Comentario Biblico del Púlpito
Mateo 2:1-23
EXPOSICIÓN
JESUCRISTO POR SU HISTORIA ANTICIPADA respondiendo a la palabra de Dios por los profetas. Esto se muestra en cuatro detalles, para cada uno de los cuales se aduce una profecía correspondiente.
(1) El lugar de su nacimiento; donde, además, recibe homenaje de gentiles, aunque descuidado por su propio pueblo (Mateo 2:1).
(2) Su estancia en Egipto (Mateo 2:13).
(3) La matanza de los inocentes (Mateo 2:16).
(4) Su morada en Nazaret, y la consiguiente denominación (Mateo 2:19).
De estos, naturalmente, el primero es el más importante, y de hecho puede ser que el principal objetivo del evangelista fuera demostrar que Jesús cumplió las condiciones de profecía con respecto a su nacimiento. Los celos del gobernante de los judíos solo lo llevaron de Belén a Egipto y luego a Nazaret.
Si bien, sin embargo, el cumplimiento de la profecía de Jesús el Cristo fue sin duda el pensamiento más destacado en la mente del evangelista, el carácter típico del tratamiento recibido no puede sino imponerse sobre él, escribiendo como lo hizo en un momento en que el contraste entre El rechazo del Señor por parte de los judíos y su recepción por parte de los gentiles se hizo cada día más marcado. Además, no es imposible que la difusión del evangelio a otras tierras pueda haber demostrado ser un obstáculo para los judíos, que hicieron tanto de la santidad superior de Palestina, y que en este capítulo puede haber algo de El mismo pensamiento hizo que San Esteban insistiera en el hecho de que la presencia de Dios no está ligada a un lugar o país (Hechos 7:1).
Nacido en Belén, según la profecía, recibe allí el homenaje de representantes del mundo pagano.
Ahora cuando Jesús; quien acaba de identificarse con Cristo. Pero en este capítulo, la narrativa emplea solo aquellos términos ("Jesús", "niño pequeño") que los espectadores podrían haber usado. Son puramente analistas, no interpretativos. Contraste Mateo 1:18 y la declaración de Herodes de un problema teológico (Mateo 1:4). Nació en Belén. El Primer Evangelio, si se toma solo, daría la impresión de que José no había tenido conexión previa con Nazaret. Pero sobre el lugar donde José y María vivieron antes del nacimiento de Jesús, el evangelista no se preocupó por sí mismo (cf Mateo 1:23, nota). De Judea Para el propósito del evangelista, era más importante definirlo como para excluir a Belén de Zabulón (Josué 19:15). Los habitantes de Belén de Judea, una ciudad comercial de un distrito fructífero (Efrata), viven principalmente de la agricultura, pero también durante varios siglos han fabricado imágenes de santos, rosarios y artículos elegantes. Desde 1834: ha sido ocupado casi exclusivamente por cristianos. De "la casa del pan" surgió "el verdadero pan". En los días de Herodes el rey. Herodes el Grande y Herodes Agripa II. (Hechos 25:13) solo tenía el título legal de "rey" en cualquier momento (pero cf. Mateo 14:1, nota), el primero como Rey de los judíos (Josephus, 'Bell Jud., 'Mateo 1:14. Mateo 1:4), o Rey "de los Idumaeans y Samaritanos", por decreto de una reunión expresa del Senado romano, antes de Cristo 40; este último por el nombramiento de Claudio, como rey primero de Calcis (ad 48-53) y luego (ad 53-100) de las tetrarquías de Felipe y Lisanias (Josefo, 'Bell. Jud.,' Mateo 2:12 . Mateo 2:8; Mateo 13:2), aunque se habló de Herodes Antipas por cortesía (infra, Mateo 14:9). Como la fecha de Agripa II. es completamente fuera de la cuestión, estamos casi obligados por esta frase sola a reconocer la fecha del nacimiento de Cristo como la caída en la vida de Herodes el Grande. Herodes el Grande murió en la primavera de 750 AUC, nuestro aC 4, y como nuestro Señor nació al menos cuarenta días antes, porque la purificación en el templo debe haber tenido lugar antes de la masacre de Herodes del i inocentes, no puede haber nacido más tarde que el comienzo de b. C. 4, o el final de b. C. 5. De hecho, con la deducción más natural de Mateo 1:16, debe haber nacido unos meses antes. La Iglesia, desde los días de Justino Mártir ('Ap.', 1:32), ha amado ver en la abolición por parte de Roma del reino de los judíos a la muerte de Herodes, de su dinastía nativa por la usurnación de Herodes (Orígenes , 'Génesis Hom.,' Génesis 17:6), el cumplimiento de la profecía de Jacob (Génesis 49:10). He aquí, llegaron los sabios del este. El verdadero orden, como se da en la Versión Revisada, pone el énfasis en la oficina, y en un grado subordinado en el hogar de los extraños: llegaron los Sabios del Este. Esta traducción también sugiere el significado completo del verbo (παρεγένοντο), cuya connotación no es del lugar a quo, sino de la publicidad de su aparición en el lugar en el quo (cf. Mateo 3:1 ) Sabios (Μάγοι); "astromyens" (Wickliffe); "furia" (Rheims). Sobre esta palabra, ver especialmente Schrader ('Inscripciones de Cuneitbrm y el Antiguo Testamento') en Jeremias 39:3. Considera que su origen no es iraní (medo-persa), sino babilónico, y que se refería principalmente a "alguien que es profundo, ya sea en poder y reputación o perspicacia", o alguien que tiene plenitud de poder. Tal vez, al principio se usó con especial referencia a los astrólogos e intérpretes de sueños, y, pasando de Babilonia a los medios de comunicación, se convirtió en el nombre de la orden sacerdotal mediana. En este último sentido, probablemente se usa aquí. En Hechos 1:1 Hechos 3:6, aparentemente por reversión, se usa en su significado más amplio. Del número y rango de aquellos que ahora vinieron absolutamente nada se sabe. De mayor importancia es la declaración de Cicerón ('De Div.', 1:41), "Nee quisquam rex Persarum potest esse, qui non ante magorum disciplinam scientiamque perperit". Estos magos se someten espontáneamente al bebé. Del Este. El hogar apropiado de los Magos sería, por lo tanto, los Medios, y, a partir del tiempo empleado en su viaje (Hechos 3:16), es probable que por "el Este" debemos entender aquí a los Medios u otro parte del reino, de Partia, en el que los medios habían sido absorbidos en su mayoría, y en el que, de hecho, los magos ahora eran muy honrados. Sin embargo, muchos (p. Ej. Lightfoot, 'Her. Hebr.'; Y Edersheim, 'Life', etc., 1. 203, quien señala que entonces existía un reino judío de Yemen), piensa que estos Reyes Magos vinieron de Arabia; y con esto la tradición, evidentemente recibida por Justin Mártir y mencionada frecuentemente por él, tal vez esté de acuerdo. Pero la opinión de Justin era que venían de Damasco, que "era y es parte de la tierra de Arabia" (§ 78). Es notable que la tradición de Justin es confirmada por el Talmud de Jerusalén ('Ber.,' 2. 4), que hace que un "árabe" le diga a un judío que el Mesías ha nacido. Vale la pena citar todo el pasaje por su ilustración de varios detalles en este capítulo. "Después de esto, los hijos de Israel se convertirán, y preguntarán por el Señor su Dios, y David su rey (Oseas 3:5). Nuestros conejos dicen: 'Ese es el Rey Mesías, si él está entre los vivo, su nombre es David, o si está muerto, David es su nombre ". El rabino Tanchum dijo:" Así lo demuestro: le tiene misericordia a David su Mesías "(Salmo 18:50). Rabino Josua ben Levi dice: 'Su nombre es חמץ, una Rama (Zacarías 3:8).' El rabino Judah bar Aibu dice: 'Su nombre es Menahem (es decir, Παράκλητος, el Consolador).' Y lo que le sucedió a un cierto judío, mientras estaba arando, está de acuerdo con este asunto. Un cierto árabe que viajaba y oía el bramido del buey, le dijo al judío al arar: 'Oh judío, suelta tus bueyes y suelta tus arados, porque, mira, el templo está devastado! El buey bramó por segunda vez; el árabe le dijo: "¡Oh judío, judío, pon tus yuntas y ajusta tus arados, porque, he aquí, el Rey Mesías ha nacido!" Pero el judío dice: "¿Cómo se llama?" 'Menahem', dice él, '¿y cómo se llama su padre?' "Ezequías", dice el árabe. A quien el judío, "¿Pero de dónde es él?" El otro respondió: «Desde el palacio del rey de Belén-Judá.» Se fue, vendió sus bueyes y sus arados, y se convirtió en vendedor de ropa de pañales para bebés, yendo de pueblo en pueblo. vino a esa ciudad (Belén) todas las mujeres le compraron a él, pero la madre de Menahem no compró nada. Oyó la voz de las mujeres que decían: 'Oh madre de Menahem, madre de Menahem, lleva a tu hijo las cosas que son aquí vendido. "Pero ella respondió:" Que los enemigos de Israel se queden varados, porque el día en que nació el templo fue arrasado ". A quien dijo:" Pero esperábamos que como se arrasó a su pies, así que a sus pies se volvería a construir. "Ella dice:" No tengo dinero ". A quién respondió:" ¿Pero por qué debería ser perjudicial para él? Llévale lo que compras aquí, y si no tienes dinero hoy, después de algunos días volveré y lo recibiré. "Después de algunos días él regresa a esa ciudad y le dice:" ¿Cómo está el pequeño bebé? Y ella dijo: "Desde el momento en que me viste por última vez, vinieron espíritus [vientos] y tempestades, y me lo arrebataron de las manos". El rabino Bon dijo: "¿Qué necesidad tenemos de aprender de un árabe? ¿No es claro? escrito, "¿Y el Líbano caerá ante el Poderoso?" (Isaías 10:34). ¿Y qué sigue después? "Una rama saldrá de la raíz de Jesé" (Isaías 11:1 ) '"(' Hor. Hebr., 'In loc.) A Jerusalén. La capital, donde reinaría este Rey, y donde la información sobre su nacimiento se obtendría de forma más natural.
Diciendo. La investigación estaba en sus labios en el momento de su aparición. ¿Dónde está? No "si hay". Los magos no muestran signos de duda. El que nace Rey de los Judios; es decir, el que nació para ser el Rey de los judíos. No se dice si es rey desde el momento de su nacimiento. La representación del margen de la versión revisada, "¿Dónde está el Rey de los judíos que nace?" implicaría esto. De cualquier forma, los transeúntes apenas podían evitar contrastarlo con su entonces gobernante, que había adquirido la realeza después de años de conflicto, y que era de origen extranjero. Rey de los judíos. Darse cuenta:
(1) Este fue, quizás, el título exacto de Herodes (Mateo 2:1, nota).
(2) No dicen rey del mundo. Aceptan los hechos de que solo los judíos esperaban a este rey, y que según la interpretación más literal de las profecías judías, el homenaje del mundo se le rendiría como el Jefe de la nación judía.
(3) El título no se usa de nuestro Señor nuevamente hasta la Pasión, donde solo lo usan los paganos. Los magos y los romanos, aprendiendo y administrando, Oriente y Occidente, reconocen, al menos en forma, al Rey de los judíos.
(4) Los propios judíos preferían el término "Rey de Israel". El término "judíos" los convirtió en una de las naciones de la tierra; "Israel" les recordó sus privilegios teocráticos. Por. Indican la razón de su certeza. Hemos visto (vimos, versión revisada); en casa. Su estrella En el camino de sus actividades ordinarias, aprendieron de Cristo. La observación de la naturaleza los llevó al vínculo de la naturaleza (Colosenses 1:17). Lo que realmente fue esta estrella ha sido objeto de mucha consideración sin ningún resultado muy satisfactorio. Las principales teorías son:
(1) Fue la conjunción de Saturno y Júpiter, que tuvo lugar en mayo a julio y nuevamente en septiembre, a.C. 7)
(2) Fue el surgimiento de Sirio el mismo día en el quinto, cuarto, tercer y segundo año antes de Cristo.
(3) Era una extraña estrella evanescente como la que vio Kepler en 1603-4.
(4) La astronomía no puede sugerir nada que satisfaga todas las condiciones, y la apariencia debe haber sido estrictamente milagrosa.
Desde el artículo del profesor Pritchard en el 'Diccionario de la Biblia', este último ha sido generalmente aceptado en Inglaterra. Otra pregunta es: ¿cómo llegaron a identificar la estrella como "suya"? es decir, ¿qué hizo que los Reyes Magos conectaran la venida del Rey de los judíos con una estrella? ¿Y qué les hizo considerar que esta apariencia particular era la que esperaban? La última parte de la pregunta difícilmente puede responderse, excepto en el supuesto de que la estrella que vieron fue en sí misma tan extraordinaria como para convencerlos de que no se podía buscar una estrella mayor. A la primera parte se le han dado varias respuestas.
(1) La profecía de Balaam (Números 24:17) se entendió literalmente, y su conocimiento, con su interpretación errónea, se había extendido a los Magos. Para esta interpretación literal, cf. el 'Pesikta Zutarta' ('Lekah Tob') en Números 24:17, donde dice que en el quinto año de la heptad antes del Mesías "la estrella" brillará desde el este, y este es el estrella del Mesías (cf. también Edersheim, 'Vida', etc., 1.212). De manera similar, encontramos al falso Mesías del siglo II aplicando el término a sí mismo: "Barcochab".
(2) Habían aprendido, por relaciones sexuales con judíos (cf. la influencia de los oráculos judíos sibilinos en el cuarto eclogue), que estos últimos esperaban un gran Rey, y habían aplicado a su venida, como a todos los eventos, la ciencia que ellos mismos practicaron. Creían plenamente en la astrología, y el orden divino de que una estrella se les apareciera era una condescendencia al estado de conocimiento humano en ese momento. En el este (ἐν τῇ ἀνατολῇ). Ellicott señala que traducir esto "en su ascenso" parece tener una variación innecesaria con el uso de las mismas palabras en Números 24:9, donde parecen estar en una especie de antítesis local de "donde el niño pequeño era ". Para la frase que se refiere a la parte oriental de la tierra, cf. Ayunarse. Romanos, § 5. Es más definido que el plural del versículo 1. Y han venido. "Vimos ... y vinimos" (εἴδομεν ... ἤλθομεν) sin demora. Para adorarlo. No como Dios, sino como Señor y Rey (Mateo 4:9, nota). La postración de sí mismos corporalmente ante él (προσκυνῆσαι; cf. también el versículo 11) no era griega ni romana, sino oriental, y se dice especialmente una forma de homenaje persa.
Cuando; y cuando, versión revisada. Hay un contraste (δέ) entre la ansiosa pregunta de los Magos y los sentimientos de Herodes. Herodes el rey. En el texto verdadero, el énfasis no está en la persona (como en Mateo 2:1, donde la fecha era lo más importante), sino en la oficina que se ejercía. El rey del azulejo visiblemente reinado se contrasta con el que nació para ser Rey. Escuchó. A través de algunas de sus muchas fuentes de información, porque "había espías en todas partes" (Josephus, 'Ant.,' 15.10. 4). Estas cosas; it, Versión revisada. Nada se expresa en el original. Estaba preocupado; perplejo, agitado (ἐταράχθη). Totalmente de acuerdo con su carácter celoso y sospechoso. Porque ya había matado, como candidatos reales o posibles para el trono, cinco de los príncipes y princesas macabeas, incluida su esposa favorita Mariamne (extirpando así la línea directa) y también sus dos hijos de Mariamne. Josefo ('Ant.', 17.2. 4; cf. Holtzmann) menciona una predicción de los fariseos hacia el final de la vida de Herodes, que "Dios había decretado que el gobierno de Herodes debería cesar, y su posteridad debería ser privada de él". Esto parece tener una referencia mesiánica, aunque utilizada en ese momento para una intriga a favor de Pheroras, el hermano de Herodes. Y toda Jerusalén. El femenino (aquí solo, πᾶσα Ἰεροσόλυμα) apunta a una fuente hebrea. La razón por la cual los habitantes de Jerusalén se sienten preocupados generalmente se explica, por su miedo, que de hecho estaba demasiado bien justificado por la experiencia, de que las noticias excitarían a Herodes a nuevos crímenes. También es posible que muchos retrocedan ante los cambios que la venida del Mesías no pudo sino traer. La facilidad actual, aunque solo es comparativa, es preferible a los incrédulos a las posibilidades de la mayor bendición. Mateo 21:10 proporciona un paralelo y un contraste. Con él. A este respecto, Jerusalén era uno con Herodes (Juan 1:11).
Y cuando se había reunido ... juntos (καὶ συναγαγών). La versión revisada, y reunida, sugiere que no hubo demora. Todos los principales sacerdotes y escribas del pueblo (πάντας τοὺς ἀρχιερεῖς καὶ γραμματεῖς τοῦ λαοῦ). En ausencia del artículo antes de γραμματεῖς, debemos tomar las palabras "de las personas" como pertenecientes a ambos términos. La adición ayudó a resaltar el pensamiento del evangelista de que los representantes del pueblo elegido (1 Pedro 2:10) estaban completamente informados de la venida de Cristo. Los principales sacerdotes (cf. también Mateo 16:21 nota) representaban la parte eclesiástica y saducea, los escribas la parte más literaria y probablemente farisaica de la nación. El ancho del término "todos" y la doble clasificación parecen indicar que no se trata de una reunión del Sanedrín como tal. Herodes convocó una reunión informal y tal vez la más completa de quienes podrían ayudarlo. Él les exigió; La versión revisada, solicitada, para "demanda" es, en inglés moderno, demasiado fuerte para ἐπυνθάνετο El tirano podría ser cortés cuando cumplió su propósito. ¿El imperfecto marca su pregunta una tras otra (cf. Hechos 1:6; y contraste Juan 4:52)? Donde debe nacer Cristo (el Cristo, versión revisada) (γεννᾶται). En Mateo 2:2 (ὁτεχθείς), el énfasis yacía en su nacimiento como un hecho consumado. Aquí en su nacimiento como conectado con su origen. El presente es elegido, no el futuro, porque Herodes está planteando una pregunta teológica sin referencia al tiempo. Observe, en la investigación de Herodes y la acción posterior, la combinación de superstición e irreligión. Estaba dispuesto a aceptar el testimonio de estrellas y profecías, pero no estaba dispuesto a dejarse influenciar moralmente por ello. Su intento de matar a este Niño fue la expresión de un deseo de destruir la nacionalidad judía en la medida en que se separó de sí mismo, y tal vez con él desarraigar al mismo tiempo una parte fundamental de la religión judía.
Y le dijeron: En Belén de Judea, porque así está escrito por el profeta. Para "por", el margen de la versión revisada tiene "hasta" (Mateo 1:22, no ,.).
Y tú, Belén, en la tierra de Judá, no eres el menor entre los príncipes de Judá: porque de ti saldrá un gobernador que gobernará a mi pueblo Israel; y tú Belén, tierra de Judá, no eres en absoluto sabio entre los príncipes de Judá: porque de ti saldrá un gobernador, que será el pastor de mi pueblo Israel (versión revisada). En esta cita de Miqueas 5:2 observe las siguientes variaciones del hebreo, y prácticamente de la LXX .:
(1) "Tierra de Judá" para "Efrata"; Un cambio sin importancia en los términos de definición.
(2) "Arte en lo más mínimo" para "lo que es poco ser"; una contradicción verbal probablemente, pero también sin importancia, ya que el pensamiento del contexto en Miqueas es de la grandeza de Belén.
(3) "Príncipes" por "miles". Esto puede ser debido
(a) a un punto diferente del hebreo, יפֵלֻאַבְּ para יפֵלְאַבְּ (cf. el comentario rabínico, 'Metzud. Sion'), o
(b) entender יפֵלְאַבְּ como "familias", y luego concentrar a la familia en su cabeza.
(4) "Porque de ti saldrá un gobernador, el cual será pastor de mi pueblo Israel", porque "de ti saldrá a mí el que será gobernante en Israel". Esta es una paráfrasis, con una adición parafrástica de 2 Samuel 5:2 (2 Samuel 7:7), para identificar claramente la regla con el Mesías.
Nada es más común en los autores judíos que la conjunción silenciosa de citas de contextos separados. En este caso, la idea del pastor en Miqueas 5:4 hizo que la adición de Samuel fuera más fácil. También debe notarse que la referencia del pasaje en Miqueas a Cristo está totalmente confirmada por escritores judíos. Aunque generalmente explican que el resto del versículo se refiere al largo lapso de tiempo del propio David, entienden que el gobernante es el Mesías. Pero no es habitual que los intérpretes judíos entiendan que la referencia a Belén implica el lugar del nacimiento del Mesías. Generalmente lo toman como una referencia a la casa de David, el antepasado del Mesías. Y este es el significado más natural de la profecía. La cita, sin embargo, del Talmud de Jerusalén ya dada en el versículo 1, y el Targum de Jonathan en Génesis 35:21 ("la torre de Edar, el lugar donde el Rey Mesías está a punto de ser revelado al final de los días "), respaldan el carácter completamente judío de la respuesta dada a Herodes (cf. también Juan 7:42). Si se pregunta por qué San Mateo no da una interpretación exacta y verbal del hebreo, se puede responder que probablemente da la forma actual de su exposición. Los sumos sacerdotes y los escribas sin duda lo habrían citado con precisión en el proceso de sopesar la declaración de Miqueas, pero cuando, como aquí, solo reproducían el resultado al que habían llegado, solo se preocuparían por la sustancia de las enseñanzas del profeta (cf. La representación parafrástica del Targum). En la tierra de Judá; La versión revisada omite en (Βηθλεὲμ γῆ Ἰούδα). "Belén-Judá" no habría presentado ninguna dificultad, ya que una ciudad a menudo se distinguía por la designación del nombre del distrito en el que se encontraba; p.ej. Ramoth-Gilead, Kedesh-Neftalí. Parece mejor explicar el γῆ como una mera expansión de "Judá" (cf. 1 Mac. 5:68, ἄζωτον γῆν ἀλλοφυλῶν, donde probablemente el pensamiento era Ashdod-Philistia). Sin embargo, es posible que γῆ se use aquí en el sentido de "la ciudad y su distrito circundante, sobre qué distrito, debe observarse, Herodes extendió su masacre (versículo 16)" (Humphrey, en loc.).
Entonces Herodes, cuando había llamado en secreto a los Sabios. El secreto era doblemente necesario. No se comprometería públicamente a reconocer los derechos del nuevo Rey, y no daría la oportunidad a otros de advertir a los padres del Niño del peligroso interés que Herodes estaba teniendo en él. La duplicidad era muy característica de Herodes; cf. su asesinato de Aristóbulo el sumo sacerdote (Josefo, 'Ant.', 15.3. 3), y su fascinante muerte de su hijo Antipater (ibid., 17.5. 1). Consultado de ellos diligentemente; aprendí de ellos cuidadosamente (Versión revisada); "Lerned de dobladillo bisili" (Wickliffe); ἠκρίβωσεν παρ αὐτῶν. El énfasis no está en el cuidadoso interrogatorio de Herodes, sino en la información exacta que obtuvo. A qué hora apareció la estrella. Aunque esta no es la traducción literal, tal vez represente el sentido del original (τὸν χρόνον τοῦ φαινομένου ἀστέρος), el participio que caracteriza a la estrella en su relación más importante: su apariencia y las palabras tratadas como una expresión compuesta (cf. Juan 12:9, Juan 12:12). Herodes supuso que el nacimiento del Bebé fue sincrónico con la primera aparición de la estrella. Sin embargo, la traducción del margen de la versión revisada, "el tiempo de la estrella que apareció", se adapta mejor a la redacción exacta (χρόνον, no καιρόν; φαινομένου, no φανέντος), la frase incluye tanto la primera aparición como el período de continuidad (cf. Grocio, "non initium, sed continuitas"). Pero es difícil ver lo que Herodes habría aprendido de este último particular. Algunos incluso piensan que la estrella aún era visible (Plumptre; Weiss, 'Matthew'), pero en este caso la alegría de los Magos en Mateo 2:10 no se explica satisfactoriamente.
Y los envió a Belén. Respondiendo así su pregunta (Mateo 2:2). Y dijo: Ve y busca diligentemente al niño; y busque cuidadosamente sobre la versión revisada; ἐξετάσατε ἀκριβῶς περί. Herodes les ordenó hacer una investigación precisa sobre todos los detalles sobre el Niño. Cuantos más detalles pudiera obtener, más fácilmente podría salirse con la suya. Y cuando lo hayas encontrado, tráeme otra vez la palabra, para que yo también pueda adorarlo; la versión revisada se une correctamente, yo también, yo y tú; Yo el rey Bien podría ser en una conferencia secreta con los Magos que Herodes dijo esto, ya que ningún judío le habría creído. Adoración; Mateo 2:2, nota.
Cuando oyeron al rey. Hay un ligero contraste en el griego, pero ellos [por su parte] han escuchado al Rey. Se fueron; siguieron su camino (versión revisada). Tomaron su viaje (ἐπορεύθησαν) Y he aquí, la estrella, que vieron en el Este. De acuerdo con la costumbre oriental, probablemente viajarían de noche. Observe que la alegría que sintieron al ver la estrella (Mateo 2:10) implica que no había continuado visible (Mateo 2:7, nota). Habían usado completamente todos los medios; ahora reciben nueva guía divina. En el Este (Mateo 2:2, nota). Fui ante ellos. Continuamente (τροῆγεν); "tomándolos de la mano y dibujándolos" (Crisóstomo). No para mostrarles el camino a Belén, porque el camino era fácil, sino para asegurarles una guía al Bebé, sobre el hogar temporal en el que se quedó. El camino a Belén es, y desde la naturaleza del valle siempre debe haber sido, tan recto (hasta la última media milla, cuando hay un repentino giro hacia arriba de la colina) que la estrella necesita haberse movido un poco. Belén se ve poco después de pasar por Mar Elias, un monasterio a más de medio camino de Jerusalén. Hasta que llegó y se detuvo donde estaba el niño. ¿La lectura verdadera (ἐστάθη) sugiere la mano invisible por la cual esta estrella fue guiada y estacionada (Mateo 27:11)? o se usa con una especie de fuerza reflexiva, lo que indica que no fue casualidad que se detuviera allí: "tomó su posición" (cf. σταθείς, Lucas 18:11, Lucas 18:40; Lucas 19:8; Hechos 2:14, et al .; cf. también Apocalipsis 8:3; 12:18)?
Cuando (y cuando, Versión Revisada) vieron la estrella, se regocijaron con una alegría extremadamente grande; "estaban maravillosamente contentos" (Tyndale). Su reaparición fue la promesa de la respuesta completa a su búsqueda, la recompensa total de su difícil viaje. Contraste la indiferencia de las personas elegidas.
Y cuando entraron en la casa. Para después de la inscripción, el caravanserai no estaría tan lleno (Lucas 2:7). Pero ya sea ahora el caravanserai o una casa privada, no tenemos evidencia que mostrar. Vieron (εἶδον, con los unciales y la mayoría de las versiones). Los traductores en este caso siguieron el texto del Complutense y de la edición de Colinaeus, rechazando el falso εὗρον de la Vulgata y el Texto Recibido. El niño pequeño con María, su madre, se cayó y lo adoró (Mateo 2:2, nota). En esta última cláusula no se menciona a María. Y cuando abrieron. Ni la versión autorizada ni la versión revisada resaltan la correlación exacta de los seis aoristas en este versículo. Sus tesoros (por lo que la versión revisada); quizás, más estrictamente, tesoros, arcas. Hay la misma ambigüedad sobre "tesoro" en inglés antiguo (cf. Jeremias 10:13; Jeremias 51:16; Eeclus. 43:14) que en el griego. Le presentaron regalos. Cumpliendo así en germen las predicciones de las ofrendas hechas al Mesías y al pueblo del Mesías por las naciones gentiles (Isaías 60:1 .; Hageo 2:7; Salmo 72:10). Presentado; ofrecido (Versión revisada). El verbo utilizado (προσφέρω) parece poner énfasis en las personas a quienes y por quienes se hace la ofrenda, la relación personal en la que se enfrentan; ἀναφέρω (cf. Obispo Westcott, en Hebreos 7:27) y παρίστημι en el destino y uso de la oferta (Santiago 2:21; Romanos 6:13). Observe las tres etapas en este versículo: visión, sumisión, consagración. Regalos; sin el cual uno no se acerca a un monarca oriental (cf. 1 Reyes 10:2). Oro, incienso y mirra. Riqueza y delicias, el material y la estética.
Y ser advertido de Dios (καὶ χρηματισθέντες; cf. Obispo Westcott, en Hebreos 8:5). Y no "pero"; esto se une a los tres "y" de Mateo 2:11, y es el ejemplo final de la misericordia y la gracia de Dios hacia ellos, preservando su posible muerte a manos de Herodes. En un sueño (Mateo 1:20, nota). Para que no volvieran a Herodes, partieron a su propio país de otra manera. Tal vez hacia el este por Bet Sahur y Mar Saba y Jericho.
La liberación de Jesús por vuelo a Egipto.
Y (versión revisada, ahora) cuando se fueron. El vuelo no fue por su consejo, y ni siquiera se les confió el secreto. He aquí, el ángel del Señor se le aparece a José en un sueño (Mateo 1:20, notas). El tiempo presente (φαίνεται) es aquí más vívido. Diciendo: Levántate (Mateo 2:14, nota), y toma al niño y su madre, y huye a Egipto, y quédate allí hasta que te dé la palabra; Versión revisada, te digo (ἕως ἂν εἴπω σοι). La presentación de la versión autorizada parece deberse al deseo de expresar la dependencia del mensajero del que lo envió. Por Herodes; aunque habló tan justo con los magos. Buscará. La forma completa (μέλλει ... ζητεῖν) insinúa que la acción de Herodes será el resultado de ninguna emoción momentánea, sino de premeditación. El niño pequeño para destruirlo. El motivo final (τοῦ ἀπολέσαι) de buscarlo.
Cuando se levantó, tomó; Versión revisada, y él se levantó y tomó. El ἐγερθείς aquí, como en Mateo 2:13, impide el retraso. El niño y su madre de noche y partieron a Egipto. Como San Pablo en años posteriores pudo conectarse con sus compañeros artesanos, y así mantenerse (Hechos 18:3), también podría razonablemente esperar que Joseph pueda hacerlo en Egipto, y más aún desde la conexión entre quienes trabajaban en el mismo oficio parece haber sido aún más estrecha que en otros lugares, ya que en la gran sinagoga de Alejandría se sentaron juntos ", de modo que si llegaba un extraño podía unirse a sus compañeros artesanos y, a través de sus medios, obtener su sustento ". La referencia judía a la estancia de nuestro Señor en Egipto se puede encontrar en las tablas blasfemas de su haber traído de allí su conocimiento de la magia.
Y estuvo allí hasta la muerte de Herodes. La versión revisada combina esto correctamente con la cláusula anterior, no con la siguiente. Para que se cumpliera lo que el profeta habló del Señor, diciendo (Mateo 1:22, notas), Fuera de Egipto he llamado (Versión revisada, llamé) a mi Hijo (Oseas 11:1, "Cuando Israel era un niño, entonces lo amaba y llamé a mi hijo fuera de Egipto"). Observa aquí:
(1) La cita no es de la LXX. ("De Egipto convoqué a sus hijos"), pero del hebreo, que Aquila también sigue.
(2) La expresión en Oseas se basa en Éxodo 4:22, "Así dice el Señor, Israel es mi hijo, mi primogénito"; de. también Sab. 18:13. "Reconocieron a esta gente como el hijo de Dios (ὡμολόγησαν Θεοῦ υἱὸν λαὸνεἶναι)".
(3) La cita es, por el contexto, evidentemente aducida, no para probar la filiación de Jesús, sino para ampliar el trato que recibió. El pensamiento fundamental es que la experiencia del Mesías fue paralela a la experiencia de la nación.
(4) La aplicación del término "mi Hijo" al Mesías está justificada por el pensamiento judío. En Éxodo 4:22 la nación se llamaba así; en Salmo 2:7 el jefe de la nación, el rey teocrático, recibió el mismo título; mucho más se podría hablar del gran Rey teocrático, el Mesías. Que, de hecho, el nombre, "el Hijo de Dios", fue utilizado como título de Mesianismo por los judíos carece de evidencia directa, pero seguramente debe deducirse de Mateo 26:63 (Mateo 16:16); de. también la aplicación de Salmo 2:7 al Mesías en Talm. Bab., 'Succah,' 52 a, en el Midrash tardío 'Tillim', en loc., Que rastrea "el decreto" allí mencionado a través de la Ley (Éxodo 4:22), los profetas (p. Ej. Isaías 52:13), y la Hagiographa. Difícilmente es demasiado decir que ningún judío pudo, de manera constante, ya sea en los primeros días de la Iglesia o ahora, encontrar alguna dificultad en la referencia de San Mateo del término "mi Hijo" a Cristo.
(5) Al ver que la referencia de San Mateo del término "mi Hijo" está justificada por el pensamiento judío, y que el pasaje en Oseas se aduce para mostrar que la experiencia del Mesías fue paralela a la de la nación, parece que no hay una necesidad real para buscar más razones para la aplicación. San Mateo puede haber sostenido que el Mesías era la Flor de Israel, de modo que lo que se predicaba de Israel podría explicarse esencialmente del Mesías; puede haber considerado que el Mesías estaba tan orgánicamente conectado con Israel que incluso cuando la nación estaba en Egipto, el Mesías también estaba allí (cf. Hebreos 7:10; Hebreos 11:26); Puede haber pensado que el Hijo de Dios pro encarnado siempre estuvo con su Iglesia y, por lo tanto, incluso en Egipto; pero de ninguna de estas teorías tenemos alguna pista. La aplicación de Oseas 11:1 a la vida temprana de Cristo pertenece, sin duda, a la etapa más temprana del pensamiento cristiano judío, y defenderlo con sutilezas modernas de interpretación parece bastante fuera de lugar. El Mesías era, en cierto sentido, como todos los judíos concedieron, el Hijo de Dios; El Mesías, como la nación, descendió a Egipto; lo que se predicaba de uno era, claramente en este caso, cierto del otro, y las palabras del profeta recibieron un "cumplimiento". El cumplimiento fue, de hecho, lo que deberíamos llamar una coincidencia (del versículo 23, nota), pero para la mente piadosa, y especialmente para la mente piadosa de un judío, las coincidencias no son oportunidades, son signos del Gobernador Divino.
La matanza de los inocentes.
Entonces Herodes, cuando vio que se burlaban de él (ὅτι ἐνεπαίχθη). El verbo que en el Nuevo Testamento aparece solo en los sinópticos, y siempre en el sentido estricto de "simulacro" (por ejemplo, Mateo 20:19; Mateo 27:29, Mateo 27:31, Mateo 27:41), representa los sentimientos de Herodes, y tal vez su lenguaje, en su tratamiento por los Reyes Magos. Fue más que un engaño; habían jugado con él. De los Reyes Magos, estaba muy enojado, y envió, y mató a todos los niños; Versión revisada, niños varones (τοὺς παῖδας, no τὰ τέκρα). Eso estaba en Belén, y en todas las costas (versión revisada, fronteras) de los mismos. No solo los distritos que pertenecen legalmente a la ciudad, sino el vecindario en general. A partir de los dos años de edad, según el tiempo que había investigado diligentemente (Mateo 2:7, nota) de los Reyes Magos. Si hubiera hecho más preguntas, podría haber despertado sospechas, por lo que se aseguró de su presa al permitir un amplio margen tanto en el tiempo como en el espacio. "'Al ser informado Augusto', dice Macrobio ['Saturno', 2.4], 'que entre los niños menores de dos años a quienes Herodes ordenó matar en Siria, su propio hijo también fue asesinado," Es mejor ", dijo él," para ser el cerdo de Herodes (ὖν) que su hijo (υἱὸν) ". Aunque Macrobius es un escritor tardío [circ. 400]. y cometió el error de suponer que Antipater, el hijo de Herodes, fue asesinado por Al mismo tiempo que la masacre de los inocentes, que en realidad había perecido en esa masacre, está claro que la forma en que narra el bon mot de Augusto apunta a una leve reminiscencia de esta cruel matanza ". Farrar (y Edersheim acepta su cálculo) calcula que no mataron a más de veinte niños. Así falló el primer intento de destruir a Cristo, Apocalipsis 12:4 (Nosgen).
Entonces se cumplió lo que fue dicho por (διά) Jeremy el profeta, diciendo: En Rama se oyó una voz, lamento y llanto, y gran duelo, Rachel lloraba por sus hijos y no se consolaba, porque no estaban (Jeremias 31:15, del hebreo). Darse cuenta:
(1) En cuanto a los detalles.
(a) El orden en la versión revisada. Se escuchó una voz en Ramá que es más literal; El énfasis está en el llanto y no en el lugar.
(b) Lamentación y debe omitirse, con la Versión Revisada, como una mera adición de la LXX.
(c) Y no lo haría. La versión revisada, y ella no lo haría, parece ser un intento de expresar el término completo, καὶ οὐκ ἤθελεν κ.τ.λ .. (cf. Génesis 37:35).
(2) En cuanto a la cita en general. San Mateo aplica la imagen de Jeremías de Raquel, la madre de José, es decir, de Efraín (y también Manasés), que era la parte típica del reino del norte, llorando por la destrucción de sus hijos por los asirios, al llanto de las madres. en Belén Esta aplicación fue más fácil porque, como la tumba de Rachel estaba cerca de Belén (Génesis 35:19; Génesis 48:1. Génesis 48:7), ella podría ser considerada la ancestral figurativa de los ácaros de Belén, así como la ancestra física de los efraimitas. Por lo tanto, no se debe entender que el cumplimiento mencionado implica que Jeremías predijo la masacre en Belén, sino que en él sus palabras recibieron un significado nuevo y más profundo. Sin embargo, debe agregarse que, aunque la tumba de Raquel se coloca en Belén, tanto por la declaración directa del presente texto de Génesis como por la tradición, que puede rastrearse al menos hasta a.d. 333, y es aceptado por judíos, cristianos y musulmanes, existen serias dudas sobre si 1 Samuel 10:2 no lo ubica definitivamente en el norte de Benjamin, y si Jeremias 31:15 no acepta este último punto de vista (cf. para esta pregunta Delitzsch, sobre Génesis, loc. cit.) En cualquier caso, San Mateo adopta la declaración de Génesis.
El regreso de Egipto y el asentamiento en Nazaret.
Pero cuando Herodes estaba muerto. ¿La repetición del tenor de Mateo 2:15 apunta a una fuente diferente? He aquí, un ángel (con razón; contraste Mateo 1:20 nota) del Señor aparece en un sueño para José (φαίνεται κατ ὄναρ, como en Mateo 2:13). En ambos casos, el énfasis está en el hecho de la apariencia, no en su modo. En Egipto. El evangelista no dejará lugar a dudas sobre dónde estaba José (véase la nota al comienzo del capítulo).
Diciendo, levántate y llévate al niño pequeño y a su madre (hasta ahora verbalmente equivalente a Mateo 2:13). Y vete a la tierra. de Israel cualquier parte de la tierra santa y prometida (1 Samuel 13:19; Ezequiel 11:17). Porque están muertos que buscaban la vida del niño. El plural es difícil y quizás se explica mejor como una adaptación del paralelo histórico de Éxodo 4:19.
Y él se levantó, tomó al niño y a su madre (hasta ahora verbalmente equivalentes a Mateo 2:14), y entró en la tierra de Israel. La obediencia implícita e inmediata marca todo lo que hizo.
Pero cuando escuchó eso Arquelao. Hasta su asesinato cinco días antes de la muerte de Herodes en la primavera de A.U.C. 750, Antípatro, el hijo mayor de Herodes, naturalmente podría haber sido considerado como el sucesor, aunque de hecho Antipas había sido nombrado como tal en el testamento. Pero después de la muerte de Antípatro, Herodes alteró su voluntad; y al nombrar a Antipas Tetrarca de Galilea y Perea, y a Felipe Tetrarca de Gaulonitis, Trahonitis y Paneas, le otorgó el reino a Arquelao. Además, incluso después de la muerte de Herodes, la sucesión estuvo lejos de ser segura hasta que se obtuvo el consentimiento de Augusto, y esto, de hecho, se vio comprometido por la masacre de Arquelao de tres mil pies cúbicos que, en su adhesión, pidieron justicia sobre los agentes de las barbaridades del reinado tardío. Eventualmente, sin embargo, el último arreglo de Herodes fue prácticamente confirmado por Augusto, salvo que expresamente le dio a Arquelao, que se había apresurado a Roma, pero la mitad del dominio de su padre, y lo nombró solo etnarca, prometiendo hacerlo rey "si gobernaba esa parte virtuosamente "(Josefo, 'Ant.', 17.8. 1; 11. 4; cf. 'Bell. Jud.,' 1. 33. 8; 2.7. 3). El temor de José a Arquelao se corresponde con el carácter que le dieron los embajadores judíos ante Augusto. "Parecía tener miedo de no ser considerado el propio hijo de Herodes; y así, sin demora, inmediatamente Jet la nación comprende su significado", es decir, por la matanza de los tres mil descontentos antes mencionados (Josephus, 'Ant ., '17.11.2). Estaba en a.d. 6 depuesto por su crueldad, y desterrado a Vienne, en la Galia. Reinaron; La versión revisada reinaba; un intento de expresar el presente vívido del original, que recuerda las mismas palabras que escuchó. Después de la decisión de Augusto, Arquelao legalmente no pudo llamarse a sí mismo βασιλεύς, pero el título, especialmente según lo implicado en el verbo, habría sido habitual en el discurso popular (cf. Mateo 14:9). Pero es posible que la expresión se usara antes de que Arquelao fuera a Roma, y en el momento de su primera toma de poder bajo la voluntad de Herodes. En Judea La versión revisada (sobre Judea, βασιλεύει τῆς Ἰουδαίας) con razón no solo implica que vivió en Judea, sino que, a diferencia de su padre, no era el rey de toda Palestina, sino enfáticamente de Judea. Para esto, Idumaea y Samaria eran apéndices. En la habitación de su padre Herodes. ¿Tenía San Mateo el mismo pensamiento que los embajadores judíos de arriba? Tenía miedo de ir allí; y presumiblemente le dijo a Dios sus temores. No obstante (solo δέ); Versión revisada, y. Ser advertido de Dios (versículo 12, nota). Porque él no deja a su gente perplejo. En un sueño. Ningún ángel se menciona esta vez. Él se volvió a un lado; Versión revisada, se retiró (ἀνεχώρησεν). En las partes de Galilea; donde Antipas era tetrarca. La forma (cf. Mateo 15:21; Mateo 16:13) parece implicar la eliminación de un lugar a otro antes de finalmente establecerse en Nazaret, y también la importancia subordinada de los lugares visitados, en comparación con Las ciudades más pobladas.
Y vino y habitó en una ciudad llamada Nazaret. En-Nasira, ahora de cinco mil a seis mil almas, en las colinas del extremo norte de la llanura de Esdraelon, no mencionadas en el Antiguo Testamento ni por Josefo. "Nazaret es una rosa y, como una rosa, tiene la misma forma redondeada, rodeada de montañas que la flor por sus hojas". Observe el (:) en la versión revisada, que muestra que el siguiente "cumplimiento" no debe considerarse como parte de la intención de José. Habitaba; establecido después de la vida del exilio (cf Hechos 7:4). Eso (ὅπως). El propósito radica en la anulación divina de la acción de José, ὄπως con πληρωθῇ, Mateo 8:17 y Mateo 13:35 solamente. En cada caso se usa con referencia a declaraciones generales, es decir, marca una conexión menos cercana que la implicada por ἵνα. Podría cumplirse lo que fue dicho por los profetas. Se le llamará (Versión Revisada, para que se le llame; ὅτι κληθήσεται; cf. también la Ginebra) un Nazareno. La versión revisada expresa el hecho de que la cita no es de palabras, sino de sustancia, porque aunque el recitativo ὅτι se encuentra en San Mateo (Mateo 7:23; Mateo 9:18; Mateo 14:26; Mateo 27:43, Mateo 27:47) e incluso antes de las citas verbales de la Escritura después de γέγραπται (Mateo 4:6) y ἀνέγνωετε (Mateo 21:16, contraste 42), sin embargo, no ocurre después de la fórmula τον κ.τ.λ. Por los profetas. No "en los profetas" (Hechos 13:40), que podría haber preferido (sin embargo, cf. Hebreos 1:1) solo el libro que contiene sus escritos, y luego no habría implicado en sí mismo Más de un pasaje allí. La frase presente (διὰ τῶν προφητῶν) sugiere personalidad en lugar de escritura, e implica que dos o más profetas fueron los agentes por los cuales se pronunciaron las palabras o, mejor, que de alguna manera toda la compañía de los profetas (cf. Hechos 3:25; Hebreos 1:1) pronunció el mensaje ahora resumido. De esta manera, la frase indicará que incluso si las siguientes palabras se encuentran en las declaraciones de un solo profeta, también representan una fase de enseñanza común para todos. Un nazareno. Esas interpretaciones que conectan esto con רזן (nzr),
(1) en el sentido de "separados" (Lightfoot, 'Hor. Hebr.'),
(a) en general (cf. Salmo 69:7);
(b) específicamente como "Nazareo" (ריזן, Ναζηραῖος, entonces Tyndale a Rheims); o
(2) en el sentido de "diadema" (רזֶןֵ, "Zu Cronberg [תרזן] hat der Gekronte gewohnet," Bengel); son inadmisibles a la luz del hecho de que, en escritos judíos, tanto "Nazaret" como "Nazareno" (ירצון) son de רצן (ntsr). Por lo tanto, la referencia a los profetas requiere que hablen del Mesías por algún término que pertenezca a esta raíz, y no a רזן (nzr). El significado de este término puede deducirse del verdadero texto de Talm. Bab., 'Sanh.,' 43a (cf. 'Levy,' sv רצן, y para el pasaje completo, Rabbinowicz, 'Var. Leer.'), Donde, después de enumerar cinco discípulos de Jesús el Nazareno (ירצונה ושי) , entre ellos Netzer, se da un resumen de su juicio y condena. De Netzer se dice: "Trajeron a Netzer a juicio. Dijo a los jueces: ¿Se matará a Netzer? Está escrito: 'Una rama (netzer, רצן) de sus raíces dará fruto (Isaías 11:1). 'Ellos le respondieron: Sí, Netzer será asesinado. Porque está escrito:' Pero tú eres expulsado de tu sepulcro como una rama abominable '" (netzer, Isaías 14:19) . Ahora no nos concierne preguntar cuál de los doce discípulos, de haber alguno, se menciona aquí con el nombre de Netzer. Pero es evidente que los judíos
(1) conectó este nombre estrechamente con Jesús el Nazareno justo antes mencionado, y
(2) vio una conexión entre él y "la Rama" de Isaías 11:1. Es cierto que rechazaron la aplicación del pasaje por parte del discípulo, pero no rechazaron la identidad de las expresiones. La aplicación que se hizo, incluso de acuerdo con el Talmud, está completamente expresada por el evangelista aquí. Allí, como podemos ver si leemos entre líneas, el discípulo afirmó para su cristianismo que correspondía a la promesa de Isaías; aquí el evangelista más definitivamente reclama una correspondencia entre esa promesa y Jesús. No le preocupan los puntos más profundos de similitud, aunque no pueden dejar de sugerirle tanto a él como a sus lectores, sino que simplemente se da cuenta de que la morada de Jesús responde a la promesa del Mesías. Netzer iba a ser; el trabajo Divino hizo que esto, aunque en forma adjetival, fuera su denominación común. Observa eso
(1) para netzer en Isaías 11:1 la palabra tsemah, corresponde en Jeremias 23:5 y Zacarías 3:8;
(2) el cumplimiento consiste, no en llevar a cabo una declaración definitiva de su problema lógico en la historia, sino en la existencia de una correspondencia extraña que implica previsión y disposición divina. Por qué José se estableció en Nazaret en lugar de en cualquier otro lugar de Galilea, San Mateo no da pistas. La razón se encuentra en el hecho registrado por San Lucas de que María (Lucas 1:26) y José (Lucas 2:4) habían vivido allí antes del nacimiento. Es cierto que la cuenta de San Mateo tomada sola da la impresión de que este no fue el caso, pero la impresión no es tan fuerte como para justificar incluso la afirmación de que San Mateo ignoraba la residencia anterior, y mucho menos que su cuenta en hecho contradice a San Lucas. El hecho de que, en sus detalles menos importantes, no siempre se pueden reconciliar, la independencia mutua y la confiabilidad general de los dos relatos del nacimiento y la infancia.
HOMILÉTICA
Los sabios del este.
I. SUS CIRCUNSTANCIAS.
1. Eran gentiles. El primer capítulo representa al Señor Jesús como judío, el Hijo de David, el esperado Mesías. El segundo capítulo nos dice que los gentiles también tienen interés en el Salvador recién nacido. Él vino para llevar los pecados del mundo, para ser el Salvador del mundo; ser no solo "la Gloria de su pueblo Israel", sino también "una Luz para aligerar a los gentiles". La antigua profecía había predicho que "los gentiles vendrán a tu luz, y los reyes al resplandor de tu resurrección". Llegaban ahora, las primicias del mundo gentil, en un largo viaje desde el lejano Oriente para buscar al salvador infantil que había venido del cielo más alto para salvar sus almas. Eran los líderes de la larga procesión de gentiles que, atraídos por la gracia, habían buscado al Señor. ¡Qué innumerables millones los han seguido, no solo del Este, sino en multitudes más poderosas del Oeste, del Norte y del Sur! Su llegada, tan temprano, a la cuna del Señor prefiguraba la reunión gradual de ese gran anfitrión, esa multitud que ningún hombre podía contar.
2. Eran magos. Como Daniel y sus compañeros, pertenecían a la casta erudita, sacerdotal; habían sido instruidos en la sabiduría de Oriente. Especialmente se habían dedicado al estudio de la astronomía. Su aprendizaje no había degenerado en la magia, las pretensiones del poder sobrenatural, tan común en su tiempo. Fue santificado por un anhelo de Dios; había elevado y refinado su carácter. No eran como el Simon de Hechos 8:1., O los Elymas de Hechos 13:1. El nombre, Μάγοι, era común para todos ellos; pero Simon y Elymas eran impostores, buscando sus propios fines egoístas; su aprendizaje, tal como fue, fue degradado por la falsedad y la charlatanía; Los magos de San Mateo buscaban sinceramente a Dios. Posiblemente hayan escuchado algo de la antigua profecía; las profecías de Balaam, y más especialmente las de Daniel, pueden haber sido conocidas en su país; deben haber estado familiarizados con las expectativas de un Rey venidero, un Libertador, un Mesías, tan generalmente difundido por todo el Este. Eran observadores diligentes de las estrellas; En la clara atmósfera de Mesopotamia o Persia, habían observado la gloriosa marcha, el orden maravilloso, de los cuerpos celestes. La astronomía, su ciencia favorita, fue bendecida con la salvación de sus almas: señaló el camino hacia el Salvador. La ciencia es la esclava de la religión, si se persigue en el espíritu humilde y enseñable que se convierte en buscadores de la verdad. Como bien se ha dicho, la filosofía comienza con asombro y termina con asombro. Las maravillas de este vasto universo despiertan el pensamiento y estimulan la investigación, pero cada verdad, perseguida hasta donde el hombre puede llegar, resulta en misterio. Cuanto más amplio, más preciso sea nuestro conocimiento, más profunda será nuestra conciencia de nuestra propia ignorancia. Esa sensación de ignorancia, esos misterios insolubles, deberían elevar el corazón a Dios. La reverencia, la humildad, son los ánimos que el verdadero aprendizaje debería producir. Aquellos que con tal espíritu "sigan la Verdad a lo largo de su camino pavimentado de estrellas" encontrarán que ese camino conduce a Dios. Los eruditos necesitan un Salvador tanto como los ignorantes; los magos deben venir a Cristo al igual que los pastores. Los mejores y más santos lo necesitan tanto como el más pecaminoso, la virgen bendita tanto como el publicano y el pecador.
3. Eran ricos. Trajeron ricos regalos: oro, incienso y mirra. Los ricos deben venir tan bien como los pobres. Deben traer sus ofrendas de libre albedrío, dando en gran medida, con gusto, con una mente dispuesta. La limosna es una parte importante del deber cristiano, un elemento en la adoración cristiana. El verdadero discípulo aprenderá del Señor "quien, aunque era rico, pero por nuestro bien se hizo pobre", la profunda y santa lección de que "es más bendecido dar que recibir". Debemos dar, no los simples fragmentos y combinaciones de nuestra sustancia mundana, sino en la debida proporción de nuestros medios. "De todo lo que me darás", dijo Jacob, cuando vio la visión de Dios en Betel, la casa de Dios, "seguramente te daré la décima parte".
4. Vinieron un largo viaje. Desde el lejano Oriente, desde Caldea o desde Persia. No se encogieron del trabajo, del peligro, del camino. Creyeron la advertencia celestial, buscaron al Salvador. Debemos buscar a Cristo en la fe. Dios nos ha llamado; debemos obedecer el llamado. El camino que conduce a la vida eterna a menudo parece largo; siempre es estrecho, estrecho, empinado. Hay necesidad de perseverancia y abnegación; Debemos olvidar las cosas que están detrás, presionando siempre hacia adelante a las cosas que están antes.
5. Su pregunta. "¿Dónde está el que nació Rey de los judíos?" No tenían las Escrituras, la Palabra de Dios, que es "una lámpara para nuestros pies, y una luz para nuestro camino". Pero habían visto la maravillosa estrella; La voz de Dios hablando en sus corazones les dijo su significado. Luego se levantaron y se fueron, buscando al Rey. Encontraremos al Cristo si, como ellos, somos buscadores sinceros. Las Escrituras, el estudio, las impresiones de nuestro propio corazón, nos llevarán a él. Porque nos está buscando. Llamó a los Sabios del Este por el protagonismo de una estrella; ahora nos llama por su Palabra, por sus obras, por su Espíritu. No pudimos encontrarlo si no es que él nos amó primero y nos buscó en su amor. Estaba oculto a los ojos de los hombres pecaminosos en la luz inaccesible que ningún hombre ha visto ni puede ver. Pero él nos amaba; nos atrae hacia sí mismo por el atractivo poder de su amor restrictivo. Sin embargo, debemos buscarlo. Es el que busca lo que encuentra; no debemos quedarnos quietos en la ociosidad espiritual y dar por sentado que todo estará bien. Debemos buscarlo como los Sabios lo buscaron, en un largo viaje, ofreciendo nuestros dones, nuestros corazones, nuestro ser, nuestros bienes terrenales. Debemos preguntar: "¿Dónde está él?" Todo el que busca encuentra. "¿Dónde está el que nació Rey de los Judios?" Es una gran pregunta, una pregunta de profundo significado e interés muy solemne. Nace Rey de los judíos: Rey de nacimiento, por derecho divino; Rey no solo de Israel según la carne, sino del Israel de Dios, la Iglesia de los Primogénitos. Todos le debemos nuestra lealtad, porque él es nuestro Rey, el Rey de las naciones, Rey de reyes y Señor de señores. ¿Donde esta el? Debemos encontrarlo; porque él es nuestra vida, la vida de nuestras almas. Conocerlo es vida eterna; debemos buscar hasta que encontremos, buscando fervientemente, como los sabios del este, sin renunciar a ningún dolor ni costo.
6. ¿Qué los llevó al Cristo? La misteriosa estrella. La luz más brillante que brillaba en el firmamento gentil no era más que una estrella en comparación con el Sol de justicia. Había buenos hombres entre los paganos, hombres que en la oscuridad sentían la verdad, si es que la encontraban; quien mostró la obra de la ley escrita en sus corazones; hombres como Sócrates, Platón, Epicteto, buscadores sinceros de Dios. Su conocimiento era como una estrella, hermosa, pero pálida; Muy limitado en alcance y potencia, brillando en la oscuridad. Aún así, fue suficiente, no podemos dudar, para su salvación. Su conciencia dio testimonio; si seguían su guía, los llevaría a salvo al final de su viaje. Esa estrella guía, la conciencia, la vela del Señor dentro de nosotros, nos habla del pecado, del juicio, de la salvación. Está establecido en nuestros corazones para llevarnos al Salvador. ¡Dios conceda que podamos encontrarlo!
7. El objeto de su venida. Para adorarlo. La gran bendición prometida a los santos de Dios es la visión beatífica, la visión revelada de Dios. "Lo haré", dijo el Salvador, "para que vean la gloria que me has dado". Esa visión implica adoración. La adoración es el homenaje del corazón, la sumisión reverencial de todo el ser, adoración llena de asombro, lleno de amor agradecido. Es la ocupación del cielo: "No descansan día y noche, diciendo: Santo, santo, santo, Señor Dios Todopoderoso, que fue, y es, y está por venir". Debemos aprender a adorar aquí; Es el entrenamiento para la vida celestial. La adoración no es meramente oración; incluye oración, pero es más. No consiste simplemente en pedir lo que necesitamos para satisfacer nuestros propios deseos. Es desinteresado; sus. El fin es la gloria de Dios. Los que están aprendiendo aquí la adoración verdadera y celestial están aprendiendo a acercarse a Dios, a buscar la presencia de Dios, no solo para sus propias necesidades profundas; de hecho, deben buscarlo para eso, pero no solo para eso: buscan su rostro para él mismo, porque es tan grande, tan glorioso, tan santo, tan amable. Él mismo es la gran recompensa de sus elegidos. Estos gentiles nos enseñan a los cristianos lo que muchos de nosotros olvidamos, el deber de adoración desinteresada: adoración sencilla y sincera.
II SU RECEPCIÓN EN JERUSALÉN.
1. Por Herodes. Llegaron a Jerusalén, la ciudad del gran Rey, pero no encontraron allí al Rey al que buscaban. Otro rey reinaba en Jerusalén, un extraño, un edomita; un rey de nombre, pero muy esclavo del maligno, que ahora se acerca al final de su vida malvada, en esa miserable vejez que es el resultado necesario de un joven pasado en la indulgencia desenfrenada de los apetitos pecaminosos.
(1) Herodes estaba turbado, y toda Jerusalén con él. El anuncio del nacimiento del rey no fue una buena noticia para Herodes. Sintió que ese Rey debe ser el Mesías esperado, el Cristo; pero solo pensaba en sus propios objetivos egoístas, temía por su corona. Es extraño que incluso en la perspectiva inmediata de la muerte, los hombres se aferren tanto a las cosas terrenales que deben desaparecer tan pronto y descuiden la única cosa necesaria. Pero es comúnmente así; como vive un hombre, entonces, como regla, morirá. Los egoístas y avariciosos en la vida son egoístas y avariciosos aún, incluso en presencia de la muerte. Estaba preocupado, y toda Jerusalén. Un extraño temor se apoderó de la gente. La expectativa de un Mesías era casi universal. Ahora, oyeron, él venía; y pueden ser sus pensamientos plasmados en las palabras del profeta: "¿Quién podrá soportar el día de su venida? ¿Y quién se parará cuando aparezca?" Ese asombro pronto desapareció; la visita de los magos pronto se olvidó; La advertencia se perdió. Jerusalén no sabía el momento de su visita. El Señor vino a los suyos, y los suyos no lo recibieron. Los hombres están preocupados por el espíritu cuando la muerte parece estar cerca, cuando el pensamiento del juicio llega a sus almas. ¡Ay] con qué frecuencia esos sentimientos solemnes no dan frutos reales! El miedo egoísta es muy diferente de la conversión; el miedo desaparece con la sensación de peligro; La conversión es un cambio permanente.
(2) Consulta a los sacerdotes y escribas. Vemos otra extraña inconsistencia — extraña, pero muy común — creencia en la letra de la Sagrada Escritura unida a la incredulidad práctica. La religión de Herodes es simplemente superstición; él tiene las Escrituras, él tiene los sacerdotes; los usa como si fueran oráculos paganos y sacerdotes de Júpiter o Apolo. La mera bibliolatría es poco mejor que la incredulidad: "la letra mata". La Biblia es muy valiosa para los fieles: "el Espíritu da vida"; pero para los hombres como Herodes, que hacen uso de la religión simplemente con fines políticos o egoístas, es un sabor de muerte a muerte.
(3) Él envía a los Reyes Magos a Belén. Él no va allí él mismo; Él vendrá, dice. Él ordena a otros que busquen diligentemente; él se queda en casa. Entonces los hombres posponen la gran obra de la vida; ya no buscan a Cristo; dicen que lo harán; pero el futuro retrocede cada vez más; Al final llega, no han buscado, y por eso no han encontrado. Él lo adorará, dice. Él cree de alguna manera, medio cree; Es, al menos puede ser, el Rey esperado. Pero él es un traidor; en su intensa maldad habla de adoración mientras en su corazón está tramando la muerte; él está listo para matar al Rey, el Mesías, si puede, en lugar de poner en peligro la corona que puede usar tan poco tiempo. Hay una terrible advertencia en la hipocresía egoísta de Herodes. Sé fiel, nos dice, sé fiel a tus convicciones. Mientras tengas la luz, cree en la luz y camina en la luz. Sean verdaderos en ustedes mismos, verdaderos en sus relaciones con Dios, verdaderos en sus tratos con los hombres. Dios es verdad él calma en secreto. La hipocresía es odiosa a su vista; Es la muerte del alma.
2. Los principales sacerdotes y escribas. Ellos sabían las Escrituras; podían responder la pregunta de Herodes de inmediato; Le dijeron dónde debía nacer el Cristo. Pero eran guías ciegos; ellos sabían y no sabían. Su religión era una teología sin vida, una ortodoxia muerta. Mostraron a otros el camino a Cristo; ellos no lo buscaron a ellos mismos. Enseñaron a los magos gentiles; los discípulos se beneficiaron, los maestros fueron insensibles e impasibles. Es triste cuando el predicador no siente el poder salvador de las palabras que, por la gracia de Dios, le dan vida al oyente. El conocimiento más profundo y preciso de la letra o la Escritura es algo muy pobre en comparación con ese conocimiento interno del corazón, que puede otorgarse tanto al ignorante como al erudito; lo cual lleva a los eruditos e ignorantes por igual al que es el único Salvador del mundo, el Señor Jesucristo. Lo encontrarían en Belén, en reclusión y pobreza. Jerusalén era grandiosa y rica; Belén era pequeña y pobre. Los sacerdotes mostraron el camino, pero no fueron; los magos gentiles creían. El rey no se encontraba en Jerusalén, en sus palacios, en su glorioso templo. Lo buscaron con simple fe en el pequeño Belén, y allí encontraron al Gobernador, que debería ser el Pastor del Israel de Dios.
III. SU VIAJE A BELÉN.
1. Creyeron las Escrituras. No habían conocido las Escrituras; Eran gentiles. Ahora los escucharon y no dudaron. Habían esperado encontrar al Rey en Jerusalén; las Escrituras les ordenaron que lo buscaran en Belén; ellos obedecieron de inmediato. Hay una lección para nosotros aquí. Deberíamos buscar en las Escrituras, no, como muchos parecen hacer, para encontrar nuestras propias opiniones allí, sino en el espíritu humilde y enseñable del verdadero discípulo, que desea solo aprender la verdad de Dios y, cuando la ha aprendido. , se esfuerza con todo su corazón para hacer la voluntad de Dios.
2. La recompensa de su fe. La estrella apareció de nuevo; fue delante de ellos; se paró donde estaba el niño. Dios no nos dejará andar a tientas en la oscuridad cuando lo busquemos con fe. La luz amable de su amor amable nos llevará a través de la penumbra circundante. Podemos estar lejos de casa, como los magos; pero si, como ellos, no buscamos elegir nuestro propio camino, sino que nos sometemos a ser guiados por su Palabra, la luz nos guiará hasta que, como ellos, veamos un rostro más que angelical, el rostro amoroso del Santísimo Salvador. La búsqueda sincera es la condición de la guía celestial; La guía celestial es la recompensa de la búsqueda sincera. Se regocijaron al ver la estrella; Lo reconocieron como la estrella que había elevado sus esperanzas cuando lo vieron en el Este. Se acercó más ahora; su orientación era más clara, más segura; se paró donde estaba el niño. La dirección del Espíritu Santo de Dios, las indicaciones de su voluntad, se vuelven más claras y definidas a medida que el cristiano fiel se acerca al final de su viaje; cuanto más fácilmente se les obedece, más claros se vuelven. Los hijos de Dios son guiados por su Espíritu, cada vez más cerca de Cristo. El fruto del Espíritu es alegría; se regocijan con gran gozo al sentir el funcionamiento de ese buen Espíritu dentro de ellos; reconocen sus suaves susurros como la voz de Dios que los llama a su gran salvación. Esa alegría es, de todas las alegrías, la más santa y la mejor, la más duradera; es gozo indescriptible y lleno de gloria; Es el anticipo de la alegría del cielo.
3. Su agradecimiento. Vieron al niño con María, su madre. No era como habían esperado, tal vez; no había signos externos de realeza, ni pompa, ni guardias, ni cortesanos; solo un pesebre, o ahora, quizás, una pobre cabaña; muy diferente del majestuoso palacio donde habían dejado al orgulloso y malvado Herodes. Pero su fe no fue sacudida por estos alrededores mezquinos; reconocieron al niño como el Rey Mesías; le pagaron la adoración que habían venido a rendir; se cayeron y lo adoraron, a él, marcamos, no a la virgen madre. La adoración era el final, el objeto, de su largo viaje. Es el fin de los nuestros; La adoración celestial ante el trono es la gran esperanza que ilumina la vida cristiana. Hicieron sus ofrendas al niño Cristo. La verdadera adoración implica ofrendas; darán de sus medios quienes primero han dado sus corazones; dan libremente los que han recibido libremente; Los que han encontrado a Cristo cuentan toda la riqueza terrenal como escoria en comparación con las riquezas celestiales. Ofrecían regalos costosos, regalos de significado místico. El incienso fue significativo; fue ofrecido a Dios en los servicios del templo; ofrecido al santo Babe, confesó su Divinidad. El oro se ofrece a un rey; la estrella había anunciado el inminente nacimiento del rey de los judíos; Los magos reconocieron al niño Jesús como el Rey prometido. La mirra se usaba para preparar los cuerpos para la tumba. Nicodemo trajo una mezcla de mirra y áloe (Juan 19:39), y depositó allí el cuerpo sagrado del Señor. Puede ser que el don de la mirra prefigurara la bendita muerte que cerraría la vida terrenal del santo Babe.
4. Su partida. Fueron advertidos de Dios. Tal vez lo habían consultado, como parece implicar la palabra griega. No podían confiar en Herodes; El contraste entre su carácter oscuro y la hermosa simplicidad de la sagrada familia en Belén los sorprendió y despertó sus sospechas. Temían los diseños de Herodes. Buscaron el consejo de Dios; él proveyó la seguridad del santo Niño; les advirtió; partieron a su propio país. No sabemos más de ellos ciertamente; No podemos dudar de que fueron santos de Dios. Su peregrinación no fue en vano; llevaron las lecciones que habían aprendido y murieron al final en la fe de aquel a quien habían adorado. Podemos estar seguros de esto, seguros de que el que había comenzado el buen trabajo dentro de sus corazones lo completaría. Su personaje es sorprendentemente hermoso; fe simple, obediencia indudable, reverencia amorosa profunda, amor que se mostró en ofrendas costosas, estas fueron las gracias que brillaron en los primeros gentiles a quienes se manifestó el Salvador del mundo.
LECCIONES
1. Algunos leen la Biblia como Herodes y los sacerdotes; ellos saben todo acerca de Cristo, no se conocen a sí mismos. Tal conocimiento no dice.
2. Vengan a Cristo, como los sabios; búscalo y encontrarás; Dios guía a los que buscan.
3. Viajaron lejos; Debes perseverar. Dieron regalos costosos; debes ofrecer libremente tu sustancia para la obra de Dios.
La infancia del Señor.
I. EL VUELO A EGIPTO.
1. El sueño de José. La visita de los Reyes Magos, con su adoración y sus costosos regalos, es seguida por persecución y angustia. La vida de apertura del Señor exhibe esas vicisitudes que iban a ocurrir una y otra vez en la historia de su Iglesia y en la vida de los cristianos individuales. La brillante luz del sol del éxito y la popularidad pronto se ve nublada por el aparente fracaso, por la perplejidad y la persecución. Es lo que debemos esperar. El discípulo no está por encima de su Maestro, ni el sirviente por encima de su Señor. Pero a Dios le importa lo suyo; su providencia los prepara para las próximas pruebas; En sus manos estamos a salvo. "¿Por qué se enfurecen los paganos y la gente imagina algo vanidoso? Los reyes de la tierra se pusieron firmes, y los gobernantes se juntan, contra el Señor y contra su Ungido". Pero "el que se sienta en los cielos se reirá; el Señor los tendrá en burla". El más humilde de sus sirvientes a veces vence los diseños del más poderoso de sus enemigos, porque él está con ellos. José salva al niño Jesús de las crueles manos de Herodes. Pero estaba bajo la guía divina. El ángel del Señor se le apareció a José en un sueño; Dios le habló por su mensajero en las visiones de la noche; Dios lo guió en sus dificultades, como nos guiará en las nuestras, si confiamos en él con la humilde sumisión, con la indudable obediencia, del santo José.
2. Su viaje. Él obedeció de inmediato; tomó al niño y a su madre de noche y se fue a Egipto. En Egipto, hace mucho tiempo, otro José había alimentado a su padre y a sus hermanos, los patriarcas, cuando la hambruna fue grave en la tierra de Canaán; En Egipto, ahora, se amaba al pequeño bebé que sería el pan de vida, el pan que descendió del cielo y da vida al mundo. En Egipto, los hijos de los patriarcas, Israel, el pueblo de Dios, habían vivido mucho tiempo en el exilio y en la esclavitud; En Egipto, el bebé celestial permaneció un tiempo, un paria y un fugitivo. Dios había llamado a su hijo fuera de Egipto; le había dicho a Faraón, por boca de Moisés, "Israel es mi hijo, incluso mi primogénito: y yo te digo, deja ir a mi hijo" (Éxodo 4:22, Éxodo 4:23). "Cuando Israel era un niño, lo amaba y llamé a mi hijo fuera de Egipto". Pero esas palabras de Oseas estaban preñadas de un significado más profundo, un significado posiblemente no presente en la mente del profeta, pero ahora desarrollado por el Espíritu Santo. Dios llamó a su Hijo unigénito fuera de Egipto. Dios tenía una obra poderosa para él, y la escena de esa obra debía ser, no Egipto, sino Tierra Santa. Dios a veces parece separarnos de nuestro trabajo, desterrarnos de lo que nos parece nuestro campo de trabajo apropiado. Debemos confiar en él, como lo hizo José; Él llevará a cabo en su propio tiempo los propósitos de su amor y sabiduría.
3. La matanza de los inocentes.
(1) El asesino. Herodes venera la antigua profecía y busca matar al Cristo del Señor, de quien hablaron los profetas. Recibe la Sagrada Escritura como la Palabra de Dios, y trata de frustrar los consejos del Altísimo. ¡Inconsistencia extraña y miserable! Su mente acepta la autoridad divina de la Biblia; su corazón se rebela en rebelión directa de la voluntad de Dios. Al igual que Balaam, piensa que él, pobre gusano de la tierra, puede controlar el desarrollo del propósito de Dios. Al igual que Balaam, él pone sus propios fines egoístas en conflicto con el amor de Dios. El infante Rey de los judíos puede poner en peligro su trono terrenal; lo matará si puede, aunque lo cree, o lo cree a medias, para que Dios lo designe como el gobernante de su pueblo Israel. Muy maldad malvada; pero, sin embargo, solo difiere en grado de la culpa de aquellos que, profesando creer en Cristo, oprimen a sus pobres, o por sus propios fines egoístas, se oponen al trabajo y al progreso de su Iglesia. La Biblia es un talento muy precioso que Dios nos ha confiado; pero el conocimiento de su voluntad debe aumentar nuestra condena cien veces si nos oponemos a ella en nuestras vidas. El conocimiento con obediencia es muy bendecido; El conocimiento con desobediencia incurre en un destino terrible.
(2) Las víctimas. Eran mártires de hecho, aunque no de testamento. Murieron por Cristo, inconscientemente, pero aún por él, para garantizar su seguridad, para poder vivir para morir por ellos, para salvarlos, con toda su gente, a través de su sangre más preciosa. Podemos estar seguros de que su muerte fue bendecida; Ellos murieron por Cristo. Fueron tomados del mal por venir; murieron antes de que sus almas infantiles fueran manchadas por el pecado real. La muerte de los niños pequeños es un misterio. Parece un desperdicio de vida; parece como si hubiera un inmenso desperdicio en la creación de Dios; tales multitudes mueren antes de llegar a la madurez. Pero vivimos en una atmósfera de misterio; solo podemos ver muy poco en la oscuridad circundante. Caminamos por fe, no por vista. Debemos creer que él hace todas las cosas bien, y confiarle a nuestros bebés al que amaba a los niños pequeños, que los tomó en sus brazos y los bendijo.
(3) La profecía. Las palabras de Jeremías se relacionaron con los lamentos de los cautivos reunidos en Ramá en su camino a Babilonia. Raquel, su ancestra, enterrada cerca de Belén, escucha sus gritos; ella sale de su tumba; Sus lamentaciones se escuchan en Ramá. Ahora la profecía recibe un segundo cumplimiento; la amarga tristeza de las afligidas madres conmueve el corazón de la muerta Rachel; de nuevo se escucha su voz llorando con las madres que lloran. Es una ilustración conmovedora de la gran angustia de esas matronas de Belén. Rachel es representada como escuchando y uniéndose a su duelo. El Señor Cristo nos escucha en nuestra angustia; Él siente por nosotros con toda la profundidad de la ternura humana, con toda la fuerza del amor divino.
II EL REGRESO.
1. Herodes estaba muerto. El rey malvado, en cuya conciencia yacía la muerte de tantos enfermos, ahora tenía que enfrentarse a la muerte. Sus últimos días pasaron en la miseria más extrema, a veces en la planificación de actos de crueldad, a veces en ataques de la más profunda desesperación. Su riqueza y poder no pudieron salvarlo de una muerte espantosa. "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos". Su muerte enseña la solemne lección: "Envidia, no eres el opresor". La maldad, aunque dorada por el rango y las riquezas, debe terminar en miseria, probablemente en este mundo, ciertamente en el mundo por venir. Herodes estaba muerto; el Señor Jesús todavía era un infante. Los dos, tan completamente diferentes, se mencionan aquí juntos. Por un momento casi se cruzan en el camino: el viejo y el pequeño bebé; Idumaean y el hijo de David; el déspota en todo su esplendor bárbaro, y el niño que había sido acunado en el pesebre; el poderoso tirano con sus soldados y el infante indefenso con un único protector terrenal; uno intensamente malvado, culpable más allá del rango ordinario de la culpa humana, el otro más santo de los santos, gentil, amoroso, sacrificado más allá de todo lo que el corazón humano puede concebir. Por un momento sus caminos casi se encontraron, y luego se separaron: el que moría en la tortura, en la miseria del alma y el cuerpo, sedientos de sangre hasta los últimos momentos de su vida malvada; el otro para vivir una vida más santa y bendita, y al final para dar su vida, un sacrificio inmaculado, por los pecados del mundo entero. Herodes estaba muerto: ¿quién envidiaría la pompa y el lujo de una vida condenada a emitir en tal muerte? Lo llevaron a su tumba en majestad real; El cadáver yacía sobre un féretro de oro adornado con las joyas más caras. Parecía una horrible burla; esa pompa no podía seguirlo más allá de la tumba, no podía ayudar a la pobre alma que se había ido.
2. La llamada. De nuevo la voz del ángel despertó al José dormido; nuevamente reconoció la palabra de Dios y obedeció, como era su costumbre, de inmediato. Se llevó al niño y a su madre. Mary había sufrido mucho; ella era muy favorecida; pero los que están más cerca de Dios a menudo son llamados a pasar por una gran aflicción. Estaba en el exilio, lejos de su hogar y país; ella debe haber estado en gran angustia y ansiedad por la seguridad del precioso Niño. Ella había confiado en Dios antes: "He aquí la sierva del Señor". Sin duda ella confiaba en él siempre. Se preocupaba por ella; él la guió. Es un pensamiento reconfortante para madres ansiosas.
3. Nazaret.
(1) Los temores de José. Dios le había ordenado que fuera a la tierra de Israel; él fue en fe y obediencia. Pero tenía nuestra debilidad humana, nuestras dudas y miedos. La gracia de Dios no elimina las enfermedades de nuestra naturaleza humana; nos ayuda a resistirlos. José escuchó que Arquelao había sucedido a su padre en Judea. Su personaje era bien conocido; Era como su padre, cruel y sospechoso. José temía por el santo Niño.
(2) Su sueño. De nuevo (así parece sugerir la palabra griega) buscó el consejo de Dios; De nuevo, por cuarta vez, Dios le respondió en un sueño. Marcamos la vigilancia incansable de José, sus oraciones constantes, las respuestas graciosas de Dios. El pueblo de Dios debe hacer su parte; deben trabajar, mirar y rezar. En todas sus dificultades deben venir a Dios en oración; él los guiará y dirigirá, no pueden dudar. Pero deben ser, como José, vigilantes y cuidadosos; deben aprender de Uno mayor que José para "mirar y orar". Deben tratar de vivir, como José vivió, en una relación habitual con Dios.
(3) Su obediencia. Podría haber deseado vivir en Belén, donde él y Mary no eran conocidos, donde nació el Santo Niño; La ciudad de David parecía el hogar adecuado para el Hijo de David. Pero había razones para temer la tiranía de Arquelao. Dios lo guió a Galilea; Regresó a su antiguo hogar en Nazaret. Allí el Santo Niño creció hasta la virilidad. Los primeros años de esa maravillosa vida los pasó en ese pequeño pueblo, lejos de las grandes ciudades; entre las escenas ocupadas de la vida activa, en el trabajo diario, en el pensamiento misterioso profundo y la oración constante; en deambulaciones, tal vez, llenas de meditación sagrada, entre esas escenas de rara belleza natural, en esas colinas boscosas con su riqueza de flores brillantes, con sus perspectivas justas y de gran alcance. Allí vivió, una vida tranquila y humilde, desconocida para el gran mundo; pero, podemos estar seguros, una vida más bella y santa, una vida que los ángeles de Dios observaron con el mayor interés, con la más profunda reverencia. Bien podemos estar contentos de vivir una vida tranquila, común, desconocida y no considerada; Así fue la vida temprana de Jesucristo nuestro Señor. Pero en esos primeros años, no podemos dudar, gran parte de su gran trabajo fue forjado. "Por la obediencia de uno, muchos serán justificados". Durante esos largos años de perfecta pureza y santa sumisión de voluntad, obedeció la Ley de Dios en nuestra naturaleza, como nuestro Representante. El es nuestra Sabiduría, Justicia y Santificación; él es "el Señor nuestra justicia"; su obediencia es nuestra, si permanecemos en él. De esos treinta años de obediencia silenciosa crecieron los tres años de trabajo activo. La obediencia silenciosa y perseverante en los deberes ordinarios de la vida diaria es la mejor preparación para el trabajo activo para Dios y para las grandes emergencias que pueden ocurrir de vez en cuando en nuestras vidas.
(4) El Nazareno. Los profetas habían hablado del Mesías como la Rama (Netser) que debería surgir de las raíces de Jesé (Isaías 11:1). El nombre de Nazaret en sí era Netser, "la Rama". Los profetas también habían hablado de él como despreciado y rechazado de los hombres. Era la rama o arbusto humilde, no el árbol majestuoso; él vivía en Nazaret, que llevaba el mismo nombre humilde, un lugar desconocido, del que no se pensaba que pudiera venir algo bueno. La descripción profética se cumplió; fue llamado "el Nazareno"; el mismo nombre se le ha dado con desprecio a sus discípulos. Él era humilde de corazón; aprendamos de él la preciosa gracia de la humildad.
LECCIONES
1. Dios llevará a cabo los propósitos de su amor; los hombres malvados no pueden derrocarlos. "En tranquilidad y confianza será tu fuerza".
2. Confíe en los pequeños a Dios; se preocupa por ellos.
3. Sé humilde y gentil, como el Santo Niño.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
"Los días de Herodes el rey".
Esto es más que una nota de tiempo. No puede dejar de sorprendernos como un hecho notable de que Cristo debería haber nacido durante el reinado del sombrío gobernante idumeo.
I. CRISTO VIENE CUANDO SE NECESITA MÁS. Fueron días oscuros cuando Herodes hizo que su temperamento saturnino fuera el espíritu del gobierno de una nación. Su reinado se había llevado a cabo con un esplendor externo y un vigoroso intento de complacer a los judíos. Pero pagano por naturaleza, los judíos siempre sospechaban de Herodes en medio de sus piadosas profesiones hebreas. Ahora, sin embargo, al final de su vida, sus crímenes habían consumido la poca buena reputación que había logrado fabricar para sí mismo. La nación estaba enferma de corazón, y la única esperanza sólida que le quedaba era la que atesoraba en el pecho de los judíos devotos, quienes, como Anna y Simeón, estaban "esperando el consuelo de Israel". Fue el frío y la oscuridad que preceden al amanecer. Entonces vino Cristo. Ningún evento terrenal podría dar forma a un Cristo; porque las circunstancias terrenales fueron más adversas. No vino a recompensar el mérito; por mérito era raro en esos días. Pero la necesidad era grande, y fue simplemente la necesidad del hombre lo que trajo a Cristo al mundo.
II HAY HABITACIÓN PARA OTRO REY ADEMÁS DEL REGLAMENTO DE LA TIERRA. Herodes todavía reinaba y, sin embargo, el Cristo vino a establecer su reino. El soberano en Jerusalén sospechaba naturalmente que el Rey recién nacido era un rival para su trono. La mayoría de los judíos habrían compartido su opinión si hubieran creído en Jesús, aunque habrían considerado la situación con sentimientos muy diferentes. Pero Cristo no vino a sentarse en el trono de Herodes, y no podemos pensar en él simplemente como el heredero legítimo que expulsará al usurpador insolente. Su reino no es de este mundo. Los monarcas terrenales se levantan y caen, y aún él reina. El suyo es el reino de los cielos establecido en la tierra. Hay un reinado de vida que los que sostienen la espada del gobierno externo no pueden obstaculizar. No pueden restringir su gloriosa libertad, ni pueden reformar sus males. El mundo quiere un Rey que pueda gobernar en el ámbito de las ideas, que pueda influir en los corazones, que pueda conquistar el pecado. Por lo tanto, los apóstoles fueron comisionados para dar a conocer "otro Rey, un Jesús" (Hechos 17:7).
III. LA REGLA DE CRISTO ESTÁ EN CONTRASTE FUERTE CON SU ENTORNO EXTERNO. Cristo y Herodes, ¡qué contraste sugieren los dos nombres! Sin embargo, son los nombres de los dos reyes de los judíos del mismo día. La fuerza, el egoísmo, la crueldad, caracterizan la regla visible degenerada. La verdad, la mansedumbre, el amor, marcan la regla espiritual invisible. Así es siempre, aunque no necesariamente en la misma forma dramática. Cuando venimos a Cristo y su reino alcanzamos un nivel superior, respiramos aire más puro, caminamos en la luz. Entonces, aunque los días pueden ser adversos y totalmente poco propicios, hemos alcanzado lo que está por encima de las aflicciones diarias, hemos alcanzado algo de la paz de la eternidad en la que vive Cristo. — W.F.A.
La peregrinación de los magos.
La forma en que actuaron estos hombres arroja un torrente de luz sobre sus personajes .; Al mismo tiempo, nos abre lecciones de aplicación general. Los Magos son ejemplos para nosotros en su esfuerzo por encontrar a Cristo, y en su conducta cuando lo encontraron.
I. LA BÚSQUEDA DE CRISTO.
1. Su origen. Los magos habían visto "su estrella en el este". Esta apariencia estuvo de acuerdo con el carácter de su propio estudio y observación. Dios puede usar una variedad de métodos para llevarnos a Cristo: la ciencia del naturalista, la literatura del alumno-libro, el trabajo del hombre de negocios. Incluso usó la astrología de los magos.
2. Su método.
(1) La búsqueda del conocimiento ya alcanzado. Estos hombres conocían a su estrella, y a esto se aferraron. Podemos alcanzar mejor la nueva verdad siguiendo la revelación que ya poseemos.
(2) Una confianza en la guía celestial. La estrella en los cielos físicos fue considerada como un faro de los cielos espirituales. En este caso, Dios permitió que sirviera como tal faro. Así, la guía era de Dios. Debemos alzar nuestros ojos al cielo si queremos ver el camino a Cristo.
(3) Un uso de medios terrenales. En Jerusalén, los Magos consultaron a Herodes, y él consultó a los rabinos. La nueva estrella en los cielos no eclipsó la luz de la antigua profecía hebrea. Esto todavía tenía su esfera en el descubrimiento de Belén. La revelación divina no prescinde del estudio humano. Las nuevas luces no extinguen viejas verdades.
3. Su carácter.
(1) Una búsqueda enérgica. Los Reyes Magos emprendieron un largo viaje para encontrar a Cristo. No esperaron a que los encontrara; hicieron su negocio descubrirlo. Tal búsqueda merece la recompensa de encontrar. Muchos no conocen a Cristo porque no se tomarán la molestia de buscarlo.
(2) Una búsqueda perseverante. Los Reyes Magos viajaron lejos y presionaron su traje, sin descansar hasta que llegaron a su fin. El hombre verdaderamente sabio no abandonará su búsqueda debido a cualquier cantidad de desalientos.
II EL DESCUBRIMIENTO DE CRISTO. Finalmente, se encontró al bebé. Todo buscador verdadero después de Cristo será recompensado al verlo. Tal descubrimiento está lleno de problemas fructíferos.
1. Su bendición. Los magos parecen haber perdido de vista a la estrella durante sus ansiosas entrevistas con Herodes en Jerusalén. Cuando estuvieron en el campo nuevamente, la estrella reapareció; porque los cielos son más grandes y brillantes en las soledades de la naturaleza que donde se inclinan sobre las multitudes de la vida de la ciudad. Fue una vista feliz cuando reapareció la estrella, pero solo porque era la promesa de la visión cercana del salvador infantil. Llegar a él es llegar a la mayor alegría del corazón.
2. Su resultado. Los magos abrieron sus ricas tiendas y se los presentaron al Niño. Partieron con el objeto de adorarlo; esta es la forma en que realizaron su intención. Su liturgia fue un acto de sacrificio. Es indigno solo buscar a Cristo por el bien que esperamos obtener para nosotros mismos. Él es digno de adoración, y podemos expresar mejor nuestra adoración con servicio y sacrificio. Algunos no medirán el regalo. Aquel cuyo corazón está ardiendo con devoción a Cristo no preguntará con qué mínimo estará satisfecho su Señor; le encantará dar lo mejor de sí. El cristiano ahora puede dar al niño Jesús al dar a uno de sus pequeños (Mateo 10:42) .— W.F.A.
Los sabios del este.
Estos magos vienen a rendir homenaje a Cristo. Sus propios personajes y circunstancias personales aumentan el valor de sus dones.
I. HOMENAJE DE LOS GENTILES. Es singular que San Mateo, y no San Lucas, el evangelista de los gentiles, nos brinde esta narración de fe y adoración gentiles. Así vemos que todas las partes entre los verdaderos discípulos de Cristo reconocieron el gran hecho de que el evangelio era para todo el mundo. Al comienzo de la vida de Cristo esto se vio. Sin embargo, la mayor parte del mundo ignora su nombre. Aquí hay una razón para una mayor actividad misionera.
II HOMENAJE DESDE UNA DISTANCIA. Estos hombres habían venido de un país lejano. Habían hecho una larga y tediosa peregrinación a Cristo. Ninguno es tan remoto, pero pueden encontrar a Cristo si realmente lo buscan. Sin embargo, algunos que habitan en una tierra cristiana están realmente más lejos de Cristo que otros que comúnmente se consideran paganos. Seguramente Sócrates estaba más cerca de Cristo que César Borgia.
III. HOMENAJE DE LA ANTIGÜEDAD. Estos magos representaban el antiguo sacerdocio persa. Pero el antiguo orden de los Magos se había roto, y muchos ahora tomaron el nombre de que no estaban en ningún rango u oficina reconocidos. Sin embargo, en la misma degeneración del nombre, nos recuerda su misteriosa antigüedad. El pasado mira hacia el futuro. Nada en el pasado satisfará los corazones de los hombres. Podemos saquear la antigüedad, pero no encontraremos ningún sustituto para Cristo.
IV. EL HOMENAJE DE LA CIENCIA. Evidentemente los magos eran astrólogos. En los viejos tiempos, todo lo que se sabía de astronomía se mezclaba con la astrología, y todo lo que se sabía de química podía confundirse con las ideas de alquimia y magia. Sin embargo, esto no significa que no se supiera nada de las verdaderas ciencias. Aquí vemos la ciencia del día inclinándose ante Cristo. La ciencia no puede ser contraria a Cristo si él es la Verdad, porque no es más que una verdad precisa y sistematizada, y toda verdad debe ser armoniosa. Pero ni la ciencia ni el aprendizaje pueden ser un sustituto de Cristo. El alumno no puede encontrar el Pan de vida en sus libros; y el hombre de ciencia no lo descubrirá en su laboratorio. Después de alcanzar todos los logros terrenales, el alma todavía necesita a Cristo.
V. EL HOMENAJE DE LA RIQUEZA. La tradición ha llamado a los Reyes Magos "reyes". Ciertamente eran hombres sustanciales, ya que traían consigo regalos costosos. Pensamos en Cristo como el amigo de los pobres, pero no tenemos derecho a limitar nuestra concepción de su simpatía a ninguna clase de sociedad. Es igualmente amigo de los ricos cuando los ricos aceptan su amistad, por ejemplo. Zaqueo Además, los ricos necesitan a Cristo tanto como los pobres. Los ricos también tienen el privilegio de darle de su riqueza. — W.F.A.
Los inocentes
Esta es una de las escenas más desgarradoras de toda la historia. Las preguntas que sugiere son misteriosas, y algunas de ellas sin respuesta.
I. EL DELITO DE HERODES. La gente ha dicho: "¡Esto es imposible!" Pero el personaje de Herodes, tal como lo pintó el historiador secular, lo muestra sombrío y taciturno en sus últimos días y capaz de casi cualquier crueldad. Ejecutamos a los enemigos de Cristo como monstruos de maldad. Herodes y Judas son nombres que nos hacen estremecer, y pensamos en sus dueños como medio demonios. Sin embargo, la maldad de sus crímenes no se aborda en nuestros días. El asesinato lento de niños pequeños por inanición y malos tratos, simplemente para escapar del costo y los problemas de mantenerlos, o porque su muerte será una fuente de ganancias para sus guardianes, es peor que el crimen de Herodes, porque se comete a sangre fría. y sin la provocación del terror ante la aparición de un rival peligroso que excitaba las celosas pasiones del príncipe idumeo. Luego hay una matanza de las almas de los niños pequeños, que a la vista de Dios es más cruel y mortal que la muerte de sus cuerpos. Cuando las vidas justas y jóvenes están arruinadas y los personajes inocentes manchados con ejemplos viciosos, un destino peor que la muerte los ha superado, y aquellos que ejercieron la influencia malintencionada tienen una cuenta muy pesada por la que responder.
II El destino de los niños. La muerte de niños pequeños siempre es un misterio. No podemos entender por qué se debe permitir que los bebés inocentes sufran un gran dolor. Es una vista lamentable observar una cara de bebé dibujada y pellizcada de agonía. Esta es una fase muy aguda del gran misterio del sufrimiento. Puede ser que se evite un mal mayor en el futuro. Pero incluso en ese caso, el método de salvar a los niños es terriblemente desconcertante. Sin embargo, dos puntos de luz emergen en medio de la oscuridad de este misterio.
1. El sufrimiento de los inocentes es vicario. Estas chicas de Belén han sido consideradas por un fanático aficionado como los primeros mártires de Cristo. Fue en su causa que fueron asesinados. Murieron por Cristo, como Cristo murió después por los hombres.
2. El sufrimiento de los hijos de Cristo no es más que la puerta a la bendición. La esperanza de una vida futura ilumina gran parte de la penumbra de esta escena. La maravillosa imagen de Holman Hunt representa a los niños asesinados que recién están despertando a una nueva vida mientras son atraídos por el niño Jesús con María y José en su vuelo a Egipto, como un rastro de nubes rosadas.
III. El divino destino. El asesinato de los niños en Belén fue previsto por Dios. Se cumplió una antigua profecía. Esto no significa que Dios lo ordenó, pero muestra que no puede frustrar los propósitos de Dios, propósitos que se establecieron con pleno conocimiento del intento de Herodes de anularlos. Por lo tanto, Herodes estaba condenado al fracaso. Su culpa no fue menos porque su crimen fue inútil, pero su poder como enemigo de Cristo se muestra bastante inútil. Finalmente, nada puede frustrar los grandes diseños de Dios. Cristo ha venido a conquistar, y ganará la victoria a pesar de sus enemigos. Al primer Herodes no se le permitió tocarlo cuando era esencial para el plan de Dios que él debería vivir. Al segundo Herodes se le permitió tener una mano en su muerte, pero solo cuando había llegado su momento, y cuando el destino Divino se cumplió por medio de. el crimen de matar a Cristo. — W.F.A.
El nazareno.
No necesitamos preocuparnos si no podemos encontrar precedentes verbales exactos para las palabras aquí registradas. La idea que sugiere el título "Nazareno" es evidente en más de una antigua profecía; p.ej. Isaías 53:1.
I. CRISTO MOSTRÓ SU CONDESCENSIÓN AL APARECER ENTRE ESCENAS HUMILDES Y AÚN CONTEMPTIBLES. Nazaret era una oscura ciudad de provincias. Nathanael parece haberlo considerado un lugar con mala reputación (Juan 1:46). Sin embargo, aquí nuestro Señor pasó la mayor parte de su vida, más de nueve décimas partes. Aquí fue educado como un niño, sin duda asistió a la escuela primaria de la sinagoga y luego trabajó en el banco de Joseph. Había vagado por las colinas vecinas, y allí había aprendido a amar las flores que abundan en este refugio de las tierras altas; allí, también, pudo amar a sus hermanos como los vio en su trabajo diario y en la acogedora sociedad de la pequeña ciudad. No se mantuvo, como Sakya Muni, de todos los lugares de miseria hasta que su edad adulta los obligó a darse cuenta. La tristeza, el sufrimiento, el pecado y la muerte a menudo deben haber aparecido ante sus ojos. Nunca se encogió al aislamiento egoísta, sino que ocupó su lugar con sus hermanos que sufrían, con toda naturalidad, con humildad y simplicidad perfecta, sin una chispa de pretenciosidad que los llevara a esperar que posteriormente presentara los reclamos más altos.
II CRISTO NO FUE LA CRIATURA DE SUS CIRCUNSTANCIAS. Su genealogía mostró que no era un mero producto de su ascendencia; ahora su entorno local hace evidente que no fue formado por el mundo que lo rodea. Si lo hubieran criado en Jerusalén, Atenas, Alejandría o Roma, algunos podrían haber tratado de explicarlo como una expresión de algún gran movimiento en la ciudad de sus primeros días. Pero nadie puede decir que Nazaret podría producir el cristianismo.
III. CRISTO FUE VISTO EN BAJA EXTERNA ANTES DE QUE SU DIVINA GRANDEZA PUDIERA SER PERCIBIDA. Era conocido como el Nazareno antes de ser reconocido como el Hijo de Dios. Muchos escucharon su nombre local y nunca vieron su verdadera grandeza. Este nombre local fue incluso un obstáculo para algunos; No podían creer en el Nazareno. Por lo tanto, no fue una gran ventaja haber conocido a Cristo según la carne. Su propia gente tardó en creer en él. Nazaret lo trató mal, incluso trató de asesinarlo arrojándolo desde un precipicio de la ciudad construida con rocas. Ahora es posible cegarnos ante la verdadera grandeza y gracia de Cristo al mirar demasiado exclusivamente a su vida externa. Necesitamos conocer a Cristo espiritualmente para disfrutar de la verdadera bendición de la comunión con él.
IV. CRISTO REDIMIÓ LAS COSAS MÁS BAJAS QUE TOCÓ. Ha hecho del título "Nazareno" uno de honor, ya que ha convertido la vergonzosa cruz en una muestra considerada con gratitud. Ahora llevamos peregrinaciones a la una vez oscura Nazaret en cuanto a uno de los lugares más sagrados de la tierra. Si Cristo entra en una vida solitaria, la eleva y arroja sobre ella una belleza nueva e inesperada. Para él nada es común ni inmundo. Como amigo de publicanos y pecadores, no solo condesciende a asociarse con personas degradadas y abandonadas; él eleva a estas personas a una nueva vida.W.F.A.
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El feliz nombre inapropiado de los Reyes Magos del Este.
Una vez, nuestro Salvador advirtió a las personas de un privilegio muy inferior al nuestro que los hombres vendrían del este, y del oeste, del norte y del sur, que deberían levantarse en el juicio contra ellos. El presente pasaje de la historia sagrada nos dice más enfáticamente cómo los hombres del Este llegaron muy temprano, a gritar, no de palabra, sino con toda la fuerza de los hechos, aunque sin ninguna intención directa de hacerlo, aquellos entre los cuales, inesperados, visitantes indeseados como estaban, llegaron. El pasaje está lleno de sugerencias de uso práctico; y, lejos de ser novedades, más bien despiertan los ecos de nuestro corazón más profundo y nuestra experiencia y observación del pasado. Desde la lección y la sugerencia y los recordatorios de nuestras propias experiencias, hasta la sugerencia y la lección y los recordatorios de nuestras propias experiencias nuevamente, nos guían los contenidos de esta historia, algunos acostados en la superficie y otros más profundamente. Observemos, entonces, una instancia notable de cómo:
I. AQUELLOS QUE VIVEN MÁS FUERTES DE SION A MENUDO SON LOS MÁS TEMPRANOS Y MÁS PUNTUALES PARA LLEGAR ALLÍ. NINGUNA ciudad, pueblo o aldea, iglesia o escuela, pero ha sido testigo de este fenómeno muchas veces sin número. El tipo mismo de todas estas instancias menores, sin embargo, instancias tan profundamente significativas de hechos espirituales e historia, está aquí. Se puede decir que se sabe muy poco acerca de estos Reyes Magos del Este, de quienes habla el pasaje. No es difícil hacer más de una cuenta de ellos, lo que podría mantenerse muy bien y parecer lo suficientemente consistente como para pasar por la verdad. Estamos leyendo una historia inspirada bien atestiguada, o podríamos imaginar que nos encontramos con el camino de la fábula y entramos en la región, no de sabiduría oriental, sino de mito oriental. Pero no es así. Hubo hombres llamados sabios, más propensos a haber sido realmente buenos, que se aventuraron en la larga peregrinación fanática, y que fueron los primeros en llamar a las puertas de Jerusalén para el Mesías, en las puertas del templo, sí, y en los más débiles, los puertas temblorosas del rey Herodes y muchos otros corazones de los habitantes regulares de Jerusalén.
II EL ESPÍRITU SOPLA DONDE LO ESCUCHA. El impulso para estos peregrinos de Oriente no puede ser menos que lo Divino. Hay algunas cosas que ciertamente se conocen y que ayudan a arrojar luz sobre la sustancia, si no en la forma, de lo que aquí se registra. Es cierto que había un rumor prevalente en todo el Este, y no se concentró tanto como debería haber estado en Judea, que se acercaba el momento de la aparición de un gran Rey, un Rey de un pueblo pequeño: los judios. Él iba a ser uno de los cuales sucederían grandes cosas. No hay nada por un momento que impida nuestra suposición de que los Reyes Magos se habían apoderado de este vago rumor al menos, y estaban trabajando en ello. ¿Pero no había miles de otros en escuchar de quién oídos entraban las mismas cosas, pero aún no tenían poder sobre sus corazones? ¿Por quién fue esta "cosa secretamente traída" a los Reyes Magos, y su "oído recibió un poco de eso"? Quizás "en los pensamientos de las visiones de la noche, cuando el sueño profundo cae sobre los hombres". Fue traído por el autor de todos los buenos consejos.
III. HAY CIERTA ARMONÍA EN EL TRABAJO DE ESE ESPÍRITU DONDE REALMENTE ESTÁ SU PRESENCIA Y QUE A MENUDO ES MUY TRAZABLE. Quizás no podamos decir por qué el Espíritu se movió tan notablemente a esos Sabios del Este. Ayuda a mantener nuestra persuasión de que él fue el principal motor cuando observamos la guía especial que se les dio. Eran casi para ciertos caldeos, persas o árabes. Su forma muy natural de alusión a la estrella como "su estrella" recibe en consecuencia toda la explicación más fácil. Estudiaron astrología y pensaron divinamente en su estudio. Estaban acostumbrados, en el curso de las estrellas, a investigar e investigar, como pensaban, el curso de los acontecimientos humanos. Era una opinión antigua, y muy difundida, que los grandes eventos en la tierra se anunciaban a menudo por las apariencias correspondientes en los cielos. Esto no necesita ser llamado una ficción simplemente pagana. Ha sido así, incontestablemente, a veces y en ocasiones más solemne. ¿No fue así, sobre todo, en la Crucifixión? y de nuevo en ocasión de la destrucción de Jerusalén? Y si tuviéramos que preguntarnos si era muy probable que, como tales cosas, sin embargo, a menudo se volvieran a los propósitos de la superstición, Dios habría usado una estrella por la cual guiar a estos hombres, y hubiera parecido alentar una ciencia irreal, por muy real que a veces sea el hecho, podemos aventurarnos a responder que es muy concebible, muy posible. Porque lo que Dios mira no es conocimiento, sino honestidad. Lo que aborrece no es la ignorancia humana, sino la deshonestidad humana. Hoy en día hay mucha superstición honesta en Caldea, Persia, Arabia, India, China; mientras que, ¡ay! Tal vez sea igualmente cierto que el ojo puro de Dios examina un total mucho mayor de supersticiones deshonestas del peor personaje en todos los países de la Europa iluminada, en todos los condados del mediodía de Inglaterra. El Espíritu de Dios a menudo puede condescender para injertar la más dulce y amable de su luz en una visión intelectual muy clara, de modo que la visión moral sea única para sus posibilidades. Y tan cierto, en todo caso, como cualquier otra cosa en esta maravillosa narración, es esto: desde lejos hasta Jerusalén, y desde Jerusalén hasta "donde estaba el niño", una estrella fue la guía divina que se dio a los peregrinos. El Espíritu que dio impulso a los buenos corazones usó el método que las mentes muy imperfectas seguirían y podrían apreciar mientras lo seguían. Tampoco el tipo, el Espíritu fiel, abandonó "la obra que había comenzado".
IV. LA GANANCIA Y LA SINCERIDAD DE LOS MÁS ANTIGUOS Y SINCEROS A MENUDO DE FORMA INMEDIATA Y MARAVILLOSA, CORTE A TRAVÉS DE LOS CAMINOS Y LAS ALTAS VÍAS DEL MUNDO, SIRVE PARA ASOMBRAR A ESE MUNDO E INSPIRAR EN EL LA ALARMA MÁS PROFUNDA. Ciertamente era así ahora (Mateo 2:3). El viaje simple y las preguntas simples de estos "hombres de amor", cuyos pasos fueron adoración, paz de labios y manos que adoran regalos, excitan una conmoción incomparable en el corazón del hombre más importante de Jerusalén, y en toda la ciudad. Esto es en parte la naturaleza misma de la verdad, de cualquier tipo. Lleva consigo una sutileza sagrada. Y es en parte el don de la providencia de Dios. Y es en parte solo un método elegido, en sí mismo, para que Dios lleve a cabo su obra y llegue a sus fines, no por el poder del poder, sino por el de la bondad y la simplicidad. Esta emoción y conmoción muestran al menos seis resultados aquí. Primero, en el miedo que causó el rey Herodes y muchos otros en Jerusalén. En segundo lugar, en la subsiguiente convocatoria del consejo. En tercer lugar, en la necesidad de buscar en las Escrituras. En cuarto lugar, en la consulta del rey de esos peregrinos orientales y reenviarlos en su viaje. Quinto, en su compromiso de estar en deuda con ellos por lo que consideraba información vital. Y, en sexto lugar, al apretar todo por una profesión de hipocresía mentirosa, el primogénito de la cobarde afligida de su corazón, cuando Herodes sale de sus labios las palabras, "para que yo también pueda ir a adorarlo". La única consulta de los Sabios fue como una hoja de seis filos, o un cuchillo de seis hojas, por el trabajo que hizo.
V. LA MAYOR CALIDAD DE FE, LA ESPERANZA MÁS PERSISTENTE, Y LA ENERGÍA LA MÁS ACTIVA Y ENTUSIÁSTICA, HAN SIDO ENCONTRADAS PARA LLEGAR DE LA MAYOR ANTIGÜEDAD. Es sorprendente observar el testimonio que la historia da a la cantidad de fuerza de la mente y la fuerza de logro y triunfo de cada grado que sigue a un fuerte anhelo, un deseo intenso y un deseo apasionado. Cuando estos son, por lo tanto, nobles y espirituales en sus fines, la tierra no tiene heroísmos más grandiosos para admirar. Entonces Jacob ganó la victoria de la mañana después de la lucha nocturna contra toda la grandeza del Hombre que no quiso decir su nombre, pero que mostró su propia prerrogativa cuando "bendijo" a Jacob (Génesis 32:24-1). Entonces, la mujer sirofenicia obtuvo la victoria discutiendo y, de hecho, contra el condescendiente, el misericordioso Jesús mismo. Y que tenemos aqui? En medio de las indagaciones supersticiosas de los cielos de los hombres, sobre los que, como lo hacen, indaguen con honestidad, con buenos motivos, con intensa ansiedad y por falta de mejores oportunidades de conocimiento, puede surgir una estrella de verdadero significado y calma brillante. A los ojos de Dios, es mejor ver a los hombres indagar de alguna manera equivocada que nunca. Estos eran hombres que anhelaban, indagaban y, con gran esfuerzo y esfuerzo, buscaban al verdadero Rey de los hombres, el único Salvador del mundo. La noción que tenían. de las necesidades de ese Rey y Salvador deben haber sido muy inadecuadas. También se mantenía cosquilleante, descansando sobre el delgado suelo de la tenue tradición, de pie sobre la delgada base del rumor vago. Pero debido a que la base de tal conocimiento, fe y esperanza como lo habían hecho era tan delgada, un poco de tierra escasa al costado de las rocas era el único nutriente aparente, por lo tanto, esta buena planta derribó sus raíces con un apetito más intenso y clave para La roca misma. Es cierto que estos hombres eran paganos y supersticiosos paganos; que con las mentes oscurecidas en gran medida y con los corazones sin entregar a la libertad de la verdad más nueva, "adoraban al ejército del cielo", el sol, la luna y las estrellas, y "contemplaban el sol cuando brillaba y la luna" entraba su casto brillo, "su corazón estaba seducido secretamente", como Job describe la escena, "y sus bocas besaron su mano"; que pertenecían a la misma compañía de "observadores de estrellas, astrólogos y pronosticadores mensuales", cuya debilidad para salvar a Dios mismo había desafiado, y de cuyas formas, tan completamente paganas, Dios al menos había advertido a su propia gente por vía oral. de Jeremías, diciendo: "No aprendan el camino de los paganos, y no se desanimen ante las señales de los cielos; porque son los paganos quienes están consternados por ellos ... las costumbres de la gente son vanas ... no les tengan miedo, porque no pueden hacer el mal, ni tampoco está en ellos hacer el bien; , y lo buscó y viajó lejos para buscarlo y encontrarlo. No despreciemos al niño que a menudo se cae y propaga problemas y consternación por todas partes, sino que se esfuerza sinceramente por caminar erguido. No tenemos más que centrar la atención en esto: que a través de un anhelo intenso, con poco que informar o alentar, estaban indagando y buscando, aunque no indagaban con los instrumentos adecuados ni buscaban de la manera más elegida. ¡Qué síntomas son estos de mejores cosas por venir! ¡de la vida más elevada no expirada, y de un avance tremendo para mejor, para esa vida más allá de la tumba! La conducta de estos Reyes Magos del Este se consideró digna de encontrar un lugar, mientras durara el tiempo, en la página del Nuevo Testamento. Persiste en buscar, y el Señor se levantará sobre ti. Él enviará la ampliación del corazón, el crecimiento de la seriedad inteligente y la persuasión de que, guiado por él primero, finalmente te encontrarás guiado con seguridad hacia él.
VI. UNA VERDADERA FE ES UNA SIMPLE DEVOCIÓN. Cuando los sabios encontraron al niño y a su madre, se cayeron y lo adoraron; abrieron sus tesoros y presentaron sus regalos al Niño: oro, incienso y mirra. Y con esto están contentos. Ellos, enfáticamente, no adoran a la madre, ni presentan sus dones. Han anhelado, buscado, encontrado lo que reyes y profetas de siglos y siglos habían deseado, y en vano, y lo han encontrado. Una satisfacción divina se apodera de ellos y, aún bajo la amable guía que los había guiado hasta ahora, "parten a su propio país de otra manera", ¿quién puede dudar, no solo de hombres más alegres, sino de hombres con más razón, hombres más santos? Han encontrado la adoración correcta, y sus corazones han adorado. Para ellos, en cien aspectos es un nombre inapropiado de Sabios, pero en un aspecto tan cierto como para contrarrestar el resto; porque ninguna sabiduría es igual a la sabiduría de la bondad simple, ferviente y que busca. B.
Mateo 2:13, Mateo 2:19, Mateo 2:22
La providencia que se hizo amiga de la vida más temprana de Jesús.
Tres veces en este capítulo, así como una vez en el precedente (Mateo 1:20), ¿leemos de la intervención de direcciones divinas particulares dadas a José en interés del niño Jesús. La gran cabeza bajo la cual los eventos de este tipo deben buscar y encontrar su clasificación es la providencia. El siguiente hecho más importante de la creación es la providencia, sin la cual la creación misma pronto habría resultado ser algo inanimado, o alguna monstruosidad. Las objeciones que a veces se han sentido, a veces instado, en contra de providencias particulares, no hacen sino aferrarse débilmente a la naturaleza real de la providencia. Indiscutiblemente se encuentran en parte material, y se debe garantizar que tengan una relación algo más estrecha, en todo caso, que las interposiciones llamadas milagros y el curso general de las llamadas leyes de la naturaleza. La misma mano que ministra a uno ministra y gobierna al otro en ambos casos. Tan seguro como "mil caen a nuestro lado, y diez mil a nuestra mano derecha", visto, más que esos números caen invisibles también. Tan seguramente como le debemos a la bondad de Dios que seamos salvos de los relativamente pocos peligros que vemos y de los que somos conscientes, se lo debemos a esa bondad de la que somos salvos de un número inmensamente mayor que no se ve, que no hemos soñado. Lo que nos parece como las intervenciones extraordinarias de la bondad y la misericordia divinas no son de ninguna manera tan extraordinarias como el respeto a la calidad de la bondad y la misericordia, como en el hecho de que todo el asunto radica, por alguna razón u otra, revelado y patentado. ante nuestros ojos Note, por lo tanto, que—
I. LAS NECESIDADES DE LA VIDA HUMANA, EN VISTA DE SU DEBILIDAD Y SU NO PREVISIÓN, SON TAN COMO PARA REQUERIR EL MINISTERIO CONTINUAL DE LA DIVINA PROVIDENCIA.
II LA VENTAJA DE LA VIDA HUMANA SE CONSULTA INFINITAMENTE EN LA INTERVENCIÓN DE ESTA PROVIDENCIA EN TAL FORMA Y MANERA COMO LO HACERÁ EXTRAÑAMENTE APARENTE.
III. A TRAVÉS DE ALGUNA DIVINIDAD INCREÍBLEMENTE CUBIERTA EN ESTA MARAVILLOSA, IMPERILIZADA, GLORIOSA VIDA DE JESÚS, SIN EMBARGO, AL PRESENTE EN TODOS LOS EVENTOS, NINGUNA DIVINIDAD ESPECIAL LO CUBRIÓ. NO se colocó ninguna "marca" en Jesús para designarlo como el Favorito de Dios y de los ángeles. Ni su Persona ni su cabeza estaban realmente envueltos en un halo. Él se hizo amigo de la providencia y se hizo amigo fielmente, pero
(1) solo en la medida de su necesidad, y
(2) solo de la misma manera que innumerables otros.
Sus padres terrenales deben tener todo el cuidado, todas las precauciones, todos los viajes difíciles, todos los que abandonan su hogar y su país, si quiere estar a salvo.
IV. INDICACIONES PROFUNDAS MIENTEN EN TODO ESTO DE LA HUMANIDAD MÁS REAL DE JESÚS, Y DE SU OBTENCIÓN DE LA NATURALEZA HUMANA Y LA LOTE HUMANA SIN FONDO Y OBEDIENTE.
Una instancia notable de lo indirecto en la suerte humana y en el sufrimiento.
La gran conveniencia de leer la Escritura y la naturaleza por igual, observando los hechos de cada uno, negándose a disfrazar los hechos de cualquiera de ellos, siguiéndolos atentamente tanto como sea posible y, si esto no es lo suficientemente lejos como para conducir a la reivindicación de hechos en sí mismos, almacenándolos con reverencia, como las cosas que esperan explicación. Por lo tanto-
I. LA ATENCIÓN AL HECHO DE QUE EL PRESENTE AHORRANDO DEL PELIGRO DE ESTA VIDA, LA VIDA DE JESÚS, FUE, EN VERDAD LITERAL, INVOLUCRANDO EN LA DESTRUCCIÓN UN GRAN NÚMERO DE OTRAS VIDAS INOCENTES COMO LA LUZ, Y CAUSANDO DOLOR INFINITO Y llorando a muchas, muchas madres.
II PERMITA TOTALMENTE EL HECHO QUE DIOS SABÍA ESTO, LO ANUNCIÓ Y LO PERMITIÓ.
III. RECUERDE EL HECHO DE QUE EL ACTO DE DIOS EN ESTE ASUNTO VINO PRIMERO; QUE FUE EN MISMO UN ACTO CORRECTO, NO, LO QUE HABÍA CORRIDO BAJO LAS CIRCUNSTANCIAS PRESENTE; MIENTRAS QUE LA PASIÓN DE HERODES Y LA ACCIÓN MÁS CRIMINAL LLEGARON DESPUÉS, SEGUNDA EN LA SERIE, Y FUERON INTRÍNSECAMENTE Y EN CUALQUIER FORMA INJUSTIFICABLE.
IV. MOSTRAR QUE TODO LO QUE HAYA ESTADO GRABADO COMO LUGAR SE ENCUENTRA EN UNA PINTURA DE ACCIÓN MUY VIVA DE MUY, MUCHO CON LO QUE TODOS SOMOS PERO DEMASIADOS FAMILIARES EN LA VIDA HUMANA. POR AQUELLOS QUE NO PUEDEN ANUNCIAR, ANTES DE CONOCER, EL DERECHO Y LO BUENO DEBEN SER HECHOS, DEBEN Y SERÁN HECHOS; Y LA RESPONSABILIDAD DE LAS CONSECUENCIAS descansa en cualquier otro lugar, donde sea que esté.
V. Señale la ligera pista de que este pasaje se refiere a la probabilidad de una venganza próxima del sufrimiento más amargo, que debe satisfacer a todos, y ser adquirido no menos por los que sufren. B.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
La infancia de Jesús.
I. HERODES Y JESÚS. El rey y el bebé; poder terrenal y poder espiritual. Este contraste se presenta continuamente a lo largo de la vida de Cristo, pero nunca de manera más sorprendente que aquí. Describa la aparente impotencia del niño cuando se enfrenta a la hostilidad implacable y astuta de Herodes. Los celos inquietos y sospechosos del viejo rey, y la inocencia inocente e inconsciente del Niño. La crueldad egoísta del déspota, y su miseria cada vez mayor, contrastan con el amor abnegado y la paz tranquila del Rey espiritual. Los resultados del reinado de Herodes y los resultados del reinado de Cristo. Y, sin embargo, ¡qué difícil es ver la cosecha en la semilla! ¡Qué difícil es discernir entre la gloria real y la aparente! ¡y cuán difícil, incluso cuando comprendemos la diferencia, elegir por nosotros mismos la gloria que se obtiene mediante el sacrificio personal y que no apela a la ambición mundana!
II HERODES Y EL MAGO.
1. Dos clases de indagadores sobre Cristo: los bien intencionados, que lo buscan para rendirle homenaje; los malvados, que se esfuerzan por familiarizarse lo suficiente con su historia para dirigir sus ataques contra él. Dos clases de críticos de los Evangelios: el malévolo y el divinamente dirigido; los celosos y los francamente admiradores; lo destructivo y lo reverente. Cristo excita la curiosidad y la indagación en todos. Su vida despierta una controversia incesante. Dos corrientes, de esperanza y de odio, se dirigen hacia él sin interrupción. Es la gran prueba de los hombres, "preparada para la caída y resucitación de muchos". Por sus pensamientos sobre él, sus juicios transmitidos sobre él, su relación con él, los hombres revelan su propia naturaleza. Por su conducta hacia Cristo, su aceptación o rechazo de él, los hombres muestran si sus gustos son espirituales o terrenales.
2. Medios por los cuales los investigadores son guiados. La astrología de estos magos probablemente no era sólida desde el punto de vista de la ciencia; de hecho, es casi imposible para nosotros incluso entender sus cálculos con respecto a la estrella. Pero Dios usó sus ideas, imaginarias, erróneas o en parte bien fundamentadas, para llevarlas a la verdad. "En lugar de hacer diatribas contra lo imperfecto, nos habla en el lenguaje que entendemos, incluso si expresa su significado de manera muy imperfecta, y nos guía a la verdad perfecta. Así como usó la astrología para guiar al mundo a la astronomía, y alquimia para conducirlo a la química, y como el renacimiento del aprendizaje precedió a la Reforma, utilizó el conocimiento de estos hombres, que era mitad falsedad y superstición, para guiarlos a la Luz del mundo ". Cuando un verdadero corazón anhela sinceramente la luz, se trata de acuerdo con su capacidad y es dirigido por lo que atenderá. El aviso aquí podría dirigirse a la aparición de esta ley en el método de revelación: la ley de acomodación, que requiere que se tenga en cuenta la condición de aquellos a quienes se debe hacer una revelación. Un escritor estadounidense lo alude en los siguientes términos: "Las fallas del Antiguo Testamento son, como dice Herder, las fallas del alumno, no del maestro. Son los incidentes necesarios de un curso de educación moral; son los limitaciones inevitables de una revelación parcial y progresiva. Si Dios elige entrar en un curso histórico de revelación, entonces esa revelación debe ser adaptada a las necesidades y limitada por las capacidades, mentales y morales, de cada época sucesiva. De lo contrario, la revelación sería un poder salvaje y destructivo; una inundación, barriendo todo, y no el río de la vida. No podemos suponer que el Todopoderoso pueda verter el río Mississippi en las orillas de un arroyo de montaña. Sin embargo, puede comenzar con los manantiales y el río. arroyos, y hacer a tiempo el ancho río Mississippi ".
III. HOMENAJE DE LOS MAGOS. Son gentiles y sabios; son extraterrestres y pertenecen a una escuela de expertos en ciencias; pero usan su conocimiento para glorificar a Jesús. Ofrecen regalos simbólicos de su realeza, y ellos mismos representan la atracción que sienten todas las razas hacia el Cristo. Este rey tiene bendiciones para todos; y desde el principio es reclamado por los que están lejos.
IV. JUBILACIÓN EN EGIPTO. "La huida a Egipto no fue un mero expediente de rescate, sino que, por el contrario, es un factor moldeador de influencia continua en la vida de Cristo, dando a la corriente posterior de su fortuna un carácter y una dirección bastante novedosos" (WG Elmslie, en el Expositor, 6.401). Formó la ruptura necesaria entre el nacimiento milagroso, con su acompañamiento de homenaje, y la tranquila infancia y juventud, en la que Jesús pudo crecer como lo hicieron otros niños y jóvenes. Después de este vuelo ya no escuchamos más anuncios angelicales, canciones proféticas, signos en los cielos o el homenaje de extraños misteriosos; pero la vida del Niño cae en el curso ordinario, y pasa desapercibida y desconocida. Si no hubiera sido así, no podría haber compartido la suerte humana ordinaria. Si él ya hubiera sido reconocido como sobrehumano, el objeto de su vida, hasta ahora, se habría vuelto impracticable. Pero el peligro al que fue expuesto por los celos de Herodes, la advertencia que sus padres recibieron de este modo y la oscuridad en la que, en consecuencia, mantuvieron su gran Carga, aseguraron las condiciones necesarias para que nuestro Señor se convirtiera en todos los puntos como sus hermanos.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La estrella.
Lucas menciona la ocurrencia de una gran iluminación celestial que celebra la natividad de Jesús, que fue presenciada por pastores judíos, Mateo aquí registra otro signo celestial, discernido por científicos gentiles. Tales fenómenos, vistos por judíos y gentiles, por campesinos y por eruditos, por personas humildes y por personas de riqueza y prestigio, autenticaron esto, a saber. que el gran evento tan celebrado concierne a todo tipo y condición de hombres. Aquí tenemos que considerar especialmente la estrella que denota a Cristo (ver Apocalipsis 22:16), ya sea vista como un portento, un perturbador o una guía.
I. COMO PORTENT.
1. Una estrella es el emblema de un príncipe.
(1) Entonces el signo fue interpretado por los Magos. "¿Dónde está el Rey de los judíos que ha nacido? Porque hemos visto su estrella", su emblema. Herodes no podía ser acreditado con un discernimiento espiritual refinado, pero incluso él aceptó de inmediato la justicia de su inferencia.
(2) La "Estrella de Jacob" se explica, en la parábola de Balaam, como un "Cetro" o Rey, destinado a "levantarse de Israel" (Números 24:17). El ambicioso monarca de Babilonia "exaltaría su trono sobre las estrellas de Dios", o reyes reinantes; entonces él sería "Lucifer, hijo de la mañana", el más brillante entre las estrellas o reyes (Isaías 14:4, Isaías 14:12, Isaías 14:13). Y el derrocamiento de las monarquías se describe como la caída de estrellas desde los cielos (políticos) (Isaías 34:4; Joel 3:15, Joel 3:16; Mateo 24:29; Apocalipsis 6:12).
(3) La propiedad del símbolo puede verse en los elementos de
(a) elevación;
(b) conspicuidad;
(c) esplendor;
(d) regla o influencia sobre la tierra (ver Génesis 1:14-1).
2. Esta estrella indicaba un Príncipe extraordinario.
(1) No era un objeto visto solo en la descripción de un tratado sobre símbolos. No fue un fenómeno común.
(2) Fue una aparición inusual. No era una "estrella fija"; porque se movió No es un planeta reconocido; estaba demasiado cerca de la tierra. No es un meteorito eléctrico ordinario; ardía demasiado constantemente. Luego, como estrella sobrenatural, se convirtió en un Príncipe sobrenatural.
3. Denotaba al Cristo de Dios.
(1) El tiempo estaba maduro para el advenimiento del Mesías.
(a) El cetro, la vara de la tribu o la magistratura tribal se alejaban visiblemente de Judá (Génesis 49:10).
(b) La familia de David fue reducida a una condición humilde, y casi extinta (cf. Isaías 7:15 con Mateo 3:4; ver también Isaías 53:2) .
(c) Las semanas de Daniel se estaban acabando rápidamente (Daniel 9:24).
(2) De ahí la expectativa prevaleciente:
(a) En Israel (ver Mateo 24:5; Lucas 3:15; Lucas 19:11).
(b) Entre las naciones. Esto lo atestiguan Suetonio, Tácito, Cicerón; También en diversas tradiciones orientales.
(3) Los Reyes Magos parecen haber compartido esta expectativa. En general estaban familiarizados con las tradiciones hebreas. Parecen haber estado particularmente familiarizados con la profecía de Balaam. Posiblemente el hijo de Beor había sido uno de sus predecesores, uno de los antiguos magos de su propio país.
(4) "Su estrella"; La estrella peculiar de él. Evidentemente, porque ningún otro príncipe tiene un carácter milagroso. El falso Cristo en tiempos de Adrián tomó el nombre de Barchochab, "el hijo de una estrella". Nota: Los sabios se beneficiaron al discernir los signos de su tiempo. El descuido del estudio profético es lo contrario de lo que se puede acreditar a los cristianos (ver Mateo 16:3; 2 Pedro 1:19; Apocalipsis 1:3).
II COMO UN PERTURBADOR.
1. Eso molestó a Herodes.
(1) Al mostrar el advenimiento de Aquel a quien consideraba su rival político, que podría privarlo de su trono. Jesús "nació Rey de los judíos"; Herodes fue un usurpador idumeo. Era demasiado carnal para discernir que la estrella celestial engendró un reino celestial. Jesús no tenía un diseño sobre su escaso asiento. Nota: Cristo retribuye a los malvados a través de su propia imaginación desordenada. "Las enemistades y oposiciones más generales al bien. Surgen de los errores" (Bishop Hall).
(2) Los problemas de Herodes despertaron al demonio en su naturaleza. Al instante tomó la resolución de deshacerse de su rival. Nota: El pecado asesinaría cualquier virtud que se opusiera a su ambición. Las virtudes son representantes de Cristo, quien es la personificación de todas las virtudes en su perfección.
(3) Herodes llevó a cabo su resolución con exquisita hipocresía. Nota: La maldad más espantosa es la que se esconde bajo la máscara de la piedad. Los Sharpers se unen a las Iglesias y buscan el oficio de la Iglesia para usar la influencia así adquirida para vencer a los simples y confiados. Un Herodes puede incluso engañar a los sabios; No puede engañar a Dios.
2. Jerusalén estaba preocupada.
(1) Los cortesanos de Herodes estaban preocupados por sus lugares, como lo era su maestro por su trono. Solo los inescrupulosos podrían ayudar a la tiranía de semejante gobernante. En el reino del Mesías, personas de ese tipo no podían tener lugar. Nota: ¡Qué problema habrá entre aquellos que tengan el espíritu del cortesano cuando el gran Rey llegue al juicio!
(2) ¿Pero por qué los ciudadanos deberían estar preocupados? Estaban preocupados "con" Herodes, conscientes del estado de ánimo del tirano y temiendo alguna tragedia. Había asesinado al hermano y al abuelo de su esposa; él había asesinado a Mariamne, su esposa y su madre Alexandra; había enviado a dos de sus propios hijos, etc. La matanza de los inocentes que siguió justificó tal aprehensión. El tirano apareció cuando había reunido a los principales judíos, y los hizo encerrar en el circo de Jericó, con la intención de que todos fueran asesinados a su muerte, para asegurar un duelo general. Deberíamos bendecir a Dios por nuestras libertades civiles y religiosas.
(3) En Jerusalén había quienes "esperaban la Consolación de Israel" (Lucas 2:25, Lucas 2:38). Para ellos, la noticia del advenimiento del Mesías traería alegría. Él no es el problema sino la paz de los justos. ¿Pero cuán pocos eran? ¿Cuán pocos ahora, incluso en la Iglesia, están "buscando" la (segunda) aparición de Cristo?
(4) La mayoría de los ciudadanos estarían preocupados por su incapacidad moral para el reino. Los malvados siempre han estado, y todavía están, preocupados ante el pensamiento del cumplimiento de las Escrituras. ¡Cuántos profesores cristianos estarían terriblemente preocupados si aparecieran esas señales en los cielos que presagian el gran día del juicio (Mateo 24:29, Mateo 24:30)!
III. COMO GUÍA.
1. Por ella los magos llegaron a Jerusalén.
(1) No afirmamos que se movió ante ellos en los cielos para señalarles el camino a Jerusalén. Este no parece haber sido el caso. Pero la aparición de la estrella en el Este los colocó en trenes de pensamiento que los determinaron a ir a Jerusalén como el lugar más probable para obtener información sobre el Rey de los Judios. Dios no hace milagros para reemplazar los usos de la razón.
(2) Los Reyes Magos fueron informados sobre el evento de la Natividad; ahora deseaban saber su lugar. Cuanto más sabemos de Cristo, más queremos saber. Los Reyes Magos deseaban supremamente encontrarlo. Con conocimiento acerca de Cristo, nunca deberíamos estar satisfechos hasta que nos lleve a sí mismo. ¿Ha surgido la estrella del día en tus corazones!
(3) En Jerusalén recibieron instrucciones de las Escrituras. El Sanedrín (ver Bloomfield, en loc.), Convocado a instancias de Herodes, presenta al Profeta Micah, que hace de Belén de Judá el lugar favorito (Miqueas 5:2). Así, por la más alta autoridad entre los judíos fue este testimonio público más importante dado, a saber. Que Jesús es el Cristo. Y esto también, a través de la instrumentalidad de un tirano que no tenía tal diseño. Entonces Dios hace que la ira del hombre lo alabe. Entonces, ¿hace que el egoísmo de los impíos sirva a sus propios propósitos benignos?
2. Por eso fueron guiados a Cristo.
(1) Ahora los Reyes Magos se dirigen a Belén. ¿Para qué? Para encontrar en una ciudad un tanto poblada el bebé adecuado. Viajaron con fe, confiando en que aquel que hasta entonces había prosperado en su camino los guiaría hasta el final. Nota: Aquellos que siguen las direcciones de la providencia nunca carecerán de una providencia para dirigirlos.
(2) ¡Contempla el alivio de su perplejidad! La estrella familiar está de nuevo a la vista. Lo, se mueve! Ellos siguen. Se alza sobre una vivienda. Esos centelleos brillantes proclaman que la realeza celestial está allí. Nota: No fue la razón la que guió a los Magos a Cristo. La razón tenía su provincia, y siempre la tendrá. Pero la guía efectiva, primero y último, fue sobrenatural. "Ningún hombre puede venir a Cristo excepto que el Padre lo atraiga" (ver Juan 6:44, Juan 6:45, Juan 6:65).
(3) "Excedente" fue la "alegría" de los Magos cuando vieron la estrella. Certificó al Cristo. La certeza para el buscador de la verdad es felicidad. La dicha es intensa ya que la verdad es noble. Aquí la certeza respetaba la Verdad misma, la Verdad esencial, toda la verdad. Sabios, de hecho, fueron los hombres, y sabios aquellos que aún encuentran esta piedra filosofal que transmuta todas las cosas en bien. El bien es mejor que el oro.
Adoradores gentiles.
Guiados por la providencia de Dios, los devotos científicos del Este, que preguntaron en Jerusalén por el Rey de los judíos, llegaron a Belén. Ahora entran en la casa del carpintero. Entremos también, para que podamos ver y adorar con ellos.
I. ¿QUÉ VEN?
1. Ellos contemplan al Rey de los Judios.
(1) La estrella lo denota. Algunos piensan que entró en la vivienda y se formó como un nimbo alrededor de la cabeza del bebé. Esta noción era antigua y ha sugerido a los pintores su práctica de representar una gloria que rodea la cabeza de Jesús. La evidencia a favor de esta opinión no es muy clara. La estrella indicaba suficientemente al Príncipe de Israel mientras permanecía ardiendo en la atmósfera directamente sobre su vivienda. Ningún palacio fue tan honrado como esta humilde residencia. La "estrella de la mañana" indica el lugar y la salida del sol.
(2) El profeta lo denota. El pasaje citado por Micah por el Sanedrín, junto con la estrella, declaraba que el Bebé de Belén era el "Gobernante cuyas salidas han sido desde los días de la eternidad". La grandeza de Cristo es conspicua en su gentileza.
(3) El ángel lo denota. Porque los magos fueron advertidos de Dios en un sueño, presumiblemente por el ángel del Señor que luego en un sueño se le apareció a José. Nota: El testimonio acerca del Mesianismo de Jesús es amplio (cf. Deuteronomio 19:15; Mateo 18:16). La incredulidad es tan peligrosa como sin defensa (ver Deuteronomio 17:6).
2. Lo ven velado en la humanidad.
(1) Su humanidad era real. "El niño pequeño". Nacidos como otros niños, aunque concebidos de manera muy diferente. "Con su madre." Alimentado como un infante ordinario.
(2) Note en la verdad de la humanidad de Jesús:
(a) La realidad de nuestro interés en su misión y trabajo.
(b) La realidad y la perfección de su simpatía con nosotros.
(3) Así que anímemos
(a) abrirle todas nuestras ansiedades;
(b) confiar en él con una confianza perfecta.
3. Ven a Emanuel en humillación.
(1) Él es el "Rey de los judíos"; pero, en esta humilde morada, ¡en qué contraste con la magnificencia de Salomón! Nota: La verdadera grandeza es espiritual. La mente está por encima de la materia.
(2) ¡Cuánto mayor es el contraste! El "Rey de los judíos", en la casa del carpintero, al que solo asistía su pobre madre; ¡y el Rey de la gloria, en las alturas del cielo, atendido por su miríada de ángeles!
(3) Leamos en este
(a) cómo la humanidad es digna en Cristo;
(b) cómo en él la realeza divina del hombre es y puede afirmarse en medio de circunstancias inversas.
4. Ven una visión celestial.
(1) Ya sea que Dios los advirtió por su Shejiná o por su ángel, cuando en su sueño o trance, en esa revelación, su fe fue recompensada.
(2) Su obediencia a la visión celestial también se convirtió en un medio para el importante fin de preservar a Cristo de la furia de Herodes. Los fieles defensores de Cristo y su causa siguen siendo los instrumentos honrados de preservar su vida en su Iglesia.
(3) Su obediencia aseguró también su propia seguridad. Si hubieran obedecido a Herodes y regresado a él, podrían haber sido víctimas de su tiranía bajo una construcción de traición al reconocer a un Rey rival de los judíos. El camino del deber es la seguridad y el honor.
II ¿CÓMO ADORAN?
1. Adoran a Jesús como el Rey de los judíos.
(1) "Se cayeron", etc., se pusieron en esa actitud que los orientales están acostumbrados a asumir en presencia de la realeza.
(2) "Apertura de sus tesoros", etc. También era costumbre en el Este llevar gilts a los reyes. Nota:
(a) "Los poderes que son ordenados por Dios", y por lo tanto deben ser respetados religiosamente.
(b) Los reyes existen para el orden y la felicidad de los estados, y por lo tanto deben ser sostenidos religiosamente en el debido ejercicio de sus funciones.
2. Adoran a Jesús como el Cristo de Dios.
(1) No viajaron desde el lejano Oriente para respetar a un príncipe ordinario. La estrella había marcado a este príncipe como extraordinario y sobrenatural. La profecía también lo había declarado divino.
(2) Estos gentiles, al venir al Rey de los Judios, reclamaron un interés en su reino. No honraron a Herodes como honraron a Jesús. Tampoco le rendían culto religioso a María.
(3) Las humildes circunstancias en las que encontraron al Cristo no desanimaron su fe. Ahora, desde que las naciones han llegado a reconocerlo, la fe se ha puesto de moda.
3. Lo adoraron con regalos.
(1) Se presentaron. Esto, en primer lugar, es lo más importante. El sacrificio vivo. El servicio razonable.
(2) Consagraron su sustancia. "Oro", etc. (ver Salmo 72:10). Algunos le darán a Cristo un servicio personal, pero retendrán bienes. Otros darán propiedad, pero retendrán el servicio personal. Los magos le dieron a ambos. Cristo es digno de todo homenaje.
4. Su adoración era típica.
(1) La mención de "oro e incienso" nos remite a Isaías 60:6, donde se predice la reunión de los gentiles (véase también Hageo 2:8). "El respeto que estos gentiles le prestaron a Cristo fue un feliz presagio y un ejemplo de lo que seguiría cuando Cristo se acercara a los que estaban lejos" (Henry).
(2) Los pastores de Belén encontraron a Cristo antes de que los Magos lo encontraran. El evangelio vino "al judío primero". Pero, aunque Belén estaba a solo media docena de millas de Jerusalén, los Reyes Magos no parecen haber estado acompañados por ninguno de los sanedrines o ciudadanos. Los gentiles recibieron el evangelio cuando fue rechazado por los judíos. Heathendom lo acepta como la cristiandad lo rechaza. "Los más cercanos a los medios a menudo están más lejos del final" (cf. Mateo 8:11, Mateo 8:12).
5. sus dones eran simbólicos.
(1) Algunos piensan que el "oro" fue dado como tributo al "Rey"; el "incienso" en reconocimiento de su Divinidad, porque Dios es honrado con incienso; y la "mirra" en reconocimiento de su humanidad, y que como hombre debía morir, porque la mirra se usaba para embalsamar (ver Jn 19: 1-42: 89).
(2) Quizás su propósito era confesar a Cristo como Rey universal. Se presentaron como representantes del "reino de los hombres" y de toda la creación animada en cuya cabeza se encuentra el hombre. El "incienso y la mirra" representaría el reino vegetal. "Oro" de la misma manera representaría el mineral. Cristo, que llevó su obra milagrosa a todos los reinos de la naturaleza, está destinado a recibir homenaje universal (ver Efesios 1:10, Efesios 1:20; Filipenses 2:9; Colosenses 1:16; Apocalipsis 4:11).
(3) O quizás hayan diseñado para expresar simplemente su fe en Jesús como el Cristo. Así vinieron buscando al "Rey de los judíos", y ahora le dan "oro", o le rinden homenaje como tal. Pero entonces el Rey de los Judios es el Rey Mesías. Su fe en Jesús como tal se expresaría en la "mirra", que era un ingrediente principal en la composición del aceite de la santa unción (ver Éxodo 30:23). El ungüento en la composición no pudieron presentarlo, ya que hubiera sido ilegal para ellos componerlo. Pero además, dado que todas las excelencias en la perfección existían en Cristo, expresarían esto en su donación de "incienso"; porque este era un ingrediente principal en el perfume sagrado, a saber. aquello que las personas comunes no deben componer ni usar (Éxodo 30:34). El Novio, en los Cánticos, se describe como "saliendo del desierto, como columnas de humo, perfumadas con mirra e incienso, con todos los polvos del comerciante" (Cantares de los Cantares 3:6). La nube de Shejiná, el aceite sagrado y el perfume sagrado se asocian aquí para describir las cualidades de Cristo. — J.A.M.
Sistema en providencia.
Era obvio decir que hay sabiduría en la providencia; porque de lo contrario la providencia no podría ser divina. En esa sabiduría hay lo que Pablo describe como una multiplicidad (Efesios 3:10). Y esto aparece en un sistema de desarrollos y correspondencias, evidenciando al mismo tiempo la unidad del plan. El texto presenta sorprendentes ilustraciones. Sugiere-
I. QUE LA GENTE DE ISRAEL ERA CRISTO TÍPICO.
1. Porque la alusión de Oseas es histórica. Sus palabras son estas: "Cuando Israel era un niño, entonces lo amaba y llamé a mi hijo fuera de Egipto" (Oseas 11:1). La referencia claramente es sacar al pueblo de Israel de Egipto de la mano de Moisés y Aarón. Además, es una paráfrasis sobre las palabras del mensaje de Dios al Faraón (Éxodo 4:22, Éxodo 4:23). De la historia aprendemos:
(1) Que el sufrimiento del pueblo de Dios no es una prueba segura de su desagrado.
(2) Que pueda demostrar su amor como el de un Padre a un niño que necesita disciplina y educación.
(3) Que cuando se cumplan los fines del amor, la disciplina terminará.
2. Las palabras de Oseas aún son proféticas.
(1) Que contienen un misterio queda claro por la manera en que hablan de la nación como persona. Esta es la inversa de la manera en que el mismo profeta hace que el verdadero Jacob o Israel represente a la nación descendiente de él (cf. Oseas 12:3).
(2) El evangelista explica que el misterio contiene una profecía de Cristo. Al hacer esto, es apoyado por analogías proféticas. Así, Jehová, hablando evidentemente del Mesías, dice: "Tú eres mi siervo, oh Israel, en quien seré glorificado" (Isaías 49:3). Nuevamente, "He aquí mi Siervo, a quien sostengo; mi Elegido, en quien se deleita mi alma" (Isaías 42:1). Esta es la LXX. interpreta así: "Jacob, mi siervo, e Israel, mi elegido;" mientras que en el Caldeo es: "Mi siervo el Mesías". Esta paráfrasis está claramente justificada por el contexto.
3. De modo que la historia en la Ley también es profética.
(1) El Dr. Alix comenta que el autor de 'Midrash Tehillim', en Salmo 2:7, dice: "Los misterios del Rey Mesías están declarados en la Ley, los Profetas y la Hagiografía. La ley está escrita (Éxodo 4:22), 'Israel es mi hijo, incluso mi primogénito'. El rabino Nathan, en 'Sehemath Rabba', en esas palabras habla así: 'Como hice a Jacob mi primogénito' (Éxodo 4:22), así hice al Mesías mi primogénito; como se dice (Salmo 89:27), 'Lo haré mi primogénito, más alto que los reyes de la tierra' ".
(2) Los peligros, entonces, en los que Israel tipificó a Cristo, a saber. tal como se presentan en los pasajes que tenemos ante nosotros, son:
(a) Su filiación.
(b) Su elección.
(c) Su estancia en Egipto.
(d) Su regreso y avance a la dignidad y la gloria.
II ESE DIOS LLEVÓ A CRISTO TÍPICO FUERA DE EGIPTO.
1. El sistema de providencia se ve en los presagios.
(1) La estancia de Israel en Egipto fue presagiada en la historia personal de Abraham, su padre. Porque al principio de esa historia "hubo una hambruna en la tierra [de Canaán]: y Abram descendió a Egipto para residir allí". En esa tierra encontró no solo asilo, sino un trato generoso y propiedades adquiridas. Después "el Señor plagó a Faraón y su casa con grandes plagas a causa de la esposa de Sarai Abram"; y estas plagas indujeron al faraón a enviarlo lejos (Génesis 12:14-1).
(2) Que en todo esto había una alegoría que Abram podría haber aprendido de su experiencia posterior (ver Génesis 15:11-1). El horror de la oscuridad fue evidentemente una premonición de los sufrimientos por los cuales su simiente estaba destinada a pasar en la tierra oscura de Egipto (ver Gesenio, bajo מח).
2. Así se ve en su realización.
(1) Los sueños de José fueron bocetos proféticos de lo que luego se convirtió en historia.
(2) El cumplimiento de los sueños de José fue también el cumplimiento de los presagios de Abram. La hambruna en Siria. La provisión de abundancia en Egipto en relación con la cual José, por la buena mano de Dios sobre él, llegó al poder. El asentamiento de Israel en Egipto. Sus sufrimientos allí cuando los servicios de José fueron olvidados. La plaga del faraón. El éxodo.
III. Ese Dios trajo a Cristo literalmente o Egipto.
1. Las correspondencias se ven en los agentes.
(1) Observamos una correspondencia de nombres. En cada caso tenemos un "José" y, además, un "José, hijo de Jacob".
(2) También tenemos una correspondencia de carácter. El hijo de Raquel era un hombre eminentemente justo, y también lo era el esposo de María. Ambos fueron igualmente distinguidos por su inquebrantable lealtad y obediencia a Dios.
(3) Existe, además, una correspondencia de sueños. Dios honra a quienes lo honran.
(a) Como el último José, por su alianza con Cristo, llegó a conversar con los ángeles, también todos los que están espiritualmente relacionados con Cristo tienen relaciones con el Cielo (cf. Hebreos 1:14; Hebreos 12:22 )
(b) Si la razón de la comunicación de Dios con los hombres en los sueños es que, en el sueño, las mentes de los hombres están desconectadas del mundo, la lección es que si caímos bajo influencias celestiales especiales, debemos suspender nuestro afecto por las cosas terrenales.
2. Se observan correspondencias en los accidentes.
(1) "Huye a Egipto". Dios puede hacer que los peores lugares sirvan para los mejores propósitos (cf. Apocalipsis 12:16).
(2) Jesús, como el antiguo Israel, estaba en Egipto por asilo. "Porque Herodes buscará al niño para destruirlo". Dios conoce los propósitos de sus enemigos (cf. Isaías 37:28).
(3) Jesús fue alimentado allí evidentemente por la mano de Dios, como lo fue Israel en los días del primer José. El carpintero era tan pobre que Mary tuvo que ofrecer palomas en lugar de un cordero (cf. Le Salmo 12:8 con Lucas 2:24). No tuvo dificultad en reunir sus efectos para partir hacia Egipto la misma noche en que recibió sus órdenes. "Si las personas ricas tienen la ventaja de los pobres mientras poseen lo que tienen, los pobres tienen la ventaja de los ricos cuando son llamados a separarse de ella" (Henry). ¿Pero cómo, entonces, podría este José subsistir su Sagrada Carga en una tierra extraña? El que dio los años de abundancia al antiguo José para alimentar a su hijo típico, colocó el oro de los Magos en la mano de su homónimo para la preservación del Hijo de su amor.
(4) Hubo en los días de la estancia de Israel en Egipto una matanza de los hijos varones de ese pueblo por orden del faraón, de la cual Moisés, el futuro redentor de la nación, se libró maravillosamente. ¿Quién no ve en esto una profecía de la liberación de Jesús de la matanza de inocentes por parte de Herodes?
(5) La retribución por esto vino sobre Faraón en la muerte de su primogénito cuando el primogénito de Israel se salvó, y eventualmente también sobre sí mismo en la destrucción en el Mar Rojo. Entonces la muerte de Herodes siguió rápidamente a su masacre de inocentes. Y como el derrocamiento de Faraón coincidió con la fuga de Israel, porque en la otra orilla del Mar Rojo salió de Egipto; así que la muerte de Herodes fue la señal para la llamada de Egipto del verdadero Hijo de Dios. El fin de los impíos es la muerte. Tienen todo que temer del tiempo. Los buenos tienen todo para esperar de ello.
IV. QUE DIOS TRAERÁ A CRISTO MÍSTICO DE EGIPTO.
1. La Iglesia de los verdaderos creyentes es el Cristo místico.
(1) Entonces, Pablo describe a la Iglesia como el cuerpo del cual Cristo es la Cabeza (Romanos 12:4, Romanos 12:5; 1Co 10:16, 1 Corintios 10:17; Efesios 1:22, Efesios 1:23; Efesios 4:15, Efesios 4:16; Efesios 5:23, Efesios 5:30; Colosenses 1:18, Colosenses 1:24). La cabeza y el cuerpo forman un solo Cristo.
(2) Por lo tanto, la Iglesia se llama Cristo (1 Corintios 8:12; Gálatas 3:16 con Gálatas 3:29).
(3) De acuerdo con este "Israel según la carne", que hemos visto que era un tipo de Cristo, a menudo se hace un tipo también del "Israel de Dios", o la verdadera Iglesia Cristiana.
2. Lo que se predica de Cristo es místicamente predecible de su Iglesia.
(1) El Egipto místico es ese estado de oscuridad moral y esclavitud en el que estamos por naturaleza y práctica anterior.
(2) El místico Faraón, o Herodes, es Satanás, quien es el tirano de la casa moral de la esclavitud. Entonces, los poderes de persecución del mundo, que alguna vez han sido instintivos con el espíritu de la vieja serpiente, se describen bajo la figura de un dragón, un monstruo cuyo tipo zoológico es el cocodrilo del Nilo (Apocalipsis 12:1 .); es apropiado, ya que el egipcio fue la primera encarnación política realmente formidable de Satanás.
(3) La liberación a través de Cristo de la esclavitud del pecado y la tiranía de Satanás se compara con la de Israel desde Egipto. ] t también se compara con la venida de Cristo de esa tierra, como en el texto.
(4) La breve y temprana estadía de Jesús en Egipto fue un presagio de la cristianización temprana pero demasiado transitoria de las alabanzas de los faraones. Como había una Iglesia muy floreciente en Egipto en las primeras edades cristianas, también puede haberla nuevamente en las generaciones del futuro (cf. Deuteronomio 23:7; Isaías 19:24, Isaías 19:25). La providencia y la gracia están entretejidas en la sabiduría. Nunca nos permitamos murmurar, confiemos nunca más en esa sabiduría que es múltiple y profunda. — J.A.M.
Providencia en el mal.
Josefo no menciona esta masacre. El hecho ocurrió noventa y cuatro años antes de que él escribiera; no era más que una de las muchas atrocidades espantosas de Herodes, y, al no estar aparentemente relacionado con ningún evento político, fue fácilmente ignorado por él. Sin embargo, Lardner cita a Macrobio, un autor pagano del siglo IV, que se refiere a esto de la siguiente manera: "Cuando él [Augusto César] escuchó eso entre esos niños varones mayores de dos años que Herodes, el Rey de los judíos, ordenó ser asesinado en Siria, uno de sus hijos también fue asesinado y dijo: "Es mejor ser el cerdo de Herodes que su hijo". "El evento también se nota así en una obra rabínica llamada 'Toldath Jesu:'" Y el rey dio órdenes de matar a todos los infantes que se encuentran en Belén ". No se puede dudar de la historia, pero ahora nos interesan sus lecciones. Enseña-
I. QUE EL MAL MORAL ESTÁ PERMITIDO AUN QUE NO ES ORDENADO POR DIOS.
1. No puede ser ordenado por Dios.
(1) Eso sería aprobar lo que su bondad debe aborrecer. Dado su infinito, debe ser infinitamente bueno. No puede ser infinitamente malvado, ya que nos rodean amplias pruebas de su bondad. Parcialmente bueno no puede ser, porque entonces ¿dónde estaría su infinito?
(2) Su aborrecimiento de la atrocidad de Herodes se establece gráficamente en la descripción profética de los lamentos de Raquel (Jeremias 31:15). Ramá fue una de las "fronteras" de Belén, tal vez marcó el límite o el radio de la tragedia. Perteneció a Benjamin (Josué 18:25). Raquel, la madre de Benjamín y antepasado de muchas de estas desconsoladas madres, fue enterrada en la colina que domina el área de la masacre (Génesis 35:19, Génesis 35:20; Génesis 48:7), pero dentro del "límite de Benjamin" (1 Samuel 10:2). Ella está aquí finamente representada como movida con horror en su propia tumba, y levantándose de allí, saliendo y llorando en el llanto de sus hijas. Su "voz", en la de ellos, también es "escuchada", a saber. por el Dios del juicio (cf. Santiago 5:4). Nota: La conexión del mundo espiritual con esto es íntima. Si hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios por un pecador arrepentido, ¿no puede haber pena entre los espíritus difuntos por las malas acciones de los hombres (cf. Hebreos 12:1)?
2. El mal moral es obra de malvados agentes morales.
(1) Agencia moral que los actores deben poseer para constituir sus acciones malvadas en el sentido moral. El mal físico es otra cosa, esencialmente diferente.
(2) Tal agente moral era Herodes. "Entonces Herodes, cuando vio que se burlaban de los Reyes Magos, estaba muy enojado, y envió y mató", etc. Nota:
(a) Los hombres malvados nunca están tan satisfechos como cuando pueden hacer que la sabiduría esté subordinada a sus fines. Absalón, en su rebelión antinatural, envió por Ahitofel (2 Samuel 15:12).
(b) Están "muy enojados" cuando los sabios eluden su alcance o los decepcionan de su presa.
(c) No ven que están "burlados" de Dios (cf. Salmo 2:4; Salmo 37:13).
(3) Tales agentes fueron los asesinos que Herodes empleó. Lo conmovieron la sed de sangre y los celos; les conmovió el amor a las ganancias y el miedo al resentimiento del tirano.
(4) Tal agente es Satanás. Él es "el maligno", a saber. cuyo espíritu es totalmente malvado. Estuvo aquí especialmente activo en su incómoda "enemistad" contra la "Semilla de la mujer" (Génesis 3:15).
3. Dios no es necesariamente responsable de lo que permite.
(1) Que Dios permite la existencia del mal moral es indiscutible. El hecho de su existencia lo prueba. La omnipotencia podría aniquilar instantáneamente a todos los seres malvados. Por lo tanto, para permitir el mal, Dios es responsable, a saber. a él mismo.
(2) Pero si los permisos son buenos o malos debe determinarse por las razones para ello. Si las razones son buenas, entonces el permiso, incluso del mal moral, debe ser bueno.
(3) De la calidad de estas razones, Dios mismo es el mejor juez. Algunas de sus razones las ha revelado. Por lo tanto, sin dicho permiso no podría haber margen para la libertad moral. Otras razones se reserva para ser revelado a su debido tiempo.
(4) Dado que Dios es responsable solo de sí mismo, y dado que sus caminos hacia nosotros han pasado de descubrirlo, es igualmente tonto e impío intentar juzgarlo o valorarlo.
II QUE EL MAL FÍSICO ESTÁ PERMITIDO Y ORDENADO POR DIOS.
1. Se permite afligir a los moralmente inocentes.
(1) Las chicas asesinadas por Herodes sufrieron sin ninguna provocación de su parte. Dios nunca ordenó ni ordenó que así sufrieran. Pero lo permitió; porque podría haberlo impedido. El que se interpuso para salvar a Cristo también podría haber salvado la vida de los niños que perecieron por su bien. Podría haber acortado la vida de Herodes en dos años, porque murió a los dos años de esta masacre. Dios no quiere recursos.
(2) "Entonces se cumplió". Esta es la nota de permiso. En los casos en que Dios interfirió activamente, o dio efecto a una ordenación, la frase es: "Para que se cumpla lo que ha dicho el Señor", etc. (Mateo 1:22; Mateo 2:23).
2. Está ordenado para el castigo del pecado.
(1) Dios ha constituido lo físico y lo moral en el universo para actuar y reaccionar el uno al otro. Así, el cuerpo y el alma están mutuamente relacionados para la acción y la reacción. Y a través del cuerpo, el alma actúa sobre el mundo exterior y sufre sus reacciones.
(2) Las reacciones de la bondad moral son físicamente beneficiosas, mientras que las del mal moral son correspondientemente perjudiciales. Entonces, por secuencia natural, el pecado es castigado físicamente.
3. Se ordena como una advertencia contra el pecado. Para este fin, el mal físico se hace emblemático de la moral.
(1) Las lesiones y privaciones del cuerpo representan las lesiones y privaciones correspondientes del alma: mutilaciones, cojera, ceguera, sordera, etc.
(2) Las enfermedades del cuerpo representan las enfermedades correspondientes del alma: lepra, parálisis, fiebre, etc.
(3) Las enfermedades de la mente representan enfermedades del corazón: posesión demoníaca, locura, idiotez.
III. QUE LO BUENO SE ORDENA Y EL MAL SUBSERVICIO.
1. El bien fue ordenado en la creación de seres morales.
(1) Los ángeles tenían un "primer estado", que era bueno; porque se contrasta con el malvado estado en el que cayeron algunos de ellos.
(2) Entonces el hombre fue hecho "recto". Dios mismo pronunció esta obra de su creación "muy buena".
(3) Estos como seres morales tenían libertad. Esto también estuvo bien. Porque sin esta libertad moral, ¿qué habrían sido? Máquinas, verduras, animales, imbéciles.
(4) Esta libertad no requería el mal moral que hizo posible. Los ángeles podrían haber conservado su primer estado, como algunos lo hicieron. Nuestros primeros padres podrían haber resistido su tentador.
(5) El pecador, por lo tanto, es responsable de su pecado.
2. El bien fue ordenado en la redención de los simmers.
(1) Para este buen fin, Jesús nació, fue preservado de la furia de Herodes, se ofreció a sí mismo como un sacrificio por el pecado. Los pecadores son justificados por la fe en su sangre. De modo que el mal se subordina al bien.
(2) Para este fin, se da el Espíritu Santo, por cuyo misericordioso creyente que trabaja está sellado y santificado. Entonces más bien sale del mal.
(3) Con este fin también Jesús es entronizado en el cielo. Después de haber triunfado sobre todas las fuerzas del mal, los poderes de las tinieblas, en su cruz y sobre la muerte en su tumba, es capaz de destruir a Satanás en nosotros y liberarnos del último enemigo, para que podamos levantarnos y reinar con él en gloria.
3. La sumisión del mal al bien aparecerá en los asuntos del juicio.
(1) Los pacientes inocentes serán compensados. Hemos escuchado el lamento de Rachel; escuchemos ahora las palabras de su consuelo: "Así dice el Señor; abstén tu voz del llanto, y tus ojos de las lágrimas: porque tu obra será recompensada, dice el Señor; y volverán de la tierra del enemigo [el] y de la muerte]. Y hay esperanza en tu fin [el Ahareth, o último período de la nación], de que tus hijos volverán a su propia frontera "(Jeremias 31:16, Jeremias 31:17). En la resurrección recibirán la compensación del mártir, la herencia y la corona.
(2) Los pecadores incorregibles saldrán a su destino. Herodes y sus mirmidones serán confrontados por los inocentes. En su castigo, Dios reivindicará su justicia, y será una moral para el universo. Nota: No hay esperanza para el pecador fuera de Cristo. — J.A.M.
Providencia en profecía e historia.
Mateo, quizás más constantemente que cualquier otro escritor del Nuevo Testamento, observa el cumplimiento de la profecía en los eventos de la historia. Su Evangelio, que fue el primero escrito, estaba destinado principalmente a los judíos, que estaban familiarizados con esta clase de evidencia, y naturalmente la buscarían. La evidencia es intrínsecamente muy importante, entre otras cosas evoca una Providencia omnisciente y todopoderosa.
I. QUE NO PUEDE SER UNA OPORTUNIDAD QUE ES CIRCUNSTANTIALMENTE PREOCUPADA.
1. Las expresiones vagas están fuera de este argumento. Tales son los que pueden interpretarse de cualquier manera. Tales eran los de los oráculos paganos. Tales no son los de la profecía bíblica.
2. Las conjeturas también están fuera de discusión.
(1) Esto puede hacerse realidad ocasionalmente, a saber. cuando se refieren a cosas de ocurrencia habitual.
(2) Que deberían hacerse realidad constantemente es increíble. La razón de probabilidades es matemáticamente determinable.
(3) Que las conjeturas deberían hacerse realidad constantemente cuando se las confronta con cosas extraordinarias y sobrenaturales es casi imposible. Pero los temas de la profecía bíblica son estas mismas cosas.
II LAS PROFECÍAS DE LA ESCRITURA, MIENTRAS PREOCUPAN LAS COSAS ÚNICAS, SON MINUTAMENTE CIRCUNSTANCIALES.
1. Los que se refieren al Mesías responden esta descripción.
(1) Nunca antes de su aparición había una persona para comparar con él. Nunca desde entonces. Fue único en todos los puntos.
(2) Sin embargo, fue muy completamente descrito en la profecía. A medida que fluía el flujo de tiempo desde el primer enunciado (Génesis 3:15), los sucesivos videntes agregaron características a características, hasta que el testimonio colectivo presenta una protobiografía maravillosamente completa.
2. Sea testigo de la muestra respetando su infancia aquí dada.
(1) Su encarnación por una madre virgen de la familia de David (cf. Mateo 1:22 con Isaías 7:13, Isaías 7:14).
(2) La ocurrencia de este estupendo evento en la ciudad de Belén de Judá (ver los versículos 5 y 6 con Miqueas 5:2).
(3) La aparición de una estrella por la cual los Magos fueron guiados de acuerdo con la parábola de Balaam (ver Números 24:15-4).
(4) La matanza de los inocentes (ver versículos 16-18 con Jeremias 31:15).
(5) La liberación de Jesús de esa matanza, que la profecía requería, ya que tenía que cumplir muchas predicciones allí escritas (ver Lucas 24:44-42).
(6) La huida a Egipto (ver versículos 13-15, 19-21, con Éxodo 4:22, Éxodo 4:23; Oseas 11:1).
(7) La residencia en Nazaret de Galilea, en relación con la cual llegó a llamarse Nazareno. Maravilloso, es la credulidad de esa incredulidad que no puede ver nada en tal tejido de evidencia.
3. ¿Pero en qué parte de la profecía se lo describe como nazareno?
(1) Podemos encontrar esto en la ley del Nazareo tomada como profecía.
(2) Por lo tanto, también en aquellos nazareos, como Sansón, que deben ser vistos como personas típicas (ver Jueces 13:5; Jueces 16:17). Nota: Jesús estaba en espíritu, no en la carta, un nazareo (ver Mateo 11:18, Mateo 11:19).
(3) También podemos encontrarlo en esas profecías que exponen la humillación y el odio a los que debía someterse el Mesías. Para el nombre "Nazareno" se convirtió en un término de reproche (cf. Juan 1:14; ver también Salmo 22:6; Salmo 69:6; Isaías 53:3, Isaías 53:12).
(4) Si "Nazareno" se deriva de רזן, esta palabra significa no solo "separar", sino también "coronar". Cuando Pilato despreciaba a Jesús con la inscripción "Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos", Jesús también se burló, a saber. con espinas Dios se burla de sus enemigos para alabarlo.
III. LAS COSAS NO ANUNCIADAS ESTÁN SIN EMBARGO.
1. El conocimiento de las cosas predichas implica un conocimiento previo también de las cosas que históricamente se entrelazarán con ellas.
(1) Por lo tanto, un conocimiento previo de la matanza de los inocentes implica un conocimiento previo también de Herodes, su carácter y sus recursos.
(2) El tiempo de la muerte de Herodes también debe haber sido conocido, ya que el regreso de Jesús de Egipto, algo predicho, históricamente se hizo contingente a ello.
(3) La sucesión de Arquelao al trono de Herodes también debe haber sido notoriamente conocida, ya que el retiro de Jesús a Nazaret de Galilea, algo predicho, históricamente se hizo contingente a esto. Arquelao, como Ethnarch (por cortesía llamado Rey) de Judea, probablemente heredaría los celos y la precaución de su padre, ya que era conocido por haber heredado su crueldad y tiranía (véase Josefo, 'Ant.', 17. c. 10 )
2. Así, el conocimiento previo de las cosas entrelazadas con las cosas predichas implica un conocimiento previo correspondiente de las cosas entrelazadas con ellas.
(1) Esto sigue la misma regla. Entonces, a su vez, las cosas se entrelazan con estas. Por lo tanto, un conocimiento perfecto de cualquier cosa debe implicar un conocimiento perfecto de todo.
(2) Tal, por lo tanto, es la inteligencia de la divina providencia como se evidencia en la evidencia de la profecía. Tal inteligencia puede ser implícitamente confiable para recibir orientación. Dicha orientación debe buscarse con seriedad.
IV. HAY UNA PROVIDENCIA DE HISTORIA, ASÍ COMO DE PROFECÍA.
1. Dios no es simplemente un espectador omnisciente.
(1) Era más que un espectador cuando inspiró a sus profetas.
(2) También es un trabajador en la historia.
2. Aquí se registran las instancias de su interferencia directa con los factores de la historia. Él interfirió:
(1) Para evitar que los Reyes Magos regresen a Herodes.
(2) Instar a José a volar a Egipto.
(3) Dirigir el regreso de la sagrada familia de Egipto.
(4) Instruir su retiro en Galilea.
(5) Para proporcionar, a saber. en los dones de los Magos, por su subsistencia.
3. Esta intervención fue necesaria para el cumplimiento de la profecía.
(1) El mismo Ser que inspiró las predicciones realizadas en su realización. No dejó caer ninguna de las palabras de sus profetas (cf. 1 Samuel 3:19; 1 Samuel 9:6).
(2) Si la profecía revela la providencia del conocimiento, la historia no menos revela verdaderamente la providencia del poder.
V. LA PROVIDENCIA DE LA HISTORIA, COMO LA DE LA PROFECÍA, ES COMPLETO.
1. Dado que Dios trabaja en eventos necesarios para el cumplimiento de la profecía, debe trabajar en todos los eventos.
(1) ¿Para qué eventos hay que no tienden al cumplimiento de la profecía? Los temas de la profecía abarcan toda la raza y se extienden a lo largo de todo el curso del tiempo.
(2) La línea central de eventos, más prominentemente delineada en la profecía, está históricamente entretejida con otros eventos, estos con otros, y así sucesivamente. Entonces, si se requiere la interferencia de un trabajador providencial con respecto a la línea central, su trabajo será requerido desde el centro hacia afuera hasta los límites de la acción. Por lo tanto:
2. Hay una energía sobrenatural en los eventos más comunes. El caso puede expresarse así:
(1) El universo es dual, consiste en materia y espíritu.
(2) Estos complementos actúan y reaccionan unos sobre otros.
(3) El todo está bajo un control supremo, infinitamente inteligente, que posee recursos ilimitados de sabiduría y eficiencia. Mientras Omniscience examina todas las cosas, la omnipotencia funciona en todas las cosas.
(4) En algunas cosas le agrada a Dios mostrar su conocimiento, como en la profecía; en algunos, su poder, como convertir la profecía en historia. Cuando hace esto, llamamos al evento sobrenatural y milagroso.
(5) Pero en verdad hay tanto de lo sobrenatural, es decir, tanta presencia y obra de Dios, donde él no lo muestra en desviaciones de lo habitual, como donde sí se desvía.
Por lo tanto podemos:
(1) Alégrate siempre.
(2) Orar sin cesar.
(3) En todo da gracias. — J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
Nacido un rey; murió un rey; vive un rey.
El término "rey" sugiere las tres formas en que se puede presentar el reinado de Cristo:
(1) el Rey que iba a ser;
(2) el Rey que parecía ser;
(3) el Rey que él demuestra ser.
Para la introducción, muestre qué asociaciones de reinado podrían haber estado en la mente de los Reyes Magos orientales. La idea del levantamiento de los conquistadores del mundo había sido familiarizada por las historias de Nabucodonosor, Alejandro y César; y tenemos la autoridad del escritor pagano, Suetonio, por el hecho de que "una opinión antigua y constante había prevalecido en todo el Este, que estaba contenida en el destino de que en ese momento ciertos surgidos de Judea deberían ganar el dominio universal ". Sin duda, es en gran medida cierto que la profecía tiende a cumplirse, pero en este caso el cumplimiento tomó la forma que indicaba el control y la dirección divina más claramente. Con esta idea en la mente de los Magos, serían fácilmente guiados por sus observaciones astrológicas. Lo que buscaban era, en cierto sentido, un Rey universal; y que, en el sentido más completo, Jesús era.
I. EL REY QUE SERÍA. No había nada evidentemente real sobre las circunstancias y los alrededores de este bebé. Sin embargo, los Magos esperaban que él fuera un Rey. Pero, ¿qué clase de Rey se esperaba que fuera? Aquí sigue tres líneas:
1. La línea de la profecía de las Escrituras, notando todas las figuras del Mesías como Rey.
2. La línea de la Escritura, y después de la Escritura, la historia. Especialmente lidiando con las presentaciones de Daniel, y mostrando cómo el éxito de los Macabeos arregló la forma de la esperanza mesiánica.
3. La línea de reyes conquistadores del mundo fuera de la historia de las Escrituras. Es bueno arreglar Muy claramente que el Rey universalmente esperado era un Rey que entrega, conquista y redentor; y tal Jesús era, en alto, santo, sentido espiritual.
II EL REY QUE PARECÍA SER. Colgando de una cruz, una inscripción sobre su cabeza, "Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos". Su reinado parecía un fracaso miserable y sin esperanza; un reclamo que los hombres despreciaron con una cruz. Porque esa inscripción era el desprecio de Pilato por las pretensiones de su prisionero sin espíritu, y el insulto de Pilato de quienes lo habían hecho actuar como si el reclamo fuera importante. ¿Qué dirías del reinado de Cristo, a juzgar por las apariencias?
III. EL REY QUE PROPORCIONA SER. "Exaltado un Príncipe y un Salvador".
1. El primero de los hombres en cada departamento es el rey en ese departamento.
2. De la respuesta de nuestro Señor a Pilato, aprendemos que el que lleva la verdad es un rey.
3. Nuestro Señor trató con el pecado y su resultado físico, la enfermedad, de una manera verdaderamente real.
4. Debido a que su trabajo es aceptado, se le confía la soberanía mediadora, es el Rey del mundo espiritual, el Rey de las almas, dispensando perdón a los pecadores y gracia a los santos.
La individualidad de las direcciones divinas.
"Hemos visto su estrella en el Este". Dios dirige a cada uno a su manera, pero la forma en que elige es la forma precisamente apropiada para cada uno. Los pastores simples, con asociaciones bíblicas, son guiados por testimonios de ángeles y canciones de ángeles de los cielos nocturnos. Los sabios magos, con las asociaciones astrológicas, son guiados por las diferentes apariencias de planetas y estrellas en los claros cielos orientales. Los ángeles, o estrellas, lo hacen pero se ajustan a las diferentes necesidades de los hombres. Y así se nos sugiere la importante verdad de que, si bien los tratos salvíficos de Dios con los hombres son siempre uno, sus formas se adaptan de diversas maneras a la condición, disposición y capacidad de cada uno. Y la gracia suprema de Dios se ve en esa adaptación.
I. LÍDERES DIVINOS. Dos cosas:
1. Son operaciones divinas directas. Ya sea que veamos la mano en ellos o no, la mano está ahí.
2. Emplean instrumentalidades; pero, en la misma simplicidad y naturalidad de ellos, a menudo extrañamos el trabajo Divino que está en el corazón de ellos. Es fácil ver a las fuerzas de la naturaleza haciendo conjunciones de estrellas para guiar a los Reyes Magos, y perder de vista los excesos divinos que hacen que las fuerzas de la naturaleza trabajen la voluntad divina. Ya se trate de pastores, magos o piadosos simeones, la dirección divina de los hombres es para Cristo su Salvador. Lo que Dios está haciendo con los hombres es llevarlos a Jesús.
II LA INDIVIDUALIDAD DE LOS LÍDERES DIVINOS. Nadie más fue guiado como lo fueron los pastores, y ninguno como los Reyes Magos. Dios conoce a cada uno, reconoce a cada uno y trata con cada uno. No hay perderse en una multitud. No hay temor a un trato injusto porque nuestro caso no se entiende con precisión. Venimos al mundo uno por uno; salimos uno por uno; y mientras estamos en el mundo somos unidades simples ante Dios. Ilustra esta individualidad de los tratos divinos de los casos bíblicos de conversión, como
(1) Jacob;
(2) Manasés el rey;
(3) Nicodemo;
(4) la mujer de Samaria;
(5) Pablo;
(6) Eunuco de la Reina Candace;
(7) Lidia;
(8) Carcelero en Filipos.
Cada uno es un caso típico, tal vez, pero ciertamente individual.
III. LA GRACIA DE LA INDIVIDUALIDAD DE LOS LÍDERES DIVINOS. Asegura accesorios y fitness. En cada uno de los casos anteriores muestra cuán precisa fue la adaptación. Muestre la gracia que siempre se muestra al tener cosas que encajan. Muestre que la gracia es probada por la tierna consideración por el individuo que implica dicha adaptación. Apele a nuestra experiencia de gracia adaptada a nosotros.—R.T.
El honor de una ciudad.
"De ti saldrá un gobernador". No es su arquitectura, ni su situación, ni su historia, ni su política, ni su riqueza. Son sus hombres. Una ciudad es ennoblecida por los héroes, los poetas, los líderes de la raza, que nacen en ella. Esto lleva a unas siete ciudades distintas a reclamar ser el lugar de nacimiento de Homero. Uno de los salmistas posteriores expresa esta verdad, cuando dice: "De ti se dicen cosas gloriosas, oh ciudad de Dios de Sión, se dirá: Este hombre y ese hombre nacieron en ella; y el Altísimo mismo establecerá ella "(Salmo 87:3). Belén no era más que un pueblo pequeño e insignificante, apenas más de lo que deberíamos llamar pueblo; ni siquiera importante para su situación, ya que no estaba en ninguna de las principales rutas de caravanas. Y, sin embargo, se destaca más prominentemente de todas las ciudades de Palestina, excepto Jerusalén, la capital. Todos conocen a Belén. Todo viajero debe ir a ver Belén. Deberíamos sonreír ante la triste ignorancia de un viajero que no sabía lo suficiente como para obligarlo a ir a Belén. Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo le dan importancia, y podemos llamarla propiamente la ciudad dos veces honrada. Las descripciones de la misma, como lo fue en el tiempo de nuestro Señor y ahora, son fáciles de manejar en las modernas 'Vidas de Cristo' y en los libros de viajes.
I. HONRADO COMO EL LUGAR DE NACIMIENTO DE DAVID. David es el héroe de la historia del Antiguo Testamento. Es el verdadero fundador de la monarquía judía; y es especialmente elogiado porque lo fundó en líneas estrictamente teocráticas. Es digno de honor
(1) por su carácter personal en general;
(2) por su gobierno real, con algunas excepciones marcadas;
(3) y es especialmente interesante porque su reinado fue claramente típico del reinado mesiánico.
Jerusalén ganó honor como la "ciudad de David", Belén como su lugar de nacimiento. Mostrar interés en un lugar de nacimiento es un signo común de nuestro interés en el que nació allí. E incluso esperamos encontrar relaciones entre el genio del hombre y el genio del lugar.
II HONRADO COMO EL LUGAR DE NACIMIENTO DEL MAYOR HIJO DE DAVID. Rastree los ordenamientos de la divina providencia que llevaron a María a Belén. Martin Luther nació inesperadamente en una posada, cuando sus padres viajaban desde su casa. Hablen de cómo pueden, las alabanzas de las ciudades, los llaman "hermosos para la situación", registren las luchas por la libertad de las cuales pueden haber sido los centros, aún así deben dejar los honores supremos para el "pequeño Belén". Allí nació el "Cordero de Dios", el "Salvador del mundo".
La astucia del hombre y la omnisciencia de Dios.
Los temores de Herodes podemos entenderlos bien. Era un usurpador, un extranjero, y, de hecho, pertenecía a la raza Idumaean, que era especialmente odiada. Lo único que tenía que temer era el nacimiento de un príncipe nativo, alrededor del cual las esperanzas de la nación podrían reunirse. Estaba tan continuamente lleno de miedos que su vida era una miseria para sí mismo y para todos los que tenían que ver con él. Había aprendido a ser rápido, vigoroso e inescrupuloso cada vez que se sentía lo menos alarmado, y a menudo había logrado su final con poca astucia. En relación con la visita de los Reyes Magos, se dispuso a planear para evitar el desastre. No tenía conocimiento preciso sobre el Mesías esperado; pero eso debe obtenerse, y podría obtenerse mejor con sutileza y engaño. Explica su esquema.
I. La astucia del hombre puede intentar dominar la omnisciencia de Dios. Vea hasta dónde puede triunfar la astucia del hombre. Puede dominar a sus semejantes. Herodes burló a los Magos, y burló a los "principales sacerdotes y escribas". Los magos propusieron hacer su orden; los "principales sacerdotes y escribas" le respondieron correctamente, tratándolo como si fuera tan sincero como parecía. Y todo esto significaba que Herodes probaba su astucia sobre Dios. Él iba a manejar las cosas de otra manera que como Dios propuso. Los hombres no leyeron su corazón malvado; él actuaría como si Dios tampoco lo leyera. Se refería a su habilidad para frustrar los propósitos divinos. Los hombres pueden tratar de empujar sus planes contra Dios. Pueden ser inteligentes, astutos, persistentes; pero se puede usar la figura fuerte del salmo: "El que se sienta en los cielos se reirá; el Señor los tendrá en burla". Abundantes son las ilustraciones de conductas como las de Herodes; al principio, aparentemente efectivo y exitoso; pero realmente no tiene éxito. Nunca es posible que los malvados hagan más que intentarlo. "El hombre propone, Dios dispone."
II La omnisciencia de Dios domina la astucia del hombre. La omnisciencia de Dios es
(1) lectura de hechos,
(2) lectura del corazón.
Dios sabía lo que Herodes dijo; pero, yendo más allá de los magos y los escribas, Dios sabía a qué se refería Herodes. Así que la acción divina fue guiada por un conocimiento completo, y el astuto Herodes no tuvo ninguna posibilidad. Dios le dijo a los Magos lo que Herodes tenía en su corazón, por lo que nunca le dijeron nada. Dios llevó al joven Rey a un lugar seguro, y toda la astucia de Herodes resultó en vano. Podemos trabajar con Dios y alcanzar un buen éxito. El que trabaja contra Dios debe sentir el dominio de Dios.
Adorando a un bebé.
La palabra "adoración" es una palabra confusa. Se aplica a los seres humanos, y se aplica a Dios. Significa "ofrecer homenaje a un rey"; significa "reconocer reverentemente como Divino". Realmente la palabra parece significar "reconocer el valor de". Hablamos de magistrados como "tu adoración". Hablamos del servicio de las Iglesias como "adoración". Pero cuando usamos la palabra con cuidado, la limitamos a "pagar honores divinos", "venerar con ritos religiosos". Sin embargo, no podemos suponer que estos Reyes Magos del Este adoraron al Bebé en el sentido más elevado y espiritual, reconociendo en él al Dios manifestado. Simplemente tenemos ese homenaje anticipado que se debió a uno que demostraría ser un gran Rey. Su actitud implica el homenaje oriental ofrecido a un rey,
I. ADORAR AL BEBÉ FUE UN ACTO DE FE. No podían adorar sobre la base de lo que realmente era el Bebé. Era solo un bebé ordinario del mundo, con un entorno de cabaña común. No había nada que sugiriera reclamos reales. Los Magos solo podrían haber adorado por su creencia en su realeza y su futura realeza; y esa creencia debe haberse fundado en evidencia que les era parecida y satisfactoria para ellos. No es necesario que lo que los satisfizo también nos satisfaga a nosotros. Si estaban convencidos, su conducta al adorar al Bebé estaba completamente justificada. Muestre que la fe debe basarse en la evidencia, pero la evidencia debe estar relacionada con la capacidad y las asociaciones de cada individuo. Somos responsables de nuestras creencias. Y, sean lo que sean, estamos obligados a actuar sobre ellos. Si creemos que Cristo es un Rey nacido, entonces nuestro lugar es con los Reyes Magos, adorándolo. ¿Qué, entonces, crees con respecto a Cristo?
II ADORAR AL BEBÉ FUE UN ACTO DE LEALTAD, es decir, reconocer a este Rey como su Rey, y declararse listos para inscribirse en su reino cada vez que se establezca ese reino. Y este ciertamente es el verdadero y pleno significado de la adoración a Jesús, como ahora el Rey exaltado y espiritual. Es la declaración y reafirmación de nuestra lealtad. Todo acto de adoración debe ser un acto de consagración y devoción, una reafirmación de nuestra plena disposición para servir al Rey.
Representarnos a nosotros mismos con nuestros dones.
Las tradiciones se han reunido en torno a esta historia. Se dice que los Reyes Magos fueron tres. Sus nombres están dados: Melchor, Caspar y Balthazar. Sus dones fueron triples; cada uno tenía un significado simbólico, y cada uno era el regalo representativo del individuo que lo presentaba. Los detalles de la tradición se dan en 'La vida de Cristo' de Farrar. No se le puede atribuir un gran valor, pero sí enfatiza los hechos en los que ahora nos detenemos, que los dones de los Magos eran propios; fueron representativos; eran representativos estrictamente de sí mismos. Se puede demostrar que estos regalos han sido
(1) de su propio país;
(2) de su propia propiedad;
(3) por su propia selección;
(4) expresar su propio significado; y
(5) por lo tanto, se representaron estrictamente y se llevaron a sí mismos.
I. DE SU PROPIO PAÍS. Y tan representativo de sus asociaciones e intereses particulares. Vea la precisión de los regalos seleccionados por Jacob para el visir del faraón (Génesis 43:11): "Lleve al hombre un regalo, un poco de bálsamo y un poco de miel, especias y mirra, nueces y almendras. " Estos fueron los productos del distrito. Arabia y Oriente son los países de las especias, y de ellos las caravanas tenían mirra e incienso para comerciar en otras tierras. Entonces los Reyes Magos parecían rendir homenaje a su país.
II DE SU PROPIA PROPIEDAD. Ilustrar con el noble espíritu de David, que no daría, por el servicio del Señor, lo que no le costó nada, y que generosamente se dedicó a su propia propiedad privada, de su "bien propio". Las personas están lo suficientemente listas para regalar bienes comunes, en comités; pero las mismas personas son lo suficientemente malas cuando se hace un reclamo sobre su propia propiedad. Sin embargo, nunca puede haber ninguna nobleza real en el regalo a menos que podamos decir: "Es mío, y te lo doy".
III. POR SU PROPIA SELECCIÓN. Sin duda, la pregunta se discutió con ansiedad: "¿Qué tomaremos?" Estarían ansiosos por encontrar algo adecuado, pero cada uno tendría su idea de idoneidad. Iban a ofrecer un homenaje a un rey: por lo que todos podrían estar de acuerdo en que un regalo de oro sería prudente. Pero, entonces, era un bebé: así que parece que finalmente acordaron llevar los aromas y especias que serían útiles para cuidar al bebé. Si esos imaginativos Easterns adjuntaron ideas simbólicas a sus dones no aparece. Tales ideas se les han adjuntado. La mirra era para la naturaleza humana, oro para el Rey e incienso para la Divinidad. Los regalos deben llevar el pensamiento.
IV. EXPRESANDO SU PROPIO SIGNIFICADO. Aunque todo significaba una cosa, cada uno le daba una individualidad y un tono especiales al significado. Deje que varios se unan en un regalo, y el regalo será realmente múltiple, y no solo uno.
V. LLEVARSE A SÍ MISMOS. Un regalo no es más que lo que representa al donante. Dar lo que podamos a Dios, el regalo, para ser aceptable, debemos darnos a nosotros mismos.
La fusión de lo ordinario y lo especial en los tratos divinos.
Estos hombres habían sido guiados, por el ejercicio ordinario de sus mentes, sobre ciertos fenómenos naturales, aunque inusuales, que habían observado en los cielos. Pero ahora fueron dirigidos por una intervención Divina especial y comunicaciones Divinas directas. Este es el hecho que parece ser sugerente. Esa combinación muy notable de lo ordinario y lo especial, lo natural y lo milagroso, encontramos que reaparece en todas partes en los tratos divinos con los hombres. Un libro muy interesante podría estar hecho de ilustraciones de las extrañas limitaciones de los milagros. Se encontrará que Dios hace milagros cuando apenas podemos ver una necesidad apremiante de ellos, y se abstiene de hacer milagros justo donde creemos que serían más efectivos. Ilustrar: Jacob toma todas las precauciones contra la ira de Esaú, y Dios le da una fuerza sobrenatural. Israel derriba las codornices que vuelan bajo debido a su cansado vuelo sobre el mar; y recoge pan milagroso del cielo y agua de rocas golpeadas. San Pablo levanta al aturdido, tal vez muerto, Eutico, pero deja a Trófimo enfermo en Éfeso, con la posibilidad de remedios curativos. Con estos consejos, la historia bíblica arrojará abundantes casos, y llegaremos a ver que hay un método de sabiduría divina en esta extraña forma de tratos divinos.
I. DIOS NUNCA SUPERÓ AL HOMBRE. En el sentido de hacer por el hombre lo que el hombre puede hacer por sí mismo. Puede prevalecer una idea de que Dios puede desear mostrar su poder y, por lo tanto, puede dejar de lado al hombre y parecer que dice: "Déjame hacerlo". Pero no necesitamos pensar así en Dios. Los poderes del hombre, en relación con la esfera del hombre, son la disposición Divina, y pueden dejarse a su libre funcionamiento. Deje que el hombre piense, observe, planifique y realice lo que pueda; en las diez mil cosas de la vida, se quedará solo de Dios. Ningún hombre necesita buscar milagros. Su intervención no puede ser en orden humano; depende de la omnisciencia y soberanía divinas. Cuando lo sobrenatural puede reemplazar sabiamente a lo natural, solo Dios puede decidir, y sus decisiones bien pueden parecernos extrañas.
II DIOS SUPLEMENTA AL HOMBRE. Ese es el lugar del milagro. En las ideas divinas, algo es bueno para el hombre, pero o el hombre no está lo suficientemente preparado, o no es lo suficientemente hábil, o lo suficientemente rápido como para alcanzarlo, y por lo tanto Dios interviene graciosamente y complementa la debilidad del hombre. En relación con el texto, entró la acción Divina porque era necesaria una acción rápida; no había tiempo para que las fuerzas humanas comunes trabajaran en el resultado correcto.
Dolor vicario.
"Rachel llorando por sus hijos". Parece ser un permiso divino muy extraño que las chicas inocentes de Belén sean sacrificadas. Uno pregunta, pero la pregunta no puede responderse: "¿Por qué alguna mano milagrosa no preservó a esos inocentes del dispositivo desvergonzado de Herodes?" Solo podemos decir que las intervenciones de Dios siempre se llevan a cabo en las más estrictas limitaciones. Simplemente afectan su fin, pero interfieren lo menos posible con el curso ordinario de los asuntos humanos, con las consecuencias de las pasiones y los pecados de los hombres. La obra de Dios es como un hilo que atraviesa toda la vida humana, pero no interfiere con la fabricación de la pieza. Pero esto apenas cumple con la dificultad que sentimos aquí. Esta calamidad para los niños de Belén proviene de la divina providencia que llevó a Jesús a nacer en Belén; y entonces sentimos como si un tipo de responsabilidad descansara en Dios por la seguridad de los niños de Belén. Para responder a esto, volvemos sobre el principio de la vicaria que atraviesa todas las asociaciones de la vida. En todas partes los hombres llevan cargas para los demás, y es solo cuando la calamidad es muy terrible o pone en peligro la vida, que sentimos o expresamos una gran sorpresa.
I. EL DOLOR VICARIO DE LAS MADRES REALES. Como los habitantes de Belén no podían haber sido más de dos mil, no hubo más de veinte bebés muertos; pero eso fue dolor en veinte hogares y ay en veinte corazones. El dolor indirecto de los padres se revela efectivamente en el lamento de David sobre Absalom asesinado, "¡Dios hubiera muerto por ti!" Esto abre una consideración completa de la forma en que las madres soportan indirectamente cada dolor, discapacidad o problema de sus hijos. Y las madres no son más que los tipos más altos de las relaciones que unen de hombre a hombre en todo el mundo, de modo que ningún hombre pueda sufrir, pero todos los demás a su alcance sufren indirectamente con él. De esto, levántese para concebir la tristeza vicaria del Padre celestial.
II LA VICARIA SIMPATÍA DE LA MADRE DE CARRERA. Tal Rachel está concebida para ser. Poéticamente, pero la poesía es la verdad más profunda, Rachel es concebida como perturbada en su tumba cerca de Belén, por su simpatía con las madres afectadas y su pena por los niños sacrificados. La madre de raza es finamente concebida como una mezcla de lágrimas comprensivas con las madres de Belén, que están entristecidas por el Mesías.—R.T.
Temores que califican la fe.
José era un hombre bueno, obediente y temeroso de Dios. Fie tenía claros indicios de la voluntad de Dios con respecto a él y la suya. Y, sin embargo, las instrucciones no eran tan explícitas como para interferir con el ejercicio de su propio juicio. Debía regresar, con el Niño y su madre, a la "tierra de Israel"; pero donde en la tierra de Israel, no le dijeron. Puede parecer que se esperaba que regresara a Belén, y esto parece haber sido tomado en consideración. Tenía fe en esa dirección Divina que había recibido. Él procedió a obedecer. Él comenzó su viaje. Pero cuando se acercó a la tierra de Judá, recibió noticias de que Arquelao era el gobernador de Judea en lugar del Herodes muerto; y el personaje de Arquelao era bien conocido. Él planearía matar a cualquiera de quien supiera que decía ser un príncipe nacido en el país. Entonces José temió, y dejó que sus miedos decidieran su fe, o más bien la obediencia a la que su fe lo inspiró.
I. NUESTROS TEMORES PUEDEN INTERFERIR CON NUESTRA FE. Entonces podemos negarnos a hacer, o descuidar hacer, lo que creemos que es nuestro deber, y nuestros temores pueden crear incredulidad práctica. Cuando el camino de un hombre está definido clara y precisamente por Dios para él, sus temores no deberían influir en él. Las consideraciones posteriores nunca deben interferir con la declaración de la voluntad divina. Si a Joseph le hubieran dicho con precisión que regresara a Belén, simplemente habría tenido que ir allí, a pesar de que los informes sobre Arquelao lo habían vuelto loco. Esta verdad se ilustra en la historia del profeta de Judá dada en 1 Reyes 13:1.
II NUESTROS TEMORES PUEDEN GUIAR LA OBEDIENCIA DE NUESTRA FE. Esto lo tenemos en el texto. Los temores de José sobre Arquelao son las cosas utilizadas por la divina providencia para guiarlo a la parte particular de la "tierra de Israel" donde debía establecerse. Entonces aprendemos el control Divino y el uso de todas las fuerzas y facultades, así como de todas las circunstancias, de la vida de un hombre. La dirección divina no se compromete con un hombre; le deja aún tomar consejo con su propio juicio y sus propios miedos. El buen trabajo de Dios de sus providencias, a través de los movimientos mentales y los movimientos de carácter e influencias subjetivas del hombre, nunca se ha pensado sistemáticamente.
Nazaret como la escuela de entrenamiento de nuestro Señor.
Las biografías antiguas no tienen en cuenta la vida infantil. La virilidad no se consideraba un producto de las influencias infantiles. Probablemente, la pequeña estima en la que generalmente se tenía a la mujer llevó a una pequeña estima de su influencia en los niños. Lo más probable es que la filosofía que le gusta rastrear causas y desarrollos sea una práctica mental moderna. A veces nos preguntamos si no quedan registros de la vida infantil de Jesús, pero debe recordarse que no se han conservado registros de la vida infantil de ningún héroe antiguo. Es especialmente una noción moderna que el lugar donde se cría a un niño puede tener una influencia importante en la formación de su carácter; tanto más si es un niño sensible, poético. Esta idea se materializó en las 'Escuelas y maestros de escuela' de Hugh Miller. Y en todas las biografías recientes, este elemento de capacitación se tiene en cuenta. Toda la infancia y niñez de nuestro Señor se gastaron en Nazaret; y podemos rastrear la influencia de cosas como las siguientes, utilizando nuestras propias asociaciones, pero calificándolas cuidadosamente teniendo en cuenta las asociaciones orientales y palestinas.
I. LA INFLUENCIA DE LA VIDA DE PEQUEÑA CIUDAD. Familiaridad con todos. Prejuicios locales. Impresiones invariables y renovadas constantemente.
II LA INFLUENCIA DE LA VIDA AISLADA. La peculiaridad de Nazaret era que estaba fuera del camino; aparte de las grandes corrientes de la vida; aislado. Esto puede tender a alimentar un estado de ánimo meditativo, cuando hay una mentalidad activa. La vida es lenta El tiempo es abundante. Los hombres pueden soñar, pensar, rezar.
III. LA INFLUENCIA DE LA VIDA DE CIUDAD JUDIA. En este momento el patriotismo tomó una característica especial. Se gastó en anticipaciones de la inminente llegada del Mesías que entrega y conquista. Esto llenó los pensamientos y las conversaciones de los hombres. Sería sumamente fascinante para un niño reflexivo y sensible. Piensa con qué cosas se debe haber llenado el corazón del Niño Jesús.
IV. LA INFLUENCIA DE UNA CIUDAD BIEN SITUADA. Uno entre las colinas; con amplia perspectiva; hermosos paisajes circundantes; y a la vista de escenas ricas en asociaciones bíblicas (ver descripciones de Nazaret). Para tales como Jesús, una gran voz habla "desde el corazón de la naturaleza".