Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 10:1-42
EXPOSICIÓN
Para las notas introductorias de este capítulo, consulte Mateo 9:35.
Pasajes paralelos: Marco 6:7; Lucas 9:1. La oración (Mateo 9:38) se contesta en las personas de quienes se les enseñó a orar. Cristo establece su nueva agencia. Y cuando lo llamó. Del círculo de los transeúntes. Sus doce discípulos. Quien ya había sido elegido para estar especialmente con él (cf. Mateo 9:35, nota; y Mateo 5:1). Doce. Ser jefes de las tribus del nuevo Israel (Apocalipsis 21:14; cf. Santiago 1:1; Mateo 19:28). Observe que el oficio de las tribus de la nación del pacto correspondía al simbolismo del número 12 (3, Deidad, x 4, mundo = Iglesia). Él les dio poder; autoridad (versión revisada); :ουσίαν: cuanto más grande, menos. Entonces Mark, pero Luke se expande a δύναμιν καὶ ἐξουσίαν. En contra; sobre (Versión revisada); Genitivo simple. Espíritus inmundos (Mateo 4:24. Nota). Inmundo. Como perteneciente al reino impío, no teocrático, el reino de la oscuridad. "Por lo tanto, también los animales inmundos (Mateo 8:31, sqq .; Apocalipsis 18:2) y los lugares (Mateo 12:43, sqq.) Tienen un tipo de relación natural con tales espíritus "(Kubel). Para expulsarlos. Su autoridad era ex-enviar a esto. Y para sanar. Probablemente conectado, no con ὥστε, sino con ἐξουσίαν (cf. Lucas). Observe que no se dice nada de su autoridad receptora para convertirse. Este mismo Dios guarda. Pero pueden eliminar todos los obstáculos que no sean los puramente subjetivos y espirituales, ya sea que los obstáculos objetivos sean intrusos de espíritus malignos que afectan el cuerpo y la mente o solo enfermedades corporales. Todo tipo, etc. (Mateo 9:35, nota).
LOS NOMBRES DE LOS AGENTES. Pasajes paralelos: Marco 3:14; Lucas 6:13 (cf. Hechos 1:13). Este Comentario sobre San Lucas se ocupa tanto de la lista como un todo y de los nombres separados que no será necesario decir mucho aquí. Observe que el acuerdo general en el arreglo apunta a una base común subyacente en las cuatro cuentas; también el de estos el que se encuentra en los Hechos es el más breve, dando poco más que los nombres desnudos; y eso que se encuentra en nuestro Evangelio, por el contrario, es el más completo, que contiene, con dos excepciones (video infra), los detalles mencionados en uno u otro de los paralelos, y sumando dos propios. Menciona, en una instancia o más, la paternidad (Zebedee, Alphaeus), la relación ("su hermano ... su hermano"), el lugar de nacimiento (Kerioth), la ocupación anterior y el punto de vista religioso ("publican ... Zealot"), y , con una pista al principio (video infra), pero una declaración clara al final, la historia posterior ("primero ... que también lo traicionó") de los apóstoles. Las dos omisiones son el hecho de que nuestro Señor agregó los nombres de Pedro (paralelos, pero realmente dados antes, Juan 1:42) y Boanerges (Mark).
Ahora los nombres, en los paralelos, parte de la palabra "nombres" se encuentra como un verbo, "a quien también llamó apóstoles"; es decir, el nombramiento allí se refiere, no a los individuos, sino a su oficina. ¿Es la forma que se encuentra en nuestro Evangelio una reorganización "accidental" debido a una reminiscencia de que la palabra "nombre" ocurrió en la fuente más antigua, o es posible que los dos hechos estén conectados y que los individuos reciban un nuevo nombre cuando definitivamente entró en una nueva oficina? Que deberían haber recibido un nuevo nombre parece a priori no improbable, pero la evidencia es muy leve. "Peter" es un caso claro, ya que si bien el nombre se dio antes, ahora recibiría una nueva aplicación, y tal vez ahora se volviera a dar expresamente (ver pasajes paralelos); y otros casos pueden ser San Mateo y posiblemente San Bartolomé y San Tadeo. Marcos dice expresamente que el término "Boanerges" fue dado a los hijos de Zebedeo; pero como no hay evidencia de que San Jaime o San Juan se conocieran después con este nombre, no tiene por qué haber sido un nombre en el mismo sentido en que lo fueron los demás. Observe el orden formal de las primeras palabras de este verso (τῶν δὲ δώδεκα ἀποστόλων τὰ ὀνόματα ἐστιν ταῦτα). ¿El autor del Evangelio los tomó del encabezado de una sección que ya contenía los nombres en orden? De ser así, el δέ probablemente no hubiera existido allí, y vale la pena señalar que la mano original de D, el manuscrito que tiene un valor especial para la tradición palestina, lo omite. De los doce apóstoles (versículo 1, nota) (versículo 5, nota) son estos: El primero. Esto, tal vez, se refiere al orden de llamada, Lucas 5:1 (Nosgen), pero más probablemente a la posición de liderazgo que San Pedro mantuvo entre los doce. Sobre este liderazgo, cf. el excursus fragmentario del obispo Lightfoot, impreso en 'Clemente de Roma', 2. 487. Simon. Su nombre hebreo era Simeón, pero su nombre gentil (Mateo 3:1, nota) fue Simon, este buen nombre griego fue elegido como casi idéntico en sonido. Ocurre con frecuencia en el Talmud palestino (נומיס). Quien se llama Peter. En el lenguaje cristiano común (Mateo 4:18; cf. Mateo 16:18).
Bartolomé. Natanael (Juan 1:45, equivalente a Theodore) era un nombre tan común (cf. Números 1:8; 1Ch 2:14; 1 Crónicas 15:24; 1 Crónicas 26:4; 2Ch 17: 7; 2 Crónicas 35:9; Esdras 10:22; Nehemías 12:21, Nehemías 12:36), que para más identificación se utilizó un patronímico ("hijo de Tolmai", Ptolomeo), que en este caso, reemplazó el nombre propio. Thomas "Como Thomas (Δίδυμος), 'el Gemelo' es un apellido propiamente dicho, y este apóstol debe haber tenido otro nombre, no parece haber razón para dudar de esta tradición muy temprana [Eusebio, 'Hist. Eccl.,' Eclesiastés 1:13, y probablemente el viejo siríaco de Juan 14:22, et al.] Que también era un Jude ". El 'Clem. Hem., '2.1, dale a Eliezer el nombre del otro hermano. Mateo el publicano, James el hijo de Alphseus. Y Lebbaeus, cuyo apellido era Thaddaeus; y Thaddaeus (versión revisada); como también Mark, mientras que Luke y Hechos 1:13 leyeron "Judas [el hermano, versión autorizada, pero mejor el hijo, versión revisada] de James", que sin duda era su nombre propio. Si la palabra "Thaddaeus" (יאדּתּ) era como parece probable (para la conexión de Edersheim con todah, "alabanza", se basa en lo que aparentemente es un mero juego de palabras en Talm. Bob., 'Sanh.,' 43a) , originalmente un nombre de mascota (Sehosskind, "Bosom-child", Weiss, Nosgen) de ידֵּתַּ, "los senos femeninos", es inteligible que él u otros prefieran el "Lebbseus" (בלֵ, "corazón"). , que podría significar "hijo del corazón", pero más probablemente "valiente", que se encuentra en el texto "occidental". La similitud del sonido ayudaría a esto, incluso si otra derivación que parece posible, "the Fiery" (de הבָּלִ, "kindle"), sea la verdadera. En este último caso, la denominación "Judas el Zelote" (latín antiguo) puede descansar en algo más que una interpretación errónea del pasaje paralelo en Lucas. En Westcott y Herr, 'App.', Se dice que "este nombre [Lebbaeus] aparentemente se debe a un intento temprano de traer a Levi (Δευείς) el publicano (Lucas 5:27) dentro de los Doce, asumiendo que su llamado fue al apostolado tal como en Marco 2:14 Δευείς se cambia en textos occidentales a Ἰάκωβος, porque τὸν τοῦ Ἁλφαίου sigue, y se asumió que el hijo de Halphseus en otro lugar nombrado como uno de los Doce debe significar. La diferencia entre las dos formas del nombre sería insignificante en arameo, Lewi y Levi o Lebi o Lebbi; y Βεββαῖος podría representar a Lebbi tan fácilmente como Θαδδαῖος Thaddi ".
Simón el cananeo. Simon the Cananaean (Versión revisada); ὁΚαναναῖος representando Kann'an o Kan-'an (נאנק), el arameo para "Zelote" (pasaje paralelo en Lucas; Hechos 1:13), el nombre dado a los miembros del partido nacionalista extremo fundado sobre a.d. 7 por Judas de Gamala, una ciudad que parece haber estado cerca de la costa este del mar de Galilea (vide Schurer, 1. 2.225). Y Judas Iscariote, que también lo traicionó; lo entregó, lo que parece más de acuerdo con παραδίδωμι, ya que, a diferencia de "traicionar", y generalmente πμοδίδωμι, esto no connota en sí mismo la traición.
Pasajes paralelos: Marco 6:7, Marco 6:8; Lucas 9:2. Estos doce Jesús envió; ἀπέστειλεν (cf. Juan 17:18). Hasta ahora habían formado un círculo interno de μαθηταί (Mateo 9:35, nota), pero ahora comienzan su trabajo de llevar el mensaje de Cristo a los demás. "Ἀποστέλλω corresponde con la idea de nuestras propias palabras 'despacho' y 'enviado', y transmite las nociones accesorias de una comisión especial, y hasta ahora de una autoridad delegada en la persona enviada" (Obispo Westcott, en Juan 20:21, Agregar. Nota). Bengel sugiere (en Lucas 9:1) que los doce no estuvieron ausentes a la vez, sino que fueron enviados en relevos; pero Marco 6:30 está en contra de esta opinión (cf. también Lucas 22:35). Sobre la concepción del Nuevo Testamento del nombre y oficio de un apóstol, cf. Nota clásica del obispo Lightfoot en 'Gálatas'. Y les ordenó, diciendo: les cobró (Versión revisada). Por importante que sea la carga, su subordinación necesaria al hecho de que fueron enviados se expresa por la forma misma de la oración (ἀπέστειλεν ... (παραγγείλας).
LA COMISIÓN DE CRISTO A SUS AGENTES. La conexión y el desarrollo del pensamiento en esta importante carga es extremadamente difícil de percibir, y se ha entendido de muchas maneras. Quizás el más generalmente aceptado en este país es el de Alford, según el cual el cargo se divide en tres secciones: la primera (Mateo 10:5) que se refiere a la misión a las ciudades de Israel; el segundo (Mateo 10:16) a la misión general de los apóstoles como desarrollo, después de que el Señor debería ser quitado de ellos, al predicar a judíos y gentiles, terminando con el final del período apostólico en el más estrecho sentido (Mateo 10:23 refiriéndose principalmente a la destrucción de Jerusalén); el tercero (Mateo 10:24) habló directamente de todos los discípulos del Señor, concluyendo con la última gran recompensa.
Pero este triple arreglo histórico parece ser poco más que fantasioso, la base de la verdad subyacente probablemente sea que el cargo en su forma actual se debe al escritor del Evangelio (ni a nuestro Señor directamente), que deseaba no solo registrar lo que nuestro Señor dijo en el momento de esta misión, pero también para incorporar otros dichos suyos que tenían que ver con un trabajo similar, y así dar un resumen de las declaraciones de nuestro Señor que sería de uso especial para los predicadores del evangelio, independientemente de lugar o tiempo. Observe que el cap. 5-7, se refirió a los creyentes en su capacidad privada, haciendo hincapié en la relación que debían mantener con la religión del día, mientras que este capítulo se refiere a ellos como representantes de Cristo en el mundo. La base original de la comisión se dirigió a los hombres llamados a dedicar todo su tiempo a este trabajo, pero tal como está el capítulo, se aplica a todos los creyentes en su capacidad de testigos de Cristo. La función ministerial de la predicación comprometida con los hombres seleccionados para ello es solo una acentuación de uno de los deberes que se esperan de todos los seguidores de Cristo.
El desarrollo del pensamiento en el capítulo parece ser el siguiente:
1. Las condiciones externas de transmitir el mensaje de Cristo, con especial referencia a la ocasión inmediata (Mateo 7:5).
2. Las condiciones internas (Mateo 7:16 -39).
(1) Mateo 7:16: Aunque rodeado de enemigos, deben comportarse con calma (Mateo 7:19); con resistencia (Mateo 7:22); con sabiduría (Mateo 7:23).
(2) Mateo 7:24 -33: recordar que la comunión conmigo en el sufrimiento es esencial para la comunión conmigo en la gloria.
(3) Versículos 34-39: Tal comunión conmigo costará la separación de los más queridos en la tierra, pero su recompensa es excelente.
3. Aliento final (versículos 40-42).
Las condiciones externas de transmitir el mensaje de Cristo, con especial referencia a la ocasión inmediata. Nuestro Señor señala
(a) la esfera de su trabajo (Mateo 10:5, Mateo 10:6);
(b) la sustancia de su mensaje (Mateo 10:7);
(c) sus signos acompañantes (Mateo 10:8);
(d) los medios y métodos externos que deberían emplear (Mateo 10:9).
Solo Matthew. La esfera de su trabajo. Los motivos de la limitación aquí aplicada expresamente son:
(1) Que era justo que la proclamación de la venida del Mesías se hiciera primero a los judíos. Si lo hubieran aceptado, se habrían convertido en los grandes factores en la evangelización de los gentiles (cf. Romanos 11:12, Romanos 11:15); como lo rechazaron, era necesario que la oferta, aparte de ellos, se hiciera a otros (Hechos 28:28).
(2) Los apóstoles todavía no estaban en condiciones espirituales para llevar el mensaje más allá de su propia nación, y los hechos que estaban en posición de proclamar poder, cuando se proclamaban solos, habían demostrado ser un obstáculo para la aceptación posterior. por gentiles y samaritanos de un mensaje más completo y, por lo tanto, más verdadero (cf. Mateo 28:18, sqq .; Hechos 1:8). Por lo tanto, ahora se les pide que cumplan con su deber actual sin apartarse de él y, como podemos agregar, se anticiparán a su entrada en una esfera más amplia. Diciendo: no vayas. Esto estaría fuera de su curso (ἀπέλθητε). En el griego, sin embargo, las siguientes palabras reciben el énfasis. En la forma (cualquier versión revisada) de los gentiles (εἰς ὁδὸν ἐθνῶν).
(1) Generalmente se entiende que estas palabras significan "hacia cualquier camino que conduzca a tierras o distritos gentiles". Entonces Tyndale, "No entres en los caminos que conducen a los gentiles". (Para este genitivo de dirección, vea Mateo 4:15; Jeremias 2:18, y quizás, Judith 5:14.)
(2) Weiss, 'Matthaus-ev.', Los toma como equivalentes a "en cualquier calle de una tierra pagana", haciendo que los genitivos, ἐθνῶν y Σαμαρειτῶν, ambos sean posesivos. Hay serias objeciones a estas dos interpretaciones; a la primera, que los genitivos se usan en diferentes sentidos; al segundo, que sugiere algo completamente fuera de la frontera israelita.
(3) No es posible una tercera interpretación: considerar pedernal que nuestro Señor tenía en mente las partes de las ciudades, de lo contrario judías, que estaban habitadas por paganos, así como, en los días de Omri y Acab, esas partes fueron asignadas a sirios en Samaria, y para los israelitas en Damasco, o en los tiempos modernos para los judíos en las ciudades cristianas? De hecho, no tenemos evidencia directa de gentiles, durante el tiempo de nuestro Señor, viviendo así en calles separadas, sino con la aversión judía de incluso dejarles casas y tener más que ver con ellos de lo posible (cf. Schurer, II 1: 51-56), parecería probable que, sin ningún acuerdo formal, el resultado sería una separación de este tipo. Es cierto que ὁδός no se usa en ninguna otra parte en este sentido en el Nuevo Testamento, sino en una comparación de pasajes en la LXX. parece justificar que lo interpretemos así. Para תוֹצוּח, en 1 Reyes 20:34, significa tales calles y la LXX. para esto es ἐξόδους (ἔξοδον, Luke), sin embargo, תוֹצוּח, en el sentido de "calles", a menudo se representa en otra parte por ὁδοί (Jeremias 5:1; Jeremias 7:17; Ezequiel 11:6; Nahúm 2:4; Nahúm 3:10). Compare especialmente 2 Samuel 1:20, "en las calles de Ascalon", donde, para el texto común, ἐν ταῖς ἐξόδοις Ασκάλωνος, las lecturas de Lucian, ἐν ταῖς ὁδοῖς Ἀσκάλωνος. Así, la expresión significa: "No te vayas a ningún barrio habitado por gentiles, y (tanto en completo paralelismo como con perfecta precisión, porque los samaritanos moran solos) a cualquier ciudad de samaritanos no entres". Y a cualquier ciudad. En el griego ambas cláusulas están en el mismo orden, el verbo viene al final. Se notará que la versión revisada se ha transpuesto tanto en aras de la uniformidad. De los samaritanos. Por descendencia, una raza mixta, desde la mezcla de los restos de la población israelita, más especialmente con los colonos paganos introducidos por los asirios (2 Reyes 17:24, sqq.); por religión, hasta ahora israelita como para haber aceptado el Pentateuco, y haber mantenido la observancia de la circuncisión, el sábado y los festivales anuales. Ambos lados de su conexión con Israel parecen haber contribuido a que la Mishná los colocara entre judíos y gentiles (cf. además, Schurer, II. 1.5, sqq.). Entrad no. Un ligero giro a veces los llevaría a los barrios gentiles; pero en una ciudad samaritana tendrían que entrar de manera definitiva y deliberada. Observe que nuestro Señor mismo hasta ahora extendió su propia práctica para no negarse a aprovechar la oportunidad de predicarle a una mujer samaritana cuando se presentó, y siguió el trabajo así iniciado al continuar dos días en su pueblo (Juan 4:40). Pero la naturaleza de la excepción prueba la regla.
Pero vete. En su viaje diario (πορέεσθε, presente). Más bien. Con preferencia consciente. A las ovejas perdidas de la casa de Israel. Así también describe su propia misión (Mateo 15:24). Las palabras recuerdan Jeremias 50:6 (Jeremias 27:6, LXX.), "Mi pueblo ha perdido ovejas". Observe que nuestro Señor implica una relación especial de Israel con Dios (porque la casa tiene su dueño) que faltaba en el caso de todas las demás naciones. Sin embargo, sus maestros apropiados habían demostrado ser infieles, ahora eran tan pastores como estos (Mateo 9:36). Perdido. Observe aquí la base de la parábola relacionada en Lucas 15:4; cf. Mateo 18:12, Mateo 18:13 (Mateo 18:11 del Texto recibido es un brillo), donde el término "errante" no es tan fuerte (Bengel).
Pasajes paralelos: Lucas 9:2 (los doce); Lucas 10:9 (los setenta; observe que la sustancia de la proclamación debía ser la misma). Y a medida que avanza. Porque su viaje no es a un solo lugar, sino a muchos. Predicar. En voz alta y públicamente. Diciendo: El reino de los cielos está cerca. Lo que los hombres habían deseado durante tanto tiempo (vide Mateo 3:2; Mateo 4:17) ahora estaba cerca. ¿Pero no había llegado (Mateo 12:28; Mateo 11:12)? No en plena realización. Pero su realización cercana era entonces una posibilidad, y solo no se produjo porque, como nación, rechazaron al que lo introdujo.
Aquí tenemos los detalles de los pedidos resumidos en Mateo 10:1. Los detalles no se dan en Lucas 9:1, Lucas 9:2 o Lucas 10:9. Sanar a los enfermos, etc. De acuerdo con el verdadero orden de estos comandos, solo los males físicos se mencionan primero en su parcial (enfermo) y en su efecto final (muerto); luego la contaminación física y ceremonial (leprosos), que forma una transición a la mención de males principalmente espirituales, a pesar de que finalmente afectan el cuerpo (demonios). Sobre el bien que podría esperarse de su realización de estos milagros, cf. Thomas Scott (en Ford), "Los hombres nunca creerán que realmente pretendemos el bien de sus almas, si no encuentran que nos esforzamos por hacerles bien, desinteresadamente, en cosas temporales (Juan 4:15) ". Libremente (ver infra), ha recibido (omita "tener" con la versión revisada). Bendiciones del reino, pero especialmente autoridad y poder para este trabajo (Lucas 10:1). Dar libremente. Todo lo que se necesita para llevar a efecto esa autoridad: cualquier trabajo y energía en el alma y el cuerpo que la ocasión pueda exigir. La cláusula viene solo en Mateo, pero comp. Hechos 20:35. Observe, el reconocimiento de Cristo de la tendencia de la naturaleza humana a traficar en las cosas más santas. ¿Judas se tomó la advertencia en serio? (Para el pensamiento, cf. Sab. 7:13; Levítico 25:37, Levítico 25:38.) Libremente. Gratuitamente (δωρεάν); comp. Apocalipsis 21:6; Apocalipsis 22:17; Romanos 3:24 (del lado de Dios); 2 Corintios 11:7; 2 Tesalonicenses 3:8 (del lado del hombre).
Pasajes paralelos: Marco 6:8; Lucas 9:3 (los doce); Lucas 10:4 (los setenta); cf. también la referencia de nuestro Señor en Lucas 22:35 a la misión de los doce. Proporcionar; conseguirle. No hay connotación de previsión en la palabra misma, sino solo de adquisición. Observe que los apóstoles no tienen prohibido tomar lo que ya tienen. Lightfoot, 'Hor. Hebr. ', Muestra que los viajeros normalmente llevaban consigo un bastón, una cartera, zapatos, una billetera y, a veces, un libro de la Ley. Ni oro, ni plata, ni latón. El latón sería la moneda de cobre de los Herodes, que solo podrían ser golpeados por ellos; o algunas de las monedas imperiales griegas, especialmente las golpeadas en Antioquía. La plata, ya sea tetradrachms imperiales griegos o denarios romanos de un cuarto de su peso, los didrachms habían caído en desuso; solo ciertas ciudades libres podían acuñar monedas de plata. El oro, como Palestina era una provincia sujeta, debe haber sido acuñado en Roma, ya que ella retuvo la acuñación de oro en sus propias manos. En tus bolsos; literalmente, fajas, que en el este a menudo sirven como bolsos. Esta prohibición puede haber sido sugerida por las últimas palabras del versículo 8, pero difícilmente puede referirse a ellas. Parece considerar solo el viaje (cf. pasajes paralelos). Ni scrip; sin billetera (versión revisada). En la actualidad, "todos los pastores los tienen, y son el vademécum universal del agricultor. Son simplemente las pieles de los niños despojados enteros y curtidos por un proceso muy simple". Pero podrían estar hechos incluso de piel de pescado (Mishna, 'Kelim,' 24.11). Debido a 1 Samuel 17:40, una haggada dice que el dinero de David fue estampado con un bastón y una billetera en un lado, y una torre en el otro ('B'resh..R.,' § 39, en Levy , sv לימרת). Para tu viaje La cláusula debe unirse solo con "scrip". Ni dos abrigos. Un segundo para los sábados y festivales. Porque la regla rabínica insistía en un abrigo diferente para estos días del que normalmente se usa. Ante la objeción de los pobres discípulos, de que solo tenían una prenda para el sábado y el día de la semana, R. Samlai dijo que al menos deben cambiar la forma en que lo usaban. Ni zapatos. El pasaje paralelo, Marco 6:9, tiene. "pero ir calzados con sandalias" (Versión revisada). Este es, tal vez, un caso de inexactitud verbal, pero como es imposible suponer que nuestro Señor pudo haber deseado que sus discípulos se fueran sin la protección ordinaria de los pies, o que el autor de este Evangelio, acostumbrado, a alguna teoría, Para los modos de vida orientales, puede haber tenido la intención de acreditarlo con tal deseo, debe buscarse alguna otra explicación de la discrepancia verbal. Probablemente la verdadera explicación sea esta: los rabinos insistieron con tanta fuerza en que un hombre nunca apareciera descalzo: "Deje que un hombre venda las vigas de su casa y compre zapatos para sus pies", que es muy posible que a menudo se lleve un segundo par. facilidad de necesidad es esto lo que nuestro Señor prohíbe. Por otro lado, los judíos no llevaban un par para el sábado y otro para los días de la semana (Talm. Jeremiah, 'Sabb.', 6.2). Algunos comentaristas escapan a la dificultad al distinguir entre "zapatos" y "sandalias"; pero es muy dudoso si el uso de las palabras es siempre tan exacto que un término excluye al otro. Ni aún duelas; ni personal (versión revisada). El plural, tanto aquí (Stephen) como en Lucas 9:3 (Texto recibido), es un torpe intento de armonizar con Marco 6:1. Marco 6:8, donde nuestro Lord le dice a los doce que no tomen nada "salvo un bastón". La diferencia entre los dos informes de las palabras de nuestro Señor ha sido magnificada por muchos comentaristas en una contradicción. Pero este no es el verdadero estado del caso. Porque sería una orden tan extraordinaria y aparentemente tan inútil prohibirles tener un personal, que es difícil suponer que este haya sido el significado de sus palabras como se informa aquí. Su pensamiento en Marco 6:9, Marco 6:10 es más bien que no debían prepararse, porque sus necesidades deberían ser abastecidas, y que incluso si no tuvieran un personal no debían hacerlo. Tómese la molestia de conseguir uno. La cuenta de San Marcos solo hasta ahora es diferente, por lo que supone que al menos ya tendrán personal. Observe, sin embargo, que no se puede hacer hincapié en la diferencia de los verbos aquí y en Marcos, ya que a este respecto, Mark y Luke están de acuerdo.
Para el trabajador trabajador (versión revisada); conectando así el enunciado estrechamente con Mateo 9:37, Mateo 9:38. Es digno de su carne. Por lo tanto, los discípulos pueden esperar que les sea provisto por aquellos a quienes ministran (Lucas 10:7, de los setenta), e indirectamente por el Maestro a quien sirven (Mateo 9:38 ) Carne; comida (versión revisada). En todos los sistemas de la sociedad, excepto en los más altamente organizados, esta es una parte importante (con frecuencia la más importante) de los salarios de los jornaleros. Por lo tanto, no anormalmente "salarios" se encuentra en la forma de los dichos dados por San Lucas (Lucas 10:7) y San Pablo (1 Timoteo 5:18). Probablemente las palabras de nuestro Señor se convirtieron en un proverbio actual en los círculos cristianos, la palabra original "comida" se modificó para adaptarse a las circunstancias más generales de la vida. Ayunarse. Romanos, § 31, recuerda la forma de Matthaean, "El buen obrero recibe el pan de su trabajo con audacia". Epiphanius da una especie de confusión, conteniendo el pensamiento adicional de que si el obrero recibe su comida debe estar contento: "El obrero es digno de su salario, y lo suficiente para el que trabaja es su comida". Resch conecta esta forma del dicho con la práctica de dar solo comida a los "apóstoles" y profetas viajeros de la era sub-apostólica (' Did., "§ 11.). El profesor Marshall (Expositor, IV. 2.76) sugiere que si la palabra original de nuestro Señor era הדָיץֵ, explicaría el origen de Mateo y Lucas; pero parece muy dudoso que" realmente signifique "salarios". Vale la pena citar dos comentarios patrísticos: el primero de Origen ('Cram. Cat.'), "Al decir τροφήν, ('comida') prohibió τρυφήν ('lujo');" el segundo de San Gregorio Magno (en Ford), "los sacerdotes deben considerar cuán criminal y punible es recibir el fruto del trabajo, sin trabajo".
Pasajes paralelos: Marco 6:10; Lucas 9:4 (los doce); Lucas 10:5 (los setenta). Solo Mateo menciona la orden de preguntar quién es digno. Y en cualquier ciudad o pueblo; pueblo (versión revisada); cf. Mateo 9:35, nota. Debes entrar, preguntar; buscar (versión revisada). Mucho más está implícito que simplemente pedir una oportunidad al transeúnte (cf. Mateo 2:8). ¿Quién en él es digno? es decir, equivalente por tasa moral (ἄξιος), en este caso al privilegio de su alojamiento con él; en otro lugar a la oferta de paz (Mateo 9:13), al favor de una invitación (Mateo 22:8), a caminar con Cristo vestido de blanco (Apocalipsis 3: 1-22: 47 , para castigar (Apocalipsis 16:6). Y permanecer allí hasta que vayas de allí; salir (Versión revisada); es decir, finalmente (Apocalipsis 3:14). El objeto de este comando, que era Considerado tan importante como para ser registrado en los tres pasajes paralelos (ver supra), es prevenir, en parte el favoritismo y la rivalidad, en parte la pérdida de tiempo. Para "cuando un extraño llega a una aldea o un campamento, los vecinos, uno tras otro , debe invitarlo a comer con ellos. Hay una etiqueta estricta al respecto, que implica mucha ostentación e hipocresía, y una falla en la debida observancia de este sistema de hospitalidad es violentamente resentida, y a menudo conduce a alienaciones y enemistades entre vecinos. también consume mucho tiempo, causa una distracción inusual de la mente, conduce a la ligereza y contrarresta el éxito de una misión espiritual "; cf. San Lucas" No vayas fr de casa en casa "(Lucas 10:7). Por otro lado, es bastante innecesario ver aquí, con Meyer y Weiss, una prohibición de ir a las sinagogas o, de hecho, a cualquier otro lugar donde puedan obtener una audiencia durante su estadía. Nuestro Señor se refiere solo al alojamiento y la comida (Lucas 10:7).
Paso paralelo: Lucas 10:5, Lucas 10:6 (los setenta). Tu entrada es ser una ocasión para impartir bendiciones espirituales si la casa es receptiva a ellas.
Y cuando vengas; y al entrar (versión revisada), sincronizado con el momento de su entrada (cf. Lucas 17:12). En una casa; la casa (versión revisada); es decir, del que es digno. Saludadlo. Con el saludo habitual de "Paz" (Jueces 18:15; 1 Samuel 25:5, 1 Samuel 25:6). Observe que Cristo practicó lo que predicó (Juan 20:19 [Lucas 24:3]).
Y si la casa. No solo el jefe de familia (Mateo 10:11), sino él y su familia en general. Sé digno, deja que tu paz venga sobre él: pero si no es digno, deja que tu paz vuelva a ti. Es tentador ver en estas palabras una promesa de que su actividad al menos generará una mayor bendición para ustedes mismos, pero difícilmente se puede presionar hasta ahora. Más bien significa que no impartir bendición no les traerá pérdida espiritual. "La paloma volvió al arca nuevamente cuando encontró la tierra bajo el agua" (cf. Gurnall, en Ford).
Si es rechazado, dé su testimonio solemne del hecho, porque rechazarlo trae terribles consecuencias.
Pasajes paralelos: Marco 6:11; Lucas 9:5 (los doce); Lucas 10:10, Lucas 10:11 (los setenta). Y cualquiera que no lo reciba, en su solicitud formal como heraldos del reino, ni escuche sus palabras (Mateo 7:24, nota), cuando (como, Versión revisada, Lucas 10:12, nota) ustedes parten (salen, versión revisada) de. En el momento de salir (cf. Lucas 10:12), ἐξερχόμενοι ἔξω (Mateo 21:17; Hechos 16:13), en este caso finalmente. Esa casa o (esa, Versión Revisada) ciudad. "La casa", correctamente definida por "eso" en inglés, viene solo en Mateo; "esa ciudad" viene también en el pasaje paralelo, Lucas 9:5, y por lo tanto pertenece a la fuente utilizada por San Mateo. Sacude el polvo de tus pies. Tratándolo como un lugar pagano, cuya contaminación debe ser sacudida. Porque el mismo polvo de una tierra pagana debía considerarse como contaminante, ya que, como dice Rashi en Talm. Bab., 'Sabb.', 15b (cf. Lightfoot, 'Hor. Hebr.,' In loc.), "Se puede dudar de todo el polvo de una tierra pagana, si no fuera del sepulcro del muerto." (Para el cumplimiento apostólico del mandato de nuestro Señor, cf. Hechos 13:51 y Hechos 18:6; ver también Nehemías 5:13.)
Pasaje paralelo: Lucas 10:12 (los setenta). Nuestro Señor usa palabras similares en su apóstrofe de Capernaum (Mateo 11:24, donde vea la nota). La combinación en Lucas 10:11, Lucas 10:12 de ambos contextos es una advertencia instructiva contra la aceptación de la posición actual de los dichos de nuestro Señor como la indicación final de la ocasión en que fueron entregados. En verdad. (Para la idea de aquiescencia que siempre subyace a esta palabra, incluso en el caso de un asunto tan solemne como el presente, comp. Mateo 5:18, tenga en cuenta.) Le digo, será más tolerable para La tierra de Sodoma y Gomorrha. Cuyos habitantes eran el ejemplo típico de los peores pecadores (Deuteronomio 32:32; Isaías 1:10; Ezequiel 16:46; Apocalipsis 11:8). "Los hombres de Sodoma no tienen parte en el mundo por venir" (Mishna, 'Sanh.,' 10.3). En el día del juicio. Lucas tiene "en ese día"; cf, Mateo 7:22. En los dos únicos pasajes de la LXX. (Proverbios 6:34; Isaías 34:8) donde, como parece, nuestra frase ocurre, se refiere, no al juicio de todos, buenos y malos por igual, sino al de los malvados solo. Así también en 2 Pedro 2:9; 2 Pedro 3:7; y posiblemente también en Mateo 12:36, pero no en 1 Juan 4:17 (el único pasaje donde no es anormal). Que por esa ciudad. Observe que este versículo implica que los malvados muertos todavía existen y están esperando su juicio final; También que en el juicio de los impíos habrá grados de castigo.
Las condiciones internas de transmitir el mensaje de Cristo. Las subdivisiones de esta sección están después de Mateo 10:23 y Mateo 10:33 (cf. Mateo 10:5, nota).
Estarás en medio; de enemigos, y la simplicidad debe ir acompañada de prudencia (Mateo 10:16, un resumen de todos); serán maltratados públicamente (Mateo 10:17, Mateo 10:18), pero deben comportarse con calma y fe en que serán guiados en su defensa (Mateo 10:19, Mateo 10:20), con resistencia familiar y enemistad universal. (Mateo 10:21, Mateo 10:22), con sentido común para evitar peligros innecesarios, porque donde quiera que vaya encontrará trabajo por hacer (Mateo 10:23).
Pasaje paralelo: Lucas 10:3 (los setenta); 16b, solo Mateo. Mirad. Él llama su atención. Te envío Yo (ἐγω), con plena conciencia de todo lo que te acontecerá; Yo, cuyo mensaje llevarás, cuyo personaje representarás. En esto yace el germen de los versículos 40-42. Como ovejas en medio de lobos. El 'Midrash' en Ester 8:2 usa la misma frase de la posición de Israel en medio de un mundo hostil (cf. Edersheim, 'Life,' 1.645), y agrega: "Qué grande es ese Pastor que los entrega y vence a los lobos? 'Ayunarse. Romanos '. § 5, tiene una adición interesante: "El Señor dice: Seréis como corderos en medio de los lobos. Pero Pedro respondió y le dijo: ¿Y qué si los lobos rasgaran los corderos? Jesús dijo a Pedro: los corderos temen a los lobos después de que ellos [los corderos] estén muertos ". Sed, pues, vosotros. Demuéstranse ante él (γίνεσθε). Sabio. Prudente (φρόνιμοι). Como serpientes ) *, con Ignat., 'Polyc.,' § 2, tiene el singular, quizás tomándolo genéricamente, o quizás sin referencia a la frase en Génesis 3:1, "La serpiente era más sutil" etc. (ὁδὲ ὄφις ἦν φρονιμώτατος κ.τ.λ.). La prudencia de la serpiente es especialmente evidente en la rapidez de su percepción del peligro y la rapidez con la que escapa de él. Kubel da Mateo 22:23, sqq., 34, sqq .; Juan 2:24; Juan 11:9, Juan 11:10, como ejemplos de esta prudencia adecuada en la facilidad de nuestro Señor. E inofensivo como las palomas. Inofensivo; más bien, simple, con margen de versión revisada, para forκέραιος es literalmente "sin mezclar, sin adulterar" (cf Obispo Lightfoot, en Filipenses 2:15), y enfatiza la idea de simplicidad de carácter. Por lo tanto, no es activo, pero pasivo Comp. 'Shir. R.' (Cantares de los Cantares 2:14), "Conmigo ellos [Israel] son simples [מימימת; del (Etz Ya‛akob, que se refiere a Oseas 7:11 como palomas, pero entre las naciones del mundo son sutiles como serpientes "(cf. Mateo 3:16, nota).
Mateo 10:17 son notables por ser prácticamente idénticos a Marco 13:9, a los cuales los paralelos son Lucas 21:12 y Mateo 24:9. Es difícil resistirse a la conclusión de que San Mateo
(1) se ha incorporado a la dirección actual de nuestro Señor sobre las advertencias de la obra misionera en realidad dadas en su gran discurso en Jerusalén sobre la caída de la ciudad y el fin del mundo; y
(2) en cierta medida repite estas advertencias en su lugar apropiado. Pero cuidado. Aparentemente en contraste con ser solo "parecido a una paloma"; pero no es de extrañar que la conexión con el versículo 16 sea bastante dura si el pasaje se toma realmente de un discurso posterior. De hombres. Genéricamente (τῶν ἀνθρώπων), considerado como un cuerpo hostil (cf. Meyer). El punto culminante de esa oposición a Dios que es innata en la humanidad caída se encuentra en la deificación de los emperadores romanos (véase el ensayo del Obispo Westcott sobre los Dos Imperios, § 3, en sus Epístolas de San Juan). Para que lo entreguen a los consejos (omita "el" con la versión revisada) (εἰς συνέδρια, Mateo 5:22, nota); "Synedria, uhi proceres conveniunt; synagogae, ubi etiam populus" (Bengel). Y te azotarán en sus sinagogas (el orden de las palabras se invierte en la Versión Revisada). Con esta comparación Mateo 23:34, donde nuestro Señor dice: "Por lo tanto, he aquí, yo envío [ἰδοὺ ἐγὼ ἀποστέλλω: cf. Mateo 23:16, nota] a ustedes profetas .., y algunos de ellos azotarás en tus sinagogas, y (cf. Mateo 23:23, infra) perseguirás de ciudad en ciudad ". ¿Nuestro pasaje actual es una reminiscencia de esto también? Para el cumplimiento de esta profecía de. Hechos 22:19 (Hechos 26:11). Farrar resume así las representaciones sobre la flagelación judía como se registra en la Mishná ('Makkoth'): "Incluso una sola flagelación judía bien podría dar derecho a cualquier hombre a ser considerado como mártir. Se infligieron treinta y nueve golpes, a menos que, de hecho, fuera descubrió que la fuerza del paciente estaba demasiado agotada para admitir que recibió el número completo. Ambas bandas estaban atadas a lo que a veces se llama una columna, pero que en realidad era una estaca de un codo y medio de alto. El público Luego, el oficial se desgarró la bata hasta dejar al descubierto el pecho. El verdugo se paró en una piedra detrás del criminal. El azote consistía en dos tangas, una de las cuales estaba compuesta por cuatro hebras de piel de ternera y una o dos hebras de piel de asno. , que pasó a través de un agujero en un mango. El verdugo, que normalmente era el Chazzan de la sinagoga, podía acortarlos o alargarlos a voluntad, para no golpear demasiado. El prisionero se inclinó para recibir los golpes, que fueron infligidos. con una mano, pero con un La fuerza del delantero, trece en el pecho, trece en la derecha y trece en el hombro izquierdo. Mientras continuaba el castigo, el juez principal leyó en voz alta Deuteronomio 28:58, Deuteronomio 28:59, 'Si no observas hacer todas las palabras de esta ley que están escritas en este libro para que puedas temer este glorioso y temible nombre, el Señor tu Dios; entonces el Señor hará que tus plagas ["golpes"] sean maravillosas, y las plagas de tu simiente ". Luego leyó Deuteronomio 29:9, 'Guarda, por lo tanto, las palabras de este pacto, y hazlas, para que puedas prosperar en todo lo que hagas;' y, por último, Salmo 78:38, Salmo 78:39, 'Pero él, lleno de compasión, perdonó su iniquidad y no los destruyó: sí, muchas veces rechazó su ira. y no despertó toda su ira. Si el castigo no había terminado para el momento en que se leyeron estos tres pasajes, se repitieron nuevamente, y se cronometraron para terminar exactamente con el castigo mismo. Mientras tanto, un segundo juez enumeró los golpes, y un tercero antes de cada golpe exclamó: 'Hakkehu '(' golpéalo ') La severidad del dolor puede ser mejor estimada por la breve adición,' Si el criminal muere bajo la imposición, el verdugo no es considerado culpable a menos que dé por error un solo golpe de más, en el cual en caso de que sea desterrado ".
Y; sí y (versión revisada); καὶ ... δέ. Seréis traídos. Transpuesto en la versión revisada con las siguientes palabras, porque el énfasis de las palabras de Cristo radica, no en que sus seguidores sean llevados a juicio, sino en la alta posición de sus jueces. Esto marca tanto la importancia extrema que sus enemigos les otorgarán, como el alcance al que llegarán. Ante los gobernadores; es decir, probablemente, representantes de otros en el poder supremo. Tales fueron Félix y Festo, los pretores de Filipos (apenas los politarcas en Tesalónica, porque esta era una ciudad libre), y Gallio en Corinto. Pero quizás ἡγεμών se usa aquí en el sentido más estricto de procurador, en cuyo caso de los nombres anteriores solo deberían mencionarse los dos primeros, porque Gallio era un procónsul (ἀνθύπατος). Y reyes. Las propias autoridades supremas. Así que especialmente Nerón (2 Timoteo 4:16), e incluso Herodes Agripa II. (Hechos 25:13, sqq.), porque era autocrático en su reino, salvo que debía lealtad al poder que le había dado. Por mi bien (Mateo 5:11, nota). San Pedro ("por el amor de Dios ... rey ... gobernadores", 1 Pedro 2:13, 1 Pedro 2:14) posiblemente se refiere a esta declaración, pero al usar el singular, "rey", recuerda Definitivamente, la única organización política con la que sus lectores se pondrían en contacto en Asia Menor, el emperador romano y sus representantes. Para un testimonio contra (a, Versión revisada) ellos y (a, Versión revisada) los gentiles. Ellos. No los judíos (Bengel, Meyer, y quizás también la versión revisada), sino los gobernadores y reyes. Para (a) el pasaje paralelo, Marco 13:9, omite "los gentiles"; (b) el pasaje paralelo, cap. 24:14 (vide supra), dice: "Este evangelio del reino será predicado en todo el mundo [posiblemente, también, la palabra empleada, οἰκουμένη, tiene una referencia especial al imperio romano] para un testimonio a todos los gentiles. " Ambos pasajes muestran que el Señor no está aquí pensando en los judíos, sino solo en los gentiles y gobernantes de entre ellos. En contra; a. Un testigo de estos gobernantes gentiles de lo que el evangelio realmente hace por los hombres, y de su consiguiente responsabilidad; cf. Mateo 8:4, nota; también el pasaje paralelo, Lucas 21:13. Eusebio, refiriéndose a las palabras de 'Lord', da una ilustración sorprendente en su 'Mart. Pal., '6.
Para estos dos versículos, compare Lucas 12:11, Lucas 12:12, con el que sin duda existe una base común. Como los dos versos no parecen tener en Lucas 12:1. una conexión muy cercana con su contexto, es probable que allí también, como aquí, se tomen de un discurso de fecha posterior. Pero cuando te entreguen, no pienses; no estar ansioso (Versión revisada); Mateo 6:25, nota. Así también Lucas 12:2; pero Lucas 21:14 va más allá y prohíbe a los discípulos "meditar de antemano cómo responder". Bengel dice aquí, Estados Unidos, no curandi, cura sit. ¿Cómo o qué? La dirección general o el asunto real. Hablaréis, es decir. en defensa, como se define en Lucas 12:11; Lucas 21:14 - porque se te dará en esa misma hora (omite "lo mismo" con la Versión Revisada) lo que hablarás. Y si en circunstancias extraordinarias similares, el cristiano puede esperar una ayuda extraordinaria similar. La omisión de esta cláusula por parte de algunas autoridades occidentales probablemente se deba al hecho de que el siguiente verso también comienza con "para" y contiene una promesa que se parece mucho a esto. Porque no sois vosotros los que hablas, sino el Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros (cf. Génesis 41:38). Observar:
(1) El recordatorio reflexivo, "tu Padre", en cuyos hijos te has convertido (Mateo 5:16, nota), y cuya protección puedes buscar.
(2) No se dice que el Padre, sino que el Espíritu habla (cf. Hechos 4:8; Hechos 13:9; y, para Cristo hablando, 2 Corintios 13:3).
(3) La frase es bastante compatible con, pero difícilmente habría sido entendida como la expresión de la personalidad del Espíritu Santo.
(4) Aunque la promesa sin duda se mantendría bien, y eso en un grado especial, para la más importante de todas las "defensas", la escritura de la Sagrada Escritura, aun así, no impidió el uso de medios humanos (Lucas 1:3).
Los perseguidores se encontrarán entre los más estrechamente relacionados con usted por la sangre y el afecto natural. Observe que nuestro Señor no menciona esto hasta que les haya recordado que están conectados por lazos familiares aún más profundos con Uno arriba. El pensamiento y en parte el lenguaje de Mateo 10:21, Mateo 10:22 viene en 4 Esdr. 6:24, 25, "Et erit in illo tempore debellabunt amici amicos ut inimici ... et erit, omnis qui dcrelictus fuerit ex omnibus istis quibus praedixi tibi, ipse salvabitur et videbit salutare meum et finem saeculi mei. [5. 1. vestri] ". El autor está hablando de los signos del cud del mundo. Parece probable que conociera alguna forma del discurso original de nuestro Señor en Marco 13:12, Marco 13:13. (Para otras referencias algo similares de. Schurer, II. 2: 155.) Y (δέ). En contraste con el estímulo anterior (Kubel). El hermano. La omisión del artículo en la versión revisada a lo largo de este versículo está justificada, no solo por la gramática, sino también por la consideración de que, por lo tanto, es menos posible interpretar la frase de un falso "hermano" en la Iglesia. Y el padre el niño. Philip It. de España se dice que dijo de los protestantes: "Si fuera mi propio hijo, traería al maricón". Y los hijos se levantarán contra sus padres. El verbo (ἐπαναστήσονται) es quizás una reminiscencia de Miqueas 7:6, otras palabras que se citan a continuación (versículo 35). El plural sugiere la pluralidad de casos. Y haz que sean ejecutados; darles muerte; pero quizás a través de la agencia de otros. Observe que más crueldad directa se predica de los niños que de los hermanos y padres. La bondad pasada recibida no servirá para nada.
Y seréis odiados. Por no poco tiempo (ἔσεσθε μισούμενοι). "El sufrimiento a veces se convierte en una recompensa por hacer. Lees de las vaquillas que trajeron a casa el arca del país de los filisteos, que, cuando trajeron el arca a casa, los israelitas tomaron las vaquillas y se las ofrecieron a Dios, como un sacrificio (1 Samuel 6:14). '¿Por qué?', dice uno. 'Es un mal recibo de las vaquillas'. No; las vaquillas no podrían tener un honor tan alto sobre ellas (Filipenses 1:29; Hechos 9:16; Hechos 21:13) "(Wm. Bridge, en Ford ) De todos los hombres (Mateo 10:17, nota). Al igual que con el antiguo Israel, también con el nuevo (cf. Kubel). Por el bien de mi nombre (Mateo 6:9, nota). Pero el que persevere hasta el final (la versión revisada agrega, lo mismo) será salvo (entonces Mateo 24:13). La inserción enfática de οὗτος señala tanto la necesidad absoluta de resistencia como la certeza de bendecir al que lo muestra (de. 2 Timoteo 2:11). Hasta el final (εἰς τέλος); es decir, no hasta el final del tiempo durante el cual la persecución durará (εἰς τὸ τέλος), sino hasta completar la resistencia requerida (de. Juan 13:1 [nota del obispo Westcott]; 1 Tesalonicenses 2:16). Será salvado. En el sentido más completo (cf. el pasaje paralelo, Lucas 21:19).
Solo Mateo; pero incluso este versículo no está exento de lo que parecen ser reminiscencias de las palabras registradas en Mateo 24:14, Mateo 24:16). Pero cuando te persiguen en esta ciudad. Actúe sabiamente (Mateo 24:16); huir a otra ciudad; Encontrarás trabajo allí. Huyan (cf. Mateo 23:34, y supra, Mateo 23:17, nota) en otro; en la siguiente (versión revisada); εἰς τηραν. Hay ocasiones en que el deber es más bien difundir el mensaje que sellarlo con la muerte o cerrar los labios con la prisión. Pero solo "el que es espiritual" (1 Corintios 2:15) podrá comprender qué curso de acción requieren las circunstancias especiales. El ejemplo de Nuestro Señor (Mateo 12:15) fue seguido por los cristianos en la antigüedad (Hechos 8:1; Hechos 9:25, Hechos 9:30; Hechos 14:6; Hechos 17:10, Hechos 17:14) y en tiempos posteriores. El Codex Bezae y algunas autoridades occidentales, incluida la 'Diatess' de Tatian, agregan: "Y si fuera de esto te persiguen, huye a otro"; pero este es un brillo no natural sobre el texto verdadero. Porque de cierto os digo que no habéis pasado; a través de (Versión revisada); οὐ μὴ τετέσητε: literalmente, se completaron, como la cosecha (Rut 2:23). Las ciudades de Israel (cf. Mateo 24:6) hasta que venga el Hijo del hombre (Mateo 8:20, nota). El mero hecho de que no hubo persecución del tipo del que se acaba de hablar hasta después de la muerte de nuestro Señor en sí misma, refuta la opinión de que estas palabras se refieren a su reunión con sus discípulos en su misión (Mateo 11:1; cf. Lucas 10:1). Quizás, se refieran a su llegada en la caída de Jerusalén, pero más bien esperan con ansias su regreso completo en su segundo advenimiento, como aparentemente Agathangelus, en Resch, loc. cit., los entiende. Las ciudades de Israel se nombran porque el trabajo entre los judíos estaba en la base de la comisión. Si se exige el cumplimiento exacto de las palabras, tal vez se vea de hecho que habrá algunos judíos no convertidos hasta el regreso del Señor.
La comunión conmigo en el sufrimiento es esencial para la comunión conmigo en la gloria.
(1) Comunidad en el sufrimiento (Mateo 10:21).
(2) El resultado de confesar o negar a Cristo (Mateo 10:32, Mateo 10:33).
(1) Comunidad en el sufrimiento (Mateo 10:24).
(a) No debe esperar un mejor tratamiento que su Maestro (Mateo 10:21, Mateo 10:25).
(b) Pero los oponentes no deben ser temidos (Mateo 10:26), porque
(α) no tienen poder para herir realmente (Mateo 10:26);
(β) hay un mayor objeto de miedo (Mateo 10:28).
(γ) A quién le importan minuciosamente todas sus criaturas, y mucho más por ti (Mateo 10:29).
Solo Mateo; pero comp. Juan 13:16 y Juan 15:18; El último pasaje es un comentario. En Lucas 6:40 hay una gran similitud verbal, pero el pensamiento es completamente diferente. Porque allí nuestro Señor quiere decir que un discípulo no escapará de la pérdida moral en que incurre su maestro; por el contrario, cuando esté completamente instruido, él será como su maestro, en el mismo mal estado. Pero aquí está alentando, sea cual sea el tratamiento que recibe un discípulo, si su Maestro también lo recibió, sin contarlo como algo extraño (1 Pedro 4:12).
El discípulo (a, versión revisada). La ausencia del artículo pone más énfasis en la posición del hombre como discípulo. No está arriba. El énfasis de la oración está sobre la negación de tal posibilidad (οὐκ ἔστιν ὁμαθητής). Su maestro; profesor; διδάσκαλον. Ni el sirviente (a, versión revisada) por encima de su señor.
Es suficiente (ἀρκετόν); Mateo 6:34, nota. Lo contentará bastante; es suficiente para sus objetivos y deseos (Hebreos 13:5: Juan 14:8). Entonces Talm. Bab., 'Berach.', 58b, R. Ula consuela a Rub Hisda por la desolación de la casa de un amigo que antes conocía en su prosperidad, recordándole que el templo también está en ruinas, y "Es suficiente para el sirviente que sea como su maestro (וברך אהיש דבעל ויד) ". Para el discípulo Aquí (a diferencia de Mateo 6:24) representado ante la mente. Que él sea. Finalmente (ἵνα γένηται). (Para la fuerza de reliquia debilitada de ἵνα aquí, cf. Ellicott en 1 Corintios 4:3.) Como su maestro, y el sirviente como su señor. El hecho de que el pronombre se añadiera a "señor" en Mateo 6:24 se debió quizás al deseo inconsciente por parte del periodista de evitar cualquier posible ambigüedad que surja de la frase familiar ὁκύριος: en estas dos cláusulas, la inserción del pronombre se debe más bien al hecho de que "discípulo" y "sirviente" están definidos por el artículo. Si ellos han llamado. Un ejemplo típico del trato que sus discípulos recibirán a veces: rechazo total de su mensaje, con acusación deliberada del peor de los crímenes. Observe que está implícito que el término oprobio ya había sido usado por nuestro Señor, aunque San Mateo aún no lo ha relacionado (Mateo 12:24). (En Mateo 9:34, vea la nota allí.) Llamado. No por una simple expresión casual, sino por darle el título a propósito (ἐπεκάλεσαν); cf. Hebreos 11:16. El dueño de la casa. Hebreos 3:2 puede ser comparado, aunque no se menciona a Cristo sino a Dios como el dueño de la casa. Belcebú; "Gr. Beel-zebul; y así en otros lugares". El significado original del título probablemente era "Señor de las moscas" (zebub, 2 Reyes 1:3), o posiblemente "de las abejas"; pero no puede dejar de haber aquí un juego sobre el sentido, "Señor de la vivienda" (zebul, por ejemplo, Isaías 63:15), y probablemente una referencia más al sonido zebel similar, Neo-Hebr. para "estiércol" (cf 2 Reyes 17:12, y la curiosa nota de Wetstein en Delitzsch, sobre Job 30:12).
Pasaje paralelo: Lucas 12:2, donde sigue la advertencia contra la levadura de los fariseos. Un dicho similar a Lucas 12:26 (pasaje paralelo: Lucas 12:2) también se encuentra en Marco 4:22 (pasaje paralelo: Lucas 8:17) . Aunque los dos dichos son probablemente distintos, es muy posible que uno haya sido modificado del otro al ser reportado. No les temas, por lo tanto. Estas palabras están solo en Mateo. Por lo tanto. Desde que el Maestro llevó tal trato. Por. Difícilmente, no temas, porque tu deslealtad secreta se conocerá algún día; pero ... no les temas para ocultar tu fe y tus principios, porque estos son de suma importancia; El carácter interno lo es todo. Esta conexión parece estar más cerca que leer en las palabras una referencia al éxito final del evangelio o la irrealidad de esas cosas que ahora te aterrorizan. No hay nada. Incluso tu propia relación conmigo (ver versículo 32). Cubierto, eso no será revelado; descubierto. La capa sobre ella será retirada. Y escondido, eso no se sabrá. No solo será despojado de su disfraz, sino que también se lo sacará a la luz y se percibirá su verdadero carácter.
El pasaje paralelo, Lucas 12:3, es verbalmente similar, pero de significado inverso. En Mateo es un cargo para los discípulos proclamar públicamente lo que Cristo les dice en privado; en Lucas es una declaración de que lo que dicen en privado se proclamará públicamente. San Lucas da solo otro lado del verso anterior; San Mateo, un nuevo punto. La conexión con el versículo 26 es: no encubras tu relación conmigo, pero di valientemente el mensaje que te doy. Que te dije. No hay limitación de tiempo. Aquellos que creen en la vida actual de Cristo y en la realidad de las comunicaciones actuales de él no pueden dejar de ver aquí tanto la verdadera fuente de sus mensajes como predicadores como la necesidad de fidelidad a esos mensajes. Observe que el estrés no está en la personalidad del hablante, sino en la comunicación (λέγω, no ἐγὼ λέγω). En la oscuridad (la versión revisada) ... en la luz (la versión revisada). Ambos están representados para la mente. Y lo que oyes en el oído (εἰς τὸ οὖς). Posiblemente una referencia al hábito de los rabinos judíos a veces susurrando sus enseñanzas al oído de un "intérprete", que lo repitió en voz alta para que todos lo oyeran (cf. Lightfoot, 'Hor. Hebr.'), Pero más probablemente solo la figura común de discurso para instrucción secreta; cf. Talm Bab., 'Berach.', 22a, "Nahum de Gamzo, se lo susurró a R. Akiba, y R. Akiba se lo susurró a Ben Azai, y Ben Azai salió y se lo enseñó a sus discípulos en la calle". Compare también la frase del Antiguo Testamento, "destapa el oído" (1 Samuel 9:15, usado por Dios; 1 Samuel 20:2, 1Sa 20:12, 1 Samuel 20:13, usado de hombre). Que os predican; proclamar (versión revisada); κηρύξατε. Sobre las tapas de las casas. Lightfoot ('Hor. Hebr.') Piensa que esto es una alusión al ministro de una sinagoga que toca una trompeta en el techo de una casa alta para anunciar el sábado; pero esa fue una mera señal de un hecho (σαλπίζω), no la expresión articulada de una comunicación (κηρύσσω). La frase probablemente alude al hecho de que los techos en las ciudades orientales son el lugar común para la conversación, y a la rapidez con la que un anuncio se extendió por toda la ciudad.
Y. Restaurando Mateo 10:26 desde un punto de vista diferente. No temáis; no tengas miedo (Versión revisada); μὴ φοβηθῆτε ἀπό. Entonces Westcott y Herr, con B (sic) y otras dos o tres autoridades. La versión revisada (véase el pasaje paralelo de la versión autorizada, Lucas 12:4) expresa la mayor diferencia de Mateo 10:26 y Mateo 10:28 (φοβηθῆτε ἀπό con genitivo, un hebraísmo expresando evitación, encogimiento, dotes cobardes; φοβηθῆτε con acusativo, concentración de consideración) a expensas del menor (φοβηθῆτε, comando general, o tal vez "nunca una vez miedo;" φοβεῖσθε, "siempre miedo", hábito). Los que matan el cuerpo. Entonces R. Akiba se negó a dejar de estudiar y enseñar la Ley cuando estaba prohibida bajo pena de muerte (Talm. Bab., 'Berach.,' 61b). Pero no pueden matar el alma (Mateo 6:25, nota). Pero más bien miedo. Siempre (φοβεῖσθε). Temor; sí, pero el objeto correcto (φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον, no μᾶλλον δὲ φοβεῖσθε), y eso intensamente (ver arriba). El que es capaz (τομενον). Mero poder; pero en el pasaje paralelo en Lucas, autoridad. La referencia es, por supuesto, a Dios (cf. Santiago 4:12). Para destruir (ἀπολέσαι). La clase de palabras a las que pertenece denota "ruina absoluta y sin esperanza; pero no transmiten idea de si el objeto arruinado deja de existir o continúa una existencia sin valor" (Profesor Agar Beet, en Expositor, IV. 1.28). Profesor Marshall, en Expositor, IV. 3: 283, piensa que la variante de Lucas, "lanzar", indica que nuestro Señor originalmente usó una palabra aramea que propiamente significaba "prender fuego". Tanto el alma como el cuerpo en el infierno (Mateo 5:22, nota).
¿No se venden dos gorriones por un cuarto? La forma del dicho en Lucas 12:6 es prácticamente equivalente ("¿No se venden cinco gorriones por dos farthings?"); porque los gorriones son tan comunes y baratos que si un hombre compra el valor de dos farthings, le tiran uno ". En la actualidad, los mercados de Jerusalén y Jaffa son atendidos por muchos 'f owlets', que ofrecen a la venta largas cadenas de pequeños aves de diversas especies, principalmente gorriones, lavanderas y alondras. Estas también se venden con frecuencia arrancadas, cortadas en hileras de alrededor de una docena en pinchos delgados de madera, y se cocinan y comen como brochetas ". Un pedo (ἀσσαρίου). Esta podría ser una de las monedas de los Herodes (Lucas 12:9, nota), o, como parece, un "segundo latón" Antioqueno como. Y uno de ellos no caerá, y ninguno de ellos caerá (versión revisada, más idiomáticamente) en el suelo. Muerto. En el pasaje paralelo en Lucas, más generalmente, "Ninguno de ellos es olvidado a la vista de Dios", incluso en la vida. Orígenes y Crisóstomo leen, "caer en la trampa" (cf. Ames Lucas 3:5). Sin (ἄνευ). Χωρίς negaría meramente la conexión física (cf. Juan 15:5), y la oración implicaría que Dios causa su muerte; ἄνευ solo es negativo, y la oración implica que su muerte no está fuera de su conocimiento y cuidado. En Amós 3:5 el pensamiento es que para cada evento hay una causa; aquí que cada evento es tomado en cuenta por Dios. La jactancia de Senaquerib (Isaías 36:10) contenía una verdad diferente a la que pretendía. Su padre. Por esto y nada menos es la relación de Dios con usted. Hay una historia talmúdica contada en varias formas, de las cuales la primera parece ser que R. Simon ben Jochai, después de esconderse trece años en una cueva, vio desde la entrada a un cazador de aves que cazaba aves, pero que no se podían tomar. si la voz Divina (Bath Qol) dijo: "Liberada" (dimus, dimissus). "Un pájaro", dijo el rabino, "perece no sin Dios, mucho menos un hombre", y regresó a la ciudad (Talm. Jeremiah, 'Shebiith', 9.1).
Pero los pelos de tu cabeza. "Su" enfático, en contraste con el cuidado otorgado a los gorriones. (Para el pensamiento, compare no solo el pasaje paralelo, Lucas 12:7, sino también Lucas 21:18; Hechos 27:34.) Todos están numerados. Quizás hace mucho tiempo (ἠριθμημέναι εἰσίν). Cuando Job se quejó, el Señor le respondió: "¡Muchos cabellos se han hecho en el hombre, y por cada cabello su propio hoyo, que no dos cabellos saquen su sustento de un hoyo ... no me equivocaré con esto, y el veterinario hará un error en tu nombre y deletrearlo ¿no es Ijob (Job, בוי)), sino Ojeb (enemigo, ביו))? " (Talm. Bab., 'Baba Bathra,' 16a).
La minuciosidad de este cuidado te prohíbe temer; Está claro que vales más que incluso muchos gorriones. Temed (la versión revisada te omite) no. La ausencia de ὑμεῖς pone más énfasis en el verbo. Por lo tanto. Como los cabellos de tu cabeza están todos contados; Las siguientes palabras son, por tanto, epexegéticas. S.M. Enfático aquí; Vosotros que sois hijos de Dios. El pensamiento es más fuerte que incluso el del "Creador fiel", en 1 Pedro 4:19. Son de más valor que muchos gorriones. Así, también, cualquier hombre que no sea una oveja (Mateo 12:12).
(2) El resultado de confesar y negar a Cristo. (Cf. Mateo 10:24, nota)
Cualquiera que; cada uno ... quién (Versión revisada); Mateo 7:24, nota. Por lo tanto. Resumiendo el pensamiento de Mateo 7:24 -31, que el que sufre con Cristo solo recibe el tratamiento que debe esperar, y nunca se olvida. Me confesará (ὁμολογήσει ἐν ἐμοί). Ὁμολογεῖν ἐν se produce solo en este verso (dos veces) y en el pasaje paralelo, Lucas 12:8 (cf. Bishop Westcott, en 1 Juan 2:23). Aunque la frase exacta es indudablemente debida a la influencia hebrea, su elección aquí está determinada por un sentimiento instintivo de que expresa la unión del que confiesa con el confeso, mientras que la acusación simple no implica tal implicación, sino que solo resume confesión. El obispo Westcott cita el comentario de Heracleon en Lucas 12:8. "Con razón, Cristo dice de aquellos que lo confiesan en mí (ὁμολογήσει ἐν ἐμοί), pero de aquellos que me lo niegan (ἀρνήσηταί με) solamente. Para estos incluso lo confiesan con su voz, lo niegan, ya que lo confiesan no en su acción. Pero solo ellos confiesan en aquel que vive en la confesión y acción que le corresponde, en quien también confiesa, abrazándose a sí mismo y siendo retenido primero por ellos ". Ante los hombres (τῶν ἀνθρώπων); Lucas 12:17, nota, y Mateo 6:1, nota. Él. No en ninguna posición de énfasis en el griego. ¿Confesaré también (cf. Apocalipsis 3:5) ante mi Padre. No solo "el Padre", sino el que está en la relación más cercana a mí; el pensamiento es tanto de salvación como de creación. Que está en el cielo. En la naturaleza, amor; en posición, majestad y omnipotencia.
Además del pasaje paralelo, Lucas 12:9, cf. el pensamiento similar en Marco 8:38 (pasajes paralelos: Lucas 9:26; Mateo 16:27). Pero el que me niegue delante de los hombres. Kubel compara las palabras de San Pedro, "No conozco al hombre" (Mateo 26:74). Él también lo negaré. El énfasis está en "negar" (cf. 2 Timoteo 2:12; Ign., 'Smyrn.,' § 5). Ante mi Padre que está en el cielo.
La comunión conmigo implicará la separación de los más queridos en la tierra, pero la recompensa es excelente. (Cf. Mateo 10:5, nota.) El progreso del pensamiento en estos versículos parece ser el siguiente: No se sorprenda de la contradicción que aparece entre mi enseñanza y el resultado inmediato; Permití esto cuando comencé mi trabajo (Mateo 10:34). De hecho, habrá separación en los lazos terrenales más cercanos (Mateo 10:35, Mateo 10:36). Pero mis afirmaciones son primordiales (Mateo 10:37, Mateo 10:38). Y de su relación con ellos depende todo de aquí en adelante (Mateo 10:39).
Paso paralelo: Lucas 12:51. No pienses. Cristo aquí elimina otra opinión equivocada (Mateo 5:17, nota). Allí el error fue sobre su relación con la Ley; aquí sobre el resultado inmediato de su venida. El Príncipe de la Paz no vino a lanzar en paz como algo del exterior. Eventualmente se mostraría, pero de adentro hacia afuera. Lo que arrojó desde afuera fue fuego (Lucas 12:49), una espada (infra). Crisóstomo ('Hem.', 35.) señala, entre otras ilustraciones, que la confusión de lenguas en la Torre de Babel fue mejor que la paz que la precedió, y en sí misma produjo una paz mejor. Que yo he venido; que vine (versión revisada); cf. Además, Mateo 5:17, nota. Para enviar la paz (βαλεῖν εἰρήνην). Probablemente se eligió el verbo porque en la otra forma del enunciado Cristo ya había dicho πῦρ βαλεῖν, donde la figura es lanzar una marca de fuego (Lucas 12:49). Por una transición natural, esa frase llevó al pensamiento de "arrojar" paz o una espada. San Lucas, por el contrario, suavizó la metáfora a δοῦναι. En la tierra (la versión revisada): no vine a enviar paz, sino una espada.
Paso paralelo: Lucas 12:53 (cf. supra, Lucas 12:21, Lucas 12:22). Porque yo he venido; Vine (versión revisada). Observe el triple ἦλθον. Cristo no dejaría en la mente de sus oyentes ningún espacio para pensar que ignoraba cuál sería el resultado inmediato de su venida. A. Un mero infinitivo, ni siquiera con τοῦ, mucho menos ἵνα con sujeto. El resultado no es en ningún sentido la causa final de su venida. Pon a un hombre en desacuerdo contra (διχάσαι… κατὰ). Por la preposición se implica enemistad, por el verbo separación completa. Porque la relación con Dios es la gran línea de división, y eso no solo a la vista de Dios, sino como resultado del carácter. Su padre. Desde esta palabra hasta el final de Lucas 12:36 nuestro Señor adopta la descripción de Micah (Miqueas 7:6) de un tiempo general de desconfianza por su propia imagen de la discordia introducida por su venida. La redacción apenas se toma de la LXX.
No hay pasaje paralelo en los Evangelios. Y los enemigos de un hombre serán los de su propia casa (καὶ ἐχθροὶ τοῦ ἀνθρώπου οἱοἰκιακοὶ αὐτοῦ). Ἐχθροί es predicado. Su propio hogar (no limitado a sirvientes) se vuelve contra él.
Pasaje paralelo: Lucas 14:26, Lucas 14:27, donde se dice el dicho a las multitudes, presumiblemente su ocasión original. Verso 37: Un hombre debe colocarme antes de sus tics más cercanos. Versículo 38: Sí, debe recibir su cruz (como se la traigan), y con ella seguirme. Observa la sombra de la cruz sobre la mente de nuestro Señor.
El que ama. Amor natural y espontáneo (ὁφιλῶν), padre ... madre ... hijo ... hija. No se menciona a la esposa, hermanos, hermanas, como en el pasaje paralelo en Lucas, tal vez porque no se menciona en nuestros versículos 35, 36. No es digno de mí. Y de todo lo que puedo ser para él. Observe la conciencia de Cristo de su propio valor. Y el que ama al hijo, etc. Una cláusula separada, debido a la diferencia entre el amor de niño a padre y el de padre a hijo. Este último es el más fuerte. La cláusula se omite en B *, D y dos o tres autoridades menores, pero probablemente a través de homoioteleuton.
Además del pasaje paralelo, Lucas 14:27 (vide supra), de. también (para los versos 38, 39) Mateo 16:24, Mateo 16:25. y el que no toma; no toma (Versión revisada), que llama la atención sobre el cambio al modo de expresión más definido (ὃς ... λαμβάνει). Taketh Recibe en sumisión cuando se le da; contraste ἀράτω, "tomar del suelo" (Mateo 16:24) y βαστάζει, "oso" (Lucas 14:27). Su cruz Una referencia a la costumbre (vide Meyer) de delincuentes que llevan su cruz antes de ser crucificados. Si, por lo tanto, se puede presionar la cifra, la referencia aquí es la carga de los ensayos, a pesar de que son tales que apuntan a mayores ensayos en el futuro. Observe la tortura y la ignominia de las pruebas para las que Cristo espera que sus seguidores estén preparados. Y me sigue. Porque el viaje de Cristo terminó en nada menos. No es digno de mi. "Y después de haber sido un poco castigados, serán enormemente recompensados: porque Dios los probó y los encontró dignos de sí mismo" (Sab. 3: 5). Compare la respuesta de Santo Tomás de Aquino a nuestro Señor en visión después de haber completado su "Summa": "Thoma, bene scripsisti de me; Quam recibe un Me pro rue labore mercedem? Domine, non nisi Te" (Vida del Arzobispo Vaughan de Santo Tomás, 'frontispicio).
Además de Mateo 16:25 y pasajes paralelos (vide supra), cf. también Lucas 17:33 e incluso Juan 12:25. Observe que en nuestro capítulo Juan 12:37, Juan 12:38 arco equivalente a Lucas 14:26, Lucas 14:27; versículos 38, 39 a Lucas 9:23, Lucas 9:24; Lucas 9:39 a Lucas 17:33. Una comparación de los distintos pasajes lleva a la inferencia de que la ocasión original de Lucas 17:37 38 fue la de Lucas 14:26, Lucas 14:27 y la ocasión original del versículo 39 era el de Mateo 16:25. Por lo tanto, nuestro pasaje es un compendio, y Mateo 16:25 es una modificación por parte de nuestro Señor de un pensamiento anterior o, más probablemente, otro "ajuste" de la expresión en lugar de algo que le correspondía. Lucas 17:33, por otro lado, puede ser una modificación de nuestro Señor, o una inserción realizada en el proceso de composición del Evangelio. El que encuentra; encontró; ὁεὑρών: pero innecesariamente, la afirmación es intemporal, y el pensamiento inherente de finalización está contenido también en nuestro tiempo presente. Findeth después de gastar problemas, y así Mateo 16:25 con pasajes paralelos, "desea guardar", y Lucas 17:33, "busca ganar". Observe también la idea de adquirir para uso personal común tanto a εὑρίσκειν como a περιποιεῖσθαι (Lucas). La frase "encontrar el alma" aparece solo aquí (dos veces) y Mateo 16:25; de. Hebreos 10:39. Su vida (Mateo 6:25, nota). Como el mérito pleno de desarrollo de la personalidad en la verdadera independencia y energía es el objetivo y la promesa para el más allá, su reducción y debilitamiento por el pecado termina en la pérdida de independencia moral y valor mental. Lo perderá; y el que pierda su vida por mí, lo encontrará. Adquirirá esa personalidad de Iris con todos sus gérmenes inherentes de poder completamente desarrollados. En Talm Bab., 'Tamid', 32a, Alejandro Magno hace a los "ancianos del sur" diez preguntas, entre ellas: "¿Qué hará un hombre para vivir?" Ellos responden: "Déjelo morir". "¿Qué hará un hombre para morir?" "Deja que se haga vivo". Pero aunque hay tanta similitud verbal, se puede dudar si Rashi no tiene razón al explicar el pasaje como una simple advertencia mundana en contra de provocar la envidia de los demás por orgullo y ostentación.
Aliento final. El evangelista toma la idea principal de estos versículos de las palabras de nuestro Señor a los setenta (Lucas 10:16), pero la moldea en la forma de su dicho posterior, Mateo 18:5. Además agrega (versículo 42) otras palabras que también se hablan más tarde. En estos versículos el discurso vuelve a la ocasión inmediata, la misión de los discípulos. Cristo muestra su interés personal en su trabajo; la causa de sus mensajeros es suya. Él dice: "Considero que el tratamiento hacia ti es como un trato hacia mí; sí, y el que me envió lo considera como un tratamiento para sí mismo" (versículo 40). Este principio en cuanto al trato de los representantes es válido en todo momento. No todos pueden ser un profeta, pero aquellos que lo ayudan compartirán su recompensa. No todos adquirirán el nombre técnico de "justos", pero aquellos que ayuden a tal hombre compartirán su recompensa (versículo 41); incluso las más pequeñas bondades no serán sin recompensa (versículo 42).
El que recibe, tú me recibes a mí. "El mensajero de un hombre es como él mismo" (Mishna, 'Berach.,' Mateo 5:5). Sin embargo, como dice Bengel, "Non mode tantundem est, ac si me recetasret .'sed severn me recipit". Ford cita de Tertuliano ('De Orat.' § 26), "Un hermano que ha entrado en tu casa, no te despidas sin oración." Has visto, 'dice él,' tu hermano; has visto a tu Señor '. "La misma legión se encuentra dos veces en Clem. Alex .. (Para una extensión del pensamiento a los obispos, cf. Ign., 'Efesios', § 6.)
Solo Matthew. Todo el verso recuerda el cristianismo judío; era poco probable que fuera recordado fuera de los círculos cristianos judíos. El que recibe un profeta. Alguien sobre quien el manto de los antiguos profetas podría en algún sentido decir que había caído. El dicho probablemente se grabó con un pensamiento especial de los "profetas" cristianos peripatéticos, que se presentan ante nosotros tan vívidamente en la "Didache". En nombre de un profeta (εἰς ὄνομα προφήτου). En hebreo tardío y en arameo, la palabra "nombre" pasó a ser poco más que una preposición, tal como la palabra "rostro" ya había pasado. Aquí, sin embargo, este no es el caso, la palabra parece retener su idea tanto del nombre como de la posición correspondiente. La preposición puede significar recibirlo en la posición de un profeta, es decir, en el tratamiento con el que se debe recibir a un profeta; o, simplemente, recibirlo en el rango y posición de un profeta (Hechos 7:53). De todos modos, está en contraste con recibirlo por mera compasión humana o amistad común. La recepción es tener en cuenta lo que implica el nombre, en aras de la causa que representa el profeta. Recibirá la recompensa de un profeta; es decir, compartirá la recompensa de ese trabajo en el que, por su amabilidad con el profeta, él participa. Así, la viuda de Sarepta compartió la bendición dada a Elijah (1 Reyes 17:10; cf. también 2 Reyes 4:8, sqq.). (En recompensa, vea Mateo 5:12, nota.) Observe que no la acción, sino el motivo de la acción, se hace de suma importancia. Es una cuestión de fe, no de obras (cf Nosgen). Y el que recibe al justo. Un hombre justo; es decir, alguien que es puntilloso al realizar todos los detalles de la voluntad revelada de Dios (Mateo 1:19, nota; Hechos 22:14; Santiago 5:6). Esta palabra también se usa en un sentido casi judío, y señala el tiempo en que los cristianos judíos realizaron, no solo la ley expuesta en el sermón del monte, sino también aquellos ritos y observancias externas que se les habían ordenado como judíos. (Hechos 21:20). Entre tales cristianos judíos, algunos serían especialmente notables por su consideración a estas cosas (por ejemplo, James el "Justo" o "Justo"), y es a uno de ellos a quien se refiere el epíteto aquí.
Pasaje paralelo: Marco 9:41, donde se observará que el siguiente verso es paralelo a Mateo 18:6 y Lucas 17:2 (cf. supra, verso 40). Uno de estos pequeños ... un discípulo. Es evidente, a partir de una comparación del versículo 41, que los dos títulos se refieren a una misma persona. Cristo, usando su propio término, llama a sus seguidores "pequeños"; usando el término de otros, los llama "discípulos". Pequeños. En parte una palabra de cariño personal (cf. Mateo 25:40); en parte una comparación con los mencionados en el versículo 41. Ahora está hablando de alguien que no se distingue de otros creyentes por la recepción de dones divinos extraordinarios, o por un celo y santidad especiales, sino que es solo un discípulo ordinario. En Mateo 18:6 el término se usa directamente de niños, pero en Lucas 17:2, y probablemente en Marco 9:41, Marco 9:42, se usa metafóricamente Una taza de agua fría solamente. Observe que "si la 'taza de agua fría' no pierde su recompensa, debe ofrecerse cuando el que la da no tiene nada mejor que dar". En nombre de un discípulo (Marco 9:41, nota). De cierto os digo que de ninguna manera perderá su recompensa (cf. Hebreos 6:10). Perder (ἀπολέσῃ). ¿La lectura occidental, "Su recompensa no perecerá de ninguna manera", indica la duración interminable de la dicha celestial, o es ἀπόληται, hay un sinónimo para el πταίσῃ de Ecclesiasticus 2: 8? Observe que si el arameo original fuera הירגא דבַייֵ, podría entenderse de cualquier manera (cf. referencias en Levy, 'Chald. Worterb.,' S.v. דב)).
HOMILÉTICA
La misión de los doce.
I. LA LLAMADA.
1. El número, mentira, le llamó sus doce discípulos. Tenía muchos más. Llamó a estos doce. Parece haber un significado simbólico en el número. Vemos claramente en el Libro de Apocalipsis que doce es el número de la Iglesia. Tres es la firma de Dios; cuatro del mundo; doce, producto de tres y cuatro, señala a Dios como entrando en relaciones con el mundo, haciendo un pacto con la Iglesia que se ha llamado a sí mismo fuera del mundo. Doce era el número de la Iglesia judía, la Iglesia de los doce patriarcas; Es el número de la Iglesia Cristiana, la Iglesia de los doce apóstoles. Entonces hay un significado en el número; parece implicar que Dios estaba entrando en un nuevo pacto con la humanidad, un pacto que debía ser consumado en la Jerusalén celestial, la ciudad del Dios viviente, que tiene doce puertas, doce ángeles guardianes, doce fundamentos; cuya longitud, anchura y altura son doce mil furlongs cada uno. Doce implica un pacto; los discípulos elegidos eran los ministros de ese pacto, "ministros capaces del Nuevo Testamento". Así, el número mismo de los apóstoles nos recuerda que la gracia de Cristo nos lleva a una relación muy estrecha con Dios, a un nuevo pacto con Dios.
2. El nombre. Habían sido discípulos, ahora se convirtieron en apóstoles. Es la primera aparición de ese título superior en el Evangelio de San Mateo. El Señor los envió; se convirtieron en sus embajadores, sus mensajeros, sus misioneros. Habían sido discípulos por algún tiempo; habían sido llamados en varias ocasiones; la llamada de cinco de cada número ya ha sido relacionada por San Mateo. No dejaron de ser sus discípulos, sus alumnos. Aprendemos de él toda nuestra vida; él tiene las palabras de vida eterna; Nunca podemos aprender lo suficiente. Pero ahora debían salir a predicar en su Mismo. Fue una misión solemne. Antes de enviarlos (nos dice Lucas) "salió a rezar a una montaña y continuó toda la noche rezando a Dios". Deberíamos aprender de su ejemplo a rezar larga y fervientemente por aquellos que serán ordenados para cualquier función sagrada en su Iglesia. Pero hasta ahora esta misión era solo preliminar, y confinada dentro de límites estrechos. Los apóstoles no recibieron su comisión completa hasta que el Señor resucitó de entre los muertos; fue sellado por el descenso del Espíritu Santo en el gran día de Pentecostés. Pero desde este momento fueron apóstoles, los mensajeros, los ángeles de Cristo en la tierra; como los santos ángeles son los mensajeros de nuestro Padre que está en el cielo. Sus ministros deben tener las mismas credenciales ahora. "¿Cómo predicarán si no son enviados?" Es de él de quien viene la misión; Él da el celo, la energía, el amor. Sus ministros deben agitar el don de Dios que está en ellos, recordando siempre las solemnes responsabilidades de su alto y santo llamamiento.
3. El don del poder. El Señor le dio a sus apóstoles poder sobre los espíritus malignos y poder para curar enfermedades. La era de los milagros ha pasado, pero aún así él da poder. El cristianismo no es una mera republicación de la ley moral; Es una religión de poder, porque su centro de vida no es una teología, sino una Persona, el Señor Jesús, el Hijo de Dios, que da el don sagrado del Espíritu Santo a sus elegidos. El don del Espíritu Santo es un don de poder: poder para vencer al maligno en nuestros propios corazones, poder para predicar con energía y celo ardiente, poder para expulsar a los espíritus malignos por palabra, por ejemplo santo, por predicación sincera, por La ministración de los santos sacramentos.
II LA LISTA DE LOS DOCE APÓSTOLES.
1. Fueron enviados dos y dos. Cristo haría que sus siervos trabajaran juntos; No es bueno estar solo. La simpatía cristiana, la comunión con amigos de ideas afines, ayudan al guerrero cristiano en su lucha diaria contra el pecado. Los cristianos necesitan esa ayuda mutua. Incluso San Pablo, que vivía tan cerca de Cristo, que podía decir: "Para mí vivir es Cristo", siempre anheló la simpatía y sintió la soledad como una prueba grande y amarga.
2. El orden de los doce. Eran iguales, aunque notamos una cierta gradación de orden. San Pedro es el primero en todas las listas; sin embargo, cuando San Pablo fue admitido en el colegio apostólico, aunque habló de sí mismo como el menor de los apóstoles, uno nacido fuera de plazo, reclamó la igualdad con los primeros doce elegidos; no era, dijo, un zumbido detrás del más principal de ellos; incluso resistió a Peter a la cara. Tres de los doce eran muy favorecidos: Peter, James y John; solo presenciaron el primer milagro de resucitar a los muertos y la gloria de la Transfiguración; solo asistieron a Cristo en la gran agonía de Getsemaní. De los tres, Juan era el más amado del Señor, pero Pedro fue, en cierto sentido, el primero; quizás su carácter, quizás la elección del Señor, lo lleve una y otra vez al frente. Debe haber, por el bien del orden, alguna subordinación entre los siervos de Cristo, pero la distinción más verdadera es la de la santidad. "Cualquiera que sea grande entre ustedes, que sea su ministro". "El que se humille será enaltecido". Los más humildes aquí estarán más cerca del Señor en el cielo. Hay una verdadera y noble ambición; Es la ambición de agradar a Dios lo mejor. seguir más cerca de Cristo, ser el primero en humildad, en sacrificio propio, en amor santo y abnegado.
3. Algunos de ellos son bien conocidos, otros desconocidos. Algunos de ellos nos muestran una personalidad clara y distinta; de algunos sabemos muy poco; uno o dos son nombres para nosotros, y nada más. Todos son conocidos por Dios. Él "conoce a los que son suyos"; "Conozco a los míos, y los míos me conocen a mí mismo; así como el Padre me conoce a mí y yo conozco el cuero". puede ser como una ciudad situada en una colina, conocida por todos los hombres; pueden estar ocultos a la vista de los hombres en los rincones tranquilos y caminos de la vida. Importa poco; ya sea que su vida exterior sea privada o pública, su alma vive con Dios. Durante un tiempo, el Señor Jesús fue la figura central en Tierra Santa. "El mundo se fue tras él", dijeron los fariseos. Pero había vivido durante la mayor parte de su vida terrenal invisible y desconocido para el mundo, un hombre pobre en una ciudad oscura. Esa vida oscura era muy hermosa y noble a la vista de Dios y de los santos ángeles; porque era una vida de perfecta santidad y sacrificio personal. Los santos escondidos de Dios pueden estar entre sus más santos, su mejor amado, "desconocido y, sin embargo, bien conocido". No ocupan ningún espacio en la historia del mundo; sus mismos nombres son Olvidé aquí. Pero no se olvidan en el cielo; están escritos allí en el libro de la vida del Cordero. Es bueno ser desconocido aquí. Debe ser muy difícil en los lugares altos de la vida preservar un espíritu claro y tranquilo; caminar humildemente con Dios; en el mundo, pero no del mundo. Algunos pueden hacerlo por la gracia de Dios; con Dios todo es posible. Algunos hombres en lugares altos son, por su gracia, más humildes que aquellos que se encuentran muy por debajo de ellos; El peligro es grande, pero la gracia de Dios es mayor. Simon Peter tenía grandes fallas; pero pudo haber sido más humilde de corazón que el desconocido Simón el cananeo; él pudo haber ilustrado en su vida su propia lección, "Vístete de humildad".
4. Uno era un traidor. Eran solo doce; el Señor los había elegido para estar con él. Tenían el privilegio indescriptible de su enseñanza, su ejemplo, su sociedad, viviendo siempre en una relación familiar con él. Uno pensaría que es casi imposible apreciar pensamientos y motivos egoístas en presencia de esa bondad sobrenatural. Pero en esa pequeña compañía había un traidor. Exteriormente, él estaba muy cerca de Cristo; internamente, había un gran abismo entre ellos. El corazón del hombre es engañoso sobre todas las cosas; en medio de los privilegios espirituales puede estar completamente alejado de Dios. En la Iglesia visible, el mal siempre se mezcla con el bien. Había un traidor entre los doce elegidos; a veces habrá hombres mundanos y malvados en el ministerio de la Iglesia, a veces en sus lugares más altos. No debemos ofendernos; es lo que se nos enseña a esperar.
LECCIONES
1. El Señor envía a sus siervos; deben recordar que su misión es de él y buscarle sabiduría y poder.
2. No deben buscar grandes cosas por sí mismos, sino ser humildes, como su Señor.
3. El oficio sagrado tiene sus propias tentaciones; a veces son geniales La comunión espiritual con Cristo es la única salvaguarda.
El encargo del Señor a sus apóstoles.
I. INSTRUCCIONES PARA SU MISIÓN INMEDIATA.
1. Se limita a ser confinado a la casa de Israel. Esta fue una limitación temporal; fue completamente eliminado en la ascensión. El Señor mismo entró en la ciudad de los samaritanos; mentir curó a la hija de la mujer sirofenicia. Pero por el momento los apóstoles debían predicar solo a los judíos; era necesario que se les ofreciera primero el evangelio; ellos eran el pueblo del pacto, los hijos del reino. Tierra Santa debía ser el centro desde el cual la luz del evangelio se difundiría por todo el mundo. La luz debe encenderse primero en el centro; una Iglesia debe formarse en el lugar de nacimiento de la fe; entonces los mensajeros de Cristo iban a salir para la evangelización del mundo. El evangelio debe ser predicado en casa primero; Luego viene la obra misional. Cada discípulo debe ser testigo de Cristo; primero en su propio círculo inmediato, luego déjelo ampliar sus esfuerzos. Hay ovejas perdidas en el hogar, en nuestros propios hogares, entre nuestros propios amigos y vecinos. La providencia de Dios los ha colocado más cerca de nosotros; Nuestro primer deber es con ellos.
2. Su predicación. "El reino de los cielos está cerca". Había sido primero el anuncio de Juan el Bautista, luego del propio Señor; ahora sus apóstoles debían repetir el mensaje solemne. El reino estaba cerca, aún no completamente organizado, solo en su infancia; pero estaba en el mundo El Rey celestial había venido; su reino estaba al alcance de la mano; los hombres que compartirían sus bendiciones deben presionarlo.
3. Su poder. El Señor les había dado poder para hacer milagros o 'misericordia; deben ejercerlo. Debemos cuidar los deseos corporales de los hombres en la medida en que Dios nos dé los medios, no solo para sus necesidades espirituales. Los apóstoles habían recibido libremente, sin precio, el don del poder de Cristo; deben dar, como lo recibieron, libremente, sin precio. San Pedro obedeció el mandamiento del Señor cuando se negó a recibir dinero de Simón el hechicero a cambio de poder espiritual.
4. No se necesitan disposiciones para su viaje. El trabajador es digno de su carne; el Señor ordenó que los que predican el evangelio vivan del evangelio. Los apóstoles debían ser apoyados por aquellos a quienes ministraban el pan de vida; pero no debían buscar más que ese pan diario por el cual el Señor nos anima a orar. Debían confiar en Dios para el suministro de sus necesidades diarias; no debían proporcionar dinero; iban a vestirse ligeramente, sin la carga de equipaje. El Señor dio diferentes reglas después (Lucas 22:36). Las instrucciones aquí eran de fuerza temporal; exigirles obediencia literal saborearía el fanatismo de los escribas y fariseos. Pero en el espíritu son de obligación perpetua. Los ministros de Cristo deben ser desinteresados; deben trabajar no por el bien de las recompensas terrenales, sino por el amor de las almas, por el amor de Cristo; deben poner todo su cuidado sobre Cristo, sabiendo que él se preocupa por ellos.
II INSTRUCCIONES PARA SU VIAJE EN SUS VARIAS ESTACIONES.
1. Debían elegir hogares piadosos. Deben comenzar en cada pueblo o aldea con los que tenían más probabilidades de escuchar su mensaje. Un hogar piadoso sería un centro adecuado desde el cual las buenas noticias podrían extenderse por todo el vecindario. Allí deberían quedarse. No debían deambular de casa en casa en busca de lugares agradables; debían contentarse con quedarse donde la providencia de Dios los había dirigido primero.
2. Debían llevar el mensaje de paz. "¡La paz sea con vosotros!" fue la fórmula común del saludo oriental. El Señor no quiere que sus sirvientes descuiden las cortesías ordinarias de la vida social. "Un siervo del Señor", escribe Stier, "es verdaderamente cortés, porque ha aprendido a serlo en la corte suprema de su Rey". Pero el saludo se convierte en una bendición cristiana en la boca del Señor, o de sus siervos hablando en su Nombre; Esto trae paz a la familia que es digna de paz. Las palabras de bendición no son buenas para los incrédulos e indignos. Pero no están perdidos; la bendición regresa sobre el que la pronuncia con fe y amor. El amor cristiano es muy precioso; cada obra, palabra y pensamiento de amor están registrados en el cielo; Ninguno está perdido. Si hay algunos que endurecen sus corazones y no recibirán el beneficio, se devuelve en una bendición multiplicada sobre el fiel siervo del Señor.
3. El peligro de rechazar el mensaje del evangelio. Los judíos estaban acostumbrados a sacudirse el polvo cuando regresaban de viajes al extranjero; El polvo de los países paganos contaminó la Tierra Santa. Los apóstoles debían hacerlo cuando dejaban hogares o pueblos que se negaban a recibirlos y escuchar sus palabras. La acción fue simbólica; debía hacerse con tristeza, no con ira; implicaba separación; fue el último llamamiento solemne, una advertencia del juicio venidero. Sin embargo, los ministros de Cristo deben observar el mandato de su Señor, no, de hecho, en la carta, sino en el espíritu; aun así deben anunciar a los malvados la advertencia más terrible del Señor: "Oh hombre malvado, ciertamente morirás". Si hablan para no advertir al impío, él debe morir; pero su sangre será requerida de su mano. El mismo Señor ratifica la horrible oración. Él espera con ansias el juicio del gran día. Será más tolerable entonces, dice, para Sodoma y Gomorrha que para aquellos que han escuchado el evangelio y lo han rechazado. Hay grados o 'culpa, y hay grados de condena. El pecado contra la luz es mucho más culpable que el pecado de la ignorancia; cuanto mayor es la luz, mayor es la culpa, si cuando tenemos la luz no venimos a la luz, sino que caminamos en la oscuridad, amando con una extraña perversidad, la oscuridad en lugar de la luz.
LECCIONES
1. No descuides las tareas del hogar; Cuida primero las almas que Dios ha puesto dentro de tu influencia.
2. Los ministros de Cristo deben buscar almas, no riquezas; su gente debe dar libremente para suplir sus necesidades.
3. Los cristianos deben ser corteses en sus relaciones mutuas.
4. El mensaje viene de Dios; quienes lo rechazan incurren en un peligro terrible.
La futura misión de los apóstoles.
I. LAS PERSECUCIONES PRÓXIMAS.
1. El Señor advierte a sus apóstoles de antemano. "He aquí, te envío". Espera su trabajo futuro en el mundo cuando deberían haber recibido la comisión apostólica completa; los prepara para los peligros de su cargo; les recuerda su dignidad, la fuente de la que proviene la comisión. "Te envío." El pronombre es enfático: "Soy yo, el Señor, quien te envió". Este pensamiento debería fortalecer a sus sirvientes en las pruebas y dificultades. Su misión vino de Cristo. "Te envío." La palabra les recordó su apostolado; de su dignidad y sus deberes. Fueron enviados por Cristo. Pero serían enviados en medio de peligros; serían como ovejas en medio de lobos, tan inofensivas como indefensas. Su tarea parecía desesperada. Unos pocos hombres débiles fueron enviados a lidiar con todo el poder del mundo pagano. Su caso parecía desesperado; El éxito parecía imposible. Pero fue el Señor quien los envió; aquí estaba su esperanza y fortaleza.
2. Les dice cómo comportarse. No debían cortejar el martirio. Debían ser sabios, prudentes, cuidadosos de no ofender innecesariamente. Sus vidas eran preciosas; debían preservarlos por todos los medios legales. La conducta de San Pablo en los países paganos estaba regulada por este precepto del Señor. El empleado de la ciudad de Éfeso dijo de él y sus compañeros que no eran ladrones de templos ni blasfemos de la diosa de Efeso. No se pusieron en peligro innecesario al conmocionar los prejuicios de los paganos. Pero debían copiar la cautela, no la astucia, de la serpiente. Deben ser inofensivos como palomas; o más bien, como la palabra significa, simple, sincero, puro como palomas. Deben ser genuinos, veraces, libres de la mezcla de motivos egoístas. Tal debería ser la conducta de los ministros de Cristo ahora. Necesitan prudencia al tratar con hombres: el celo sin discreción a menudo interfiere con el éxito de su trabajo; pero siempre deben ser sinceros y sinceros.
3. Los sufrimientos que les esperaban. Serían azotados por los judíos; serían llevados ante gobernadores y reyes gentiles. El Señor comenzó temprano a preparar a sus discípulos para la persecución. Es lo que ningún maestro terrenal hubiera hecho: solo el Hijo de Dios. La corona sería de ellos, pero la cruz debe ser lo primero. Sus sufrimientos serían un testimonio, demostrando a los judíos y gentiles la profundidad, la realidad de su fe, el poder de Dios que los fortaleció. La paciencia cristiana, la mansedumbre cristiana, muestran la poderosa influencia de la gracia de Dios. Testifican de Dios con mucha más eficacia que las palabras.
II DEBEN CONFIAR, Y NO TENER MIEDO.
1. No debían estar ansiosos por preparar su defensa. Cristo no prohíbe la consideración. Él usa la misma palabra aquí que usó en el sermón del monte: "No pienses en el mañana". No deben estar ansiosos; no deben permitir que sus mentes se distraigan con cuidado sobre el asunto o la forma de sus respuestas. El cristiano debe ser siempre confiable; Él está en manos de Dios. Debe mantener su corazón libre de angustias angustiosas; La paz de Dios debe habitar allí.
2. La razón. Los mártires del Señor tendrían la ayuda prometida de Dios el Espíritu Santo. Fortalecería su corazón en la hora del peligro con su presencia más amable, la mentira les enseñaría qué hablar; no, él llenaría tanto su ser más profundo, que las palabras que parecían ser pronunciadas por sus siervos serían en verdad las palabras de Dios. La morada del Espíritu Santo elimina las preocupaciones que distraen, y llena el corazón de alegría y paz al creer. Él inspiró a los santos y mártires en los viejos tiempos. Él limpia los corazones de los fieles con su santa inspiración ahora, y les da palabras cuando son llamados a hablar por la gloria de Dios y por el bien de las almas. Los ministros de Dios no son apóstoles; deben dar tiempo, pensar y estudiar para la preparación de sus sermones. No debemos ofrecer al Señor nuestro Dios lo que no nos ha costado nada. Aún así, deben buscar la ayuda del Espíritu bendito. Él les enseñará (si vienen a él en la oración sincera de humildad y fe) lo que deben hablar; y que cuanto más, más cerca caminan con Dios.
III. La crueldad de la persecución inminente.
1. La ruptura de los lazos familiares. La predicación del cristianismo introduciría un nuevo elemento de división en el mundo. Los hogares estarían divididos; El afecto natural sería dominado por un fanático. Los cristianos serían los objetos del odio universal, y eso por el bien de su Nombre. La enseñanza de Cristo, santa, celestial, severa, excitaría el odio intenso hacia lo mundano y lo autocomplaciente. La presencia de Cristo en la tierra despertaría al maligno en una furia salvaje de odio; soltaría todas las pasiones malvadas de los hombres, para destruir, si fuera posible, con sangre y fuego la Iglesia que Cristo había venido a establecer. Era una extraña perspectiva que el Fundador de una nueva religión presentara ante sus seguidores. Solo el que es la Verdad habría dibujado una imagen tan oscura, tan poco atractiva para la naturaleza humana pobre y débil.
2. La recompensa de la fidelidad. "El que persevere hasta el fin será salvo". El que permanece fiel en medio de la tormenta del odio popular, el que no se estremece en peligro, en agonía, en el miedo a la muerte, se salvará del pecado, de la muerte eterna; será llevado a salvo a través de pruebas, persecuciones, sufrimientos, al bendito Paraíso de Dios. Esta era la esperanza de los mártires del Señor. Es nuestra esperanza ahora en las penas, en el duelo, en el dolor del cuerpo y en la angustia del alma: la gran y santa esperanza de la vida eterna con Dios en el cielo.
3. La huida en persecución a veces es un deber. La huida de la sagrada familia a Egipto fue necesaria para la salvación de la humanidad. La huida del peligro actual a veces preserva a los siervos de Dios para otro trabajo más exitoso. No debían cortejar el martirio innecesariamente. Su cosecha fue el mundo. Si ya no podían trabajar de manera segura en un lugar, había trabajo que hacer para Dios en otro lugar. Puede ser necesario para el bien de la Iglesia que continúen en la carne. Que estén dispuestos a morir o vivir lo mejor que pueda complacer al Señor, ya que lo mejor podría ayudar en la gran obra de ganar almas. No necesitan rasgar que el trabajo se viera afectado por su fuga. Fue largo y difícil, no se forjaría en unos pocos años. Ellos mismos (los apóstoles, a quienes el Señor estaba hablando) no habrían pasado por todas las ciudades de Israel hasta que el Hijo del hombre viniera, para terminar la antigua dispensación y establecer la nueva, en la destrucción de Jerusalén. Sus sucesores no habrían predicado el evangelio a través de todos los reinos de la tierra, por lo que debería volver con poder y una majestad terrible para juzgar al mundo. Siempre hay trabajo para los hombres cristianos. Luego trabaje mientras haya tiempo; trabaja donde sea que el Señor te llame. El es el Señor de la cosecha; él designa a cada hombre su trabajo.
LECCIONES
1. Que los ministros de Cristo en todas sus pruebas recuerden su misión. Es él quien los envió; Él les dará fuerza.
2. Deben ser prudentes; deben ser sinceros y veraces.
3. Que esperen oposición; Cristo los ha advertido.
4. No deben estar demasiado ansiosos de hablar; deben confiar; deben buscar la ayuda prometida del Espíritu.
5. Deben trabajar donde la providencia de Dios los envía. Deben llevar la cruz ahora, mirando hacia la corona.
Reglas generales para todos los discípulos del Señor.
I. EL CONFLICTO.
1. Deben ser pacientes, mirando a Jesús. Él es nuestro ejemplo, nuestro maestro, nuestro Señor. Él está en todas las cosas por encima de nosotros de manera inconmensurable y sin comparación: en su poder divino y majestad, en su santidad trascendente, en su amor perfecto. "Fue despreciado y rechazado de los hombres". Su gente debe esperar lo mismo. Somos sus discípulos, sus sirvientes. El gran objetivo de nuestra vida debería ser ser como él; para acercarse más y más, aunque siempre a una distancia infinita, a ese Patrón de bondad exaltada. No debemos buscar los lugares altos del mundo, cuando el Señor soportó la cruz. No debemos buscar elogios, cuando fue tan cruelmente insultado. Debemos esperar que nuestras mejores acciones sean tergiversadas. Los hombres atribuyeron los milagros de amor del Señor a la agencia de Satanás. Es suficiente para el discípulo que yace como su Maestro. Es bueno que los cristianos sean culpados, despreciados, difamados. Es una disciplina de mansedumbre; les lleva a mirar dentro de sus corazones, a ver sus propios pecados y defectos; sobre todas las cosas, los hace como su Maestro; los lleva, si lo toman con paciencia, a relaciones más cercanas con su Señor que sufre.
2. El deber de la santa valentía. El sufrimiento se convierte en una bendición si hace que los hombres sean como su Señor; por eso no deben temer. "No temas" es el mandamiento del Señor, su palabra de aliento gracioso.
(1) No temas las tergiversaciones de los hombres. En el gran día se revelarán los secretos del corazón de los hombres: la falsedad, la malicia, la hipocresía, la maldad, de los perseguidores; y. la fe, la pureza, la mansedumbre, la caridad, del cristiano. Los hombres serán vistos como realmente son. La máscara será arrancada de los hipócritas; La irrealidad de todo tipo quedará expuesta. "Por lo tanto", dice el Señor, "sé real; sé fiel a tu Dios y a ti mismo; habla y no temas". El Señor los había preparado para su trabajo en privado, en un pequeño rincón de Palestina. Debían hacer pública su enseñanza. Debía enseñarles en secreto, en sus corazones, por la guía de su Espíritu que los guiara a toda la verdad; debían proclamar abiertamente y sin temor el mensaje del evangelio para la conversión del mundo.
(2) No temas a los que matan el cuerpo. Una agonía de persecución estaba cerca; el Señor prepara a sus siervos para ello. "No les temas", dice; "No pueden dañar el alma; su poder no puede llegar más allá de la arboleda". Pero hay un temor sagrado, un miedo que es el comienzo de la sabiduría, un miedo que expulsa todos los demás miedos: el temor de Dios. El poder de los perseguidores es solo por un momento. El suyo es el reino y el poder y la gloria por los siglos de los siglos. Solo pueden matar el cuerpo; No les temas. Puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno; Temerle. Este no es el miedo que atormenta. No es un miedo servil; Es esa profunda y amorosa reverencia lo que da verdadera dignidad a la vida cristiana; lo que lleva al creyente a tratar siempre de darse cuenta de la horrible presencia de Dios, de temer desagradarlo, de caminar delante de él en obediencia humilde y reverente. Este miedo no es cobardía; Es el valor más alto. Fortaleció a los mártires del Señor en sus crueles juicios, en la tortura y en la muerte. Fortalece a los verdaderos cristianos ahora.
3. El deber de la confianza. La misericordia de Dios está sobre todas sus obras. Se preocupa por todas sus criaturas, incluso las más pequeñas, las más insignificantes. Mucho más se preocupa por esas almas preciosas por las cuales el Redentor se entregó a morir. Las circunstancias más pequeñas de nuestras vidas no están bajo su atención. Los mismos cabellos de nuestra cabeza están todos contados. Todas las pequeñas pruebas, dificultades, vejaciones de nuestra vida cotidiana son conocidas por él. Por lo tanto, confiemos en ese Protector todopoderoso que nota la caída de cada pequeño gorrión. "No temas", dice el Señor. Miedo, no persecuciones; no temas la enfermedad, el dolor, la muerte; Ninguna de estas cosas puede separarnos del amor de Dios, que es en Cristo Jesús nuestro Señor. Justo querida ante los ojos del Señor es la muerte de sus santos.
II EL FINAL DEL CONFLICTO.
1. El reconocimiento de los conquistadores. Cuesta mucho confesar a Cristo ante los hombres en los días de prueba ardiente; incluso ahora no siempre es fácil. Es poseerlo como nuestro Maestro y nuestro Señor; no como los muchos que le dicen: "Señor, Señor", sino como los pocos que lo confiesan en sus vidas. Toda la vida, tanto la vida externa de la palabra y el hecho, como la vida interna del pensamiento y el motivo, deben ser ordenadas por la obediencia de Cristo. Ambos están igualmente abiertos a la mirada de Dios; ambos deben demostrar la confesión del corazón de que solo Cristo es el Señor. Toda la vida debe rodearlo como su centro; debe poseerlo por sumisión lista y alegre como su único Rey. La recompensa es grandiosa; tales hombres los confesará ante su Padre. En la gloria del gran día, antes del universo reunido, el Juez todopoderoso, el Santísimo Salvador, los poseerá como sus verdaderas ovejas, sus elegidos, sus redimidos. Es una gran esperanza; ¡que sea nuestro!
2. El rechazo de los desobedientes. Los que lo niegan, él lo negará; no aquellos que, como Peter, que una vez lo negaron, se han arrepentido en verdadera contrición, sino aquellos que lo niegan en sus vidas, aunque puedan admitir que lo conocen; aquellos que no muestran obediencia, amor ni abnegación, a quienes él negará. Su profesión puede ser ruidosa, su muestra de religión puede ser grandiosa, pero él los negará ante su Padre. El conoce sus corazones; No son suyos.
3. El conflicto será amargo. El señor es el príncipe de la paz; El himno del ángel que celebraba su encarnación vivía en el don de la paz. Pero "la gloria a Dios" vino primero. "La gloria a Dios en las alturas", dice Slier, "necesariamente precede a la" paz en la tierra ". El segundo no puede lograrse sino a través del primero, y el conflicto que lo asegura ". La paz en la tierra fue el objeto de la venida del Señor; pero la espada debía venir primero. "La sabiduría que es de arriba es primero pura, luego pacífica". La pureza de la santa enseñanza de Cristo, su absoluta originalidad, su absoluta diferencia con los modos establecidos de fe y adoración, provocaría una oposición violenta. El celo de los cristianos despertaría el celo de los perseguidores; habría divisiones agudas incluso en el círculo familiar. A veces es así ahora; Es una prueba amarga.
4. Cristo debe ser el primero en nuestro amor, cueste lo que cueste. No puso nada por encima de nuestra salvación; No debemos poner nada por encima de su amor. El amor humano es muy precioso, pero no tan precioso como el amor de Cristo; todos los otros amores deben estar subordinados a ese amor supremo. En verdad, aman a sus amigos terrenales lo mejor, quienes, amando a Cristo sobre todo, aman a la madre, a la esposa, o al niño en Cristo y para Cristo según su voluntad. Pero todo el corazón debe ser dado a Cristo, quien se entregó por nosotros. "Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón". Es el primero de todos los mandamientos, el más profundo y el más sagrado.
5. La cruz. Por primera vez nos encontramos con esa gran palabra, esa palabra una vez tan odiosa, ahora tan dulce y santa. El Señor mira hacia adelante en visión profética; se ve a sí mismo llevando la cruz; ve a sus fieles seguidores, cada uno con su cruz, avanzando en una larga procesión hacia la corona de gloria. Sus palabras deben haber parecido muy oscuras y extrañas. Los apóstoles lo admiraban con la mayor reverencia; y ahora él, su Rey, habló de la cruz, esa cosa tan repugnante. Dijo que deben tomarlo; lo llamó su cruz. Él dio a entender que él mismo lo soportaría. No podrían haberlo entendido entonces; ellos supieron después. Conocemos su significado. No hay corona sin la cruz; no hay cielo sin abnegación por amor de Cristo.
6. La verdadera vida. Esta vida es querida por nosotros; la vida por venir debería ser mucho más querida. Nuestra vida actual continúa en la vida más allá de la tumba. Nuestra personalidad es una; Nuestra vida aquí y en el más allá es una vida bajo dos formas muy diferentes. Aquí está la paradoja cristiana: el que encuentra pierde, el que pierde encuentra. El que pone su amor en esta vida terrenal y no toma su cruz pierde esa vida superior. Su vida continúa por sí misma, pero se convierte en muerte, muerte absoluta, para todo lo que hace que la vida valga la pena. El que pierde encuentra; el que cuenta todas las demás cosas como basura para ganar a Cristo, encuentra a Cristo y encuentra en él la verdadera vida, la vida que no muere.
III. CONCLUSIÓN.
1. La dignidad del oficio apostólico.
(1) Eran los embajadores de Cristo. Ellos lo representaron; Llevaron su mensaje. Más que eso, el Señor siempre estuvo con ellos. Por lo tanto, recibirlos con amor y hospitalidad cristianos era recibir al mismo Señor Cristo. Él viene con sus verdaderos sirvientes; él llena sus corazones, inspira sus palabras. Por lo tanto, recibámoslos con amor para que, recibiéndolos, podamos recibir en nuestros corazones al que los envió. Él mismo es el Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestro llamado. "El que me recibe, recibe al que me envió".
(2) Así son los profetas y los justos. Todos los verdaderos siervos de Cristo dan testimonio de Cristo, algunos por sus palabras, algunos por la elocuencia silenciosa de una vida santa; todos traen una bendición con ellos a los que son dignos. Los que reciben un profeta porque él es un profeta, y así habla por Dios; los que reciben a un hombre justo porque él es justo, un siervo del Señor, recibirán la recompensa del profeta, o el hombre justo. Al honrarlos, están honrando a Dios; Al ayudar a su trabajo, están ayudando a la obra de Dios. ¡Cómo estas palabras de Cristo deberían estimularnos a ayudar a todos los misioneros fieles, a todos los hombres de Dios sinceros y abnegados! Cuando los ayudamos con nuestras limosnas y oraciones, estamos compartiendo su trabajo, convirtiéndolo en medida en nuestro propio trabajo; y (el mismo Señor nos dice) compartiremos su recompensa.
2. La dignidad de todos los cristianos. Todos pertenecen a Cristo, no solo apóstoles, profetas y hombres justos, sino también a los niños pequeños a quienes el Señor Jesús amaba tan bien, a quienes tomó en sus brazos y bendijo, a quienes nos ordenó que le trajéramos. Ellos son suyos; por lo tanto, el regalo de amor que se les da porque pertenecen a Cristo no perderá su recompensa. La obra más pequeña del amor santo es preciosa a la vista del que es amor. Cuidemos a los niños pequeños; cuidemos a los enfermos y abandonados; enseñemos a los ignorantes. Los orfanatos, hospitales infantiles, escuelas dominicales, son instituciones buenas y cristianas. Los que ayudan a los pequeños porque pertenecen a Cristo no perderán su recompensa, según ha dicho el Señor.
LECCIONES
1. Debemos contentarnos con ser despreciados como el Maestro fue despreciado; el discípulo no está por encima de su maestro.
2. Temer a Dios; no temas a nada más; sé valiente al dar testimonio de la verdad.
3. Dios se preocupa por todos nosotros en nuestras pequeñas pruebas; debemos llevarlos a todos delante de él en oración de confianza.
4. ¿Cuál debe ser la bendición indescriptible de aquellos a quienes Cristo confesará en el último día? Confiesa a Cristo ahora.
5. La cruz es el emblema de nuestra religión; debemos tomarlo, mirando a Jesús.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Los doce apóstoles.
La comisión de los doce sigue inmediatamente a la expresión de la compasión de nuestro Señor por el rebaño sin pastor, y su visión más alegre de la multitud como un campo de cosecha maduro que solo espera a los segadores. Fueron la primera respuesta a la oración por más trabajadores.
I. DIOS TRABAJA A TRAVÉS DE AGENTES HUMANOS. El Antiguo Testamento tuvo sus profetas, el Nuevo sus apóstoles. Las ovejas están dispersas si los verdaderos pastores están queriendo; la cosecha no se cosecha si los trabajadores no llegan. Incluso la Encarnación no prescindió de una agencia humana diversa. Aunque la Palabra ahora se hizo carne y habitó entre nosotros, incluso esta hermandad humana de Cristo no hizo superflua la misión de los apóstoles. Cristo entrenó a doce hombres para llevar a cabo su trabajo después de que su breve vida terrenal terminara; más aún, para ayudarlo mientras estaba en la tierra, predicando el evangelio y sanando a los enfermos. Hoy Cristo busca hombres apostólicos para difundir su reino por el mundo.
II LOS DISCÍPULOS DE CRISTO DEBEN CONVERTIRSE EN APÓSTOLES. Primero los doce aprendieron, luego se convirtieron en maestros. El que se sienta a los pies de Cristo debe escuchar la palabra del Maestro que le ordena levantarse y salir a ministrar a los demás. El verdadero cristiano es en el fondo un misionero, y su espíritu evangélico se verá en su vida activa. Si Cristo se llama a sí mismo, es que puede enviarlos por el bien del mundo. Cristo vivió para los hombres; los apóstoles vivieron como él para los demás. Así deberían vivir todos los cristianos.
III. LOS APÓSTOLES DEBEN RECIBIR SU COMISIÓN DE CRISTO. Los doce fueron seleccionados entre los seguidores de Cristo. Lo siguieron antes de salir de él. Debemos venir a Cristo nosotros mismos antes de que podamos ser enviados por él. El misionero debe ser cristiano. Además, la cercanía de nuestro seguimiento personal de Cristo es la medida de nuestro poder para su servicio. Son sus verdaderos apóstoles que caminan más cerca de sus pasos. En la misión especial del trabajo cristiano es necesario ser autorizado por Cristo. No todos están llamados al más alto oficio, pero todos están llamados a algún servicio, e incluso el ministerio más bajo en el reino no es posible para aquellos que no han escuchado la voz de Cristo y se han esforzado por obedecerlo.
IV. LOS SIERVOS DE CRISTO ESTÁN DOTADOS CON EL PODER DE ARRIBA PARA SU MINISTERIO. Cristo dio una facultad de obrar milagros a los doce, para que si hicieran su trabajo pudieran tener algo de su poder. Sería cruel enviar a un soldado a las guerras sin suministrarle municiones. No recibimos los dones milagrosos, pero no los necesitamos, porque nuestras circunstancias y nuestra comisión difieren de las de los apóstoles. Pero se necesita algo de gracia para cada obra cristiana; sin ella, los más hábiles y devotos fracasarían. Por lo tanto, el que da la orden suministra la gracia. Cristo ahora ha ascendido a lo alto para dar doradas a los hombres (Efesios 4:8), y a diferentes hombres diferentes dones, en cuanto a los doce, que fueron dotados de diferentes maneras, pero cada uno de ellos tenía algún poder para su especial misión. — WFA
Las ovejas perdidas de la casa de Israel.
Cuando nuestro Señor envió por primera vez a sus apóstoles, les indicó que limitaran su ministerio a sus compatriotas. Su número, doce, sugeriría una relación con su gente, como si se eligiera uno para cada tribu. Consideremos la importancia de este arreglo.
I. PRIVILEGIOS ESPECIALES SE DARON A LOS JUDÍOS. Esto no es una ilusión de su propio orgullo nacional; no depende de su reclamo de un lugar destacado; Se manifiesta en la historia. El hecho es evidente en la existencia misma del Antiguo Testamento; en el nacimiento de Jesús en Belén, un judío entre los judíos; en el nombramiento de doce judíos para ser los pilares de la Iglesia; en la predicación del reino primero entre los judíos; en la formación de la primera iglesia cristiana de miembros judíos, y en la ciudad de Jerusalén. Claramente, Israel fue favorecido, como el mismo San Pablo afirma (Romanos 3:2). Hay muchas personas favorecidas en la actualidad. Toda la cristiandad tiene privilegios de los cuales los paganos quedan excluidos por su ignorancia. Inglaterra es una tierra muy favorecida. Sin embargo, Dios no hace acepción de personas, porque
(1) se otorga privilegio por el bien del servicio, y
(2) por fin cada uno será juzgado según su luz.
II CRISTO DESEA LA RESTAURACIÓN DE ISRAEL. Indudablemente, la obra de los apóstoles se dirigió en primer lugar a salvar a los judíos. Por lo tanto, nos alienta a llevar a cabo misiones cristianas entre los judíos. A cada raza se le asigna un regalo especial; a Israel se le da en un grado preeminente el genio de la religión. El fracaso, la desilusión, la opresión y, en algunos casos, la riqueza y la prosperidad mundana, parecen haber enterrado el talento. Sin embargo, es el patrimonio natural de Israel. Si pudiera ser presentado y utilizado, los judíos podrían convertirse en misioneros del mundo.
III. CRISTO BUSCA LA RECUPERACIÓN DE AQUELLOS QUE SE HAN ALEJADO DE LA PIEDAD TEMPRANA. Son ovejas perdidas a las que se envían los apóstoles. Los israelitas más degradados serán los principales objetos de la misión. En el pasado, Dios mostró una paciencia maravillosa con Israel; incluso ahora a la hora once anhela a la nación, ansioso por su salvación. Los que alguna vez conocieron a Dios nunca son olvidados por él. Los cristianos caídos no son rechazados por su Maestro. Aunque se han alejado mucho de él, él ha salido a la naturaleza para buscarlos. Ninguno es tan miserable como la oveja perdida; ninguno tan culpable como aquellos que han conocido los privilegios del redil y, sin embargo, lo han abandonado. Aún así, incluso a ellos se predica el evangelio; no, para ellos es lo primero de todo. Cristo anhela sinceramente la recuperación de los cristianos caídos.
IV. EL TRABAJO MISIONERO CRISTIANO DEBE COMENZAR EN CASA. Jesús, un judío, primero buscó la bendición de los judíos. Lloró sobre Jerusalén y anheló salvar la gran ciudad de su pueblo (Lucas 19:41). Londres es nuestra Jerusalén, Inglaterra es nuestra tierra santa. Nuestro primer deber es levantar a los caídos en medio de nosotros. No podemos olvidar "Darkest England" mientras enviamos misioneros a "Darkest Africa". No hay reclamos sobre la Iglesia tan imperativos como los de sus propias misiones en el hogar. Es una vergüenza y un escándalo que tales misiones sean necesarias en la cristiandad de estas edades tardías, pero mientras los paganos pululan alrededor de nuestras puertas, viviendo siempre con el sonido de las campanas de la iglesia, nuestro primer deber es con estas personas infelices, nuestros hermanos y hermanas cercanos. obstaculizar el trabajo misionero; verificará esa parálisis en el corazón que es el enemigo más mortal de las misiones extranjeras. — WFA
Serpientes y palomas.
No hay dos criaturas más opuestas entre sí en la naturaleza. La serpiente mira a la paloma con codicioso deseo; La paloma mira a la serpiente con fascinación de horror. La serpiente es el símbolo del espíritu maligno; La paloma es el símbolo del Espíritu Santo. Sin embargo, cada uno tiene lecciones ejemplares que enseñar, y el alma más paloma será imperfecta si falta algo de la serpiente.
I. TODO EL MUNDO ESTÁ LLENO DE EJEMPLOS DE CONDUCTA CRISTIANA. Debemos sorprendernos con la libertad de nuestro Señor en el uso de materiales para ilustrar su enseñanza. Al ver la verdad claramente y vivir en una atmósfera espiritual de pureza, no corría el peligro de ser engañado por los errores y males que lo rodeaban; fue capaz de encontrar lo bueno en todo, incluso chupar miel, por así decirlo, de la sombra de la noche mortal. Cuanto más verdadera y elevada sea nuestra alma, mayor será el rango del que podemos derivar una dieta saludable. Solo el hombre enfermo debe ser encerrado en un hospital, y es solo el alma enferma la que anhela la reclusión convencional para preservar su pureza. Jesús incluso podría ir más allá del lado oscuro de la naturaleza y encontrar emblemas en hombres malvados. tie se comparó con un ladrón (Mateo 24:43, Mateo 24:44). Les ordenó a sus discípulos que imitaran a un mayordomo injusto (Lucas 16:2, etc.). Pero queremos que el espíritu de Cristo vea "lo bueno en todo" y extraiga el alma de la bondad de las cosas malas sin eliminar parte del mal. Una naturaleza degradada ve el mal en todas partes: se las arregla para obtener el veneno del asp incluso de la paloma inocente, encuentra a Dalila en una Madonna.
II EL SIERVO DE CRISTO NECESITA GRACIAS VARIADAS.
1. La sabiduría de las serpientes. En el simbolismo egipcio, que nos da serpientes enrolladas sobre el trono de un soberano, y, de hecho, en las prácticas de las naciones en todos los rincones del mundo, vemos al repulsivo reptil considerado de triple importancia, como el emblema de la eternidad, como el representante de la astucia, y como la encarnación del mal. Es la segunda de estas características que nuestro Señor aquí selecciona. Sabemos que nunca alienta el engaño. Pero el estado de alerta mental, la agudeza de la observación y la agilidad del pensamiento son dones invaluables incluso para el trabajo cristiano. Deberíamos consagrar la inteligencia al servicio de Cristo. No hay virtud en la dulzura. La estupidez no es santidad.
2. La inocuidad de las palomas. Esta es una cualidad negativa. Pero no es menos importante que la inteligencia positiva. El eje del ingenio puede herirse donde no se pretende la crueldad. Una sutileza mental de serpiente es la facultad más peligrosa. Es valioso; pero solo es seguro cuando está equilibrado por una gentil disposición de paloma.
3. La combinación de gracias variadas. El punto de la recomendación de nuestro Señor está en la unión de dos características muy diferentes. El peligro común es que deberíamos seleccionar uno en descuido del otro. Hay hombres de mente que carecen de corazón, y hay criaturas cariñosas que nos cansan con su ineptitud sin sentido. La serpiente es un ideal horrible si se selecciona por sí misma. Su profeta es Maquiavelo, y su héroe Mepifistopheles. Pero la paloma sola no sugerirá al santo más perfecto; su gentileza puede ser débil. Sin embargo, con demasiada frecuencia la gente elige uno u otro como su ideal de perfección. Cristo mezcla los dos en sí mismo; es hábil en confundir a los escribas inteligentes con respuestas entusiastas, y es manso y gentil, inofensivo y sin mancha. — W.F.A.
Que temer.
El miedo tiene un lugar en la economía de la vida, pero el error común de las personas es ponerlo en el lugar equivocado. Tenemos peligros, pero no donde los buscamos comúnmente. Hay un miedo innecesario que debe desanimarse, ¡soy! Hay un miedo necesario que debe ser cultivado.
I. EL DESCUBRIMIENTO DEL MIEDO SIN NECESIDAD.
1. En qué consiste. Este es el miedo al hombre. Los apóstoles fueron enviados como ovejas entre lobos. La creciente oposición de las autoridades de Israel contra su Maestro probablemente se volvería contra ellos también si se mostraban celosos al defender su causa. El miedo a los discípulos en estas circunstancias sería un tipo de miedo mundano. Con nosotros este no es el temor al martirio; Es un horror del ridículo, un terror de ser despreciado por la moda.
2. Por qué es estimulado. Había un peligro real para los apóstoles. Los hombres pueden matar el cuerpo, y Cristo no niega este hecho obvio. No ofrece a sus discípulos un curso suave; por el contrario, afirma claramente que ha venido a enviar una espada (Mateo 10:34).
3. Cómo se desanima. Diversas consideraciones demuestran que se trata de un miedo innecesario e incluso indigno.
(1) El ejemplo de Cristo. El esta mal usado. ¿Por qué los discípulos deberían quejarse si reciben el mismo trato que su Maestro (Mateo 10:24, Mateo 10:25)?
(2) La revelación futura. Las cosas ocultas se harán manifiestas. Entonces, la verdadera vida que parece terminar en la oscuridad saldrá a la luz y será plenamente reivindicada. Es difícil morir bajo falso oprobio; Pero, este no es el final. Es decir, una declaración final y una justificación del agraviado (Mateo 10:26, Mateo 10:27).
(3) El límite del poder del hombre. Puede matar el cuerpo, pero no puede tocar el alma. El amo de Epicteto no puede destruir la libertad de alma de su esclavo. El perseguidor del cristiano puede despojarlo de su breve vida corporal, pero no de su eterna vida espiritual.
(4) El cuidado misericordioso de Dios, que ve cada gorrión que cae y cuenta los pelos de nuestra cabeza, observando a las criaturas menos valoradas, observando las mínimas minucias de la condición de sus hijos (Mateo 10:29, Mateo 10:30). Esto debemos asumir la fe; porque el gorrión cae a pesar de la vigilancia de Dios. Pero Cristo, que conoce a Dios, nos asegura que es así; y si Dios es infinito, debe ser así.
(5) La culpa de la cobardía. ¿Nos atrevemos a evitar confesar a Cristo por temor al hombre? Tal conducta merecerá su rechazo hacia nosotros (Mateo 10:32, Mateo 10:33).
II LA CULTIVACIÓN DEL TEMOR LEGÍTIMO.
1. El objeto de este miedo. Este es el terrible destructor de almas: el que anda como un león rugiente, buscando a quién devorar. Hay un miedo infantil al diablo que atormenta las mentes de las personas supersticiosas, un terror que se sentó como una pesadilla en la gente de la Edad Media. Tal miedo es solo físico. Pero lo que Cristo inculcaría es moral: el temor al pecado. Nuestro gran enemigo es el espíritu del mal, y nos ataca cada vez que somos tentados. Cristo quiere que tengamos horror de hacer lo malo.
2. Los fundamentos de este miedo.
(1) Destrucción del alma. El hombre no puede sino matar el cuerpo; El pecado mata el alma. Este es el efecto peculiar de la maldad. Si solo traía dolor, la imposición podría ser un castigo misericordioso, llevándonos al arrepentimiento. Pero lo hace mucho peor; mata el alma. La paga del pecado es muerte; el camino ancho conduce a la destrucción; la mala conducta paraliza nuestro mejor ser, mina nuestra energía superior, nos despoja de nuestras facultades, ciega, aplasta, amortigua la vida interior.
(2) Ruina futura. El poder del hombre solo pertenece a la tierra; Los resultados del pecado se ven después de la muerte. Por lo tanto, hacemos bien en estar en guardia, no con terror abyecto, sino buscando seguridad en Cristo. — W.F.A.
Cristo enviando una espada.
Jesucristo vino como el "Príncipe de la paz", y su advenimiento fue anunciado por los ángeles, que cantaron "la paz en la tierra". Cuando uno de sus discípulos sacó una espada para defenderlo, le ordenó al hombre que la volviera a poner en su vaina, diciendo: "Los que tomen la espada perecerán con la espada" (Mateo 26:52). Su reino no es de este mundo, y como no lo es, le dijo a Pilato que sus sirvientes no pelearían (Juan 18:36). ¿Cómo, entonces, puede hablar de enviar una espada?
I. HISTÓRICAMENTE, EL ADVIENTO DE CRISTO PROVOCA LA OPOSICIÓN. Sabemos que las espadas fueron desenvainadas contra los discípulos de Cristo. Santiago, el hijo de Zebedeo, escuchó una advertencia en estas palabras de Cristo que posteriormente se verificó en su propia persona, aunque todavía no lo sabía, cuando Herodes lo mató con la espada, y se convirtió en el primer mártir-apóstol. Nuestro Señor previó la persecución y la predijo. Pero esto no era contrario a sus principios de paz. Sus discípulos no pelearon; y ni él ni ellos provocaron antagonismo al mostrar un espíritu pendenciero. La espada estaba totalmente en manos de los enemigos de la nueva fe. No era una espada de guerra igualitaria, sino una espada de crueldad, tiranía, persecución. Sin embargo, Cristo no retrocedió ante la perspectiva de ello, ni permitió ningún compromiso por parte de sus discípulos. La verdad debe ser dicha, los errores deben ser expuestos, el pecado debe ser denunciado, a cualquier costo. Que el cristiano esté preparado para la oposición. Si todos los hombres hablan bien de él, permítale buscar su conducta para ver si ha sido fiel o si puede haber estado hablando cosas suaves por razones de comodidad y confort.
II SOCIALMENTE, LA VENIDA DE CRISTO ARRANCA EL DISCORDIO. Esta es una imagen triste de la espada cortando el hogar y separando al niño y al padre (versículo 35). Sabemos que ninguna familia está tan unida como una familia verdaderamente cristiana. Cristo consagra y fortalece la vida hogareña. No nos exige que renunciemos a los lazos familiares para seguirlo. ¿Cómo, entonces, llega a describir la horrible imagen de las disputas familiares que provocó su llegada? Sabemos que sus palabras se hicieron realidad en muchos hogares judíos donde un hijo o una hija confesaban a Cristo. Son aplicables hoy en día en familias hindúes que han sido alcanzadas por influencias misioneras. Incluso en Inglaterra, una verdadera y valiente confesión de Cristo puede traer grandes problemas en un hogar mundano, cuyos hábitos son claramente no cristianos. La explicación es que Cristo debe ser el primero, y que ningún reclamo interno puede excusarnos por la deslealtad hacia él. Para que el hogar pueda ser glorificado en última instancia como la morada de Cristo, puede que tenga que ser abetos; de todo triste como la escena de la discordia. La sociedad en general está rota y perturbada por las influencias cristianas, y el problema debe continuar hasta que la sociedad sea cristiana.
III. ESPIRITUALMENTE, LA PRESENCIA DE CRISTO TRAE UNA ESPADA. La Palabra de Dios es más aguda que una espada de dos filos (Hebreos 4:12). El evangelio de la paz primero lleva la guerra al alma. Corta viejos hábitos; se opone a los pecados queridos; establece un nuevo estándar en desacuerdo con lo que se amaba en el pasado. El viejo Adán no morirá sin luchar; él lucha contra el nuevo hombre. Así, el corazón del cristiano se convierte en un campo de batalla. Negarse a resistir la tentación en aras de la paz y la tranquilidad es serle infiel a Cristo, quien solo da paz a través de una fiel resistencia al conflicto. — W F.A.
Recibiendo a Cristo.
Jesús concluye su cargo a los doce en la víspera de su misión con palabras que tienen más referencia a los demás, con una promesa de bendición para aquellos que darán una buena recepción a los apóstoles. Anteriormente dijo que si alguno rechazaba a los mensajeros de Cristo, se sacudirían el polvo de sus pies como testimonio contra las personas inhóspitas; y ahora concluye su discurso animando las palabras del otro lado, reconociendo generosamente la recepción amistosa de sus discípulos. Local y temporal como fue la ocasión inmediata de los comentarios de nuestro Señor, evidentemente son de aplicación duradera.
I. LA HERMANDAD DE CRISTO LO LLEVA A TENER EN CUENTA LA AMABILIDAD CON SUS DISCÍPULOS EXACTAMENTE COMO SE LO OFRECERÁ A SÍ MISMO. No es el monarca oriental que trata a sus súbditos como una raza de esclavos. Él es completamente uno con su gente. Lo que sea que los lastime, lo lastima a él; todo lo que los alegra le agrada. Hay una solidaridad cristiana. El beneficio o lesión de un miembro afecta a todo el cuerpo (1 Corintios 12:26). Pero si otros miembros del cuerpo se ven afectados, la Cabeza, que está en comunicación directa con el todo, se verá mucho más afectada.
1. Esto significa un gran estímulo para los siervos de Cristo. No están abandonados por Cristo; él está en todo su trabajo, y siente profundamente cada bondad o crueldad que se les ofrece.
2. Esto sugiere cómo todos podemos tener el privilegio indescriptible de recibir a Cristo. No solo un profeta o un apóstol, sino un niño pequeño, puede traer a Cristo a nuestro hogar. Recibiendo al menor de los discípulos de Cristo por su bien, lo recibimos.
II LA CONDICIÓN DE RECIBIR A CRISTO ES RECIBIR SUS DISCÍPULOS EN SU NOMBRE.
1. Recibir a los discípulos de Cristo. Él no habla aquí de hospitalidad indiscriminada, ni del amor vecinal que elogia en otros lugares. Aquí hay una acción especialmente cristiana. Mucho se hace en el Nuevo Testamento del amor fraternal: el amor a los hermanos cristianos. Es un gran privilegio poder ayudar a uno de los pequeños de Cristo.
2. Recibiéndolos en el nombre de Cristo. Tres veces nuestro Señor se refiere a las condiciones de "el nombre": "el nombre de un profeta", "el nombre de un hombre justo", "el nombre de un discípulo". Esto apunta a un propósito establecido en la hospitalidad. El profeta es recibido como profeta porque deseamos honrar a los profetas; el hombre justo como hombre justo porque deseamos ayudar al justo; el discípulo cristiano como discípulo, por el amor de Cristo. Esto es más que mera amabilidad; Es un reconocimiento distinto del reclamo de Cristo. Se nos anima a mostrar amabilidad por el amor de Cristo, para que podamos complacerlo, recibiendo al enviado por el bien del Rey.
III. LOS QUE RECIBEN LOS DISCÍPULOS DE CRISTO SON DOBLEMENTE RECOMPENSADOS.
1. Al recibir, Cristo. Son tratados como si hubieran mostrado hospitalidad al Señor Jesucristo mismo. Pero la recompensa de tal hospitalidad está en la venida misma de Cristo. Cuando entró en la casa de Zaqueo, la salvación llegó allí. Tener a Cristo dentro de nosotros es tener una mejor bendición de la que se podría obtener de toda la riqueza de las Indias o de toda la alegría de un paraíso sin Cristo.
2. Al recibir a Dios. Este pensamiento es casi similar a la enseñanza del Cuarto Evangelio (ver Juan 14:9, Juan 14:10). No solo recibimos a Cristo como hermano-hombre. Debajo del velo de la humanidad de Jesús, la gloria de Dios entra en el alma. Por lo tanto, el que recibe un hijo que ama a Dios es bendecido al tener a Dios en su corazón, y luego su corazón se convierte en un cielo. — W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El "mando" de los doce.
Esta fue una gran ocasión histórica de hecho. Las escuelas de los profetas honradas pero siempre comparativamente débiles y ahora atenuadas, moribundas o muertas deben ser sucedidas por un vástago del cristianismo que marca al mismo tiempo su institución humana más noble y sorprendente, y el regalo y el regalo más condescendiente del Cielo. confianza humana Ahora comienza "la gran compañía de predicadores" del Nuevo Testamento. Comenzaron con doce; pronto crecieron hasta setenta; y el autor que primero los llamó, y primero les "dio mandamiento" para su aumento indefinido e "innumerable", por el único método de oración, su oración al Señor de la cosecha, para que enviara trabajadores en su "gran" cosecha. ¡Con lo más sublime de simplicidad se dice en el primer verso del siguiente capítulo, "Cuando Jesús pisó terminó de mandar a sus doce discípulos"! Los mandamientos no eran diez y, cualquiera que sea su número, tampoco eran como esas diez instrucciones maestras del antiguo pacto, y de todos los tiempos, hasta que el tiempo termine. Estos mandamientos respiraron el aliento mismo del amor, de la simpatía, de la ayuda. Fueron acusados de confianza, y esa confianza es nada menos que la confianza propia del Cielo. Las dotaciones de poderosos poderes de don y de gracia estaban consagrados en ellos. Un glorioso honor los doraba con una luz profunda y rica. Pero a través de ellos, sin interrupción, corría el "mandamiento" que significaba precaución, advertencia, un enemigo peligroso siempre presente, peligros espesos a través de los cuales pasar el camino. Para esta necesidad, la protección e incluso la esencia misma de la inspiración fueron las promesas cumplidas. En algún análisis de este "mando de sus discípulos" notamos:
I. PRIMERO DE TODO, LA AUTORIDAD DE PARAMOUNT DE CRISTO EN RELACIÓN CON LAS PERSONAS A LAS QUE COMISIONA. Una vez que "los llamó"; ahora "los llama a él"; él "los envía"; y antes de que se vayan, él "les ordena", y les da poder. "De esta autoridad hay que decir dos cosas, sin vacilar. Primero, lo que parecía y lo que era para estos doce discípulos originales, tal como siempre lo ha hecho. ha sido desde, y sigue siendo, hacia aquellos que son sus verdaderos sucesores, ya sean sucesores de Peter y John, o de Judas Iscariote. En segundo lugar, que la autoridad en cuestión es una no compartida e indivisa, excepto que se comparte y se divide, de cualquier manera misteriosa y en cualquier proporción desconocida, con esas mismas personas, que primero se prestaron para ofrecer voluntariamente la solemne responsabilidad, o se pusieron en el camino para cortejarla y consentir en aceptarla. de Judas Iscariote no es menos un hecho que el de San Pedro, y también ha viajado a través de las edades de la cristiandad hasta esta hora. Antes de este fenómeno, simplemente codornizamos, y simplemente somos tontos, pero no podemos negarlo.
II LA AUTORIDAD DE PARAMOUNT DE CRISTO RESPECTO A LOS PRINCIPIOS SOBRE LOS CUALES LAS COMISIONES DEBEN CUMPLIR CON SU TRABAJO ASIGNADO. Estos son los siguientes: en primer lugar, independencia absoluta de cualquier supuesto dictado por parte de aquellos a quienes corresponde su misión. En segundo lugar, una confianza absoluta e indudable en sí mismo para recibir orientación y protección, y en última instancia para todo lo que es necesario para la "vida". En tercer lugar, el uso exclusivo y el estímulo de la influencia moral sobre y entre los que deben ser visitados y predicados, y cuyas enfermedades y enfermedades espirituales y corporales deben ser ministradas. Un ejemplo más interesante y significativo de este mismo principio debe observarse en la dirección dada a los discípulos para que acepten la hospitalidad; no solo esto, sino que se abran a la oferta; no, preguntar por ello, pero nunca forzarlo. Y esta ejemplificación quizás esté aún más poderosamente establecida en la condena externa simbólica, pero aún moral, dirigida a ser expresada hacia aquellos que se negaron a "recibirlos", como también a "escuchar sus palabras". En cuarto lugar, a lo largo de todo lo que podría parecer una simple observación superficial especial, artificial y sobrenatural, una obediencia religiosa y agradecida a lo que la naturaleza sabia y la verdadera razón deben dictar. Son enviados "por dos y dos". Esto es
(1) por las ventajas manifiestas y naturales de la conversación y el apoyo mutuo; como también por la mayor ganancia de apoyo complementario; es decir, donde las características de uno se encuentran en una dirección, las del otro en otra dirección, contribuirían en gran medida a todo el stock. De modo que Bunyan, en la pista de su gran Maestro, en el presente pone en marcha a sus dos peregrinos, y permanecen juntos hasta el final: hombres con el carácter más diverso y las adaptaciones cristianas más diversas. Y
(2) para los que casi crean, pero en cualquier caso, otorgan un gran honor a la observación de la relación tan novedosa entonces: afecto fraternal espiritual, afecto fraternal cristiano. ¡Cuántas causas y motivos pueden unir, unir, hombres juntos "por dos y dos"! ¡Qué raro fue esta vez! ¡Cuán grandiosa ha sido su carrera desde entonces! Qué edades tan diversas: envejecer con la juventud misma; ¡Qué diversos personajes, los más gentiles y mansos con los más fuertes e impetuosos —la enumeración fue casi interminable— tiene el trabajo cristiano, el trabajo más simple "por el amor de Cristo", unidos en una alianza tan indisoluble como sagrada! En quinto lugar, la memoria práctica del hecho de que, como supremo ministerio final de Cristo, tiene como objetivo la redención del alma y el cuerpo, de modo que el de sus apóstoles, sígalo, aunque sea humildemente, a una distancia tan grande, es para la curación de los enfermedades del cuerpo y del pecado del alma. Quizás se pueda decir que en nada la carrera del cristianismo ha reivindicado más su valía que en esto: en eso, sin un "milagro" obrado por la intervención humana durante dieciocho siglos, esas instituciones y esa caridad individual, que provienen de los mismos soplo del propio Espíritu de Cristo, han logrado una estupenda masa de misericordia para el cuerpo de los hombres a lo largo de esos siglos carente de milagro literal, que deja muy, muy lejos, todas las glorias de la era del milagro. En sexto lugar, que debe haber una orden, por inescrutable que sea su método, y por inescrutable que sea su justificación (como dirían o pensarían los hombres), según la cual las naciones del mundo serían visitadas con la proclamación de el "reino de los cielos cerca" y con las inestimables bendiciones de ese reino. Observe cómo los hechos han estado llevando a cabo esto en completa armonía con él todo el tiempo, ya que esas palabras cayeron en los oídos de los discípulos: "No entres en el camino de los gentiles, y en cualquier ciudad de los samaritanos no entres". La palabra franquicia, es cierto, ha salido en un sentido al efecto opuesto ahora. Salió por todo el mundo a medida que Jesús ascendía. Pero qué historia reflexionar, preguntarse, "estar quieto y esperar", y rezar, ¡el crecimiento seguro pero desconocido y la extensión tortuosa del reino! El "camino" de ese reino, ya que viajó después del "comienzo en Jerusalén", pasado y presente, y tal vez por mucho tiempo por venir, debe decirse incluso de él, en cuanto a él, que solo conoce y que solo lo gobierna. , "Tu camino está en el mar, tu camino en las aguas poderosas, tus pasos desconocidos". Nuestra voz, nuestra misión, nuestra comisión, está, más allá de una duda sin gloria, para todo el mundo; pero, ¿a quién está enseñando, restringiendo y obligando el orden de nuestras acciones y de nuestras actividades en esta gran empresa? Seguramente hay una orden. No tropezamos en la oscuridad culpable; no nos apuramos por la mera "buena suerte"; tampoco marchamos como un ejército en su fuerza y en nuestra propia fuerza. Estamos prácticamente tan atados por la mano invisible que guía y enhebra nuestro camino por el mundo como los primeros discípulos por esta palabra hablada. Deberíamos, después de orar para saberlo, seguir a uno tan implícitamente como los discípulos hicieron al otro. Séptimo, el principio claramente establecido que el trabajo espiritual es digno de su recompensa. San Pablo (1 Corintios 9:11) amplía este mismo principio. Los ministros de Cristo debían sostener que era deber de la gente apoyarlos. Lo que debe ser la desviación más profunda del derecho de aquellos que roban, o desearían robar, lo que se ha dado, y dado de edad en edad, no se puede imaginar; esto ni siquiera se contempla aquí. Que se le pregunte claramente sobre qué base, con qué autoridad, el trabajador espiritual es "digno de su carne" a manos de ese mundo que, en el sentido ordinario, no le pide su trabajo o por mucho tiempo valora sus obras, la respuesta es que se basa en la autoridad suprema, la autoridad de Cristo. Pero el dictamen de Cristo sobre esto debe aplicarse especialmente a aquellos que "son dignos", que desearían clasificarse entre "los dignos" y profesar pertenecer a su reino. Octavo, la más alta sanción del principio o "libertad de dar" sin trabas, sin rencor, en lo que tienen que dar, por parte de los ministros de Cristo, quienes sin lugar a dudas han recibido tan libremente.
III. EL PREDICTO DE CRISTO DEL CURSO DE SU IGLESIA Y REINO; Y las hostias que da aquí de su propia autoridad absoluta e intrínseca, por la descripción audaz y completa de ese curso, como en el sentido más completo que el de una revolución profunda, una revolución que se prestaría a sus cimientos. RELACIONES, CON TODAS SUS PERSONALIZACIONES MÁS LARGAS Y PREJUICIOS MÁS FUERTES.
IV. LA INTREPIDEZ TRANQUILA E INMOVILIZABLE DE LA ACTITUD Y DEL ALMA QUE ES PARA MARCAR A LOS QUE VERÁN LOS PRINCIPALES ACTORES EN ESTA REVOLUCIÓN MORAL. Esto es para descansar: en primer lugar, el antebrazo de la advertencia. Conocimiento de sí mismos, del enemigo y del que lucha por ellos, en ellos, por sus propias grandes obras; y quién no dejará de luchar por ellos, solo, y todo el poder invisible necesario. En segundo lugar, la confianza de que el Espíritu del Padre estará con ellos, y hablará por y para ellos en cada momento de necesidad. En tercer lugar, en memoria de ese Maestro, que está "por encima del sirviente", un recuerdo que a menudo se ha mostrado un impulso y fuente de fuerza tan omnipotente, Cuarto, con memoria siempre presente de la disparidad infinita entre las sanciones finales involucradas, a saber . la de aquellos que pueden matar el cuerpo pero que ya no pueden, y de aquel que de hecho puede matar a ambos, pero de quien está en el mismo aliento, dijo: nota la caída de un gorrión y cuenta los pelos de la cabeza de su cabeza. servidor. Quinto, ese incentivo más noble de la ambición más segura que se confirmó con palabras de increíble condescendencia: "El que recibe a ti me recibe a mí, y el que a mí recibe a mí, recibe al que me envió". Esto para algunos y todos. Y sexto, también para algunas y todas las palabras de la más tierna promesa: "Cualquiera que dé de beber a uno de estos pequeños una taza de agua fría solo en nombre de un discípulo, de cierto te digo que no lo hará de ninguna manera. perder su recompensa ". Así prevenido, prevenido, enseñado, dado al miedo con temor piadoso, y estimulado así con promesa y seguridad presente, bien podría ser que la "debilidad" humana debería ser, como era, como suele ser, "perfecta" en fuerza ". - B.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
El cargo de Cristo a sus apóstoles.
Después de una noche de oración, Jesús llamó a sus doce discípulos y los convirtió en un colegio apostólico. Con su comisión les dio su cargo. Darse cuenta-
I. LAS PERSONAS COMISIONADAS Y CARGADAS.
1. Eran doce en número.
(1) Quizás en correspondencia con las doce tribus de Israel, a quienes deben predicar primero (cf. Mateo 10:6; Mateo 19:28; Lucas 22:30) .
(2) Como los hijos de Jacob fueron los padres de Israel según la carne, así son los doce apóstoles los padres de Israel según el Espíritu.
(3) Doce es un número notable en relación con las cosas de Cristo (ver Apocalipsis 7:4; Apocalipsis 12:1; Apocalipsis 14:1; Apocalipsis 21:12, Apocalipsis 21:14). Por lo tanto, se ha distinguido del "número de la bestia" como el número del Cordero.
(4) En este número los apóstoles de Cristo siempre se quedaron. Para Paul (no Matthias) llenó el lugar perdido por Judas. La elección de Matías tuvo lugar antes del derramamiento del Espíritu, y del apostolado de Matías no leímos más (ver Introducción en Mosheim).
2. Sus nombres se dan en orden.
(1) Peter ocupa el primer lugar en las listas. Fue el primer llamado a una asistencia constante a Cristo, aunque Andrew había visto a Jesús antes que Simón (cf. Lucas 5:3; Juan 1:40, Juan 1:41). Pero no tenía autoridad sobre sus hermanos, o seguramente había sido mencionado; tampoco tenía ninguna autoridad sobre la Iglesia en la que sus hermanos no compartían. James, el hijo de Alfeo, presidió el concilio de Jerusalén (ver Hechos 15:19). El Nuevo Testamento no da soporte a las afirmaciones papales.
(2) En los grupos encontramos hermanos juntos. Peter y Andrew; James y John; James, hijo de Alfeo, y Lebeo, o Judas. "Dios aquí une por gracia a los que antes estaban unidos por la naturaleza". La naturaleza no debe considerarse un obstáculo para la gracia.
(3) El último en las listas es el nombre de Judas Iscariote. Tiene la distinción poco envidiable de "el traidor". Se pueden encontrar personas indignas en las sociedades más santas de la tierra.
II LA CARGA.
1. En cuanto a la predicación de los apóstoles.
(1) ¿A quién iban a ir?
(a) No a los gentiles.
(b) No a los samaritanos.
(c) Debían limitar su predicación a las "ovejas perdidas de la casa de Israel"
(cf. Isaías 53:6; Jeremias 1:1. Jeremias 1:6; Mateo 12:1; Romanos 9:1). El evangelio primero debe ser predicado a los judíos (cf. Mateo 15:24; Romanos 15:8). Sin embargo, la restricción fue temporal (ver Hechos 1:8; Hechos 3:26; Hechos 13:46).
(2) ¿Qué evangelio iban a proclamar?
(a) El evangelio del "reino". Su naturaleza espiritual. Espiritualmente, así como literalmente, debían "sanar a los enfermos, resucitar a los muertos, limpiar a los leprosos, expulsar a los demonios".
(b) Su enfoque cercano. "A la mano", a saber. cuando el Espíritu debería ser dado en el día de Pentecostés.
(c) Por lo tanto, la necesidad de preparación para ello, a saber. por arrepentimiento
2. En cuanto a su autenticación.
(1) Con este fin, se otorgaron poderes milagrosos a los apóstoles. Estos debían continuar con ellos. A menos que en el sentido espiritual, tampoco resucitaran a los muertos ni limpiaran al leproso hasta después de la resurrección de Cristo.
(2) Estos debían ejercer libremente, sin restricción y sin recompensa (ver 2 Reyes 5:15, 2 Reyes 5:16, 2 Reyes 5:26). Aquí diferían de los exorcistas mencionados por Josefo ('Ant.', Lib. 8. c, 11).
3. En cuanto a su mantenimiento.
(1) Esto iban a recibir de aquellos a quienes deberían ministrar (Judas 1:9; ver también 1 Corintios 9:1 .; Gálatas 6:6; 1 Timoteo 5:17). No deben estar bajo ninguna otra necesidad para ganarse la vida.
(2) Donde hospitalariamente se entretuvo su paz estaba por venir. "La paz sea con esta casa" fue su saludo (ver Lucas 10:5). "Grande es la paz", dicen los conejos, "porque todas las demás bendiciones están comprendidas en ella" (cf. Juan 14:27; Filipenses 4:7) ..
(3) Cuando los trataban de manera inhóspita, debían "sacudirse el polvo de sus pies", a saber. como testigo en contra de ellos ante Dios (ver Nehemías 5:13; Hechos 13:51; Hechos 18:6). Vea que no rechaza el mensaje del evangelio, porque el caso del rechazador es temible.
1. Este pecado es peor que el de los hombres de Sodoma (Ezequiel 16:48, Ezequiel 16:49). Quienes pecan contra la luz clara de la revelación son más culpables que quienes ofenden contra la tenue luz de la tradición.
2. El juicio completo sobre el pecado está reservado para el último gran día.
(1) Los hombres de Sodoma aún no se han presentado ante el tribunal de Cristo. Los juicios temporales más severos sobre los hombres pecadores no satisfacen los reclamos de la justicia ofendida de Dios.
(2) Por terrible que sea su caso, será más tolerable que el reservado para los rechazadores del evangelio, de Cristo. — J.A.M.
Ovejas y lobos.
El cargo de Cristo a sus evangelistas continúa aquí. Aunque dirigido en primera instancia a los doce, de ninguna manera se limita a ellos. Podemos aprender
I. QUE LA DISPOSICIÓN DEL MUNDO HACIA EL CRISTIANO ES LOBO.
1. Es una disposición de hostilidad.
(1) El lobo es el enemigo natural de las ovejas. La mente carnal es enemistad contra Dios. Entonces, ¿es enemistad también contra lo que es divino?
(2) De ahí el odio del mundo contra Cristo (Juan 15:25). Un filósofo pagano en elogio de la virtud dijo: "Si se encarnara, tal sería su belleza que todo el mundo la adoraría". El experimento fue probado. En lugar de adorar, asesinaron a Cristo.
(3) Entonces, por el amor de Cristo (Mateo 10:22) el mundo lobuno también ha odiado a los cristianos. Las disculpas parecen indicar que los cristianos antiguos podían ser condenados por aquellos que ignoraban por completo sus principios o modales (Tertuliano, 'Apol.', C. 3; cf. 1 Reyes 18:17; 1 Corintios 4:13).
2. Su hostilidad se nutre de la crueldad.
(1) La hostilidad del lobo hacia las ovejas es implacable. Sus ojos, dientes, garras y músculos están preparados para destruir, y sus pies son "rápidos para derramar sangre".
(2) Con crueldad los impíos persiguieron a Cristo. Herodes (ver Mateo 2:13, Mateo 2:16), fariseos y gobernantes planearon su destrucción. Con la mayor crueldad ejecutaron su propósito. Sea testigo del flagelo, la espina, la cruz.
(3) Así también los lobos persiguieron a sus discípulos. Pablo, que había azotado a otros, fue golpeado cinco veces en las sinagogas (cf. Hechos 22:19; Hechos 26:11; 2 Corintios 11:24). Los discípulos también debían presentarse ante "gobernadores y reyes" (ver Hechos 23:11; Hechos 25:1 .; Hechos 26). En la predicción de que estos hombres humildes deberían estar ante los procónsules y reyes tributarios de los romanos, vemos un milagro de presciencia.
3. La crueldad se ve agravada por la traición.
(1) "Cuidado con los hombres", a saber. quienes tienen la sabiduría de la serpiente y no la inofensividad de la paloma. "Hombres", a saber. más venenoso, astuto y mortal que las serpientes.
"¡Oh, qué vergüenza para los hombres! Diablo con demonio maldito. La firme concordia se sostiene, los hombres solo están en desacuerdo con las criaturas racionales; aunque bajo la esperanza de la gracia celestial; y, Dios proclama la paz, sin embargo, viven en el odio, la enemistad y la lucha entre ellos, y libran guerras crueles, desperdiciando la tierra, unos a otros para destruir! "
(2) "Hermano entregará hermano", etc. (versículo 21). Antinatural era la traición de Judas. Sin embargo, era el tipo de nación cuyo nombre llevaba. Y los hombres, disfrazando el veneno de la serpiente y la rapacidad del lobo bajo el bendito nombre de Cristo, han sido los enemigos traicioneros de sus verdaderas ovejas.
(3) Esta traición ha utilizado la sinagoga, el pretexto de la religión. Ha utilizado la corte civil, el pretexto de la justicia. "El brazo secular" era el arma del lobo disfrazado de vellón (cf. Eclesiastés 3:16).
II QUE LA DISPOSICIÓN DEL CRISTIANO DEBE SER COMO UNA OVEJA, PERO NO ENCANTAR.
1. La oveja es del tipo cristiano.
(1) La oveja es un emblema de inocencia. El cristiano es inocente, justificado en la sangre de Cristo. Además, es santificado por el Espíritu de Cristo.
(2) La oveja es también un emblema de la paciencia. El cristiano tiene su ejemplo perfecto en Cristo. El "Cordero sin mancha ni mancha"; el "Cordero de Dios". Traído "como cordero al matadero" y "como oveja ante sus esquiladores".
2. A la inocencia de las ovejas debe agregar la sabiduría de la serpiente.
(1) La serpiente es un símbolo de sabiduría. No porque el animal sea preeminentemente sagaz. No es tan. Pero porque el diablo consagró su sutileza en una serpiente (ver Génesis 3:1). El demonio era esa (שחגה) cierta serpiente que era "más sutil que cualquier bestia del campo", las serpientes animales, sin excepción.
(2) Necesitamos la sagacidad de los demonios para hacer frente a su sutileza. Paul mostró esto (ver Hechos 23:6, Hechos 23:7).
(3) Cristo es nuestro gran ejemplo aquí también (ver Mateo 21:24, Mateo 21:25; Mateo 22:15).
3. A la sabiduría de la serpiente todavía debemos agregar la simplicidad de la paloma.
(1) La paloma es un emblema del Espíritu Santo de gracia y verdad. La paloma de Noé descansando sobre el arca era una figura del Espíritu Santo descansando sobre Cristo. Así también sobre el creyente refugiándose en Cristo, a saber. de las inundaciones del juicio.
(2) La inocuidad de la paloma salva al cristiano de esa astucia de la serpiente por la cual es sabio destruir. La paloma debe influir cuando la serpiente dirige. La "sabiduría de arriba es primero pura, luego pacífica" (Santiago 3:17).
III. QUE LA OVEJA DE CRISTO DISFRUTE DE LA PROTECCIÓN DE SU PASTOR.
1. Ellos salen bajo su comisión.
(1) Predicar el evangelio del reino (versículo 7). Una gloriosa misión. Una misión en alguna forma encomendada a cada verdadero discípulo. "Ustedes son mis testigos".
(2) Para ganar experiencia valiosa. Experiencia en paciencia, estabilidad, resistencia (versículos 21, 22). Las gracias activas se pueden cultivar al sol. Las gracias pasivas se desarrollan en nubes y tormentas. En las gracias pasivas se perfecciona el carácter cristiano (cf. Hebreos 2:10; Santiago 1:4).
2. Ellos salen con su Espíritu Santo.
(1) Ese Espíritu era su Consejero en las calles. A medida que la sabiduría de la serpiente lo lleva a esquivar el peligro al retirarse rápidamente a su escondite, los discípulos fueron aconsejados para evitar al perseguidor pasando a otra ciudad. Nota:
(a) Aquí se desaconseja el espíritu vanidoso que corteja el martirio barato. Es prudencia y humildad evitar la persecución cuando la caridad y la justicia no obligan lo contrario.
(b) No hay semblante aquí dado al espíritu del asalariado que por amor a la vida o la propiedad abandonaría el rebaño de Cristo al lobo. Los soldados de Cristo pueden abandonar su terreno, pero no sus colores.
(2) El Espíritu de Cristo es también su Consejero en los tribunales civiles (versículos 19, 20). Si los doce tuvieron inspiración plenaria dándoles palabras para su defensa personal ante los jueces, ¿cuánto más al escribir las Escrituras]
(3) El Espíritu de Cristo está con sus siervos haciendo milagros (versículo 8). Los milagros morales son las "obras mayores" que aún asisten a la Palabra.
3. Son alentados por la promesa de recompensa.
(1) El Hijo del hombre vendrá (versículo 23). Él vendrá en juicio sobre la nación. Él vendrá en juicio sobre el mundo. El primero es un presagio del segundo.
(2) Él vendrá rápidamente. Tan rápido que no se gana nada al permanecer en una ciudad para luchar contra los perseguidores. Jerusalén fue destruida antes de que todas las ciudades de la tierra fueran visitadas por los doce. Entonces, ¿la vida es demasiado corta para superar todo el trabajo que se debe hacer en el mundo? El evangelio del reino solo se predicará como testigo antes del final de la presente dispensación (cf. versículo 18; Mateo 24:14).
(3) Entonces los fieles serán "salvos" (versículo 22). En la destrucción de Jerusalén, los cristianos, por su huida a Pella, se salvaron. Entonces, en el último día, el Señor se los llevará a sí mismo. — J.A.M.
Testimonio sin miedo.
El cristiano es el testigo de Cristo. Tiene que testificar por Cristo de su persona, oficinas y trabajo. Tiene que testificar por la salvación del creyente; a la condena del rechazador. Para el rechazador, el testimonio es desagradable y provoca resentimiento. Esto es a menudo feroz y mortal. Para enfrentar este resentimiento se requiere coraje. En el texto el testigo tiene el aliento, a saber:
I. QUE EL PODER DE LOS MALVADOS ES LIMITADO.
1. Tienen la disposición de destruir.
(1) Esto fue evidente cuando llamaron al Maestro de la casa Belcebú. Esto fue lo más alto posible para llamar al bien mal.
(2) Fue más evidente cuando crucificaron al Justo. En la medida de lo posible, asesinaron a Dios.
(3) "El discípulo no está por encima de su Maestro". No tiene ninguna razón para esperar un trato diferente de los malvados.
2. Pero su poder llega solo al cuerpo.
(1) En cuanto a matar al cuerpo, prevalecieron contra Cristo. Hasta ahora prevalecieron contra sus mártires.
(2) "Pero no pueden matar el alma". A menos que el alma consienta en su propia lesión, no puede ser dañada. El alma es asesinada solo por estar separada de Dios. Ningún poder puede arrancarnos de la mano de Dios.
(3) Nota: El alma no duerme cuando el cuerpo muere.
3. Por lo tanto, solo Dios debe ser temido.
(1) Puede matar el cuerpo tan ciertamente como los malvados pueden. Además, puede matar el alma tan ciertamente como los impíos no pueden. Él puede destruir a ambos en Gehenna; y así destruir para perpetuar el castigo (ver Salmo 90:11; 2 Tesalonicenses 1:9). "Los hombres piensan que la muerte es el fin de sus problemas, mientras que es solo el comienzo de ellos. Es la suerte de los malvados que viven en la muerte y sufren como si fuera una muerte continua" (Philo).
(2) Dios debe ser temido aún por aquellos que lo aman. No debemos temer al fuego del infierno, sino a Dios. El amor de Dios redime de la esclavitud su miedo.
(3) Los que temen a Dios realmente no necesitan temer al hombre. El miedo a pecar nos arma contra el temor de los pecadores. Incluso los paganos nobles podían poner a un tirano en desafío, diciendo: "Puedes abusar del caso de Anaxarchus; no puedes herir a Anaxarchus mismo". Séneca se compromete a descubrir que no puedes lastimar a un hombre sabio y bueno, porque la muerte en sí no es un mal real para él.
(4) Es suficiente que el discípulo sea como su Maestro. El honor de sufrir con Cristo es glorioso (Mateo 5:10; Romanos 8:17; Rom 13: 5; 2 Corintios 12:10; Filipenses 1:29; Jas 1:12; 1 Pedro 2:19, 1 Pedro 2:20; 1 Pedro 3:14; 1 Pedro 4:14). Wakefield representa a Juvenal así:
"Si alguna vez llamaras para dar tu testimonio en un caso dudoso, aunque Phalaris mismo debería decirte que mientas, bajo pena de tortura en su toro en llamas, desdén por cambiar la inocencia por la vida; a lo que la vida debe su brillo y su valor".
II QUE LOS FIELES ESTÁN BAJO LA PROTECCIÓN DE UNA PROVIDENCIA ESPECIAL.
1. La providencia de Dios está en todas partes.
(1) Está detrás de todas las fuerzas mecánicas. La gravitación lleva al gorrión al suelo; pero no cae sin nuestro Padre. La declaración no es que el gorrión no cae sin su aviso, sino que no cae sin él. Sin la presencia activa constante de Dios en la naturaleza no habría fuerza gravitacional.
(2) Está detrás de todas las fuerzas vivas. Si el gorrión desciende al suelo por comida, es porque Dios está allí para proporcionar la comida y también para darle a la criatura el poder de la volición (cf. Mateo 6:26; Lucas 12:6).
2. Se preocupa especialmente por los siervos de Cristo.
(1) El que alimenta a sus gorriones no morirá de hambre a sus santos. El hombre, en la estimación de su prójimo, tiene más valor que muchos gorriones. ¡Pero cuán enorme es el contraste entre el cúmulo que comprará dos gorriones y el precio pagado por Dios por la redención de un alma humana!
(2) Pero entre los hombres, el creyente se dedica a un cuidado amoroso y peculiar de Dios, y sobre todo cuando testifica fielmente por Cristo. "Los mismos cabellos de tus cabezas están numerados" (cf. Mateo 10:30; Lucas 21:18).
(3) Cuán diferente es esta doctrina de Cristo de la del Papa, quien dice:
"¡Él ve con los mismos ojos, como Dios de todos, un héroe perece o un gorrión cae"!
O de Hume, quien dice: "A la vista de Dios, cada evento es igual de importante; ¡y la vida de un hombre no tiene mayor importancia para el universo que la de una ostra!"
3. ¿Qué, entonces, tiene que temer el siervo de Cristo? "Nada puede dañarnos", incluso la muerte del cuerpo, "si somos seguidores de lo que es bueno".
III. QUE LOS FIELES SERÁN RECONOCIDOS ETERNAMENTE.
1. Se acerca un día de revelación.
(1) "No hay nada cubierto que no se" revele ". En el día del juicio saldrá a la luz la malignidad del hipócrita que llamó al Maestro de la casa Belcebú (Eclesiastés 12:14).
(2) Así será la fidelidad de los testigos calumniados de Cristo. Ya, incluso en este mundo, aquellos que alguna vez fueron contados como la desviación de todas las cosas están justificados y venerados. ¡Qué anticipación del honor del santo ante un universo reunido!
2. El día de la revelación será un día de retribución.
(1) El confesor será confesado. La confesión será el preludio y el pasaporte a la dicha del cielo.
(2) El denegador será denegado. La verdad misma condenará a quienes la deshonren. La negación de los impíos será el preludio de su destrucción tanto en el alma como en el cuerpo en Gehenna.
3. Por lo tanto, que el testimonio de Cristo sea valiente.
(1) Lo que Cristo le dice en la oscuridad de la parábola, que le permite hablar a la luz de un testimonio claro. Lo que escucha en el oído de la privacidad es proclamarlo desde la cima de la casa, públicamente y abiertamente. La trompeta debe tener un cierto sonido.
(2) Lo que los apóstoles entregaron lo recibieron. Lo recibieron en privado, no para sí mismos, sino como "administradores" para dispensar "los misterios de Dios" (Efesios 3:1; Hebreos 2:3). "No predicamos nosotros mismos" - J.A.M.
La misión del evangelio.
Estos versículos concluyen el cargo que Cristo dio a sus discípulos cuando los comisionó como evangelistas. Después de haberles enseñado cómo debían comportarse (Mateo 10:5), les advirtió sobre la hostilidad que debían enfrentar (Mateo 10:16) y los alentó a no tener miedo (Mateo 10:24), ahora los ilumina sobre la misión de su mensaje.
I. FUE DESTINADO A PERTURBAR LOS ANTIGUOS FUNDAMENTOS DE LA SOCIEDAD.
1. La familia es la base del antiguo reino de Adán.
(1) La distinción del sexo está en todas partes. Existe en el hombre; también en animales; en plantas En los polos del magnetismo; En las dualidades presentes en la naturaleza, aparecen principios análogos al sexo.
(2) Los descendientes de la unión sexual se encuentran en relaciones naturales. Así, el hogar o la familia inmediata se expresa en los términos "padres e hijos" y "hermanos y hermanas". Este es el primer círculo, y dentro de él hay cariños cercanos.
(3) En la multiplicación de familias crecen comunidades, naciones y razas. El conjunto de estos constituye la gran familia del hombre.
2. El pecado ha desmoralizado a esta institución.
(1) Por la primera transgresión, la corriente fue envenenada en la fuente. La familia está infectada en su nacimiento. La carrera es universalmente depravada.
(2) Del corazón depravado surge la vida desmoralizada. Primero vienen las desintegraciones a través del egoísmo individual y la ambición; luego confederaciones del mal.
(3) Desde la familia, estos conflictos funcionan hacia afuera, dando lugar a litigios y violencia, ardor de estómago y venganzas. Los ejércitos permanentes son mantenidos por una tributación dura para librar guerras destructivas.
3. Al lidiar con estos terribles males, el evangelio suscita nuevos conflictos.
(1) Establece un nuevo punto de reunión. Afirma los reclamos primordiales de Cristo. Reclama un amor superior al que se alimenta en la familia (Mateo 10:37). Requiere imperiosamente en homenaje a su amor el sacrificio de todos los intereses egoístas.
(2) Aquellos que se reúnen alrededor de Cristo son naturalmente opuestos y odiados por aquellos que se adhieren a las viejas tradiciones malvadas. Y la batalla comienza en la casa. El padre no convertido está en contra del hijo convertido, la madre no convertida está en contra de su hija convertida y, por lo tanto, la suegra contra su nuera. La batalla de los principios llega a los barrios más cercanos de la casa; así que los enemigos más amargos de un hombre son los de su propia casa.
(3) La hostilidad se desata allí incluso cuando no está destinada. "El padre", dice Quesnel, "es el enemigo de su hijo, cuando a través de una mala educación, un amor irregular y una indulgencia cruel, lo deja tomar un prejuicio equivocado, lo instruye a no cumplir con su deber y llena su mente con vistas ambiciosos. el hijo es el enemigo de su padre, cuando él es el motivo de su injusticia haciendo con el fin de amontonar una finca para él, y para hacer fortuna. la madre es el enemigo de la hija, cuando ella le da instrucciones para complacer el mundo, su cría en exceso y. vanidad, y sufre nada escandaloso o indecoroso en su vestido. la hija es el enemigo de la madre, cuando ella se compromete a cumplir con sus propias inclinaciones irregulares, o que le permitiera bolas frecuentes y obras de teatro "El amo es el enemigo del sirviente, y el sirviente el de su amo, cuando uno no se preocupa por la salvación del otro, y este último está subordinado a las pasiones de su amo".
(4) Pero la espada también se arroja sobre la tierra (Mateo 10:34). ¿Cuáles son los principios generales de "libertad, igualdad y fraternidad", entendidos correctamente, pero nobles principios cristianos? Sin embargo, en manos de viciosos visionarios y teóricos ateos, están tan prostituidos que se convierten en los motivos de las insurrecciones, las revoluciones y las guerras más feroces. ¡Guerras de religión y guerras de ideas!
II Fue destinado a reconstruir la sociedad sobre una base 'nueva' y permanente.
1. De este nuevo mundo, Jesús es la Cabeza.
(1) Con respecto a esto, se le llama el "segundo Adán"; "El comienzo de la [nueva] creación de Dios". "el primogénito de cada criatura", a saber. en esta "nueva creación".
(2) Viniendo bajo su bendita influencia somos constituidos "nuevas criaturas". Él es el arquetipo del nuevo mundo como lo fue Adán del viejo. Entonces "como hemos traído la imagen de lo terrenal, también llevaremos la imagen de lo celestial".
(3) Pero aunque el principio de unión con Cristo es tan real como el de las familias naturales, su esencia es diferente. Es individual y espiritual. Por eso Jesús nunca se casó. En su reino no hay hombre ni mujer. En la resurrección no se casarán ni se darán en matrimonio, sino que serán como los ángeles de Dios.
(4) El reino del Mesías durará para siempre.
2. El principio del nuevo mundo es el amor a Cristo.
(1) Él tiene derecho a nuestro amor supremo como nuestro Creador, Redentor y Rey. ¿Quién sino Dios podría usar un lenguaje como "El que ama a padre o madre más que a mí no es digno de mí"? (Mateo 10:37; cf. Deuteronomio 33:8, Deuteronomio 33:9).
(2) Afirma ser amado en sus representantes. "El que recibe, tú me recibes a mí". El trato mostrado a un embajador se muestra de hecho a su soberano.
(3) Este amor a Cristo, quien es la personificación del amor en verdad, es la inversión de todo egoísmo. Requiere levantar la cruz (Mateo 10:38). La cruz aquí es cualquier dolor o inconveniencia, incluso para el sacrificio de la vida, no puede evitarse sino haciendo algo malo u omitiendo algo bueno. La figura se usa en anticipación profética de la forma en que debe morir (cf. Romanos 6:6; Gálatas 5:24).
3. Por lo tanto, las promesas del reino son para los leales.
(1) "El que encuentre su vida, la perderá". Amor es vida. El amor a uno mismo y al mundo es la vida de los no regenerados. El amor de Cristo es la vida del nuevo nacimiento. El que permite que el amor propio actúe en su corazón debe perder el amor de Dios, que es la vida del cielo. El que salva su vida negando a Cristo la perderá eternamente (ver Juan 12:25). Tertuliano señala que cuando los jueces paganos persuaden a los cristianos a renunciar a su fe, los términos que usan comúnmente son "Salva tu vida"; "No tires tu vida".
(2) "El que pierde su vida por mí, la encontrará". Lo que un hombre sacrifica a Dios nunca se pierde, porque lo encuentra nuevamente en Dios. El Señor nunca permite que nos suceda un mal a menos que prevenga un mal mayor y nos haga bien.
(3) "El que recibe un profeta", el que enseña la verdad, "recibirá la recompensa de un profeta". Recibe la verdad por amor a ella, que es su propia recompensa. El profeta orará por él (ver Génesis 20:7; 1 Samuel 7:5; Job 42:8; Santiago 5:14). La anfitriona de Elijah fue recompensada con su comida y aceite. Los conejos dicen: "El que recibe a un hombre erudito o un anciano en su casa es lo mismo que si hubiera recibido la Shejiná".
(4) Incluso una taza de agua fría dada en el nombre de un discípulo al más humilde seguidor de Cristo será recompensada. El amor no puede ser querido a la existencia; pero puede ser forjado a la existencia. Si le damos obediencia a Dios, él nos dará amor. El amor es el cielo El cielo es amor.J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
El poder de impartir poder.
"Él les dio poder". No nos parece notable que, siendo lo que era Jesús, debería tener poder sobre la enfermedad, la enfermedad, la discapacidad e incluso la muerte. Pero ciertamente es inusual, notable y lo más sugerente, que nuestro Señor haya podido dar su poder a otros y permitir que otros hagan el trabajo de curación que él hizo. Ha habido hombres con un genio para la magia. Lo tenían, pero nunca pudieron impartirlo. Ha habido hombres con un don extraño y misterioso para curar enfermedades. Lo tenían, pero nunca han podido impartirlo. Ningún maestro ha dado aún su poder a sus discípulos. Puede enseñarles, guiarlos e incluso inspirarlos. No puede entregarse a ellos. Pero esto es precisamente lo que Jesús pudo hacer e hizo.
I. LA LUZ QUE LANZA EN LA DIVINA NATURALEZA DE CRISTO. Se puede argumentar e ilustrar completamente que "el poder pertenece a Dios", y solo puede venir al hombre directamente de él. Los dones del hombre son dones divinos; las dotaciones del hombre son dotaciones divinas; El genio del hombre es la inspiración divina. Es una verdad aceptada que Dios solo puede "perdonar pecados"; Debería ser una verdad igualmente aceptada que Dios solo puede "impartir poder". Pero aquí tenemos a Jesús haciendo lo más simple posible lo que sentimos que está solo en el poder de Dios para hacer. Decimos que tiene la confianza de los dones milagrosos; pero eso es solo la mitad de la verdad. Él tiene los regalos de tal manera que puede dar los regalos, en confianza, a los demás. Ningún argumento para la Deidad esencial de Cristo ("Dios manifestado en la carne") podría ser tan efectivo como esta impresión que nos produjo el hecho de que él tenía "el poder de impartir poder".
II La luz que esto arroja sobre el trabajo continuo de Cristo. Es posible que se nos ayude en nuestro esfuerzo por comprender ese trabajo al ver que todavía tiene el "poder para impartir poder" y que en realidad está impartiendo poder a su pueblo. Cristo da la curación del alma de las enfermedades del pecado; Cristo aviva la vida de la muerte de delitos y pecados. Él vino para que "tengamos vida y la tengamos en abundancia". En parte, podemos aprehender su trabajo en las almas al observar su trabajo en los cuerpos cuando estuvo aquí. Pero vea cuán mucho más vívida y contundente se vuelve la ilustración cuando vemos que él puede repetir su poder, que el lazo puede dar vida a los hombres de tal manera que hará de esos hombres lo que él mismo es: dadores de vida. Animar a los hombres para que sean sanadores y salvadores es el trabajo continuo de Cristo.
Personajes cristianos representativos.
Sin duda el número doce fue elegido por nuestro Señor porque doce había sido el número de las tribus de Israel. Es muy probable que una estimación crítica de esos dos conjuntos de doce haga ver este hecho muy interesante: los jefes de las doce tribus representan los diferentes tipos de humanidad ordinaria, clasifican el carácter humano; y los doce apóstoles representan los diferentes tipos de humanidad cristianizada, o de carácter humano según la influencia de los principios cristianos y el espíritu cristiano. Esta línea de pensamiento produciría algunos resultados frescos y sorprendentes. En las listas del apostolado hay una división evidente en tres clases, cada una con cuatro personas. El difunto T. T. Lynch dio, de una manera muy sugerente, la característica marcada de cada clase o grupo; pero la individualidad de algunos de los apóstoles no está suficientemente marcada, en la narración del evangelio, para que podamos hacer un análisis más preciso del carácter con alguna confianza. Aquellos dotados con poderes inusuales de comprensión del carácter pueden diferenciar a los individuos de los pequeños indicios que quedan, pero solo podemos aventurarnos a estimar los grupos.
I. LOS LÍDERES NACIDOS. Simon, Andrew, James, John. Dos grupos de hermanos, y los únicos hermanos en la compañía apostólica. Líderes naturales, porque es evidente que eran maestros pescadores, gerentes de sus negocios. Su don de liderazgo Cristo asumió el servicio en su reino. Simon era más prominente que Andrew, y el hecho de que James fue el primer mártir sugiere que él. era más prominente que John; y así llegamos a esta conclusión: dos, Simon y James, eran líderes por fuerza de carácter; dos, Andrew y John, eran líderes por gentileza de carácter. Esos dos tipos de líderes siempre se encuentran.
II LOS DUDNEROS NACIDOS. Philip, Bartholomew, Thomas, Matthew. Los Evangelios dan ilustraciones de su cuestionamiento, disposición crítica. No podían recibir nada sin mirarlo bien y verlo por todos lados. Tales hombres tienen su misión en el mundo. La fe siempre está en peligro de convertirse en superstición, y los escépticos nacidos siempre nos obligan a mirar a los fundamentos de nuestra fe.
III. LOS TRABAJADORES NACIDOS. James, Thaddaeus, Simon the Canaanite, Judas Iscariot. Estos fueron buenos "segundos"; hombres que podían llevar a cabo, con todo detalle práctico, lo que habían arreglado los líderes. No pensadores, y por lo tanto no dudosos; hombres que querían hacer algo y se encontraban satisfechos con lo que hacían. Tales hombres todavía están entre nosotros.
Comisiones limitadas.
"No entres en el camino de los gentiles, y en ninguna ciudad de los samaritanos no entres". Podemos encontrar razones para esta limitación de la esfera de los apóstoles en el hecho de que se trataba estrictamente de una misión de prueba, en la que debían aprender a cumplir la misión más grande que les sería encomendada poco a poco. Cuando el barco de guerra está casi listo para el mar, se requiere hacer un viaje de prueba; pero luego su curso está estrictamente definido y limitado. Pero hay algo más que esto sugerido. Nuestro Señor realmente enseñó, por estas limitaciones, que el trabajo de cada hombre está estrictamente definido. Debería gastar su fuerza en el trabajo dentro de sus límites; y ni se preocupe él mismo, ni permita que nadie más se preocupe por él, presionando reclamos fuera de sus límites. Una de las grandes fuentes de inquietud cristiana es la presión de reclamos sobre los hombres más allá de sus esferas adecuadas. El hombre que solo es un predicador popular está preocupado por la gente porque no enseña. El hombre cuyo don es enseñar está preocupado porque no predica el evangelio y salva almas. La verdad es que cada hombre tiene su comisión limitada. Cada uno no tiene negocios con gentiles o samaritanos. Cada uno tiene su propia esfera con su Israel, y él es sabio si la mantiene.
I. LAS COMISIONES CRISTIANAS SON LIMITADAS. El honor de hacer algo completo nunca se le dio a un solo cristiano todavía. Ningún hombre ha sembrado o cosechado todo el campo de Dios. Partes del trabajo se dan a individuos. Se dan trozos del campo a cada uno. Rara vez, si alguna vez, somos sabios cuando cruzamos nuestras fronteras, rompiendo las cercas que rodean nuestro trabajo en particular. Dentro de nuestros límites hay una esfera para todos nuestros poderes.
II LAS COMISIONES CRISTIANAS SON VARIAS. Estos hombres en particular iban a "las ovejas perdidas de la casa de Israel"; pero otros hombres debían ir a los "gentiles"; y otros a los "samaritanos". Estos iban a ir a predicar; otros que los siguen tendrían que enseñar. Algunos solo tienen que vivir para Cristo; algunos tienen que cantar para él, escribir para él, sufrir por él. Felices los que pueden decir: "Esto es lo que hago".
III. LAS COMISIONES CRISTIANAS ESTÁN UNIDAS. En el pensamiento y el plan Divinos encajan entre sí, como las piezas de rompecabezas de formas extrañas, y constituyen el gran servicio completo para Cristo. Este obrero y eso deberían estar haciendo bien su propio trabajo, por lo que el edificio seguramente se convertirá en un "templo sagrado del Señor".
El uso libre de poderes libremente dados.
"Libremente habéis recibido, da libremente". Algunas de las instrucciones de nuestro Señor fueron adecuadas solo para la ocasión, y solo después de mucho forzar pueden hacerse ilustrativas de los principios permanentes; pero nuestro texto da sucintamente la ley absoluta sobre la cual el trabajo cristiano debe hacerse y siempre debe hacerse. Somos monumentos de misericordia; debemos ser dispensadores de misericordia. Somos salvos por gracia; debemos estar listos para salvar y ayudar a otros, "sin esperar nada más", "sin dinero y sin precio". San Pablo es la instancia posterior más llamativa de esta ley. Él era, si podemos decirlo, celoso, de una manera bastante exagerada, de la libertad de su servicio del evangelio. Con dificultad podía ser persuadido para recibir un regalo; nunca recibió un pago. ¡Y nuestro Señor más resuelto! Rehusó asociar sus actos de gracia y poder con asuntos de dinero. Se pueden encontrar presagios de este sentimiento en Eliseo, quien se negó por completo a reconocer a Naaman por su cura. No es necesario controlar la doctrina de que "el trabajador es digno de su salario", o que "los que predican el evangelio deben vivir del evangelio", o que ellos "a quienes se ministra en cosas espirituales deben ministrar en cosas carnales". ". El punto es que si un hombre toma conciencia de cualquier don o poder para la edificación que le ha llegado por gracia soberana, ese hombre encontrará su verdadera alegría al usar su don libremente, "sin buscar una recompensa".
I. NUESTROS REGALOS NO SON NUESTROS. Este es el punto que debe llevarse a casa. Los hombres no tienen posesión en sus habilidades. No tienen derecho a comerciar con ellos para su propio beneficio. Nuestros regalos son fideicomisos. Intercambiamos con ellos por nuestro Maestro, y los productos del intercambio deberían ser cosas espirituales como honrarlo. "¿Qué tienes que no hayas recibido?"
II NUESTROS REGALOS NO COSTAN NADA. La referencia es a los dones espirituales. Dios distribuye a cada hombre de manera solidaria. Un talento, dos o diez, según le plazca. Ningún hombre puede comprar, ganar o ganar un don espiritual. Este Simon Magus lo aprendió con una reprimenda muy severa.
III. NUESTROS REGALOS DEBEN SER USADOS PARA NADA. Nuestro poder espiritual característico, para ayudar, sanar, inspirar o consolar a otros, nunca debe ser vendido.
La responsabilidad de la oportunidad.
Esta dirección puede expresarse de manera clara: "Dale a cada hombre una oportunidad y deja que descanse si se aprovecha de ella". El trabajo moral nunca se puede hacer por la fuerza. Debe haber persuasión de voluntad; restricción de voluntad nunca debería haber. El evangelio debe ser predicado, proclamado, anunciado a todas las naciones, pero debe descansar en los hombres mismos si les demostrará un "sabor de vida a vida, o de muerte a muerte". Aquí nuestro Señor da una gran ley misionera. Mantenga la responsabilidad de los hombres por las decisiones morales. Pon la verdad ante ellos. Diles el mensaje a ellos. Usa toda la persuasión con ellos. Pero si no recibirán tus palabras, pasa a quienes lo harán.
I. TODOS LOS HOMBRES TIENEN SU OPORTUNIDAD MORAL, así como cada hombre, tarde o temprano, tiene su oportunidad de vida. Esto está consagrado en la conocida frase shakesperiana sobre "una marea en los asuntos de los hombres". En asuntos de negocios, a menudo decimos: "Perdió su oportunidad". La historia de las experiencias del corazón probablemente revelaría que cada hombre, al menos una vez en su vida, se encontraba en el umbral mismo del reino y decidía si cruzaría o no. La condena de los hombres es esta: la puerta del reino se abrió para ti y no entrarías.
II ES NUESTRO DEBER PROPORCIONAR OPORTUNIDADES MORALES PARA NUESTROS SIGUIENTES. Esto lo hacemos al predicarles el evangelio; por influencia personal y persuasión. Dios hace del hombre su agente, "colaborador junto con él", al hacer oportunidades morales supremas para sus hijos. Esta es la responsabilidad del regenerado.
III. EL HOMBRE MISMO DEBE TRATAR CON LA OPORTUNIDAD. Como se ilustra en el pasaje, el apóstol puede venir a la puerta de un hombre, y su hospitalidad puede ser la oportunidad del hombre; pero el hombre debe decidir si dejará entrar al apóstol. No debe haber tratos con hombres que parezcan debilitar el sentido de responsabilidad moral personal. Un dicho común ilustra esto:
"Si no lo haces cuando puedas, cuando lo hagas, no tendrás".
IV. NUESTRA OBLIGACIÓN TERMINA EN PROPORCIONAR LA OPORTUNIDAD. Somos responsables de proporcionarlo hábilmente; por seguirlo sabiamente y por renovar constantemente nuestro esfuerzo por presentarlo. Pero no somos responsables de los siguientes resultados. El hombre debe soportarlos.
La ley de seguridad para los trabajadores cristianos.
Es una ley que regula su propia conducta. "Sed, pues, sabios como serpientes, e inofensivos como palomas". Las criaturas vivientes son figuras reconocidas de cualidades morales. Cómo la serpiente llega a ser la figura de la sabiduría, con la característica peculiar de la sutileza, es un tema de discusión. Yah Lennep, escribiendo sobre Asia Menor, dice: "La serpiente no tiene la reputación de ser" astuta "o" sabia ", ni tales características son sugeridas o sustentadas por ningún hecho conocido en Asia occidental. Sin embargo, su sutileza ha pasado a un proverbio, sin duda debido al relato mosaico de la caída de nuestros primeros padres, y esto es ahora tan corriente entre cristianos y musulmanes como lo fue entre los hebreos en los días de nuestro Señor ". Hay una especie de paradoja en la asociación de la serpiente y la paloma, que está diseñada para ser sugerente e inspiradora.
I. NUESTRA SEGURIDAD DEPENDE DE NUESTRA CULPABILIDAD. Esto suena mal La astucia, en el sentido de "hipocresía", recibe las denuncias más devastadoras de Cristo. No se puede recomendar tal astucia aquí. Pero hay una astucia que es realmente "prudencia", y esto puede ser sugerido muy naturalmente por el movimiento silencioso y deslizante de la serpiente. Hay una simplicidad que es necedad. Hay una simplicidad que es prudente, vigilante de ocasiones, hábil de ajustes, sabe cuándo actuar y cuándo abstenerse, cuándo hablar y cuándo guardar silencio. Esa "astucia" es la habilidad práctica de ordenar sabiamente nuestra vida. Una compañía de ermitaños discutió cuál de las virtudes era más necesaria para la perfección. Uno decía castidad, otro humildad, otro justicia. San Antonio dijo: "La virtud más necesaria para la perfección es la prudencia; porque las acciones más virtuosas de los hombres, a menos que sean gobernadas y dirigidas por la prudencia, no son agradables a Dios, ni útiles para los demás, ni provechosas para nosotros mismos". Al hacer la obra de Dios, la imprudencia a menudo provoca innecesariamente la oposición.
II Nuestra seguridad depende de nuestra inocuidad. La paloma es el emblema de la inocencia, la falta de arte. No tiene esquemas, no tiene malas intenciones, no tiene reservas. ¿Qué es lo que sabes? Todos sus caminos son transparentes. Si los apóstoles actuaran para dar la impresión de que tenían fines propios para servir, habrían puesto a la gente en guardia para que los apóstoles no se aprovecharan de ellos. San Pablo dice: "No buscamos el tuyo sino el tuyo". La prudencia y la simplicidad, la astucia y la inocencia pueden, por lo tanto, ir juntas, de la mano. — R.T.
La misión de la persecución religiosa.
Al advertir a los apóstoles que su misión implicaría persecución, nuestro Señor mostró claramente que tal persecución estaba en el plan Divino y, si estaba en el plan Divino, tenía su misión; resultaría ser una bendición; de hecho fue una "bendición disfrazada". El lado calamitoso y angustioso de la persecución religiosa ha sido tan frecuente que puede ser bueno "girar el escudo" y mirar el lado positivo. La persecución religiosa tiene sus usos y ministerios importantes; de una forma u otra se ha encontrado en todas las épocas, y la Iglesia de todas las épocas ha sido la mejor para ello. Esto no excusa a los perseguidores ni alivia su culpa; pero nos trae un sentido más completo de la anulación divina de incluso las cosas malas. Se pueden ilustrar las formas que tomó la persecución en la Iglesia primitiva. Tácito nos dice que "los cristianos fueron condenados por enemistad con la raza humana".
I. LA PERSECUCIÓN RELIGIOSA SIEMPRE HA SIDO UNA PRUEBA DE SINCERIDAD. Descubre aquellos que solo profesan, y aquellos que profesan porque poseen. Solo los hombres en serio soportan el estrés de la persecución. Un hombre debe preocuparse por algo si está dispuesto a sufrir por su bien. La persecución es un proceso natural de separación de la cizaña del trigo. ¡Cuántos indignos serían en las relaciones con la Iglesia si la religión no implicara tensión! Hay pruebas de persecución social hoy en día.
II LA PERSECUCIÓN RELIGIOSA SIEMPRE HA SIDO UN AGENTE EN LA LIMPIEZA DE LA DOCTRINA. Se enseñan constantemente todo tipo de ideas, buenas, indiferentes y malas. Se convertirían en doctrinas si no estuvieran sujetos a algún proceso de limpieza. Un hombre sufrirá por lo que son convicciones profundas, pero un hombre no sufrirá fácilmente por sus nociones imaginarias. Muchos errores han sido eliminados en tiempos de persecución, pero nunca se perdió la verdad.
III. LA PERSECUCIÓN RELIGIOSA SIEMPRE HA SIDO EL GRAN INCENTIVO PARA CELAR. Las épocas de paz con demasiada frecuencia se convierten en épocas de tranquilidad e indiferencia. El cristianismo agresivo se encuentra en vigor solo en tiempos de persecución. Sorprendentemente ilustrado en Madagascar. Empresa, energía, fe, florecen en tiempos de presión y peligro.
IV. LA PERSECUCIÓN RELIGIOSA SIEMPRE HA PROPORCIONADO UNA GRAN AYUDA A LA HERMANDAD. Los sufrimientos de algunos, los peligros de todos, arrojan a cada uno sobre la custodia del otro. La historia de los días de persecución es un registro encantador de dulces caridades y amorosa ayuda en la hermandad cristiana. — R.T.
El lote común de amo y sirviente.
Señale la conexión en la que se encuentra este texto. Cristo ilustró cuál era su reclamo sobre los hombres y lo que implicaba convertirse en ciudadanos de su reino, enviando a sus apóstoles en una prueba o misión modelo. Corrige ciertas impresiones equivocadas y falsas expectativas en este pasaje. Esos apóstoles no se encontrarán con todo el éxito que anticipan. Repetirán su propia historia de ingrato trabajo y reproche.
I. LA IDEA DE UNA VIDA VERDADERA ESTÁ VIVIENDO DE NUEVO LA VIDA DE CRISTO. Se espera que los discípulos de Cristo reproduzcan las ideas, principios e incluso acciones de su Maestro; pero su sello personal debe ser bastante claro en todas sus reproducciones. Un sirviente digno hace, tanto consciente como inconscientemente, lo que ve hacer a su amo. Jesucristo es nuestro Señor y Maestro en un sentido que lo convierte en nuestro ideal de lo que es la vida verdadera y noble. Se puede decir que reproducirlo implica:
1. Mirando la vida a la luz en que Cristo la miró. No es para uno mismo, no es para ningún fin de la tierra. Es para Dios y para Dios como el Dios Padre. La verdadera imitación de Cristo es la influencia en nuestras vidas de esos principios que gobernaron los suyos. Dondequiera que estemos, el espíritu de Cristo puede estar en nosotros, y puede estar glorificando todas nuestras relaciones.
2. Pronunciando el espíritu de Cristo por el labio y la vida como lo hizo. Las palabras amorosas y los hechos amorosos expresaron el pensamiento y el propósito amoroso de Cristo. Si bien el motivo es lo más importante, nunca se puede separar de la acción adecuada.
3. Llevar las discapacidades terrenales de una vida cristiana como se hizo. Las mismas discapacidades, o similares, llegan a los cristianos en todas las épocas que a Cristo. Las variaciones que notamos están en la superficie y pertenecen solo a formas y características. "La luz brilla en la oscuridad", y se ve afectada de manera similar por las malas atmósferas. Malentendidos, reproches, persecuciones, abundan todavía. "Si te reprochan en el nombre de Cristo, feliz eres". Tome la vida de San Pablo y muestre cómo sus problemas repiten los de Cristo, con variaciones características.
II ESTA IDEA DE LA VIDA CORAZONES VERDADEROS BIEN ENCONTRARÁ SIEMPRE SATISFACER. El sentimiento del valor Divino y la belleza de esa bendita vida de Jesús crecerá en nosotros a medida que entramos en comunión espiritual con él. Y reproducirlo, resolverlo en nuestras propias vidas, comprometerá todo nuestro pensamiento y utilizará toda nuestra facultad, de una manera encantadora ¿Cuál es el hecho? ¿Aprenden los hombres de Cristo de nuestra semejanza a Cristo?
El señor de los gorriones.
Se debe notar la conexión de esta ilustración. Nuestro Señor le ordena a los primeros misioneros que se paren incluso en las casas y digan libremente su mensaje; pero él, en efecto, agrega: "Al hacer esto, se encontrará con peligros no pocos. Se encontrará con enemigos, algunos de los cuales no se detendrán, si es que su poder llegará tan lejos, de problemas sangrientos. Pero miedo no. Estás vigilado y protegido a cada paso, y ven la vida, la muerte, estás a salvo ". Van Lennep nos dice que el borde de la parte superior de la casa es la estación favorita de los gorriones. "Allí se sientan, brincan y chirrían, afilan sus pequeños billetes o continúan sus pequeñas disputas; y cuando la costa está despejada en el patio de abajo, vuelan en un cuerpo para recoger las migajas o restos de comida que oportunidad de encontrar ". Los gorriones se venden al precio más bajo obtenido por cualquier juego. También fue la criatura viviente más pequeña ofrecida en sacrificio bajo la dispensación mosaica. Fue el regalo para el pobre leproso.
I. LA LICITACIÓN DE DIOS LA MISERICORDIA ES SOBRE TODAS SUS OBRAS. "Su manera es mirar a las criaturas y cosas más humildes con tanto cuidado, tan paternalmente como a los más nobles y más altos. Para él no hay nada grande, nada pequeño. Tiene un registro de todas las aves que vuelan. Gorriones en la tierra son tan numerosas como las estrellas en el cielo, "y ninguna de ellas es olvidada ante Dios". Construyen sus nidos a su vista; eclosionan sus crías y envían a sus familias todos los años; y Dios conoce a cada uno: a dónde vuela y dónde descansa; y ninguno de ellos cae al suelo por tiro de cazador, o primavera de gato, o frío de invierno, no, uno de ellos no saltará al suelo (por lo que algunos entienden el significado del término) sin su padre "(Dr. A. Raleigh).
II La oferta de Dios La misericordia está sobre todos sus hijos. Se sugiere un argumento de menor a mayor. Lo vemos y sentimos su fuerza de inmediato cuando aplicamos el argumento en nuestras relaciones domésticas comunes. Si la madre de la casa cuida tan cuidadosamente al pájaro canario en la jaula, ¡cuánto más cuidará con cuidado y amor al niño en la cuna! Si tenemos más valor que muchos gorriones, podemos tener la mayor confianza en que los tratos de Dios con nosotros se ajustan a nuestro valor.
El que conoce a Cristo lo confesará.
En estos días hay muchos entre nosotros que, en el fondo, somos discípulos del Señor Jesús, pero que evitamos confesarlo ante los hombres. Su carácter y conducta han sido observados durante mucho tiempo por quienes los rodean, y se han reconocido los signos de cambio Divino y renovación. Y el veterinario no son más que "discípulos secretos". Como uno que nos presentó St. John, que eligió la tranquila hora de la noche, cuando el zumbido de la ciudad estaba quieto, y solo un viajero perdido pasaba por la calle, y podía esperar que no lo reconocieran. Hay muchos que tienen que ser clasificados con Nicodemo. Almas tranquilas, tímidas, medio temerosas de sus propios pensamientos, buscan a Jesús, por así decirlo, de noche. A tal llamamiento de este texto. Confesar a Cristo sería lo mismo para ayudarlos a darse cuenta de su condición. Confesar no debería ser una cosa difícil. Ningún hombre necesita dudar en reconocer que ama a los más bellos y sirve a los más santos.
I. ¿DE QUÉ MANERA CRISTO ESPERA QUE CUMPLA ESTE TRABAJO?
1. Cualquiera sea la forma o el orden que tome la Iglesia de Cristo, siempre tiene alguna forma de confesión pública y abierta. De ese modo, el deber nos llega a casa, según la Iglesia a la que pertenecemos. De alguna manera, Cristo debe ser reconocido pública y abiertamente ante los testigos.
2. Debes ayudar en el servicio cristiano y confesar el nombre de Cristo. Si te hacen "una nueva criatura en Cristo Jesús", asegúrate de que él tenga un trabajo que puedas hacer, un lugar para que ocupes, una misión que cumplir.
3. Debes vivir una vida tan piadosa como la que constantemente confiesa a Cristo. Si no controlas los movimientos de la piedad del corazón, encontrarás que quiere salir a la luz y mostrarse en la vida santa. Cuando la primavera se purifica, todos los riachuelos que salen de ella fluyen claros y puros. Cuando la levadura se pone en la comida, no se quedará quieta hasta que se leuda todo. Deje que la religión tenga tanto espacio y poder como pueda. No dejes que la timidez, más que el pecado, la pasión o el mal hábito, verifíquelo desde sus expresiones naturales y apropiadas.
II ¿POR QUÉ HINDRANCES PUEDE SER GUARDADO DE LA OBEDIENCIA?
1. El sentido de responsabilidad que conlleva hacer profesión pública. Pero eso es olvidar que la responsabilidad ennoblece a un hombre.
2. Una sensación de indignidad personal porque la experiencia cristiana parece muy limitada.
3. Un temor a la posibilidad de deshonrar a Cristo por reincidencia y pecado. Pero eso es desconfiar del poder de Dios para mantenerte hasta el final.
Cross-bearing.
La confusión mental se produce al asociar esta figura con la crucifixión de nuestro Señor, o con el hecho de que se le exigió que llevara su cruz al lugar de la crucifixión. No se puede señalar con demasiada claridad que nuestro Señor usó la figura para ilustrar sus enseñanzas antes de que sus discípulos hubieran tenido la menor idea de que iba a ser crucificado; y, sin embargo, debe haber querido que lo entendieran. Ellos entendieron. La carga cruzada era una figura de uso común del día, y significaba "hacer algo que era desagradable de hacer, o soportar algo que era doloroso de soportar, porque era correcto". En ese sentido, Cristo lo usó en nuestro texto. "El deber cristiano, a veces doloroso, implica la crucifixión de uno mismo, el sacrificio de los sentimientos naturales". Dean Plumptre dice: "Estas palabras recordarían a los discípulos las tristes escenas que el gobierno romano les había familiarizado: la procesión de ladrones o rebeldes, cada uno cargando la cruz en la que iba a sufrir hasta el lugar de la ejecución. Ellos aprenderían que fueron llamados a una resistencia similar a la ignominia y el sufrimiento ". Sin embargo, es mejor preservar el carácter proverbial familiar de la alusión de nuestro Señor.
I. CADA HOMBRE CRISTIANO TIENE SU CRUZ. Cada individuo tiene su cruz. Todos tenemos que decir, una y otra vez, "Las cosas no estarán de acuerdo con mi mente". Convertirse en cristiano puede alterar nuestras cruces, pero es bastante seguro multiplicarlas. Cuanto más activo y emprendedor sea un cristiano, más y más pesadas serán sus cruces. Siempre estarán marcados por su exigencia al cristiano de hacer lo que debe en lugar de lo que le gusta. Una cruz es lo que pone a un hombre en autocontrol y abnegación.
II CADA HOMBRE CRISTIANO ES REVELADO POR EL CAMINO EN EL QUE TRATA CON SU CRUZ.
1. Puede rechazarlo.
2. Puede dejarlo.
3. Puede levantarlo.
Es desleal si lo rechaza. Él es negligente si lo deja. Él es sincero si lo levanta. Esto lleva a la idea de que si "llevar una cruz" es disciplina, e incluso puede ser una disciplina severa, siempre es santificante. La carga cruzada puede incluso figurarse como la "carretera de la santidad".