enredado tanto entre el maíz real que , hasta donde sabemos, nunca trajo fruto a la perfección. Ananías y Safira también pueden ser instanciadas. Habían renunciado mucho por el bien del Nombre, se asociaron con una secta odiada y perseguida, sacrificaron una gran parte de su propiedad para ayudar a los pobres del rebaño, y sin embargo, estos aparentemente devotos vivían una doble vida; las espinas habían crecido tanto y se enroscaban alrededor del maíz que en su campo nada había madurado.
Pero que en el buen terreno están ellos, que con un corazón honesto y bueno, habiendo escuchado la Palabra, la guardan y dan fruto con paciencia. En este retrato de la cuarta clase de la gran imagen de vida de nuestro Señor de los oyentes y los indagadores acerca de la religión, las palabras griegas traducidas en la versión autorizada "honesto" y "bueno" ("en un corazón honesto y bueno") eran palabras bien conocido y de uso familiar entre los pueblos de habla griega ampliamente difundidos para quienes se compiló especialmente el Evangelio de San Lucas. El profesor Bruce ('Enseñanza parabólica de Cristo', cap. 1) señala que "el hombre que unió las dos cualidades expresadas por el término" honesto "(mejor traducido como" noble ") y" bueno ", representaba el ideal ideal de virilidad. Era uno cuyo objetivo era noble, y que se dedicó generosamente a su objetivo. La expresión traducida como "honesto" (mejor traducido como "noble", καλός) hace referencia a objetivos o fines principales, y describe a alguien cuya mente está elevada vulgaridad moral, y está empeñado, no en hacer dinero y actividades tan bajas, sino en el logro de la sabiduría, la santidad y la justicia. El epíteto convertido en "bueno" (ἀγαθός) denota un generoso abandono en el enjuiciamiento de fines nobles; gran corazón, magnánima, desbordante devoción ". María de Betania, con su amor devoto y su generosa amistad; el centurión Cornelio, con su ferviente piedad y su noble generosidad hacia una raza despreciada y odiada; Bernabé, con su espléndida liberalidad, su total ausencia de cuidado por sí mismo, su brillante y amorosa confianza en la naturaleza humana, su verdadera caridad, "llevando todas las cosas, esperando todas las cosas", son buenos ejemplos, extraídos de diferentes sexos y de variados razas, y de diversos caminos de la vida, de estos verdaderos indagadores, que no solo escuchan la Palabra, sino que la guardan.
Una conclusión solemne del Señor a su exposición de su primera gran parábola.
Ningún hombre, cuando enciende una vela, la cubre con una vasija o la pone debajo de una cama; pero lo coloca en un candelero, para que los que entren puedan ver la luz. El significado del dicho del Señor aquí es: los discípulos no deben considerar este método de enseñanza de parábolas, que a partir de ahora se propuso adoptar con frecuencia, como misterioso o como algo que está más allá de la comprensión humana ordinaria. La explicación del "sembrador", que acababa de darles, les mostró cuán simple y adaptada a la vida cotidiana era su enseñanza. "Ningún hombre", dijo el Señor, "cuando encendió la vela del verdadero conocimiento, realmente desea ocultarlo; más bien lo muestra para que los hombres puedan ver la luz; y eso es lo que he estado haciendo por ti en mi vida". explicación cuidadosa de mi historia ".
Porque nada es secreto, eso se manifestará netamente; ni nada se escondió, eso no se sabrá y vendrá al extranjero. "Todo se aclarará gradualmente para ellos. Mientras la noche se espesa sobre Israel debido a su incredulidad, los discípulos avanzarán hacia una luz aún más completa, hasta que no quede nada en el plan de Dios que sea oscuro u oculto. El corazón de Jesús se alza ante esta perspectiva. Esto explica el ritmo poético que siempre aparece en esos momentos "(Godet). Esto es muy bueno, pero Godet apenas llega lo suficientemente lejos. Las palabras del Maestro seguramente prometen que, a medida que las edades avanzan, cada vez más luz sobre el tema de los tratos de Dios con los hombres será dada al humilde y paciente buscador de la sabiduría Divina. Este apófema parece haber sido uno de los favoritos de nuestro Señor; evidentemente lo usó en varias ocasiones (ver, por ejemplo, Mateo 10:26, donde se informa que las mismas palabras se han hablado en una conexión diferente).
Mirad, pues, cómo oís: porque al que tiene, se le dará; y al que no tiene, le será quitado incluso lo que parece tener. Una advertencia grave a sus discípulos principalmente, y luego a todos los que se encargan de cualquier trabajo, incluso el más humilde, relacionado con la enseñanza de la verdad divina. El verdadero estridente, paciente, humilde e inquietantemente trabajador, estará dotado de poderes cada vez mayores; mientras que el imaginario, perezoso y autosuficiente será castigado por la disminución gradual de la pequeña luz que alguna vez brilló en su alma.
Interferencia de la madre de Cristo y sus hermanos.
Entonces vino a él su madre y sus hermanos. San Marcos, en su tercer capítulo, nos da las razones que llevaron a esta escena. Había sido golpeado en el extranjero que una especie de frenesí se había apoderado de ese hombre extraño que había sido criado en medio de ellos, y que últimamente había despertado tanto entusiasmo en todo el abarrotado distrito de los lagos de Galilea. Es difícil estimar correctamente los sentimientos de su propia familia hacia él; La admiración y el amor parecen haber luchado en sus corazones con prejuicios y celos, no en el caso de María, sino en el caso de los llamados hermanos. Parecen haber estado cerca de él durante su ministerio público, no entre los "suyos", sino aún cerca de él, mirándolo y escuchándolo con una admiración a medias y a regañadientes. Pero John nos dice (Juan 7:5) que no creían en él. Necesitaba la Resurrección para convertirlos. La multitud que rodeaba al Maestro en esta coyuntura era tan grande que ellos, sus parientes, no podían presionarlo para hablar con él. Sin embargo, le transmitieron un mensaje. El lector del corazón sabía bien cuáles eran los motivos que los indujeron a acudir a él en ese momento; los hermanos eran tan desconfiados que habían sufrido dejarse llevar por las malas conjeturas de los fariseos, que Jesús fue poseído por un demonio. La madre, influenciada por sus temores terrenales por su Hijo, fue inducida a acompañar a los hermanos, sin duda esperando inducirlo a retirarse de la escena de la emoción, en todos los eventos por una temporada.
Y él respondió y les dijo: Mi madre y mis hermanos son los que oyen la Palabra de Dios y la cumplen. El Maestro aprovechó la oportunidad para enviar a los corazones de los muchos oyentes la severa y severa lección de que había algo más solemne incluso que los lazos familiares, y que estos, por muy santos y vinculantes que fueran, no deben permitirse permanecer en el forma de deber claro e inconfundible.
La tormenta del lago se calma.
Pero mientras navegaban, él se durmió; y cayó una tormenta de viento en el lago; y estaban llenos de agua, y estaban en peligro. En los tres Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas, este y los siguientes tres incidentes están estrechamente unidos: la tormenta del lago; los demonios enviados a la manada de cerdos; la crianza de la pequeña hija de Jairo; La curación de la mujer afectada por el tema de la sangre. Aunque este ciclo de actos siempre está unido por los tres, no ocupan la misma posición cronológicamente en los tres Evangelios. La explicación de esto probablemente es que en la enseñanza apostólica primitiva era habitual relacionar estos cuatro incidentes del trabajo del Maestro. En San Mateo, entre el recital de la curación del demoníaco y la crianza de la hija de Jairo, se intercalan la curación del paralítico, el llamado de Mateo y la fiesta que siguió. Estos incidentes, en un discurso primitivo más extenso, sin duda se unieron a los otros cuatro recitales. Si hubieran usado un documento común, los tres seguramente los habrían colocado en la misma conexión con otros eventos. Probablemente fueron trabajados, con muchos otros signos, en algún lugar de este período de trabajo público, y fueron elegidos por los primeros predicadores de "el Nombre" como actos especialmente ilustrativos, que muestran el poder del Señor sobre los elementos, sobre los espíritus invisibles del mal. , sobre la muerte, sobre la fatiga de las enfermedades crónicas. En la tormenta repentina, los viajeros comentan cómo, sin previo aviso, los vientos de las cumbres nevadas de la vecina Hermon descienden por las gargantas de las montañas hacia el cálido aire tropical de la cuenca del lago, y en un corto espacio de tiempo azota el tranquilo mar de Galilea. en tormenta y espuma. La descripción gráfica de Mark es, como siempre, la más vívida, y nos da, en algunos toques maestros, el aspecto de la escena. El cansado Maestro durmiendo en la popa del barco de pesca; la almohada debajo de su cabeza; Los discípulos, aterrorizados por el repentino alboroto de las olas que se alzaban alrededor de su frágil corteza, mientras los vientos salvajes se precipitaban sobre el lago, despertando apresuradamente a su cansado Maestro. El peligro debe haber sido muy real para haber alarmado a estos pescadores Gennesaret; la tormenta debe haber sido algo más que las habituales tempestades lacustres. Las mismas palabras que el Señor usó cuando levantó la cabeza y vio el peligro, San Marcos nos preserva. Con su "¡Silencio!" él silenció el rugido salvaje de los vientos y las aguas; con su "¡Quédate quieto!" él calmó las agitadas olas. Algunos comentaristas, razonando desde la dirección personal del Maestro a los elementos, los vientos y las aguas, suponen que, en medio de la tormenta, había una presencia maligna que, aprovechando la condición indefensa de nuestro Señor, dormía en el frágil bote de pescadores. - levantó la tormenta salvaje, esperando, tal vez, acortar su vida. La idea de que los espíritus se mezclen con los elementos no es desconocida para la Escritura. "Quien hace a sus ángeles vientos [en lugar de la traducción usual y mejor conocida, 'espíritus'], sus ministros un fuego llameante" (Salmo 104:4; Hebreos 1:7 ;. Job 1:12).
El espíritu maligno en el demoníaco Gergesene es despedido en la manada de cerdos.
Y llegaron al país de los Gadarenos. Hay una diferencia desconcertante en la lectura de los manuscritos más antiguos aquí, pero es simplemente una cuestión del nombre preciso de la localidad donde se realizó el gran milagro. En las tres narraciones de Mateo, Marcos y Lucas, los manuscritos más antiguos varían entre "Gergesenes", "Gerasenes" y "Gadarenes". Gatiara era una ciudad de cierta importancia, a unas tres horas de viaje del extremo sur del lago de Gennesaret. Sus ruinas son bien conocidas y se distinguen por los restos de dos anfiteatros. Gerasa también era un lugar de marca, y estaba situado a unas cincuenta millas del lago. Estas ciudades podrían en los días de nuestro Señor haber dado su nombre a un gran distrito que se extiende hasta las orillas del lago. Gergesa era una ciudad pequeña y muy oscura, casi enfrente de Capernaum. Hay algunas ruinas ahora en este lugar aún conocidas por la muy leve corrupción de Kerzha. Casi no hay duda de que la escena del milagro en el pobre demoníaco, y de la posterior posesión de los cerdos, debe buscarse en este lugar. Pero era un lugar oscuro y poco conocido, y en los primeros días los predicadores que contaron la historia del gran milagro a menudo hablaron del país como el distrito de la conocida Gerasa o Gadara, en lugar de lo desconocido. pueblo de Gergesa. De ahí probablemente las variaciones en el nombre en los manuscritos más antiguos aquí.
Allí lo encontró fuera de la ciudad un cierto hombre; mejor prestado, allí lo encontró un hombre de la ciudad. Había vivido en Gergesa en los viejos tiempos antes de que comenzara la terrible posesión. San Mateo, en su relato, nos habla de dos demoníacos. SS, Mark y Luke, sin embargo, ambos solo mencionan uno, el otro por alguna razón u otra había pasado de sus pensamientos, posiblemente la enfermedad fue mucho menos severa, y el extraño diálogo y sus resultados no habían tenido lugar en su caso. Que tenía demonios mucho tiempo; mejor, demonios (daimonia). Una de las tradiciones judías actuales era que estos espíritus malignos no eran ángeles caídos, sino los espíritus de hombres malvados que estaban muertos (véase Josefo, 'Bell. Jud.,' 7.6. 3). En su caso, la forma plural de "demonios", a la que el paciente se refirió más tarde, cuando se le preguntó su nombre, parece hablar en su caso de una forma muy agravada de la terrible enfermedad. Y no guardes ropa, ni mores en ninguna casa. Estas no eran características poco comunes de la enfermedad del alma: el horror ante cualquier restricción corporal, ya sea relacionada con la ropa o las viviendas; una reducción similar no es inusual incluso en las fases modernas de la locura modificadas comparativamente. Pero en las tumbas. Hasta que las enseñanzas y el espíritu de Jesús hubieran sugerido, incluso entre los hombres que no tenían fe en su Nombre, existían algunos pensamientos y consideraciones para los indefensos que padecían la humanidad, ni el hospital, ni el hogar, ni el asilo, donde estos infelices podían encontrar refugio. En estas sombrías tumbas excavadas en la roca en la ladera de la montaña (lugares contaminados para los vivos, según el ritual judío), estos maníacos encontraron la soledad absoluta que ansiaban.
Cuando vio a Jesús, gritó y se cayó delante de él, y con voz fuerte, ayuda: ¿Qué tengo que ver contigo, Jesús? "La vista de Jesús parece haber producido una impresión extraordinaria sobre él. La majestad santa, tranquila, gentil, la tierna compasión y la soberanía consciente que se expresaron en el aspecto de nuestro Señor, despertaron en él, por la fuerza del contraste, la humilde conciencia de su propio estado de desorden moral "(Godet). Tú, el Hijo de Dios más alto. Parece cierta probabilidad de que esta expresión se usara con frecuencia en casos de exorcismo de espíritus malignos; porque de nuevo en Hechos 16:17 la pobre esclava, a quien leímos tenía un espíritu de Pitonisa, que trajo ganancias no pequeñas a sus amos, habla de Pablo y sus amigos, justo antes que el apóstol en su Maestro Nombre expulsa al espíritu, como siervos del Dios más elevado. Te suplico que no me atormentes. En esta forma de posesión, una característica notable y muy terrible parece haber sido la conciencia dividida; la víctima se identifica con los demonios, y ahora uno habla, ahora el otro. San Mateo agrega un detalle aterrador a esta petición al Señor, "antes de tiempo:" los espíritus malignos reconocen así un período en el que cierto tormento sería su destino desafortunado. La expresión "tormento" nos encuentra en la parábola de Lázaro; La morada del rico después de la muerte es un lugar de tormento. En Mateo 18:34 los ministros de juicio son los torturadores. Una razón muy solemne por la cual este caso especial de exorcismo por parte de nuestro Señor está relacionado con tanto detalle y repetido por los tres evangelistas, SS. Mateo, Marcos y Lucas parecen ser la visión que el diálogo entre los espíritus malignos y el Maestro nos abre sobre las terribles realidades ocultas en el futuro para aquellos que pecan deliberadamente contra la voluntad de Dios. La existencia del lugar o estado de tormento es afirmada muy claramente por nuestro Señor y sus discípulos; pero habiendo hecho esto, se detienen poco. Hay una cita sorprendente y solemne en el 'Comentario de San Marcos' del Dr. Morrison sobre esta referencia clara pero cautelosa a los sufrimientos finales de aquellos que no serán sumisos a la voluntad moral de Dios, "Más curiosidad en cuanto a cuándo, el dónde y el cómo no se convierten en seres cuyo negocio principal y mayor sabiduría es volar, no entrometerse demasiado en estos terribles secretos del oscuro reino ".
Y Jesús le preguntó; diciendo: ¿Cómo te llamas? Y él dijo: Legión: debido a que muchos demonios entraron en él, el Maestro no respondió a la oración de los demonios, sino que hace una pregunta sugestiva y silenciosa a su infeliz víctima. Las palabras del Señor, como sugiere Dean Plumptre, servirían "para recordarle a la mente del hombre que alguna vez tuvo un nombre humano, con todos sus recuerdos de comunión humana. Era una etapa, incluso a pesar del paroxismo que siguió, en el proceso de recuperación, en la medida en que ayudó a desenredarlo de la confusión entre él y los demonios que causó su miseria. Pero, al principio, la pregunta parece aumentar el mal. "Mi nombre es Legión, porque somos muchos . ' El poder irresistible, el conjunto completo de la legión romana, con sus seis mil soldados, le pareció al demoníaco el único símbolo adecuado de los impulsos salvajes e incontrolables de pasión y temor que se extendían por su alma ".
Y le rogaron que no les ordenara salir a las profundidades. Esta vez, la voz y la petición aparentemente proceden de la terrible presencia que había hecho del alma del infeliz su habitación temporal. Esta solicitud muestra la confusión terrible en el estado del pobre demoníaco. ¿Por quién fue hecho? Los espectadores no pudieron discernir ninguna diferencia entre los poseídos y los espíritus que habitan en el ser humano afectado. Así que San Marcos, en su relación, pone estas palabras en la boca del demoníaco: "Y le rogó mucho que no los enviara fuera del país". aparentemente aquí, en parte consciente de su propio ser personal, y en parte identificándose con las fuerzas demoníacas que lo estaban afligiendo. La solicitud es extraña y sugiere mucho pensamiento ansioso. ¿Cuál es el abismo que temían estos espíritus rebeldes con un temor tan grande? Parecería que, para usar el pensamiento de Godet, que para los seres alienados de Dios, el poder de actuar en el mundo es un consuelo temporal para sus disturbios, y que ser privados de este poder es para ellos un retorno a la prisión. Es para el cautivo. La expresión de San Marcos aquí es curiosa. Él representa a los espíritus que le piden a Jesús "que no los envíe fuera del país". Los dos relatos juntos nos dicen que estos espíritus eran conscientes de que si eran expulsados del país, sea lo que sea que esa expresión significara, posiblemente esta tierra, debían salir al abismo, al abismo, lo que se llama "el pozo sin fondo". en Apocalipsis 9:1, Apocalipsis 9:2, Apocalipsis 9:11. Cualquier perdición parecía preferible a estos perdidos. Todo el tren de pensamiento sugerido por el incidente y las palabras del Señor es muy terrible. Vemos al menos una razón por la cual los primeros predicadores de la Palabra han seleccionado este exorcismo. ¡De hecho, levanta un poco la cortina que se cierne entre nosotros y la noche de infortunio!
Y había una manada de muchos cerdos alimentándose en la montaña: y le rogaron que les permitiera entrar en ellos. Y los sufrió. ¿Para qué final fue esta solicitud? ¿Fue simplemente la forma en que eligieron entrar al abismo? Sabemos que la vida de las criaturas, después de que se dio el permiso, duró solo unos minutos como máximo. ¿Fue un deseo hacer más travesuras durante su breve estadía en la tierra? Theophylact (siglo VIII) sugiere que el propósito de los espíritus malignos, en su solicitud, era herir a Jesús en esa parte del país al despertar temores entre los codiciosos habitantes para que ellos también pudieran perder, de manera similar, sus rebaños. Pero para el escritor de esta nota, parece mejor confesar que aquí no se puede dar una respuesta satisfactoria. Conocemos muy poco de estos temibles espíritus del mal. La razón del permiso del Señor es más obvia. Alguna prueba visible como la visión de las fuerzas malvadas e impuras que lo habían dominado tanto tiempo, transferidas a los cuerpos de otras criaturas y ejerciendo su salvaje voluntad sobre ellas, era probablemente un elemento necesario en su cura perfecta. Es probable también que Jesús quisiera mostrar su indignación ante el flagrante desprecio de la Ley Mosaica, por la desobediencia abierta a los mandamientos Divinos respecto a los cerdos, que se mostró por la presencia de una manada tan vasta de estos animales declarados inmundos por el Mosaico. Ley según la cual estas personas vivían profesamente. En este distrito, la gran mayoría de los habitantes eran judíos. La tenencia o cría de cerdos estaba estrictamente prohibida por la ley canónica judía. Otros pueblos orientales también tenían a estos animales como inmundos. Heródoto (it. 47) nos dice que en Egipto había una clase especial de cerdos, que solo entre los habitantes del país tenían prohibido entrar en un templo. A esta casta degradada solo se les permitía casarse entre ellos. Isaías (Isaías 65:3, Isaías 65:4) se refiere al consumo de carne de cerdo como uno de los actos de la gente que continuamente provocaba ira al Señor.
Y la manada corrió violentamente por un lugar empinado hacia el lago, y se ahogaron. Se ha tomado alguna excepción en la acción de nuestro Señor aquí en relación con los cerdos, pero se ha dicho bien "que anteceder la muerte de una manada de animales inmundos no fue nada comparado con la liberación de un alma humana". Pero parece mejor ver, en la destrucción permitida de la manada, la grave reprimenda del Señor a los que descartan abiertamente la santa ley ritual de Israel, en aras del lucro egoísta.
Cuando los que los alimentaron vieron lo que habían hecho, huyeron y fueron a contarlo en la ciudad y en el campo. Los hombres que mantenían a los cerdos habían presenciado toda la transacción; y cuando el Maestro pronunció la palabra "Ve", vieron un cambio en un momento pasar a través de la vasta manada. Un pánico salvaje pareció apoderarse de las criaturas, algo: las había llenado de un gran miedo, se apresurarían de lo invisible pero sentían presencia; Las frías aguas azules del lago, claramente vistas desde las tierras altas donde se alimentaban, parecían ser el mejor refugio; salieron corriendo de la meseta por una pendiente empinada, que los viajeros creen haber identificado, y las aguas profundas o '(Gennesaret puso fin rápidamente a los tormentos de las criaturas).
Luego salieron a ver lo que se había hecho; y vino a Jesús, y. Encontró al hombre, de quien partieron los demonios, sentado a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio: y tuvieron miedo. También los que lo vieron les dijeron por qué medios el que estaba poseído por los demonios fue sanado. Los cerdos contaron su historia, rápidamente se difundió la noticia; Un gran concurso de todo el campo pronto se reunió alrededor de la escena de la catástrofe. Estaba tranquilo entonces; las aguas del lago se habían cerrado sobre las criaturas atormentadas. El demoníaco, mientras tanto el terror del vecindario, ahora cuerdo, vestido, como uno de ellos, estaba sentado pacíficamente lleno de profunda y terrible gratitud a los pies del Maestro; los discípulos estaban parados alrededor; Sin duda, Jesús les estaba enseñando la profunda importancia de la escena que habían presenciado recientemente.
Entonces, toda la multitud del país de los Gadarenos alrededor le rogó que se fuera de ellos; porque fueron tomados con gran temor; y él subió a la nave y regresó nuevamente. El recital no tuvo ningún efecto sobre. los jefes de las ciudades y pueblos vecinos. Probablemente, en su mayor parte, eran dueños de manadas similares de cerdos, quizás participantes en pecados sin nombre, todos especialmente odiosos hacia el Rabino Jesús, a quien sin duda conocían bien por su reputación. Pero vieron que era algo más que un pobre maestro moral errante; poseía poderes extraños y terribles: ¿no habían tenido una experiencia más terrible de ellos? ¿Cuál de ellos en ese vecindario disoluto y quebranta la ley podría no ser la próxima víctima cuyas posesiones impuras serían barridas? Por lo tanto, no tendrían nada de él: que se aleje lo más rápido posible de sus costas. ¡Sentían que no podían quedarse con el Salvador y sus cerdos, y de los dos preferían sus cerdos! Y regresó de nuevo. La oportunidad, en lo que respecta al distrito de Gadarene, se había ido para siempre. Jesús probablemente no regresó más allá. En cuarenta años, este distrito fue escenario de una de las terribles calamidades de la gran guerra romana. El saqueo de Gadara, y la desolación y la ruina que fue el destino desafortunado de este distrito una vez rico pero malvado, es uno de los muchos capítulos melancólicos de la desesperada revuelta judía, (ver Josephus, 'Bell. Jud.', 3 . 7. 1; Lucas 4:7. Lucas 4:4). Un viajero moderno, el Dr. Thomson, comenta, singularmente, que el antiguo distrito de Gadara en la actualidad está infestado de cerdos salvajes y feroces: "En todas partes", escribe, "la tierra está arada por cerdos salvajes en busca de raíces en las que viven "('La tierra y el libro', 2 Crónicas 25).
Ahora el hombre de quien partieron los demonios le rogó que pudiera estar con él; pero Jesús lo despidió diciendo. El hombre restaurado anhelaba permanecer con su Libertador, pero esto no estaba permitido: el gran Maestro le pidió que se quedara en su propio país. Tal vez, pensó el Redentor, "algunos de estos gadarenos de corazón duro serán ganados por su testimonio, uno de ellos también, y una víctima tan notoria". Su trabajo, le dijo el Maestro, estaba allí entre su propia gente; así que se quedó, y el siguiente versículo (Lucas 8:39) nos dice cómo trabajó como un evangelista diligente. Es notable cómo el Maestro refirió el gran acto de liberación a Dios. Pero para los restaurados, Jesús fue a la vez su Libertador y su Dios. El texto de su predicación era "cuán grandes cosas le había hecho Jesús".
La curación de la mujer con el problema de la sangre y la crianza de la hija de Jairo.
Cuando Jesús regresó, la gente lo recibió con gusto: porque todos lo estaban esperando. Ya se ha hecho alusión, en las notas que precedieron a la parábola del sembrador, al entusiasmo por Jesús en las ciudades lacustres de Galilea y sus alrededores. Esto, como bien sabía el Maestro, fue solo un avivamiento religioso temporal, pero aun así, mientras duró, reunió grandes multitudes en todos los lugares donde visitó. No había pasado mucho tiempo en el distrito de Gadarene, pero su regreso fue buscado ansiosamente en Galilea. Este versículo describe su recepción a su regreso por la gente, y presenta el recital de dos milagros famosos que trabajó en este período de su ministerio después de su breve visita a la otra orilla del lago. San Mateo, antes de hablar de la solicitud de Jairo de que el Maestro visitara a su hijo moribundo, relata la curación del paralítico en Capernaum y el llamado del apóstol Mateo. Apenas es posible ahora organizar los eventos relacionados, en su orden cronológico adecuado. Las historias del Evangelio representan fielmente la enseñanza de los primeros días, en la que evidentemente era la práctica de los apóstoles y los hombres apostólicos agrupar sus relatos de incidentes particulares en la vida del Señor con el fin de enseñar ciertas lecciones relacionadas con la doctrina o la vida cotidiana. , a menudo sin tener en cuenta el orden en que realmente ocurrieron estos incidentes. De ahí muchas de las diferencias de detalle en nuestros Evangelios.
Y, he aquí, vino un hombre llamado Jairo, y él era un gobernante de la sinagoga. La solicitud pública, hecha también con intensa seriedad, de que uno tenga tal posición, es una prueba clara de que el entusiasmo de Galilea por Jesús no se limitó de ninguna manera a la parte más pobre de la población, ni siquiera a los más descuidados e irreflexivos; un hombre como Jairo es un justo representante del judío ortodoxo adinerado y acaudalado; estricto y rígido en sus observancias rituales, y celebrado en alto honor por sus conciudadanos judíos. El nombre es solo una forma del hebreo Jair (Jueces 10:3).
Una hija unica. Este no es el único lugar donde este evangelista registra el mismo detalle conmovedor. Compare la historia del hijo de la viuda en Nain (Lucas 7:12) y la curación del niño loco (Lucas 9:38). El Evangelio de San Lucas debe estos y muchos toques similares de profunda y verdadera simpatía al gran corazón amoroso del verdadero autor del tercer Evangelio, Pablo.
Y una mujer que tenía un problema de sangre durante doce años, que había pasado toda su vida con médicos, ninguno de los dos podía curarse, vino detrás de él y tocó el borde de su prenda. Se puede suponer que la enfermedad de la que sufrió la hizo, según la Ley Levítica, ceremonialmente impura: esto la había separado en gran medida durante un período muy largo de todo contacto con el mundo exterior. Esto bien explicaría que ella se alejara de cualquier atractivo público para el gran Médico. El borde de la prenda del Señor que tocaba la mujer era una de las cuatro borlas que formaban parte del tallith o manto judío; uno de estos siempre estaba dispuesto para colgar sobre el hombro en la espalda; fue este el que agarraron los dedos de la víctima. Había una cierta sacralidad en estas borlas, ya que formaba parte del vestido conmemorativo ordenado por la Ley Levítica, que, sin duda, indujo a la mujer a tocar esta parte particular del vestido del Salvador. E inmediatamente su problema de sangre se estancó. Esta no es la única instancia de este tipo de fe extraña mezclada con la superstición siendo recompensada significativamente. El caso de la eficacia milagrosa de los pañuelos y delantales que habían tenido contacto con el cuerpo de Paul (Hechos 19:12) es un ejemplo interesante. Existe una aún más sorprendente en la influencia curativa de la sombra de Peter cayendo sobre el enfermo mientras pasaba por la calle (Hechos 5:15). La lección evidentemente destinada a dejarse en la Iglesia de Cristo por este y otros incidentes similares es muy instructiva. Fe en Cristo es un término amplio e inclusivo: es aceptado y bendecido por el Maestro, como vemos en la historia del evangelio, en todos sus diversos grados de desarrollo, desde la forma elemental que asumió en el caso de esta pobre alma supersticiosa y amorosa. , a las espléndidas proporciones que alcanzó en la vida de Stephen y Paul. La fe en él, desde su forma más grosera hasta su mayor desarrollo, el Maestro sabía que alguna vez purificaría y elevaría al personaje. Sería, a medida que creciera, el mejor maestro y el verdadero monitor de la vida noble y generosa que amaba. Por lo tanto, lo buscó, lo alentó, lo ayudó; y su Iglesia, si imitara a su Maestro, haría bien en seguir su ejemplo sabio y amoroso fomentando en toda forma, por grosera, fe en Jesucristo; Por este incidente en la vida Divina y perfecta en la que acabamos de vivir, nos enseña con sorprendente claridad que puede bendecir y bendecirá la fe más tenue e imperfecta, la fe del niño pequeño y del más desatendido.
Quien me toco Las palabras del Maestro aquí y la declaración de Lucas 8:46, "Porque percibo que la virtud se me ha ido", nos dicen algo de la seriedad y la fe del suplicante. Muchos, como dijo Peter, en esa multitud tocaban a Jesús mientras lo rodeaban para mirarlo a la cara o escuchar sus palabras, pero de todos ellos, salvo este pobre paciente, lo "tocó" en el verdadero sentido profundo de tocar. con la idea fija de que el contacto con su persona bendecida los beneficiaría o los curaría.
Hija, se de buen consuelo. Este es el único lugar en los Evangelios donde se informa que nuestro Señor usó esta palabra de amor para cualquier mujer. Eusebio conserva una curiosa leyenda en relación con este acto de curación. En su época (siglo IV), la casa de este feliz que conoció a Jesús en su triste viaje de la vida, se mostró en Paneas, una ciudad en el norte de Palestina. En la entrada de la casa, sobre un pedestal de piedra, había dos estatuas de bronce: una representaba a una mujer arrodillada; el otro, un hombre con su capa sobre el hombro y su mano extendida hacia la mujer arrodillada. Eusebio relata cómo había visto la casa y las estatuas y había escuchado la leyenda ('Hist. Eccl.,' 7.18). En el Evangelio apócrifo de Nicodemo, una escritura muy temprana, aunque no posee mucho valor crítico, se dice que el nombre de la mujer es Verónica. Fue ella, continúa la historia, quien, en la Vía Dolorosa, cuando el Señor, camino al Calvario, tropezó y cayó, le dio el pañuelo para limpiar la cara bendecida.
Mientras él aún hablaba, viene uno del gobernante de la casa de la sinagoga, diciéndole: Tu hija está muerta; No molestes al Maestro. Esta interrupción, que debe haber ocupado algún tiempo, fue, sin duda, una prueba dura para la fe del gobernante. Su pequeña hija estaba, él lo sabía bien, muriendo; y aunque confiaba en que el famoso rabino tenía el poder de detener el progreso de la enfermedad, nunca parece haber contemplado por un momento su lucha con la muerte; de hecho, la simple idea de recordar el espíritu de la cabaña de barro desierta evidentemente nunca se le ocurrió a ninguno de esa triste familia, mientras que los dolientes contratados, demasiado acostumbrados a ver la muerte en todas sus formas como para soñar con cualquier hombre, sin importar cuán gran médico , recordando a los muertos a la vida, transgrediendo toda cortesía, se rió positivamente de él para despreciarlo. Nos parece extraño ahora que este milagro supremo debería haber parecido algo mucho más difícil de lograr que la curación de la ceguera o la sordera, o la creación de vino, pan y pescado, o el silencio instantáneo de los elementos, las olas y el viento. Mientras que los enfermos y sus amigos y los discípulos del Señor, en innumerables casos, le pidieron que presentara su poder en casos de enfermedad y enfermedad, ni amigo ni discípulo le pidieron que resucitara a los muertos. Hasta el final, a pesar de lo que habían visto, ninguno, hasta después de la Resurrección, pudo persuadirse a sí mismos de que él era, de hecho, el Señor de la muerte y de la vida.
Pero cuando Jesús lo escuchó, le respondió, diciendo: No temas: solo cree, y ella será sanada. Ninguna sombra de vacilación cruzó la mente del Redentor; Con una calma inquebrantable, susurró sus palabras de alegría al padre afligido, y le ordenó que no temiera nada, ya que todo estaría bien con el niño. Luego sigue la conocida historia, a menudo leída, contada en tan pocas palabras, pero son tan vívidas, tan dramáticas, que parece que estamos mirando la escena. La familia afligida, los dolientes a sueldo, la sala de muerte, la forma blanca e inmóvil de la niña muerta, la única hija del gobernante, acostada en su pequeña cama, el grupo de los seis con los ojos llorosos de pie alrededor; el Maestro amoroso inclinándose sobre los pequeños muertos, su sonrisa cuando por un momento recuperó todo el poder que había dejado a un lado una pequeña temporada para nuestro bien; la mirada distante en sus ojos mientras por un momento su visión abarcaba su antiguo hogar de paz y grandeza; y luego las dos palabras pronunciadas en el conocido arameo (hebreo), que Mark, o más bien el maestro de Mark, Peter, recordaba muy bien: "¡Talitha, kumi!" y el niño muerto se levantó de nuevo, el espíritu había regresado a su frágil vivienda.
Se rieron de él para despreciar. Estos fueron, sin duda, los dolientes contratados. Como estaban familiarizados con la muerte, ridiculizaron la idea de alguien que sabían que había fallecido, despertando nuevamente como de un sueño. Estos dolientes públicos eran figuras habituales en todos los hogares judíos, incluso en los más pobres donde había ocurrido una muerte. Todavía son habituales en todo el Levante. La expresión "se rió de él con desprecio" se encuentra en Shakespeare:
"La fortaleza de nuestro castillo se reirá de un asedio al desprecio".
('Macbeth', Hechos 5. Sc. 5.)
Las palabras arameas, Talitha, kumi! "¡Criada, levántate!" eran solo palabras hogareñas, habladas en el idioma que la niña tenía la costumbre de escuchar y usar. El tierno cuidado del Maestro por el niño se demostró no solo en la elección del idioma y las palabras, sino en su pensamiento amoroso después de su resurrección, porque leemos cómo:
Él ordenó darle su carne. Había estado gravemente enferma, enferma, lo sabemos, incluso hasta la muerte; y ahora que la vieja fuerza y la salud habían regresado nuevamente, la Maestra sintió que de inmediato, después de su larga abstinencia, necesitaría comida. Incluso la madre del niño no era tan maternal como Jesús.
Les acusó de que no deberían decirle a nadie lo que se hizo. El entusiasmo en Galilea en ese momento no necesitaba estímulo adicional. La multitud que lo seguía aumentaba. La emoción, sintió el Maestro, era irreal y evanescente; deseaba más bien calmarlo que aumentarlo.
HOMILÉTICA
El circuito evangelístico.
Observar-
I. EL PLAN DE CIRCUITO. (Lucas 8:1.) "Se fue", "se fue" o "siguió viajando". Hasta ahora, Capernaum había sido el centro desde el que se realizaban excursiones cortas, y el Señor siempre volvía a él. Ahora se mueve constantemente de un lugar a otro, "pasando con paciencia hasta que termine su trabajo". "A través de ciudades y pueblos". No omitirá ninguna morada del hombre. Si el objetivo hubiera sido la influencia social y el poder, este Profeta habría limitado sus operaciones a los principales centros de la vida; pero su carne es hacer la voluntad del Padre, y donde hay una sola alma esperando el mensaje, allí está él. Para el Padre, para él, hay el mismo valor en el alma del. campesino como el del príncipe. "Predicando y trayendo las buenas nuevas del reino de Dios". La distinción entre las palabras "predicar y mostrar las buenas nuevas" —o, para dar la traducción exacta al inglés, "evangelizar" - no debe extenderse demasiado; pero la última palabra parece marcar un avance del pensamiento sobre la primera. La "predicación" fue la proclamación más general, y la "evangelización" fue la presentación del evangelio así proclamado a las diversidades de la experiencia y la necesidad, la apertura de sus diversos aspectos de bendición, para que los hombres desde sus diferentes puntos de vista puedan darse cuenta. el gran amor de Dios y contempla las glorias de su reino. Los reyes otorgan perdones, pero solo los envían; Este Rey viene con el perdón y trata personalmente con el pecador. "¡Cuán hermosos son los pies sobre él en las montañas, trayendo buenas nuevas y publicando paz; trayendo buenas nuevas del bien, publicando salvación, diciendo a Sión: ¡Tu Dios reina!"
II UN NUEVO ESTILO DE DISCURSO. Uno que a partir de entonces se convierte en una característica marcada de la enseñanza. Frecuentemente había usado comparaciones, trazados semejanzas entre lo natural y lo espiritual. Pero lo que había sido un rasgo ocasional ahora se convirtió en un modo característico de transmitir la verdad, y por la razón dada por él mismo (Lucas 8:10). Para nosotros, familiarizados con el sonido y el significado de la parábola, nada puede parecer más apropiado y feliz como un medio para comunicar el pensamiento. Por él, los misterios más profundos y profundos del reino se infunden más suavemente en la aprehensión de la mente, mientras que siempre hay una reserva de significado en la que podemos recurrir. Pero la apuesta no fue todo esto para quienes la escucharon. Estimuló la indagación en lugar de impartir conocimiento. Trajo a los discípulos a Jesús, diciendo: "Exponganos a nosotros" "¿Cuál podría ser esta historia?" Los que no deseaban aprender fueron despedidos con el sentimiento: "Se ha dicho un dicho oscuro: ¿quién puede oírlo?" Jesús dice que esto definió su propósito al adoptarlo. Quería que fuera una prueba del espíritu de la mente. Así puso a sus oyentes en las balanzas. ¡Que seamos de aquellos "a quienes se les da a conocer los misterios del reino de los cielos"!
III. La parábola del sembrador. Este es el único de los siete famosos dados en Mateo 13:1. que San Lucas coloca en nuestra opinión. Es más natural considerarlo en detalle en relación con la primera de las cuentas. Observe aquí, en esto San Lucas es explícito, el punto al que mira el discurso de Jesús (versículo 18): "Presten atención, por tanto, a cómo oyen". A este respecto, recuerde los cuatro tipos de lugares en los que se siembra la semilla: el borde del camino, donde la semilla es pisoteada y devorada por las aves; la roca, o lugares pedregosos, donde brota la semilla, pero pronto se marchita por falta de humedad; la tierra espinosa, donde la semilla y las espinas crecen juntas, y las espinas ahogan la semilla; y la buena tierra, donde brota la semilla y se multiplica por cien. Estos lugares están identificados (versículos 12-15) con clases de oyentes. Están los oyentes en el camino: aquellos en los que no hay ejercicio mental sobre lo que oyen, cuyas mentes son vías para todo tipo de pensamiento. ¿Y que sigue? Tan pronto como escuchan, llega el diablo, algunos influyentes fantasiosos o que distraen, y quita la palabra. "Nunca escuché un sermón", dijo un hombre, quien durante años asistió a la iglesia, "asistí, pero, mientras hablaba, revisé la tarea de la semana pasada y arreglé la siguiente". Están los oyentes de los lugares rocosos: los que escuchan con interés, con emoción; Puedes ver la respuesta a la palabra en la animación del semblante, en las señales de un sentimiento vivo. Pero el mensaje no capta el carácter, los centros de la vida permanecen sin cambios y, por lo tanto, "en tiempo de tentación, se desvanecen". Están los oyentes de tierra espinosa: aquellos que han escuchado y cedido a la verdad, pero el mundo ocupado, atestado o en busca de placer los está esperando; la semilla no se pierde por completo, pero la mente se ahoga con intereses o actividades ajenas. El poeta Robert Burns se compara con un hombre solitario caminando donde fragmentos de columnas de mármol yacen en el suelo, cubiertas de malezas altas y altas. Están los oyentes de la buena tierra, aquellos en quienes el anhelo sincero de saber, de hacer, la verdad de Dios es una preparación para la palabra; quienes, habiendo escuchado, esconden la palabra en el corazón y se someten paciente y habitualmente a ella, y, a través de la bendición del Espíritu Santo, producen abundantemente fruto. ¿A cuál de estos tipos de oyentes pertenece cada uno de nosotros? ¡Oh, la responsabilidad de escuchar! Note la distinción, en el versículo 18, entre los que tienen y los que parecen tener, o piensan que tienen. ¿Cuál es la advertencia? Quien solo piensa que tiene, o está contento con la apariencia de tener, está perdiendo su posesión. La vida realmente se mueve en otras líneas que las establecidas en la palabra. El poder de recepción está disminuyendo: "El que no tiene, le será quitado incluso lo que piensa que tiene". "Mirad, pues, cómo oís". Lo principal es la forma de oír: el motivo, el deseo, la medida en que el corazón y el alma están ocupados mientras escuchan. Las personas tienden a culpar al hablante, a poner la falta de efecto en su puerta. Puede ser así; sin duda a menudo es así. ¿Pero qué hay de estas personas mismas? Que cada uno se examine a sí mismo. Se ha dicho que la elocuencia está en la audiencia; y, sin duda, la simpatía de la audiencia tiene mucho que ver con el poder de la emisión. Cristo nos recuerda que, donde hay un fracaso, el oyente al menos divide la culpa. También nos recuerda que la vida declara la calidad de la audiencia. Versículos 16, 17, "Porque nada está oculto, eso no se hará manifiesto; ni nada secreto, que no se sabrá y saldrá a la luz".
IV. LOS AYUDANTES Y LOS TRASTORNOS EN EL MINISTERIO. Los doce están con él. Es su currículum universitario. ¡Ojalá Dios que todos los que pasan por universidades y seminarios se dieran cuenta de este currículo también: "Primero testigos oculares y luego ministros de la Palabra"! Pero él tiene otros compañeros que los apóstoles; y lo más notable en cuanto a estos otros compañeros es que le ministraron de su sustancia. "El Hijo de Dios", dice Godet, "vivió por el amor de aquellos a quienes su amor había hecho vivir". ¿Quienes son? Mujer. Se destacan tres nombres. María de Magdala, "de quien salieron siete demonios" (ver sección anterior), una vez apasionada, quizás depravada, en su vida; pero de ahora en adelante el más amoroso y devoto; aquel a quien apareció por primera vez el Salvador resucitado (Juan 20:1.). Y con ella se nombran la esposa del mayordomo de Herodes, y Susanna, de quien no se sabe nada. "Muchos otros", nos dicen. Pero no encontramos, como ha señalado Farrar, las esposas de Pedro o de los apóstoles casados; ni aun la madre de nuestro Señor. ¡El ministerio de la mujer a Jesús! Existe una profunda simpatía entre la verdadera mujer-corazón y el Señor; El amor abnegado tan puro y fuerte en el verdadero corazón de la mujer es la atracción especial. El cristianismo ha exaltado a la mujer, ha elevado su posición y purificado su influencia. Pero la mujer ha pagado más que todo lo que le debe al cristianismo con respecto a esto. ¿Quién, de hecho, que ha sido bendecido por una madre, esposa, hermana, amiga cristiana, no sabe que Dios ha creado el ministerio de su Palabra hombre y mujer? que el macho Los apóstoles están con Jesús; pero ciertas mujeres le ministran de su sustancia. Estos son los ayudantes: ¿quiénes son los impedidores? Su madre y sus hermanos (versículo 19). El Señor se ve obligado a decir que, si bien se respeta la relación según la carne, en ese momento no están conectados con él por las afinidades que por sí solas son permanentes. Vea cómo esto se relaciona con el honor idólatra que la Iglesia romana le pagó a María. Sus hijos la han prevalecido, no para interceder con Jesús, sino para unirse a ellos en el esfuerzo, probablemente con amabilidad, pero mostrando deficiencia de perspicacia, para evitar que continúe en los trabajos y las oraciones. Y tenga en cuenta que se niega claramente a reconocer cualquier derecho basado en la maternidad con respecto a su trabajo; él solo reconocerá las relaciones espirituales. Incluso cuando mira hacia abajo desde la cruz y la ve de pie, solo le dice al discípulo amado: "Mira a tu madre". Pero, aparte de esto, ¿no es sugestivo, tristemente sugestivo, que los impedimentos sean las relaciones más cercanas: madre y hermanos? Así ha sido a menudo desde entonces. Un hogar y un círculo de amigos que no simpatizan a veces constituyen la prueba más dolorosa a la que uno debe enfrentarse y que desea tener comunión con el Hijo de Dios: "Sale llorando, llevando la preciosa semilla".
Tormenta y calma.
"Entró en un bote, él y sus discípulos". La asociación de Cristo con el ritmo, con el que estamos tan familiarizados en la historia del evangelio, se ha conservado en gran parte de la poesía, la literatura y el arte de la Iglesia. Un anillo de sello muy antiguo representa a la Iglesia como un barco que lucha contra los vientos, sostenido por un gran pez en el mar debajo, y con dos palomas sentadas en su mástil y proa. La forma a menudo dada a los lugares de culto cristianos en las primeras edades era la de un ritmo. Y la idea ha entrado en todas las canciones y pensamientos cristianos, Keble capta el tono de siglos cuando inserta el verso en el himno de la tarde:
"Tú, enmarcador de la luz y la oscuridad, navega a través de la tempestad tu propio arca: en medio del aullante mar invernal, estamos en el puerto si te tenemos".
La nota clave de todo este simbolismo se da en el incidente reportado en estos versículos.
I. ES UNA IMAGEN DE VIDA. El mar estaba en reposo cuando los discípulos tomaron a Jesús tal como era. Mientras navegaban por las aguas tranquilas, el cansado Profeta se durmió. En una bajada repentina llega la tormenta: uno de esos furiosos huracanes que barren un lago seiscientos pies más bajo que el océano, con embudos gigantes suministrados por profundos barrancos cortados por la acción de los cursos de agua salvajes. Todo ha cambiado; ahora solo se escucha el grito desesperado: "Maestro, ¿no te importa que perecemos?" Tal es la vida: cambiante, ahora el sol sonriente con el cielo azul claro, otra vez la nube y la lluvia, con las olas furiosas rompiendo sobre la nave. Job estaba en reposo; sus hijos e hijas festejando juntos; él mismo, con abundancia y paz , temiendo a Dios y evitando el mal, cuando llegó el día terrible en que el mensajero persiguió al mensajero, completando una historia de destrucción y duelo.¡Qué tan seguido cae la destrucción como en un momento! clima, seguido por el paisaje que se disuelve rápidamente, de la actualidad. ¡Qué tonto es poner el afecto en las cosas de abajo! ¡Qué triste cuando no hay Cristo en el barco! Cuando no hay un accesorio, entre los diversos y múltiples cambios de este mundo , donde se encuentran las únicas alegrías verdaderas!
II ES UNA SEÑAL DE CRISTO. La calma de la tempestad es un milagro. Parece que vemos al Maestro dormido levantándose en silencio, mirando a su alrededor, encontrando la mirada de todos menos hombres frenéticos, de pie en el bote, enviando el majestuoso "¡Paz, quédate quieto!" "¿Qué clase de hombre es este, porque él manda incluso los vientos y el agua, y ellos le obedecen?" Si; ¡Qué clase de hombre! Él mismo es el milagro, el "hecho de Dios para nosotros Sabiduría, Justicia, Santificación y Redención". El trabajo es el signo de sí mismo en ese trabajo más profundo en el que se manifiesta como el Salvador de los pecadores. ¿Qué es ese trabajo sino la reprimenda de la tormenta de la pasión y todas las influencias que son adversas para la paz mental y la santidad de la vida? "Quédate quieto", es la palabra de Cristo; "Paz para ti" es el aliento de Cristo. En el mundo del hombre, "calma la tormenta, de modo que sus olas permanecen quietas. Entonces se alegran porque están tranquilos; por eso los lleva al refugio deseado" ¿No es esta la experiencia de toda vida verdaderamente convertida? ? El verso de la señorita Havergal lo expresa.
"Había extrañas profundidades del alma, inquietas, vastas y amplias,
Insondable como el mar;
Un anhelo infinito por una quietud infinita.
Pero ahora tu amor es el relleno perfecto:
Señor Jesucristo, mi señor, mi dios,
¡Tú eres suficiente para mí!
Y así por todos los días. "Que Cristo sea despertado", escribe Agustín, "aunque la tempestad golpeó, pero no ganó, tu barco; tu fe ahora controlará los vientos y las olas, y tu peligro habrá terminado". Oh, cuídate de que lleves a Cristo a tu corazón, tal como él es. Bendito para ti, oh pecador necesitado, cuando el Maestro es realmente el ocupante de tu vida, tu "Ayuda presente en problemas".
III. ES UNA REPROBACIÓN DE PEQUEÑA FE. "¿Por qué tienes tanto miedo?" es la parte de la palabra de Jesús reportada por Mateo. Por qué, cuando sabes quién está contigo; cuando sabes que él está allí, que no es un enemigo, un demonio, el que tiene el control de los elementos, de las circunstancias. ¿Por qué sois tan fácilmente abatidos? ¿Por qué cedes tan fácilmente? ¿Por qué caen en tales desanimaciones, tales paroxismos de dolor? ¿No podemos, en muchas horas de encogimiento, si no de terror, escuchar este "por qué" sonando en nuestros corazones? "¿Dónde está tu fe?" es la parte de la palabra reportada por Luke. Suponga que lo tiene, que realmente está confiando en Cristo como su Maestro: ¿a dónde se desvanece la fe cuando tiene tanto miedo? ¿No es el momento de la prueba lo que demuestra la disposición y la utilidad de la fe? ¿No necesitamos a menudo buscarlo cuando tenemos ocasión? Verdaderamente una pregunta más pertinente para nosotros en las diversas circunstancias y demandas de nuestra vida. Piensa, piensa sobre el adverbio, tan sugerente, "¿Dónde está tu fe?".
El demoníaco cuyo nombre era Legión.
Dos criaturas miserables se mencionan en Mateo. Tan pronto como Jesús salió a la tierra, corrieron hacia él. Humano, pero sin los atributos mentales de la humanidad, rechazado por todos, abandonado en el lugar solitario, para romper el aire con gritos de miedo, para chocar contra las piedras, miserable más allá de todos los nombres de la miseria. Uno de los dos es señalado por San Lucas y descrito (versículos 27 y 29). Observa el efecto de la presencia de Jesús. Al instante, se tocó un acorde largo y silencioso, se despertó una nueva sensación de la terrible miseria en la que se había sumergido al hombre, surgió algún conflicto entre una mente repentinamente activa y se originó el poder sin nombre de la oscuridad. El maníaco cae y, con una voz fuerte, llora, como si alguien más estuviera llorando a través de él: "¿Qué tengo que ver contigo, Jesús, tu Hijo del Dios Altísimo? Te suplico que no me atormentes". Maravillosa confesión! que, sin embargo, había sido precedido por una palabra de autoridad (versículo 29), y seguida de una especie de percepción confusa. "¿Cuál es tu nombre?" ¿Qué nombre tenía él? Que personalidad La única palabra que parecía describir la situación era el nombre romano para un anfitrión: "Mi nombre es Legión, porque somos muchos". ¡Pobre Legión! hay en ti un gemido que no se puede pronunciar; y ese gemido, desprevenido para ti mismo, tiene la forma de la antigua oración: "¡Únete a mi corazón para temer tu Nombre!" Lo! El que conoce la mente del Espíritu te ha escuchado y te ha dado una nueva canción. De ahora en adelante dirás: "Te alabaré, oh Señor mi Dios, con todo mi corazón, y glorificaré tu Nombre para siempre. Porque grande es tu misericordia para conmigo, y has librado mi alma del infierno más bajo". lejos, todo, aunque maravilloso, es hermoso y como Cristo. Pero ahora viene la parte extraña de la narrativa. Se describe a Jesús dando a los demonios que habían arrasado el hijo de Abraham para que posean la manada de cerdos alimentándose en la ladera de la montaña; La consecuencia es que la manada corrió violentamente por un lugar empinado hacia el mar y se ahogó. Contra esta destrucción se han presentado muchas objeciones; Es una piedra de tropiezo y ofensa incluso para los creyentes. Incluso para la fe parece estar en desacuerdo con la misericordia del Señor, y la transferencia del poder maligno del hombre al rebaño de cerdas de cerdos con cosas difíciles de entender. Las explicaciones ofrecidas, algunas de ellas ingeniosas, todas insatisfactorias, no están aquí para ser consideradas. Se supone que tomamos al evangelista como una guía confiable en cuanto a los eventos que están fuera del plano de la vida ordinaria. En algún lugar, de alguna manera, el trabajo realizado se reconcilia con la verdadera naturaleza de las cosas, con la misericordia y la verdad que rodean todos los caminos de Dios. Observe dos puntos a modo de mejora práctica.
I. AL DEMONIACO MISMO HABÍA DADO UN TESTIMONIO NUNCA SE OLVIDARÁ DEL PECADO Y LA MISERIA DE QUE EL MÁS FUERTE QUE EL FUERTE LO ENTREGÓ. El efecto sobre el carácter, la influencia que tendría alguna acción o curso de conducta en el establecimiento de la confianza en sí mismo o en la educación del discípulo, siempre estuvo ante la mente de Cristo. Ahora, qué evidencia, en una forma que aquel cuyo intelecto destrozado aún no estaba completamente restaurado, podía comprender, se dio del terrible desperdicio de la vida espiritual, la terrible fuerza de una naturaleza no entrenada y no santificada, al ver ese precipitado precipitarse El lugar empinado en el mar! Recuerde también que, según las correspondencias de las Escrituras, estos cerdos representan las propensiones más bestiales y corruptas de nuestra naturaleza. Pascal, en uno de sus dichos más cínicos, habla del hombre como "mitad bestia, mitad demonio". Hay algo de la bestia en los hombres; y lo que sucedió ese día es la muestra de lo que sucede cuando los animales inferiores actúan sobre espíritus de malignidad u oscuridad, cuando, por alguna causa que opera desde afuera, lo que es animal es actuado por lo que es diabólico. ¿No es ese mismo violento correr por lugares empinados de pobres seres animalizados, su verdadera vida comprobada y destruida, presenciada todos los días? ¿No vemos constantemente enamoramiento similar al retratado en la manada de cerdos? En Inglaterra, más de ciento veinte mil personas mueren cada año directamente como consecuencia de la indulgencia de una bebida fuerte. Si, como se ha preguntado, hubo tal destrucción de ganado o cerdos en el país, ¡qué atención se le llamaría! ¡qué cantidad de remedios y medidas con miras a su prevención se propondría! Pero el asunto pasa con poco aviso. Sin lugar a dudas, el evento en Gergesa es una señal de lo que provoca el simple apetito carnal, cuando se alimenta de alguna causa emocionante; y, siendo así, es un testigo permanente de las bendiciones de su salvación, cuyo evangelio es un nuevo orden y una nueva vida, quien controla lo que es ilegal por la ley de libertad, y a cuyos pies el hombre de quien demonios Se han marchado se sienta vestido y en su sano juicio.
II A TODOS NOSOTROS HAY UNA SIGNIFICACIÓN MALA EN LA CONDUCTA DE LAS GADARENAS. Los dos hechos ante ellos fueron: los cerdos perdieron y el hombre ganó. ¿Cuál de los dos fue el mayor? Los cerdos perdieron. Eso les habló de un poder temeroso en el Hombre que había aterrizado en su orilla. Quizás sus conciencias estaban inquietas. Si eran judíos, y algunos de ellos deben haber sido, sabían que, con el fin de obtener ganancias, habían violado la Ley de Moisés. ¿Por qué debería continuar en medio de ellos, cuya mirada ardía como un horno? De todos modos, en lugar de recordar lo que atrajo y habló de la curación en la cura del hombre, recuerdan solo lo que les había causado la pérdida en la destrucción de los cerdos. "¡Lejos!" gritan: "¡Tú, santo y terrible! No deseamos que nos molesten en nuestro camino. ¡Ya no nos molestes!" ¡Oración temerosa! ¿Pero no rezan más que los gadarenos? ¿No hay muchos cuyo secreto corazón protesta: "Déjenos solos, Señor Dios! Hagamos dinero lo mejor que podamos; comamos, bebamos y disfrutemos. ¡Fuera lo espiritual, con la Iglesia, con Dios! Danos nuestros cerdos, y deja ir al cielo! ¡Oración temerosa y respuesta temerosa! "Dios responde aguda y repentinamente en algunas oraciones, y arroja lo que hemos pedido en nuestra cara: un ganutlet con un regalo". "Entró en un bote y regresó". Solo hay uno de otro espíritu en la multitud. El que unos minutos antes había gritado: "¿Qué tengo que ver contigo?" ahora suplica, como Ruth de antaño: "Pídeme que no te deje: a dónde vas, yo iré, y donde moras, habitaré". No, debe permanecer, el misionero de Cristo y testigo de sus compatriotas incrédulos. No es para deleitarse en él, sino para vivir y trabajar para él, es el llamado a los redimidos. "Y siguió su camino, publicando en toda la ciudad las grandes cosas que Jesús había hecho por él".
Jarius y lo que pasó camino a su casa.
Una hermosa Escritura, cuya belleza sentimos aún más que, en este Evangelio, sigue al rechazo de Cristo por parte de los "gadarenos ingeniosos". Su lugar exacto en la historia no puede ser determinado con certeza; Los relatos de los tres sinopistas varían según el tiempo de los trabajos. Pero sea cual sea el período preciso en la biografía al que pertenece, la historia contada es una que apela a los afectos más domésticos del corazón; uno también que da una manifestación graciosamente plena de Jesús la Resurrección y la Vida. La transacción realizada a medida que avanzaba ilustra principalmente a Cristo la Vida; lo que se hizo en respuesta a la súplica del gobernante ilustra principalmente a Cristo la Resurrección: los dos aspectos del encarnado Yo Soy. Con respecto al primero de estos eventos, considere el toque del Señor por parte de la mujer que había encontrado su camino hacia él. presencia, y lo que vino del toque.
I. El toque representa LA ÚNICA ESPERANZA. No tenía nada más a lo que aferrarse. Durante doce largos años había sido una mujer enferma y cansada. Hay algo interesante en la circunstancia que registra Luke el médico, que todos sus medios se habían gastado en médicos, pero que no podía curarla. Mark agrega que ella empeoró. El médico evangelista no tiene tal adición; pero "él sabía lo que la habilidad humana podía hacer y, aún mejor, lo que no podía hacer, y se inclinó humildemente ante la presencia de Cristo". Bueno, toda la vida se ha gastado. Un poco antes del momento de la muerte de Jesús, ella podría no haber estado tan lista. Una parte de sus ingresos aún se habría dejado. La tentación habría sido probar con otro médico. Pero ahora solo hay esta oportunidad. Es la energía de la desesperación. "Debes salvar, y tú solo". Ah! pecador, si quieres saber la virtud que hay para ti en el Hijo de Dios, debes terminar contigo mismo, con todos los esfuerzos por una justicia tuya. Tu vida, todo lo que es tuyo, debe ser completamente eliminado de tu vista. Jesús por completo! ¡Jesús solo!
II El toque representa un ACTO INMEDIATO DE VOLUNTAD. "Cuando ella escuchó", dice Marcos, "las cosas concernientes a Jesús, ella vino". No hay demora por preguntas como: "¿Cómo puedo llegar a su presencia? ¿Cómo puedo superar esta multitud? ¿Se preocupará por mí?" Toda esa autoinvestigación se descarta de inmediato. La verdadera fe está ocupada solo con su Objeto. La mente es demasiado seria para detenerse ante los problemas relacionados con el acto o la forma de la fe. "Si estuvieras enfermo por falta de Dios, ¡cuán rápido te moverías!" Se ven dos cosas: la necesidad, y Cristo la única respuesta a la necesidad; y, visto estas cosas, la voluntad es suprema sobre todos los sabores de la duda intelectual y la dificultad. "Si puedo llegar a él, estaré completo".
III. El toque representa UN CONTACTO PERSONAL. "Solo para poner mi mano sobre la ropa, o incluso el borde de la prenda". Entonces se dice a sí misma. No, tal vez, una fe muy elevada. Un buen trato, posiblemente, de la superstición a la que estaba acostumbrada; de una idea de encanto mágico, etc. Pero lo real era la convicción de que era capaz de salvar al máximo; que la cura era segura si ella podía llegar a él. El toque significaba que ella misma deseaba apoderarse de Cristo mismo, el Salvador y su salvación. Y esta es la fuerza vital de la fe. Las nociones pueden ser confusas, pueden ser muy pobres y deficientes; el Señor lo rectificará. La gracia salvadora es una confianza que traerá una relación directa con el amor de Dios en Cristo. Y este toque es a la vez distinguido. Todo el que tiene que ver con multitudes comprende, hasta ahora, el secreto del rápido "¿Quién me tocó?" Conoce por intuición las almas que realmente simpatizan con él. Estos tocan; los otros solo presionan. En la multitud que se levanta sobre Jesús, solo hay uno que toca. La gente lo ha recibido y lo está siguiendo; pero su manejo de él y su toque son bastante diferentes. ¡Bendito entre las mujeres! tipo de almas bendecidas eternamente: "Percibí que el poder había salido de mí".
IV. El toque es el camino hacia LA CURA TANTO DEL CUERPO COMO DEL ALMA. "Inmediatamente fue sanada". "Directamente", dice Mark, "sintió en su cuerpo que estaba curada". ¡Qué sensación tan instantánea de salud! Observe eso "inmediatamente" o "inmediatamente" en los informes de las obras de curación de Jesús en los Evangelios. La salud no llega como el final de una disciplina o régimen laborioso; No es el final, sino el comienzo de una nueva vida. No trabajamos para la salvación; trabajamos a partir de él. En el momento en que una vida se entrega realmente a Dios y se cumple la afinidad del alma con el Redentor, en ese momento se sana, se limpia. Se introduce una nueva vida, una ira que en adelante es el poder de Dios para la salvación. No es perfecto, pero está ahí. Esta vida divina es la salud del alma. Está entonces en una condición saludable ante Dios. Y en adelante, de acuerdo con su poder que obra en nosotros, completa y perfecciona la vida que él mismo ha impartido. ¿No fue así con la mujer? Después de que ella fue sanada, él la llevó al conocimiento espiritual de sí mismo y de su voluntad. Ella le había robado a Jesús, pero no debe robarle. Él la busca. Ella ve que no está escondida; y temblando, temiendo, ella se cae y le dice toda la verdad. Precisamente lo que deseaba. Y lo que desea cada vez más es franqueza, apertura hacia él. No debe haber engaño ni ocultamiento; debe haber perfecta veracidad entre el Señor y el alma. Cuando entra una sombra allí, se dificulta la limpieza de la conciencia, el trabajo de la salvación. Observe la palabra "hija", la única mujer que recibió este título del Señor, y ella la mujer que fue traída para decir toda la verdad. "Por esto, que todos los que son piadosos te recen".
Esta entrevista, con su gran trabajo, es por cierto. El que desea la oportunidad de la utilidad se encuentra con la oportunidad incluso en el viaje al deber más inmediatamente contemplado. Todo el tiempo otro trabajo ha estado esperando. ¿Qué padre no entra en el sentimiento del gobernante de la sinagoga? Su única hija, la querida, el deseo de sus ojos, se está muriendo. Y debe ponerse de pie y escuchar la charla que implica algún retraso. Y luego el mensaje: "Tu hija está muerta: ¡no molestes al Maestro!" No escuchamos ninguna queja o impaciencia, ni ninguna palabra de reproche como la que cayó de las hermanas de Betania. Jesús se encuentra con una confianza como esta con amorosa franqueza: "No temas: solo cree, y ella será sanada". Mire la señal que se da de Cristo la Resurrección.
I. TIENE SU ESPECIALIDAD DE SIGNIFICADO. De los tres actos de resucitar de la muerte relacionados por los evangelistas, es, el segundo, adherirse a la cronología de Lucas. El hijo de la viuda de Nain no solo estaba muerto, sino que el cuerpo que se llevaba a enterrar a Lázaro llevaba cuatro días muerto. La niña de doce años solo había expirado. Los asistentes sabían que ella estaba muerta; Luke el médico tiene cuidado de agregar esto. No fue trance; ella estaba indudablemente muerta, pero la Muerte tenía poco tiempo antes de poner su sello en el semblante. Trench, al escribir sobre el milagro, habla bellamente de "el camino recién pisado entre el cuerpo y el alma que lo acaba de abandonar y que permanece durante una temporada cerca del tabernáculo donde ha habitado tanto tiempo. Incluso la ciencia misma". agrega, "ha llegado a la conclusión de que los últimos ecos de la vida resuenan en el cuerpo mucho más tiempo de lo que comúnmente se supone; que, por un tiempo, es la caída de las reminiscencias de la vida". Observe, cuando Cristo dice: "Ella no está muerta, sino que duerme", se ríen los dolientes incrédulos; solo han despreciado tal dicho. La tristeza es dura, triste, triste, cuando no existe la concepción de la muerte, ¡como un sueño! "Dormido en Jesús"; "Se durmió"; palabras que la Iglesia ha sustituido por la palabra fría y prohibitiva "muerte". Mira, oh doliente en Sion, la forma sin vida de tu amado, y mientras piensas en "el camino recién recorrido entre el cuerpo y el alma que acaba de abandonarlo", recuerda el dicho del que es la Resurrección: "No está muerto, sino que duerme". ¿Crees esto?
II TENGA EN CUENTA LOS TESTIGOS DEL TRABAJO. Es la primera ocasión en que se destaca a los tres miembros de la banda apostólica: Peter, James y John. Ninguno excepto ellos y los padres tienen permitido entrar. Hay un carácter sagrado en el gran dolor que exige protección contra la mirada grosera de la mera curiosidad. Los dolientes contratados, con sus gritos y gritos, su ostentación y exhibición, aborrecen al Señor. La simplicidad y la autenticidad de la emoción se ajustan a la casa de los muertos, y todo está relacionado con la muerte y el entierro.
III. VEA EL PENSAMIENTO SUAVE DE CRISTO. Cuando surge la criada, él ordena que le den carne. La vida restaurada debe ser apoyada. Está ahorrando lo sobrenatural y lo extraordinario. Donde lo común y lo natural entran en juego, allí la llamada es usarlos. La Iglesia, en su trabajo espiritual, debe aprender de su Señor. "Mantenga la vida viva", dijo Bunsen. Cuando se otorga la vida Divina, debe ser alimentada por los medios apropiados de gracia; debe ser alimentado con alimentos convenientes, nutridos a través de la Palabra, los sacramentos y la oración, hasta la vida eterna.
IV. CONTEMPLAR TODA LA ACCIÓN. Que simple qué callado I El toque de la mano, la cabeza inclinada sobre el niño; la voz suave pero clara en el familiar arameo, "Talitha cumi!", estas son las características de la acción. Así, sencillo y tranquilo era el camino del Señor cuando, al principio, "dijo: ¡Que haya luz! Y hubo luz". Así, simple y tranquilo es su camino cuando llega al alma humana "como la lluvia, como la lluvia anterior y posterior en la tierra". El viento sopla, de hecho, donde escucha, a veces con la furia del huracán destrozando los viejos refugios y alegrías de la vida. Pero el huracán se prepara para el Señor. El Señor está en la voz apacible que sigue. Por lo cual dice, en tonos de autoridad imperial, pero de ternura emocionante, a ti, pequeña doncella, a ti, joven regocijándose en tu juventud, a ti sobre quien descansa el peso de los años, "Despiértate que duermes, y levántate ¡De los muertos, y Cristo te alumbrará!
HOMILIAS DE W. CLARKSON
El evangelio del reino.
En un pasaje paralelo en Mateo (Mateo 4:23) leemos que Jesús recorrió toda Galilea, "predicando el evangelio del reino"; Aquí leemos lo mismo en una forma muy ligeramente diferente: "mostrando las buenas nuevas del reino de Dios". Eliminará toda posible confusión de pensamiento con respecto al "evangelio" y al "reino" si nos detenemos en el evangelio (o las buenas nuevas) del reino.
I. EL REINO DE DIOS. Este reino de Dios, o del cielo, o de Cristo (porque nuestro Señor a veces hablaba de él como suyo), es algo trascendentemente más noble que cualquier cosa que el judío más piadoso o el más optimista haya esperado en su corazón o representado en su imaginación (ver homilía en Lucas 1:31). Tal como lo concibió Jesucristo, y como será cuando se haya establecido completa y finalmente, este glorioso reino es o será:
1. Un reino de Dios; uno en el que Dios mismo será el único Soberano, todos los hombres en todas partes serán sus súbditos, siendo dueños de su influencia y leales a su voluntad
2. Un reino esencialmente espiritual; toda la obediencia y la sumisión se convirtieron en las del corazón y la voluntad, así como de la lengua y la mano.
3. Un reino justo; en el cual cada ciudadano actuará de acuerdo con "la regla de oro" (Lucas 6:31).
4. Un reino benéfico; El espíritu de amabilidad, de ayuda práctica, animando cada tema.
5. Un reino universal; coextensivo con la raza humana.
6. Un reino eterno; bajando a la generación más remota. Tal, en su pureza, su nobleza, su grandeza inherente, su singularidad absoluta, es el "reino de Dios".
II EL EVANGELIO (LAS GLAD TIDINGS) DEL REINO. Las características de este reino que tanto lo recomiendan a los corazones de los hombres errantes, pecadores y moribundos, que constituyen "las buenas nuevas del reino" son:
1. Esa entrada está abierta a todos los hijos del hombre. Esto ahora nos es tan familiar que es bastante común. Pero obsérvelo a la luz de la doctrina del favoritismo divino que alguna vez prevaleció; a la luz del incidente registrado en el cuarto capítulo de este Evangelio (versículos 23-29); entonces no podemos estar muy agradecidos de que las puertas de este bendito reino estén abiertas, abiertas, a todos los rincones, a los pobres, a los despreciados, a los descuidados, a los bárbaros, a aquellos que los hombres pueden considerar irrecuperables o que no vale la pena redimir.
2. Que su Divino Soberano está buscando activamente a todas las almas, para que puedan entrar. No es solo que nadie esté excluido; las buenas noticias, las buenas noticias, son más y mejores que eso: es que cada uno está siendo invitado individualmente, amorosamente, más aún, presionado e instado a entrar; es que en el "país lejano" de olvido y aversión, el Padre celestial entra en anhelo paterno y le dice a cada niño errante "Regreso"; es que, lejos de la colina y la montaña de distanciamiento y culpa, el buen Pastor va, buscando, encontrando y trayendo de vuelta a las ovejas que se perdieron; Es así de largo y amoroso, a la puerta de cada alma humana, el paciente Salvador se para y golpea, y grita: "Si alguno abre la puerta, entraré a él y cenaré con él".
3. Esa admisión está abierta a todas las almas humildes y confiadas a la vez. Si hemos afligido a algún amigo humano y nos hemos distanciado de él, y si hay una propuesta para buscar la reconciliación, nuestra decisión probablemente estará determinada por la consideración de si seremos restaurados de inmediato o si habrá un largo intervalo antes de la plena La reconciliación se efectúa. Es el evangelio (las buenas nuevas) del reino de Dios que cada alma penitente y creyente es inmediatamente y sin demora lo que sea tomado en favor de Dios. Tan pronto como el espíritu sumiso del hombre dice: "Padre, he pecado", tan pronto se otorga la gracia, tan pronto se introduce el nombre en la lista de la ciudadanía celestial.
4. Que la ciudadanía ahora significa ciudadanía para siempre. Es una gran parte del evangelio de Jesucristo que esta tierra es solo una antecámara de la casa del Padre, o solo una pequeña provincia periférica de su imperio sin límites. Ser un ciudadano fiel aquí y ahora significa ser un ciudadano feliz en algún lugar para siempre. La vida bajo el dominio benigno de este Rey celestial no se cuenta por años o décadas; no tiene límite; se continúa, perpetúa, en otras regiones de su glorioso dominio. Este es el "evangelio glorioso" del reino. ¿Está bien esperar un mejor? ¿Nos atrevemos a esperar que, si rechazamos estas buenas noticias, oiremos más de lo que aceptaremos? "He aquí, ahora es el tiempo aceptado". - C.
Cristianismo y mujer.
Hemos visto (Lucas 2:36) que la mujer, en la persona de Anna, dio la bienvenida al Salvador al mundo; Era muy apropiado que ella lo hiciera, porque el cristianismo y la feminidad han tenido una "relación muy estrecha", y sin duda lo tendrán incluso hasta el final.
I. LO QUE EL CRISTIANISMO DEBE A LA MUJER.
1. Su Autor Divino y el Objeto de su culto fue, "en cuanto a la carne", nacido de una mujer (Gálatas 4:4). El Hijo de Dios fue, en un sentido verdadero e importante, el "Hijo de María".
2. Le debía el cuidado y la formación de su infancia a una madre humana.
3. Recibió, durante su vida activa, la generosa provisión de mujeres que ministran (ver texto); estos, de "su sustancia", suplieron sus necesidades.
4. Encontró a algunos de sus mejores discípulos y de sus asistentes más fieles en mujeres (Mateo 27:65).
5. Tenía la comodidad de la presencia cercana de tres mujeres devotas en sus últimas agonías (Juan 19:25). Más cerca de él en esa horrible hora que el despiadado soldado y el enemigo burlón, que lo convirtió en una simpatía silenciosa y triste pero no desvalorizada, estaban tres mujeres que lo amaban por todo lo que él era y por todo lo que había sido para ellos.
6. Último en la cruz, las mujeres fueron las primeras en el sepulcro (Lucas 23:55, Lucas 23:56; Lucas 24:1).
7. Las mujeres se unieron con los apóstoles en el aposento alto, esperando y orando por la manifestación posterior del Señor después de su ascensión (Hechos 1:14).
8. El apóstol de los gentiles debía mucho a las mujeres en sus trabajos abundantes y fructíferos (Filipenses 4:3).
9. Desde ese momento, las mujeres han prestado un valioso servicio a la causa de Jesucristo: la madre de Agustín, la madre de los Wesley y muchos cientos más han prestado servicio a la santa y fiel maternidad. evangelio. En estos días posteriores, movidas por el Espíritu de Dios, las mujeres, por sus escritos y por sus "profecías", han efectuado grandes cosas para promover la verdad tal como es en Jesucristo. Y es correcto que así sea; porque tenemos que considerar
II LO QUE LA MUJER DEBE AL CRISTIANISMO.
1. Sabemos qué hace y no hace la barbarie para la mujer.
2. Sabemos también lo que la civilización griega y romana hizo y no pudo hacer por ella; en qué condición tan insatisfactoria la dejó; cuán completamente no pudo criarla. a su verdadera dignidad espiritual. Sabemos lo que el cristianismo ha hecho y está haciendo por ella.
(1) Jesucristo enseñó e hizo cumplir el valor trascendente de cada alma humana.
(2) Admitió mujeres en su reino en los mismos términos en que recibió a los hombres: "En él no hay hombre ni mujer".
(3) Dio a las mujeres una esfera de servicio honorable en su reino; no solo (como arriba) aceptando su ministerio amoroso para sí mismo, sino también para sus discípulos.
(4) Influenciada cada vez más por estas ideas, la Iglesia de Cristo ha estado dando a la mujer un lugar de creciente honor y utilidad; la ha convertido en la ayuda total e igual compañera del hombre; le ha abierto la puerta del conocimiento y la influencia; la ha colocado en el asiento más alto para recibir su respeto, su afecto, su servicio. Podemos mirar a:
III. LAS CONTRIBUCIONES ESPECIALES QUE LA MUJER PUEDE PRESTAR.
1. Cuando no está vinculada por los lazos domésticos, puede ofrecer, como hicieron estas mujeres, su sustancia mundana.
2. Ella puede ministrar, como el hombre no puede, a los enfermos y sufrientes; Ella tiene un suave toque de mano y una ternura y paciencia de espíritu por lo que miramos al hombre en vano.
3. Ella puede entrenar al niño en el hogar y, al darle las primeras y más profundas impresiones sobre el amor divino, prepararse para el trabajo más noble en años posteriores en varios campos del servicio sagrado.
Fracaso y éxito en la audición.
El producto de nuestros campos espirituales no siempre responde a nuestras esperanzas ni recompensa nuestros trabajos; hay mucha siembra, pero poca cosecha. ¿Cómo lo explicamos?
I. LA CUENTA DEL FALLO.
1. Inatención por parte del portador. La verdad se dice fielmente, pero se le presta tan poca atención que apenas se pronuncia y barba cuando desaparece de la vista. Sembrado en el camino duro (Lucas 8:5), no entra en el suelo y se elimina fácilmente. Los que no saben escuchar cuando Dios les habla, no deben sorprenderse si son de aquellos que "están aprendiendo y nunca llegan a conocer la verdad". "Presten mucha atención" mientras se pronuncia la Palabra.
2. Falta de reflexión. (Lucas 8:6.) Muchos escuchan con deleite y se consideran mejores para su alegría actual. Pero no reflexionan sobre lo que han escuchado; no hay nada que alimente la vida débil: no hay "humedad", ni "tierra", ni consideración y oración; y el final es que la emoción que se despertó cuando el oyente escuchó se desvanece.
3. Incapacidad para resistir las pruebas. (Lucas 8:7.) Puede haber una atención seria, y esto puede ser seguido por alguna consideración e incluso oración; pero la raíz de la convicción no baja lo suficiente como para convertirse en una consagración decidida, y el resultado es que las "espinas" ahogan el maíz a medida que crece. Hay dos tipos de espinas que tienen una influencia mortal en el campo espiritual: una es la de los cuidados mundanos y la otra la del placer no espiritual. Estas no son cosas malas en sí mismas, pero, al igual que las malas hierbas en el campo extraen y alimentan a la planta útil, estas ansiedades y gratificaciones inferiores absorben el tiempo, el pensamiento, la energía, que debería ir al mantenimiento de la nueva vida espiritual, y, siendo no alimentado e insostenible, languidece y perece.
II LAS CONDICIONES DE ÉXITO. ¿Cuál es el buen terreno? ¿Qué es el corazón honesto y bueno (Lucas 8:8)? Es el de:
1. Investigación sincera. El oyente va a aprender cuál es la voluntad de Dios con respecto a él: "indagar en su templo". La pregunta de su corazón es: "Señor, ¿qué quieres que haga?" Por lo tanto, él escucha con entusiasmo y continuamente.
2. Meditación devota. Reflexiona, reflexiona, reza, la verdad que ha estado recibiendo.
3. Dedicación inteligente y deliberada. El hombre toma todas las cosas en su mente que deben tomarse; él cuenta el costo; él considera lo que significa el servicio de Cristo y cuánto implica en el camino de la rendición y de la actividad, y se dedica solemnemente al servicio o, según sea el caso, a la obra del Señor.
Jesús gritó: "El que tiene oídos para oír, que oiga". Pronunció esa palabra con una voz llamativa, impresionante y enfática. Él nos diría:
1. Su privilegio de tener acceso al evangelio es muy grande, y como es su privilegio, también lo es su responsabilidad.
2. Muchos son hijos de oportunidades que no son herederos del reino de Dios; muchos entran a la "casa de Dios" que permanecen fuera de la Iglesia de Cristo; quienes escuchan pero no prestan atención, o quienes escuchan pero no reflexionan y rezan, o quienes rezan pero no determinan y dedican; quienes en algún momento u otro no alcanzan el reino. Es una cosa triste estar "en el camino de la salvación" y aún no ser salvo.
3. Muy bendecidos son los hijos de la sabiduría. Cuando la Palabra de Dios echa raíces profundas y da fruto, su fertilidad es realmente grande; el aumento puede ser "cien veces" (Lucas 8:8). En el corazón mismo en el que se siembra, puede producir todas las gracias del Espíritu de Dios; y en la vida mejor así llamada puede brillar todas las excelencias que hay en Cristo Jesús, nuestro Señor y Ejemplar; y / tom que la vida allí puede fluir influencias para bien, de las cuales el número y la naturaleza y la duración que solo Dios puede decir.
Carácter cubierto.
Si tenemos un objeto grande inmediatamente delante de nosotros durante el día y, sin embargo, no podemos verlo, llegamos a la conclusión de que, si no somos ciegos, debe haber algo opaco entre el objeto y nuestro ojo. Ahora:
1. Hay mucha bondad sólida en los hombres cristianos. Todos los que nombran el nombre de Cristo están obligados a apartarse de toda iniquidad; su vida es una vida de santo esfuerzo según el carácter de su Señor; buscan diariamente la ayuda y la inspiración del Espíritu Divino; deben ser más sabios y dignos que los que viven para sí mismos.
2. Esta luz de carácter cristiano brilla directamente ante los ojos de los hombres impíos. En el gran campo del mundo humano, el trigo y la cizaña crecen juntos. Aquí nos encontramos, buenos y malos, irreverentes y profanos, bajo el mismo techo, en la misma mesa y hogar, en la misma tienda y almacén. Somos testigos de la vida del otro. El carácter cristiano está lo suficientemente cerca como para ser visto por todos.
3. A veces se nos pide que se nos muestre la luz del valor cristiano. Los hombres dicen: "¿Dónde está esta excelencia, esta supuesta superioridad de espíritu y conducta, estos frutos? Nos gustaría verlos". ¿Qué diremos a este desafío? ¿Que los que se quejan no ven lo que buscan porque hay algo que pasa con su visión, porque está distorsionado por los prejuicios? ¿O diremos que donde no se ve bondad es porque no hay nadie para ver; ¿Se simula esa piedad, siendo popular, y están mirando a aquellos que solo fingen ser hombres cristianos, y que la piedad no es más responsable de la hipocresía de lo que la buena moneda es responsable de la falsificación? A menudo podríamos hacer una de estas dos respuestas, con el derecho y la razón de nuestro lado. Pero eso no resolvería el caso; dejaría la pregunta parcialmente sin respuesta. El hecho es que la bondad a menudo no se ve como consecuencia de la intervención de algunas fallas superficiales que la ocultan. Ahi esta-
I. LA CUBIERTA DE LA RETICENCIA. Muchos hombres son sinceros, con buena fe, bien equipados por su conocimiento e inteligencia para prestar un servicio esencial; pero es tan reservado, tan autónomo, tan inaccesible, vive tanto en el círculo íntimo de sus propios amigos familiares, que es mucho menos forzado e influyente de lo que es capaz de ser; está ocultando la luz de su personaje bajo la cubierta de reserva, en lugar de colocarlo en el candelero de corazón abierto y expresividad.
II LA CUBIERTA DEL RESENTRO. Otros hombres son afectuosos, bondadosos, diligentes y dedicados en todo buen trabajo, capaces de prestar un servicio admirable; pero son de mal genio, irascibles, listos para ofenderse; tan apresurados y resentidos que son rechazados cuando de otro modo serían abordados; esconden la luz de su carácter bajo la vasija de mal genio.
III. La cobertura de la autoafirmación. Algunos hombres son rectos, honorables, celosos, resueltos, forzados, bien preparados para lograr grandes cosas, pero esconden su luz bajo el celemín de la autoafirmación; insisten en que todo se haga de la manera que prefieran; hacen imposible la cooperación; reducen su influencia en dos por su falta de conciliación y concesión.
IV. LA CUBIERTA DEL DISCOURTESY. Hay aquellos que son honestos, e incluso hombres cristianos sinceros y trabajadores, que actúan en la línea de la santa utilidad; pero cubren su carácter con el recipiente de la franqueza, o la ignorancia, o la grosería positiva, en lugar de poner la luz de la piedad y el celo en el candelabro de la cortesía.
Ahora, debe recordarse que nuestros hijos y nuestros vecinos, todos con quienes tenemos que hacerlo, juzgan nuestro carácter no solo por sus elementos sólidos y esenciales, sino también (y más bien) por sus características superficiales; serán afectados e influenciados, no más por lo que hay en nosotros que es profundo y decisivo que por esas cualidades externas que son visibles para ellos solo porque están afuera. Por lo tanto, si nos preocupamos, como estamos obligados a hacer, que nuestro carácter debe contar con aquellos con quienes estamos conectados y de quienes somos responsables, nos esforzaremos y rezaremos para que no solo seamos puros, justos y verdaderos, sino También franco y amable y cortés. Si no atravesáramos nuestra vida con nuestro carácter cristiano cubierto y perdido por alguna falla superficial, si lo fijáramos en el candelabro en el que "iluminará a todos los que están en la casa", no debemos solo piense en las cosas que son verdaderas, honestas, justas y puras, pero también en las cosas que son "encantadoras y de buen informe" - C,
Revelación: un deber, un hecho, una certeza.
Estas palabras de nuestro Señor pueden haber sido un aforismo familiar de su tiempo, o pueden haber sido un dicho sentencioso, que tiene muchas aplicaciones. Ciertamente son importantes en muchas cosas. Pueden considerarse como expresivos para nosotros:
I. UN SERVICIO SAGRADO NOS LLAMAN A DESCARGAR. Es en este sentido que nuestro Señor los usó en la ocasión informada por Mateo (Mateo 10:25). Lo que estaba oculto en la mente de los discípulos debían revelar al mundo a su debido tiempo; la verdad que el Maestro les estaba haciendo saber "en la oscuridad" debían "hablar en la luz". Y este deber es de obligación universal. Lo que Dios nos revela y lo que, al principio, está oculto en nuestra propia alma, estamos obligados a traer a la luz del día. Puede ser cualquier tipo de verdad: médica, agrícola, comercial, económica, moral o directa y positivamente religiosa; todo lo que hemos aprendido que tiene valor para el mundo no tenemos derecho a retenerlo para nuestro propio beneficio privado, la verdad es propiedad común; debería estar abierto a todos los hombres, como el aire y la luz del sol. Cuando Dios, de alguna manera, nos dice: "Saber"; él también dice: "Enseña; pasa a tus hermanos lo que te he revelado; 'no hay nada secreto que no se manifieste ni se oculte que no se sepa'".
II UN HECHO GRAVE QUE BIEN TENEMOS EN CUENTA. La culpa ama el secreto. "Todo aquel que hace lo malo odia la luz ..., para que sus obras no sean reprobadas". Los hombres que pecan contra Dios y su propia conciencia estarían muy contentos de saber que sus obras finalmente fueron enterradas y nunca reaparecerían. Pero ningún hombre puede llevar este consuelo a su alma. Se revelan cosas secretas; Hay un sentimiento instintivo expresado en la creencia común de que "se acabará con el asesinato", que el mal flagrante se expondrá tarde o temprano. No podemos decir que nunca se han ocultado con éxito crímenes; pero podemos decir con seguridad que ningún hombre, por cuidadoso e ingenioso que sea en el arte de ocultar, puede estar seguro de que su iniquidad no será descubierta. Y esto se aplicará tanto a los males menores como a los más grandes. Los hábitos de beber en secreto, de impureza, de deshonestidad, de pasión vengativa, tarde o temprano se traicionarán y avergonzarán a su víctima. De hecho, tan estrechamente aliados están el cuerpo y el espíritu, que el primero recibe constantemente impresiones de este último, que no hay emoción, por profunda que sea dentro del alma, que, después de un tiempo, no se revelará en el semblante, o escriba su firma de alguna manera en "la carne". Si es ilegible para muchos, todavía está allí, para que lo lean aquellos que tienen ojos para ver y ser vistos por Dios. Hay un sentido muy verdadero en el que "nada es secreto que no se hará manifiesto" incluso aquí. Pero esto es más perfecto y sorprendentemente cierto en el futuro.
III. UNA CERTEZA EN EL FUTURO QUE SABIAREMOS SABIAMENTE. Hay un "día en que Dios juzgará los secretos de los hombres" Romanos 2:16). cuando "sacará a la luz las cosas ocultas de la oscuridad, y pondrá de manifiesto los consejos de los corazones" (1 Corintios 4:5). Entonces se cumplirán estas palabras. Entonces podemos saber cómo:
1. Este lenguaje será una predicción terrible; nuestras iniquidades olvidadas y enterradas nos son traídas de regreso, Dios "nos reprende y nos pone [nuestros pecados] delante de nuestra cara" (Salmo 50:21).
2. Esta advertencia puede cumplirse y modificarse; nuestros pecados, arrepentidos y perdonados, serán enterrados en esas profundidades de la Divina misericordia de donde nunca serán devueltos (Salmo 103:11, Salmo 103:12; Miqueas 7:18, Miqueas 7:19).
3. Estas palabras pueden constituir una promesa bendita: todos los actos de piedad, de paciencia, de bondad, de misericordia, de magnanimidad, de sacrificio personal, reaparecer para la aprobación y el premio divinos. "Entonces todo hombre tendrá alabanza a Dios". C.
La única relación de Cristo.
¿Cómo se relaciona Cristo con nosotros? ¿Y está relacionado con nosotros de una manera diferente a la que estuvo relacionado con hombres y mujeres durante su vida en la tierra? La respuesta a esta pregunta es que solo hay una forma en que él ha estado o estará permanentemente relacionado con la humanidad. Nosotros miramos a-
I. EL CARÁCTER MUY TEMPORAL DE SU RELACIÓN CARNE. Estaba, por supuesto, muy íntimamente asociado, en curvas puramente humanas, con "su madre y sus hermanos". Pero dio la más clara indicación de que esto solo iba a durar durante su estancia en la tierra, y que no se podía confiar en él como fuente de vida incluso en ese momento.
1. Revisó a su madre en su entusiasmo por el primer milagro que hizo (Juan 2:4).
2. Insinuó en el texto que sus conexiones humanas ya se estaban fusionando con las de un superior espiritual.
3. Se liberó, tierna pero decididamente, de sus obligaciones humanas y filiales cuando estaba a punto de consumar su trabajo redentor (Juan 19:26).
4. Declinó la demostrabilidad de su discípulo de corazón cálido porque participaba demasiado de lo carnal, e insinuó que todos los enfoques posteriores deben ser de carácter celestial y espiritual (Juan 20:16, Juan 20:17).
5. Dio instrucciones a su apóstol para declarar que todo conocimiento adicional de Jesucristo no debe ser "según la carne", sino espiritual (2 Corintios 5:16).
6. No dio posición en su Iglesia a su madre o sus hermanos porque habían sido así. No pueden derivar nada, en su relación posterior con él, del hecho de su maternidad o hermandad; se relacionaron con él igual que todas las otras almas, por su reverencia, su confianza, su amor, su servicio y solo por estos.
II EL CARÁCTER PERMANENTE E ÍNTIMO DE SUS RELACIONES ESPIRITUALES CON NOSOTROS. "Mi madre y mis hermanos son estos que oyen la Palabra de Dios y la cumplen". "Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que está en el cielo, este es mi hermano, mi hermana y mi madre" (Mateo 12:50). De estas palabras de verdad y gracia nos reunimos:
1. Que lo que nos une a Cristo es la piedad práctica. Es atención reverente seguida de vida obediente; escuchando y haciendo la voluntad de Dios. Es bueno ubicarnos donde se haga conocer la voluntad de Dios; mejor escuchar con atención cuando se revela; mejor aún estar emocionado por el sentimiento solemne y serio al respecto; pero no nos convertimos en Cristo, no estamos contados entre los suyos, hasta que escuchemos y prestemos atención y sintamos que decidimos ser y esforzarnos por hacer lo que sabemos que es su santa voluntad con respecto a nosotros. Podemos fallar frecuentemente en darnos cuenta de nuestra propia intención; podemos luchar hacia arriba y hacia Dios con muchos tropiezos en nuestro camino; pero si hay un esfuerzo honesto y sincero hacia lo bueno y lo verdadero, animado e inspirado por el temor y el amor de Dios, entonces Cristo nos reconoce como suyos, somos ciudadanos de su reino. Somos algo más que eso; porque aprendemos del texto:
2. Que aquellos que están verdaderamente unidos a Cristo tienen una afinidad muy cercana con él. Son tanto para él que las relaciones humanas más cercanas y más queridas son llamadas para expresarlo. Querida como la madre es para su hijo, como la hermana para su hermano, tan queridas son todas las almas sinceras y sinceras para su Divino Señor. Con filialidad, con amor fraternal, los vigilará y protegerá, satisfará sus necesidades, simpatizará con ellos en sus penas, asistirá a sus pasos, asegurará su interés duradero en el hogar del Padre.
Cristo el señor de la naturaleza.
Encontraremos dos cosas con respecto a los milagros de Jesucristo: que él nunca se negó a ejercer su poder si con su ejercicio pudiera hacer un acto de pura piedad y bondad; y que nunca consintió en hacerlo con el solo propósito de exhibirlo. Por lo tanto, existe una diferencia muy marcada entre sus "obras" y las pretensiones del impostor. La idoneidad perfecta de la ocasión y el carácter moral de la acción son la firma de la Divinidad. Sin embargo, era apropiado que el fuerte deseo por parte de Los judíos que vean un milagro realizado "en los cielos deben, si se les ofrece la ocasión, tener al menos un cumplimiento. Y eso sin duda tuvo en esta calma de la tormenta. Y en este incidente tenemos:
I. UNA IMPRESIONANTE ILUSTRACIÓN DEL DIVINO MANDAMIENTO DE CRISTO. Solo sería correcto, podemos argumentar, que nuestro Señor debería dar a sus discípulos una ilustración de su poder divino que sería extremadamente impresionante, y por lo tanto convincente y permanentemente eficaz. No había más virtud o fuerza en la quietud de la tormenta en el lago que en la expulsión del demonio al otro lado del agua; controlar los elementos de la naturaleza no requería más poder Divino que controlar la voluntad de un espíritu maligno; quizás menos. Pero el efecto moral sobre la mente del observador fue mucho mayor en la primera instancia que en la segunda. Apeló más influyente a la imaginación, así como a la razón. Y considerando todo lo que estos discípulos serían llamados a pasar en su causa, recordando la severidad de la prueba de su fe, seguramente era bueno que, además de muchas otras pruebas de la Divinidad de su Señor, pudieran recordar esta escena sobre el lago, y ten por seguro que aquel a quien los vientos y las olas obedecieron era el Cristo de Dios.
II UNA SEGURIDAD DE QUE ES EL SEÑOR DE LAS CIRCUNSTANCIAS DE NUESTRA VIDA. A medida que surcamos nuestra pequeña corteza a través del lago de nuestra vida, encontraremos tormentas, vientos adversos tranquilos y ásperos, así como brisas favorables. Nos ayudará a pensar que la voluntad Divina que sometió esa tempestad es la voluntad que gobierna el viento y agita debajo de cada cielo; que Cristo es el Señor de las circunstancias de nuestra vida; y que si solo lo tenemos a bordo como nuestro Principal Pasajero, podemos contar con su poder de control en tiempos de peligro o problemas. Pero debemos estar seguros de que Cristo / s está con nosotros; porque las promesas de guía amable e interposición misericordiosa solo pueden ser suplicadas por aquellos que son leales a él y a su causa.
III. UNA IMAGEN DEL CRISTO ACTUAL EN LA HORA DE PRUEBA DE SU IGLESIA. En ese pequeño bote estaba la Iglesia Cristiana: si ese barco se hubiera hundido, la Iglesia habría perecido con él. Pero la Iglesia que tiene a Cristo con ella no puede hundirse. La cuestión de las preguntas, por lo tanto, es esta: ¿Cristo está con nosotros o no? Y la respuesta a esa pregunta se encontrará, no en la forma del buque, sino en el carácter de la tripulación; no en la peculiaridad de la estructura eclesiástica, sino en el espíritu y el carácter de quienes componen y dirigen la Iglesia. ¿Es su verdad, es él mismo, predicado y enseñado en nuestros santuarios y nuestras escuelas? ¿Se inculcan sus principios en nuestros hogares y se ilustran en nuestras vidas? ¿Es su espíritu respirado por nosotros en nuestra relación entre nosotros y con "los que están fuera"? Estas son las preguntas que debemos responder satisfactoriamente si respondemos afirmativamente a esa pregunta vital: ¿Está Cristo con nosotros o no?
IV. A. RECORDATORIO DEL DIVINO TRAZADOR DE PAZ AL ALMA HUMANA. Hay algo indescriptiblemente grandioso en una tormenta en la naturaleza; estamos afectados, asombrados, sometidos, por eso. Pero en la estimación de la sabiduría divina hay algo de profundo interés en el malestar y la perturbación de un alma humana. Jesucristo se preocupa más por hablar de paz a un corazón humano con problemas que por producir el cambio más sorprendente en toda la faz de la naturaleza. Hay muchas fuentes de inquietud espiritual; pero lo más constante y lo peor de todo es la culpa, el pecado con el que hemos pecado contra el Señor y el sentido de su condena que llevamos en nuestros corazones. Es lo que saca la luz de nuestros cielos, la alegría de nuestros hogares, la belleza y el brillo de nuestras vidas. La pregunta más profunda que surge del alma humana es esta:
"¡Oh! ¿Dónde descansarás? ¿Descansar para el alma cansada?"
Y en respuesta
"La voz de Jesús suena sobre tierra y mar".
una voz que ha traído y traerá paz al corazón dolorido, agobiado y afligido; "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". C.
El sueño de Cristo
"Mientras navegaban se quedó dormido" ¡Cristo dormido! ¡Cristo dormido durante el día! ¡Cristo dormido en la tormenta! ¡Cristo dormido con sus discípulos en peligro y angustia! ¿Qué tenemos aquí?
I. EL HIJO DEL HOMBRE DUERME EN LA HORA DE SU PROPIA DEBILIDAD CORPORAL. Un día de trabajo duro y largo tuvo al Maestro ese día. Había pensado mucho, enseñado mucho, forjado mucho; y cada uno de estos había sido laborioso y agotador para Aquel que era lo que era y sentía lo que sentía. Estaba completamente gastado con su esfuerzo extenuante y sostenido. Y mientras navegaban, él se durmió; tan profundamente dormido que, aunque los vientos azotaron a su alrededor y la lluvia cayó sobre él, no despertó. El incidente apunta a:
1. La diligencia devota de su vida. Otras cosas podrían haber explicado este simple hecho de ser superado, pero esa era la verdadera explicación de ello. ¡Cuán laboriosamente debe haber trabajado para hacer todo lo que hizo en los pocos meses a sus órdenes! bien podríamos discutir; cuán devotamente trabajó las memorias de los evangelistas nos aseguran.
2. El impulso generoso que se permitió en la conducta de su vida. Que la vida no fue sin plan, arreglo. Pero nuestro Señor se dejó guiar por la conducta y la actitud de los demás; volvió cuando fue rechazado (Lucas 8:37), continuó cuando fue invitado (Lucas 8:41). En esta ocasión, permitió que la importunidad de la gente lo mantuviera más tiempo en la enseñanza y la curación de lo que hubiera permanecido; así dejó espacio en su vida para el juego del impulso generoso. Por supuesto, seamos metódicos, exponiendo nuestro tiempo de manera inteligente y sabia; pero dejemos espacio también para una respuesta desinteresada en la estructura de nuestra vida, tal como lo hizo nuestro Señor.
3. La minuciosidad de su humanidad. ¿Quién sino el Hijo de Dios podría, por su propia voluntad y en su propio nombre, dirigir los poderosos elementos de la naturaleza? ¿Quién sino un verdadero Hijo del hombre podría ser vencido por el cansancio y dormir en medio de la furia de la tormenta? Era uno de nosotros: caminar lo cansaba, enseñarlo lo cansaba, curarlo lo agotaba; se gastó mientras trabajaba día a día; su virilidad era real y verdadera.
II EL MAESTRO DUERME EN LA HORA DEL PELIGRO Y DISTRESS DE LOS DISCÍPULOS. Cristo durmiendo cuando el bote se hundía. ¡Parecía negligencia! "¿No te importa que perecemos?" Esa negligencia solo era aparente; No había peligro real. Como era correcto para él dormir bajo tal agotamiento, podía comprometerse a sí mismo y a su causa con el cuidado perfecto del Padre que no dormía. Tal como estaban las cosas, la grandeza del peligro aparente provocó una ilustración del poder divino que de lo contrario se habrían perdido. Esa no fue la última vez que el Maestro parecía negligente. A su Iglesia en su tormenta de persecución terrible, a su pueblo (en sus vidas individuales) en las tempestades de tentación o adversidad por las que han pasado, Cristo puede a menudo, de hecho, a menudo parece descuidado e indiferente. Pero él siempre ha estado a mano, siempre listo para la acción en el momento adecuado. No tenemos más que hacer un sincero llamamiento a él, y si ha llegado el momento adecuado para la manifestación de su poder, aunque en este punto podemos estar equivocados (ver Juan 2:4; Hechos 2:6, Hechos 2:7) - responderá de manera más efectiva; él dirá a las fuerzas más poderosas con las que estamos en conflicto: "¡Paz, quédate quieta!" y habrá "una gran calma" - C.
Nuestro regreso por las mayores bondades de Dios.
La exclusión de un demonio por parte de un hombre fue sin duda uno de los mayores milagros que hizo Cristo, y los mayores beneficios que otorgó. Se requirió un poder especial, y confirió una bendición del más alto orden. Nosotros miramos a-
I. LAS MAYORES BONDADES QUE RECIBIMOS DE DIOS. Se podría argumentar que todas las misericordias de Dios son grandes, en la medida en que
(1) viniendo de su corazón, todas sus bondades son bondades amorosas; y
(2) todos son tan inmerecidamente inmerecidos. Dios nos envía un regalo cuando podría enviarnos un golpe, una bendición cuando merecemos una reprimenda (Génesis 32:10). Sin embargo, algunos de los dones de Dios para nosotros son más grandes que otros, y podemos preguntar cuáles son los que podrían extraer palabras como estas de Cristo acerca de ellos, "cuán grandes cosas ha hecho Dios por ti". Y es digno de mención:
1. Que algunos de ellos están poco marcados por nosotros. Entre estos están:
(1) Nuestro ser mismo, nuestra naturaleza inteligente e inmortal, con todas sus capacidades ilimitadas. Poco a poco nos damos cuenta de esto, que el valor ilimitado del regalo no nos impresiona como debería.
(2) Nuestra salud. Aceptamos esto como algo natural, poco afectado hasta que lo perdamos.
(3) Nuestros afines. Lo mismo nos envuelve el manto del amor paternal, filial y fraterno desde nuestra infancia, que su belleza y su bendición no nos impresionan como podrían hacerlo, y vivimos durante años, sin poder apreciar todas las misericordias asociadas con la palabra "hogar".
(4) Nuestra educación; Todas esas influencias educativas y privilegios que construyen y dan forma a nuestra mente y carácter. Pero está claro:
2. Que hay bondades especiales que no podemos dejar de notar. De estos son
(1) liberación del peligro repentino, del accidente ferroviario, de la muerte por ahogamiento, etc .;
(2) recuperación de enfermedades peligrosas;
(3) rescate del alcance de algunas tentaciones caídas;
(4) influencias divinas especiales, aquellas que aclaran la verdad de Dios a nuestro entendimiento, y la traen a nuestro corazón y conciencia, poniendo así la vida eterna a nuestro alcance.
II EL REGRESO QUE HACEMOS A DIOS por estas grandes bondades. Jesucristo le ordenó a este hombre a quien le devolvió el servicio de señales y le mostrara a sus amigos las grandes cosas que había recibido; y lo hizo libre y completamente. ¿Cuál es nuestra respuesta a nuestro Padre celestial, nuestro Divino Salvador?
1. ¿Qué estamos siendo para él? ¿Cuál es la medida de nuestro pensamiento con respecto a aquel que nunca nos olvida por un momento y que, en un sentido tan completo y profundo, "nos recordó en nuestro bajo estado"? de nuestro sentimiento hacia el que ha gastado en nosotros un amor tan generoso y sacrificado? de nuestro servicio a aquel de quien somos ya quien debemos todo lo que somos y tenemos?
2. ¿Qué testimonio le estamos dando? ¿Qué testimonio acerca de la bondad, la paciencia, la fidelidad de Dios estamos dando en el hogar en el que vivimos? ¿Están los padres impresionando a sus hijos con todo su porte y comportamiento que, en su juicio deliberado, el servicio de Cristo y su semejanza con Cristo son cosas que les preocupan mucho más que ganar dinero o ganar posición? ¿Están los hermanos y hermanas mayores haciendo todo lo posible para elogiar la verdad que han llegado a apreciar por la comprensión y el afecto de aquellos que son más jóvenes y que están siguiendo su ejemplo? ¿Qué testimonio estamos dando en la tienda y la fábrica, a nuestros compañeros de trabajo, a aquellos a quienes estamos empleando? ¿Qué testimonio en la Iglesia? ¿Estamos declarando nuestra fe, nuestro amor, nuestra esperanza, nuestra alegría? Somos nosotros, que hemos recibido mayor amabilidad que este pobre demoníaco, actuando de manera tal que se nos atribuye tanto en el libro de cuentas de Dios como aquí se registra de él, que "él publicó en toda la ciudad cuán grandes cosas". etc.?—C.
Jesucristo: rechazo y bienvenida.
Tenemos en estos dos pasajes un contraste muy llamativo; tenemos en el uno un despido muy deliberado y consensuado, y en el otro una recepción muy cordial y unánime de nuestro Señor, esto es ilustrativo del trato que ahora está recibiendo a manos de los hombres.
I. EL RECHAZO DE JESUCRISTO.
1. Puede ser deliberado y determinado. En el caso de los Gadarenos, fue así enfáticamente. Todos se unieron para buscarlo y suplicarle que dejara su vecindario. Su solicitud no estaba calificada con ninguna condición; fue decisivo, absoluto. No es frecuente que los hombres lleguen repentinamente a la conclusión de que "no tendrán al Hijo del hombre para reinar sobre ellos; pero el largo aplazamiento de sus reclamos conduce a un rechazo decisivo; finalmente, la mente está completamente hecha, el alma resolvió que buscará su bien en otra parte, que el paciente Salvador puede llamar pero esperará en vano.
2. Puede proceder de motivos que son claramente indignos. Fue un procedimiento por parte de estos Gadarenos que fue simplemente vergonzoso; preferían sus cerdos a un Divino Restaurador; preferirían conservar sus propiedades que entretener a Aquel que llevaría salud a sus hogares y sabiduría a sus corazones. Cuando los hombres rechazan a Cristo, rara vez ponen ante sus mentes la alternativa, ya que realmente está a la vista de Dios; pero trazado lo suficientemente lejos, visto a la luz de la verdad, visto como tendrá que ser considerado algún día, es una preferencia impía e indigna de lo humano a lo Divino, o del presente al futuro, o de lo carnal a lo espiritual; es una preferencia que Dios condena, y por hacer que el alma algún día se reproche a sí misma.
3. Puede ser demasiado exitoso. Así fue aquí. Jesús no disputó el punto; no afirmó su lucha para ir a donde quisiera y trabajar donde quisiera. Él cedió a su urgencia; "Subió a la nave y regresó de nuevo," El hombre tiene un poder que bien puede hacerlo temblar, resistir y rechazar lo Divino; de enviar al mensajero y al mensaje que proviene de Dios mismo; de silenciar la voz que habla desde el cielo "¡Cuántas veces lo haría! ... pero no lo harías"; "No me verás hasta," etc. (Lucas 13:1.). Este es el registro de la historia de muchas almas en su relación con Cristo. Alejamos de nuestros corazones y hogares al Señor que nos sanará, salvará y enriquecerá.
II LA BIENVENIDA DE CRISTO. "La gente lo recibió con gusto" (Lucas 8:40); le dieron la bienvenida, "porque todos lo estaban esperando", estaban esperando su llegada.
1. El espíritu en el que se ofrece. No podemos suponer que todos los presentes tenían el mismo sentimiento sobre el regreso de nuestro Señor. Probablemente hubo quienes fueron influenciados por una curiosidad legítima pero no espiritual; otros por el deseo de ser sanados, o para asegurar sus servicios como sanador de enfermedades para sus amigos; otros por un deseo de aprender más de su maravillosa sabiduría; otros por un agradecimiento reverente y un deseo de manifestarle su gratitud. Muchos motivos llevan a los hombres a la presencia de Cristo. Algunos son bajos y están muy cerca del suelo, que pueden o no quedar sin purga. Otros son más altos y más esperanzados. Y aún otros seguramente serán recompensados. Aquellos que reciben la palabra de Cristo por amor a ella, que acuden a él para aprender de él y ser sanados por él, o que quieren ser empleados por él en su causa, pueden asegurarse de recibir una bienvenida completa.
2. Su recepción por nuestro Señor. Sabemos que esto es cordial y lleno de bendiciones. "Si algún hombre ... abre la puerta, entraré a él, y cenaré con él, y él conmigo" Si, cuando Jesucristo se nos ofrezca como nuestro Maestro y Salvador, lo recibiremos de corazón como tal, allí será para nosotros un enriquecimiento de alma que superará todo lo que podamos imaginar: la reconciliación con el Dios viviente; su propia bendita e inagotable amistad; una vida de servicio sagrado, utilidad sagrada y gozo permanente; una muerte de paz y esperanza; una inmortalidad de gloria. — C.
El aviso discriminatorio de Cristo.
¿Quién puede ayudar a interesarse en la mujer que es el tema de esta historia sagrada? Ella ha sufrido mucho; ella ha desperdiciado su sustancia en vanos esfuerzos por curarse. Ahora una nueva esperanza brota en su corazón; aunque emocionada por esta esperanza, se aleja de la publicidad que teme que sea necesaria para su cumplimiento. Finalmente, la fe y la esperanza triunfan sobre la timidez, y ella entra en la presencia de Cristo. Estamos simpaticamente presentes en esa multitud; la vemos robando en ella, acercándose cada vez más al Maestro, extendiendo tímidamente su mano y tocando la franja sagrada de su prenda. Casi nos compadecemos de esta mujer temblorosa, aunque sabemos que está curada, cuando Jesús se da vuelta y dice: "¿Quién me tocó?" Sabemos que es solo por un gran esfuerzo espiritual que ella le cuenta su historia al Maestro en presencia de la gente, y nuestros corazones se acercan aún más en confianza y amor a ese Divino Sanador, a nuestro Divino Señor, mientras lo escuchamos. di: "Hija, quédate bien: tu fe te ha salvado; vete en paz". El incidente puede hablarnos de:
I. LA DIFERENCIA ENTRE EL CUERPO Y EL CONTACTO ESPIRITUAL REAL, "Hay momentos en que las manos tocan las nuestras, pero solo envían un frío helado de indiferencia indiferente al corazón; cuando los ojos miran al nuestro, pero con una mirada vidriosa que no puede leer nuestras almas; cuando la multitud se agolpa y nos presiona, pero no podemos decir, 'Alguien me ha tocado', porque el contacto no ha sido entre alma y alma, sino solo entre forma y forma ". Estamos muy abrumados en esta vida moderna que vivimos, pero a menudo no nos conmueve la novedad de pensamiento y sentimiento; y salvo que vivamos una vida de oración y genuina simpatía humana, no debemos esperar "tocar" a otras almas para acelerarlas e inspirarlas.
II LA INUSIDAD DE CUALQUIER RECURSO PERO EL EVANGELIO PARA NUESTRA NECESIDAD ESPIRITUAL. Esta mujer en su impotencia es una imagen de la humanidad. Está enfermo de la peor de todas las enfermedades: el pecado. Está sufriendo todas las consecuencias miserables de la culpa: cansancio, inquietud, miseria, remordimiento. A menudo gasta sus recursos en cosas que no tienen virtud curativa y que lo dejan enfermo como siempre. Finalmente repara a aquel en quien no hay desilusión, en el refugio de cuya cruz, y en la sombra de cuyo amor, y en la luz del sol de cuyo servicio es perdón por cada pecado, consuelo por cada pena, descanso por cada alma.
III. EL DEBER DE DECLARAR LO QUE DIOS HA HECHO PARA NOSOTROS. Ese corazón sensible, tratando de protegerse de la observación de la multitud, y deseando ir y pasar desapercibido, no fue rechazado. Sin embargo, el Señor, por sus repetidas preguntas, la obligó a presentarse y reconocer la bendición que había recibido. Cristo no desea una piedad ostentosa; odia toda pretensión; pero él aprueba y desea una declaración adecuada y agradecida de nuestra deuda con él. Aunque venimos con un corazón tembloroso, debemos venir y decirles a nuestros amigos qué grandes cosas ha hecho el Señor por nosotros.
IV. EL AVISO DISTINGUENTE QUE CRISTO TOMA DE NOSOTROS. "¿Quién me tocó?" Preguntó el Señor. "Maestro, la multitud te aglomera; ¿es maravilloso que alguien te toque? Cualquiera podría tocarlo en tanta multitud; ¿puede importar quién era?" insta a Peter. "¡Ah! Pero eso no es suficiente. Alguien, alguien, me ha tocado; hay un individuo, a quien distingo de los demás, que ha puesto una mano atractiva sobre mí. No ves nada en ese toque sino un encuentro accidental. Veo mucho más que eso: el enfoque de una mente humana, el atractivo de un corazón humano, el contacto de un alma humana con la mía ". Este es el espíritu de la respuesta de nuestro Señor. Y nos transmite la importante verdad de que no estamos perdidos en la multitud. No es tan cierto decir: "Dios ama al hombre", como decir: "Dios ama al hombre". "Saboreaba la muerte para cada hombre". "Me amaba y se entregó por mí". No hay limitaciones en el Infinito. El hecho de que él controle el universo no es razón por la que no debería observar el funcionamiento de cada alma humana más humilde. La inmensidad del alcance de su observación no disminuye la plenitud de su conocimiento de cada miembro de su familia. Los discípulos solo ven una multitud apremiante que empuja; pero el Maestro destaca a la mujer que ha venido a ver si su última oportunidad le fallará. La multitud puede escondernos unos de otros, pero no de nuestro Señor. Dios nos ve a todos; nos sigue nos persigue con su amor vigilante y redentor; nos guía con su mano; nos lleva a su reino. Pero debemos ver que nuestro toque es uno que provocará una respuesta como esta. Cristo discrimina entre el toque de esta mujer y el de la multitud descortés. No es necesario que tengamos una comprensión completa y perfecta de su naturaleza, o incluso una garantía perfecta e inquebrantable del éxito de nuestra apelación. Esta mujer no tenía ninguno de estos. Es necesario que tengamos lo que ella tenía: seriedad de espíritu y una medida de fe genuina en él. Entonces nos dirá, como a ella, "Sé de buen consuelo ... ve en paz". - C.
Una ansiedad innecesaria con respecto a Cristo.
"No te preocupes por el maestro". Este gobernante de la sinagoga mostró un deseo encomiable de no dar problemas inútiles al Profeta de Nazaret; no podía esperar que su poder se extendiera tanto como para resucitar a los muertos, y deseaba salvarlo de problemas infructuosos. Igualmente acreditable fue el comportamiento del centurión cuya acción se registró en un capítulo anterior (Lucas 7:6). Sintió que el Señor podía lograr en la distancia el objeto de su viaje quizás engorroso, y envió a decir: "No te preocupes, porque no soy digno de que entres bajo mi techo". Era correcto que, con amabilidad considerada, el Hijo del hombre se salvara de todo lo que aquellos que lo amaron y honraron pudieran salvarlo. Y lo mismo es cierto hoy en día del Hijo de Dios. Existen-
I. SOLICITUDES SABIDAS Y CORRECTAS RELACIONADAS CON ÉL. Estamos obligados a abstenernos con la mayor atención y conciencia de molestar al Maestro al:
1. Haciendo en su nombre lo que él repudiaría; p.ej. llevando a cabo una cruel, aunque puede ser una persecución refinada, de aquellos que "no nos siguen" en el modo de nuestra adoración, o el método de nuestro trabajo cristiano.
2. Pidiendo su bendición sobre lo que desaprueba; p.ej. en la guerra que es injusta, en la causa que no es sólida, en el negocio que no se lleva a cabo según principios que él puede reconocer como propios.
3. Tergiversarlo por el espíritu que manifestamos; en lugar de respirar el espíritu de gracia y sacrificio propio hacia aquellos que son más débiles o más jóvenes o menos cultos o menos privilegiados que nosotros, adoptando un tono de superioridad arrogante, o haciendo lo que "hace que ofendan".
4. No acercarse a él en oración, buscar su ayuda y su influencia, solicitar su toque redentor. Cristo puede estar muy preocupado por nuestra distancia y negligencia; No es probable que se vea abrumado por nuestros sinceros enfoques y llamamientos.
II ANSIEDADES NECESARIAS RELACIONADAS CON ÉL.
1. Invitándolo a quedarse demasiado tiempo con nosotros. El centurión, con modestia y de manera adecuada, sintió que no era digno de que Cristo viniera bajo su techo. También podemos sentir eso, y especialmente que no somos dignos de que haga de nuestro corazón su hogar, como nos lo ha prometido. Pero no debemos abstenernos de invitarlo a venir y quedarse con nosotros. Debemos pedirle fervientemente que "permanezca con nosotros desde la mañana hasta la víspera", "no" que permanezca, sino que permanezca con nosotros ". No lo considerará un problema; Él honrará nuestra fe y apreciará nuestra bienvenida. "Permanece en mí, y yo [permaneceré] en ti".
2. Ir a él con demasiada frecuencia. Él no pone límite a nuestro enfoque espiritual hacia él. Él siempre nos dice: "Ven a mí"; "Acércate a mí"; "¿Buscas mi cara?" No lo cargaremos con nuestra comunión; podemos afligirlo por nuestra ausencia y por nuestra preferencia de la sociedad de aquellos que son sus enemigos.
3. Pidiéndole demasiado, ya sea por nosotros mismos o por los demás. No hay magnitud o multitud de pecados que no podamos pedirle que perdone; sin profundidad de maldad, no podemos pedirle que erradique; sin gravedad de la enfermedad, no podemos pedirle que lo haga. La doncella puede estar muerta (texto), la causa puede ser muy baja, el corazón puede estar muy frío, el personaje puede ser muy corrupto, la vida puede ser muy baja, el caso puede parecer muy desesperado; pero no te alejes de "molestar al Maestro"; su toque "todavía tiene su antiguo poder"; a la forma sin vida puede decir: "¡Levántate!" y en la causa que parece totalmente desaparecida, y el alma que parece completamente perdida, puede infundir novedad en la vida.
4. Haciendo demasiado en su causa para que él mire y bendiga. Cuanto más a menudo le pedimos que corone nuestros trabajos sagrados con su toque energizante, mejor satisfaceremos su espíritu anhelante y amoroso.
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Incidentes en la obra evangelística.
Ahora tenemos que contemplar a Jesús tan liberado de Capernaúm como el centro de su trabajo misionero, y haciendo un recorrido sistemático por la provincia de Galilea. El "médico amado" nos da aquí una idea de las condiciones materiales de la obra evangelística de Cristo que deseamos naturalmente. Entonces, notemos:
I. LOS LADOS ESPIRITUALES Y TEMPORALES DE LA OBRA EVANGELISTA DE NUESTRO SEÑOR. (Lucas 8:1.) Doce hombres y varias mujeres santas forman la banda de Cristo, un coro, por así decirlo, de evangelistas alegres. La sustancia del mensaje era "las buenas nuevas del reino de Dios". Cristo mismo fue predicador. Ninguno de los otros pudo entrar en la naturaleza de este reino venidero. Pero iba a ser un reino de paz y de alegría para todos los que se convirtieran en miembros de él. De ahí que la predicación fuera "buenas nuevas". El lado espiritual del trabajo fue, por lo tanto, inspirador de alegría. Las condiciones temporales del trabajo se revelan aquí. Nuestro Señor vivió de la caridad o, como deberíamos decir, del amor. La hospitalidad, especialmente para todos los que profesaban ser rabino, le proporcionaría mucho a Cristo; pero no pudo cubrir todo el caso; en consecuencia, ciertas mujeres, que habían sido liberadas de posesiones demoníacas, y que estaban correspondientemente agradecidas a su Libertador, estaban orgullosas de seguirlo y ministrarle su sustancia. Joanna, cuyo marido parece haber cuidado de la limpieza de Herodes, transfiere sus atenciones a un rey mayor. y se convierte en primer ministro, podemos creer, a las necesidades de su Maestro. Los doce discípulos eran candidatos para el ministerio en formación; las santas mujeres eran las encargadas del catering de la universidad; y así, nuestro Señor, como Presidente, recibió la ayuda de hombres y mujeres en sus respectivas esferas.
II EL ELEMENTO DEL JUICIO EN LA ENSEÑANZA PARABÓLICA. Antes de notar brevemente la parábola del sembrador, debemos prestar atención al cambio en el método de ministración de nuestro Señor. Parecería que hasta este momento había predicado menos figurativamente, pero como los fariseos habían asumido su posición de hostilidad, era absolutamente necesario para él ejercer lo que podría llamarse juicio intermedio (cf. Godet, en loc.). Esto fue llevando a la enseñanza parabólica. Mientras que para un espíritu dócil e infantil, una parábola establece la verdad en su aspecto más atractivo, para un espíritu orgulloso y autosuficiente oculta y oculta la verdad. Es luz u oscuridad según nuestra actitud espiritual. De ahí que el cambio en el método del Predicador anunciara una nueva etapa en su trabajo. La gente común todavía lo escucharía con gusto, pero los orgullosos se mantendrían a una distancia conveniente a través del carácter velado de la verdad presentada en parábolas.
III. LA PARÁBOLA DE ADVERTENCIA. (Lucas 8:4, Lucas 8:11.) Esto, según todos los evangelistas, fue la primera parábola. Estaba abriendo camino en la entrega de parábolas. De ahí su carácter de advertencia. Su tema es escuchar la Palabra. Su advertencia es que hay tres formas malas de escuchar en contra de una buena manera. Estos son:
1. Oído descuidado: representado por la semilla del camino devorada por los pájaros antes de que pueda caer en la tierra y dar fruto. El diablo visita a oyentes descuidados, y saca la Palabra de sus corazones, para que no crean y se salven.
2. Audiencia entusiasta: representada por semillas que caen al suelo rocoso y brotan repentinamente, solo para marchitarse. De ahí el peligro de escuchar con éxtasis y descansar en el éxtasis. Es la religión del sentimiento, de los tiempos felices y de esas superficialidades. Se necesita algo más profundo que esto.
3. Audiencia careworn y preocupada - representada por la semilla que cae en el suelo que no se limpia de raíces y espinas, y donde la semilla se ahoga. No podemos escuchar la ventaja si ponemos algo antes de la Palabra. A menos que se anteponga a las preocupaciones mundanas, no habrá mucho fruto.
4. Audición honesta y de buen corazón: representada por la semilla que cae en un terreno limpio y bueno. En esta facilidad hay un tejido de punto, en algunos casos hasta cien veces. De ahí la voz de advertencia: "El que tiene oídos para oír, que oiga". A menos que la multitud que escuchaba a Jesús, a menos que los discípulos en particular, tomaran en consideración paciente y honestamente la Palabra de Dios ministrada por Jesús, no podían dar fruto a la perfección.
IV. LA APLICACIÓN A LOS DOCE. (Lucas 8:16.) Los discípulos habían recibido la explicación de Jesús de la primera parábola. Y ahora lo aplica más a su caso. Están destinados, les dice, a ser luces en el mundo; y no tiene intención de ponerlos debajo de un celemín o cama, donde la luz se perdería e inútil, sino en un candelabro para iluminar a todos los que entren a la casa. De esta manera bella y figurativa, nuestro Señor indica la posición que quiere darles en su Iglesia. En consecuencia, deben recordar que cada cosa secreta está en camino a la manifestación (Lucas 8:17), por lo que sus vidas, sin importar cuán secretas y aparentemente insignificantes, sean vidas públicas. Con este pensamiento, toda audiencia se intensificará con un nuevo sentido de responsabilidad. Además, les dice que la ley del capital se obtiene tanto en la audiencia como en todo lo demás. Esta es la ley por la cual la persona, que tiene algo para empezar, obtiene algo más. Por ejemplo, si traemos a la contemplación de la verdad un "corazón bueno y honesto", entonces su bondad y honestidad se intensificarán y aumentarán con la verdad; mientras que si traemos un corazón vacío, una mente desatendida, entonces nuestro corazón estará aún más vacío y nuestra mente aún más desatenta. Perdemos poder por la audición indiferente, del mismo modo que ganamos poder por la audición atenta y honesta. Esta fue una lección muy importante para los candidatos sobre él. Sin duda se beneficiaron de ello.
V. RELACIÓN DE SANGRE VERSUS RELACIÓN ESPIRITUAL. (Lucas 8:19.) Aprendemos de los pasajes paralelos que este incidente ocurrió como consecuencia del entusiasmo de nuestro Señor. Sus parientes lo consideraban loco, y que debía ser sometido a restricciones. Su respuesta a su mensaje es muy significativa. Como dice Gess: "Atrae a sus verdaderos discípulos más cerca de él a medida que aumenta la hostilidad de sus propios parientes, y los llama su familia". £ Así, como dice Sanrin, la familia de Jesucristo según la carne contrasta con la familia de Jesucristo según el Espíritu. La relación espiritual se antepone a la relación de sangre, otras cosas son iguales. £ No es que Jesús amara menos a sus hermanos y su madre, sino que consideraba la voluntad del Padre y a quienes la obedecían como más para él de lo que pueden ser. Su conducta en esta ocasión probablemente condujo a la conversión de su familia para creer en él. Les permitió ver exactamente el principio de su trabajo. Y en esta lealtad a los miembros de la familia de Dios debemos seguir a nuestro Señor. No debemos permitir que otros usurpen sus derechos bajo ningún pretexto de relación o autoridad.-R.M.E.
Un grupo de milagros.
La madre y los hermanos de Jesús habían tratado en vano de interferir con el importante trabajo en el que estaba ocupado; se aferró a sus discípulos como los verdaderos miembros de la familia de su Padre. Y así encontramos que su carrera como misericordioso milagroso continúa. Tenemos aquí un grupo de milagros notables; fue, como sugiere Godet, la culminación de su obra milagrosa. La naturaleza, la naturaleza humana y la muerte ceden ante su autoridad en su orden.
I. SEGURIDAD EN LA SOCIEDAD DE JESÚS. (Lucas 8:22.) Los discípulos y Jesús se habían embarcado para visitar el país de los Gadarenos. Su objetivo al hacerlo, como veremos más adelante, era rescatar de la posesión diabólica una sola alma. Pero para rescatar a esta alma, todos tuvieron que atravesar tormentas para cruzar. ¡Seguramente valió la pena el riesgo que corrieron! El cansado Salvador se durmió poco después de embarcarse, y fue mientras dormía que la tormenta surgió en la naturaleza y la tormenta de miedo en las almas de los discípulos. Argumentaba poca fe de su parte para suponer que estaban en peligro cuando a su lado está el Cristo dormido. Sin embargo, así fue. Jesús puede llevar a su pueblo al peligro, pero siempre lo comparte con ellos, y los lleva a su debido tiempo. Tan pronto como le piden que los salve de perecer, él se levanta, reprende el viento y la ola, de modo que, contrariamente a la costumbre, hay una calma inmediata; y luego reprende la tormenta dentro de sus almas, y hace que todo esto también sea paz. De esta manera, nuestro Señor mostró su soberanía sobre la naturaleza y su soberanía sobre el hombre. Puede reprender "el ruido de sus mares, el ruido de sus olas y el tumulto de la gente" (Salmo 65:7). ¡No es de extrañar que los extraños que estaban al compás de los discípulos se sorprendieran de Aquel que podía controlar el viento y las olas, y lo obedecieron!
II JESÚS EL MINISTRO DE MENTES ENFERMADO. (Lucas 8:26.) En la mayor paz, los discípulos y su Maestro se acercaron a la orilla. Pero aquí se enfrentó a una tormenta más terrible: la manía del pobre poseído. "El médico amado", que escribe este Evangelio, resalta las características de la manía como lo haría un médico. £ Tan pronto como el caso se presenta a Jesús, él le ordena al diablo que se aleje de él. No hay protestas por parte del inquilino inútil aprovecha; El espíritu y sus compañeros se ven obligados a prepararse para la partida. Negocian mucho para no ser enviados "al abismo" (εἰς τὴν ἄβυσσον), donde les espera su destino final, y, como alternativa, piden que se les permita entrar en una manada contigua de cerdos. Esta asociación de espíritus malignos con animales se ilustra en la tentación edénica, y puede explicar el reinado del terror en los tiempos geológicos. £ La posesión de los animales puede ser diferente de la de un ser moral como el hombre, como sugiere Godet; Sin embargo, muestra con seguridad el sensualismo en el que los espíritus malignos pueden descender. El hijo pródigo solo deseaba satisfacerse con la vida porcina; pero estos demonios realmente hicieron el experimento (cf. Lucas 15:16). Pero ahora los cerdos, reforzados por los demonios, corren locamente hacia el mar y perecen en las aguas. El resultado es que un ser humano se libera de su manía, mientras que se sacrifica una manada de cerdos. Si se presenta dicha alternativa, no puede haber ninguna duda sobre la decisión. Mejor que todos los cerdos del mundo perezcan, si como resultado un alma humana se libera de su enfermedad mental. Por lo tanto, las almas miserables, que vinieron de la ciudad y lamentaron la pérdida de los cerdos en lugar de regocijarse en la cura del demoníaco, muestran de ese modo que merecían el juicio que los había alcanzado. Jesús puede "ministrar a las mentes enfermas"; puede volver a poner al loco en su sano juicio; y él puede curarnos de la locura del pecado y tenernos sentados vestidos a sus pies y ansiosos por estar con él para siempre. Cuando, además, los Gadarenes desean su partida, puede hacer los arreglos necesarios para dar testimonio, de modo que cuando regrese después de un tiempo, se descubra que las personas renuentes han renunciado a su falta de voluntad y le acogen con gusto. Entonces, que todos podamos testificar entre nuestros amigos del poder de nuestro Señor.
III. EL TOQUE DE LA FE. (Lucas 8:43-42.) Luego tenemos que notar la curación de la mujer con el problema de la sangre. Este fue el milagro solitario donde la fe anticipa el consentimiento de nuestro Señor, y encuentra curación a través del toque de su vestimenta. Habiéndose presentado con tanta frecuencia a los médicos, en este caso se niega a interferir con su aviso, pero cree que escapará entre la multitud. Pero nuestro Señor, al percibir que de su Persona sagrada había fluido el poder de curación, pregunta por el paciente, quien a su debido tiempo llega y confiesa todo. Pero ella fue llevada ante él para que él pudiera transmitirle la lección de que era su fe, y no un simple toque físico, lo que la había salvado. Es decir, el proceso fue moral, y no simplemente físico. Y seguramente este caso del tema de la sangre es representar ciertos aspectos del pecado. Es una fuga sobre el sistema moral que el hombre no puede detener. Pero una vez que miramos a Jesús por fe y tocamos el borde de su manto, nos curamos instantáneamente y el poder comienza a surgir nuevamente dentro de nosotros. ¡No debemos permitir que nuestro poder vital se vea socavado cuando tal Salvador está cerca para sanarnos!
IV. EL DESPERTAR DE LOS MUERTOS. (Lucas 8:41, Lucas 8:42, Lucas 8:49-42.) Este caso de poder de resurrección presenta a Jesús en la culminación de su obra milagrosa. El comando de la naturaleza y de la naturaleza humana es importante, pero aún más magnífico es el comando de la muerte, el poder de entrar en el reino sombrío, y allí afirmar la autoridad de uno. Esto es lo que hace Jesús. Jairo le pide humildemente que venga con su hija moribunda. Él descubre que tiene que enfrentar a la pequeña hija que ya está muerta. Al padre, listo para la desesperación, se le dice que "solo crea, y ella será sanada". Él creyó, y ¡he aquí! ¡Encontró en Jesús uno que podía despertar a los muertos! La resurrección es presenciada por los padres y tres discípulos, testigos elegidos. Y después de que ella es criada, él le da instrucciones de que debería ser alimentada, y luego que deben guardar silencio sobre el milagro. No deseaba sentirse abrumado por la parte milagrosa de su trabajo, sino que podría prestar la debida proporción de su atención a la enseñanza. De manera similar, cada uno de nosotros puede experimentar el poder de resurrección de Cristo en nuestras almas ahora y en nuestros cuerpos después. — RME