Mateo 23:1-39
1 Entonces habló Jesús a la multitud y a sus discípulos,
2 diciéndoles: “Los escribas y los fariseos están sentados en la cátedra de Moisés.
3 Así que, todo lo que les digan háganlo y guárdenlo; pero no hagan según sus obras, porque ellos dicen y no hacen.
4 Atan cargas pesadas y difíciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos mismos no las quieren mover ni aun con el dedo.
5 Más bien, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Ellos ensanchan sus filacterias y alargan los flecos de sus mantos.
6 Aman los primeros asientos en los banquetes y las primeras sillas en las sinagogas,
7 las salutaciones en las plazas y el ser llamados por los hombres: Rabí, Rabí.
8 “Pero ustedes, no sean llamados Rabí; porque uno solo es su Maestro, y todos ustedes son hermanos.
9 Y no llamen a nadie su Padre en la tierra, porque su Padre que está en los cielos es uno solo.
10 Ni los llamen Guía, porque su Guía es uno solo, el Cristo.
11 Pero el que es mayor entre ustedes será su siervo;
12 porque el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido.
13 “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Porque cierran el reino de los cielos delante de los hombres. Pues ustedes no entran, ni dejan entrar a los que están entrando.
14
15 “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Porque recorren mar y tierra para hacer un solo prosélito y, cuando lo logran, le hacen un hijo del infierno dos veces más que ustedes.
16 “¡Ay de ustedes, guías ciegos! Pues dicen: ‘Si uno jura por el santuario, no significa nada; pero si jura por el oro del santuario, queda bajo obligación’.
17 ¡Necios y ciegos! ¿Cuál es más importante: el oro o el santuario que santifica al oro?
18 O dicen: ‘Si uno jura por el altar, no significa nada; pero si jura por la ofrenda que está sobre el altar, queda bajo obligación’.
19 ¡Ciegos! ¿Cuál es más importante: la ofrenda o el altar que santifica a la ofrenda?
20 Por tanto, el que jura por el altar, jura por el altar y por todo lo que está sobre él.
21 Y el que jura por el santuario, jura por el santuario y por aquel que habita en él.
22 Y el que jura por el cielo, jura por el trono de Dios y por aquel que está sentado sobre él.
23 “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Porque entregan el diezmo de la menta, del eneldo y del comino; pero han omitido lo más importante de la ley, a saber: el juicio, la misericordia y la fe. Era necesario hacer estas cosas sin omitir aquellas.
24 ¡Guías ciegos, que cuelan el mosquito pero tragan el camello!
25 “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Porque limpian lo de afuera del vaso o del plato, pero por dentro están llenos de robo y de desenfreno.
26 ¡Fariseo ciego! ¡Limpia primero el interior del vaso para que también el exterior se haga limpio!
27 “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Porque son semejantes a sepulcros blanqueados que, a la verdad, se muestran hermosos por fuera; pero por dentro están llenos de huesos de muertos y de toda impureza.
28 Así también ustedes, a la verdad, por fuera se muestran justos a los hombres; pero por dentro están llenos de hipocresía e iniquidad.
29 “¡Ay de ustedes, escribas y fariseos, hipócritas! Porque edifican los sepulcros de los profetas y adornan los monumentos de los justos,
30 y dicen: ‘Si hubiéramos vivido en los días de nuestros padres, no habríamos sido sus cómplices en la sangre de los profetas’.
31 Así dan testimonio contra ustedes mismos de que son hijos de aquellos que mataron a los profetas.
32 ¡ Colmen también ustedes la medida de sus padres!
33 “¡Serpientes! ¡Generación de víboras! ¿Cómo se escaparán de la condenación del infierno?
34 Por tanto, miren; yo les envío profetas, sabios y escribas; y de ellos, a unos los matarán y crucificarán, y a otros los azotarán en sus sinagogas y perseguirán de ciudad en ciudad,
35 de manera que venga sobre ustedes toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías, a quien mataron entre el santuario y el altar.
36 De cierto les digo, que todo esto recaerá sobre esta generación.
37 “¡Jerusalén, Jerusalén, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! ¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, así como la gallina junta a sus pollitos debajo de sus alas, y no quisiste!
38 He aquí, su casa les es dejada desierta,
39 porque les digo que desde ahora no me verán más hasta que digan: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!”.
EXPOSICIÓN
Denuncia de los escribas y fariseos, y lamentación sobre Jerusalén que siguió su guía para su propia destrucción. (Peculiar a San Mateo).
Entonces habló Jesús. Una pequeña porción de este discurso, el cierre de la enseñanza pública de nuestro Señor, se encuentra en Marco 12:38 y Lucas 20:45-42 (comp. También Lucas 11:1., Lucas 11:13.). Se dirige aquí a la multitud, y a sus discípulos, y parece haber sido diseñado para consolar a los primeros bajo la dificultad de tener maestros acreditados que demostraron haber entendido mal las Escrituras, y fueron incapaces de interpretarlas correctamente. Quería mostrar cuán lejos iban a seguir a estos instructores, y dónde era necesario trazar una línea más allá de la cual no debían ser obedecidos. Algunos críticos modernos han sugerido que este discurso no se habló en este momento, sino que San Mateo ha reunido aquí en un solo cuerpo ciertos dichos de nuestro Señor pronunciados en diferentes momentos y lugares. Es mucho más natural suponer que la declaración de San Mateo acerca de la ocasión de este discurso es históricamente cierta, y que Cristo aquí repitió algunas partes de la censura que, en el curso de su ministerio, había encontrado necesario pronunciar. La unidad de este enunciado en forma y esencia, su secuencia lógica y su carácter culminante, demuestran que fue entregado en un momento, y tenía la intención de formar el discurso de despedida del Señor a las personas descarriadas que no acudirían a él para que pudieran tener vida. . El discurso puede dividirse en tres partes.
El carácter moral de los escribas y fariseos, y la advertencia a los discípulos de Cristo.
Los escribas y los fariseos se sientan en el asiento de Moisés. En el asiento del gran juez y legislador. Esto se afirma como un hecho indudable (ἐκαìθισαν), sin ninguna idea de culpa. Literalmente, se sentó en el asiento de Moisés desde tiempos inmemoriales. Estos (es decir, no los individuos, sino el cuerpo colectivo) son los expositores y maestros autorizados de la Ley; su posición está asegurada; No deben ser desplazados. Los escribas eran la fiesta principalmente denotada; eran de la secta farisaica; de ahí la adición, "y los fariseos", por lo cual se insinúa, no que estos últimos, qua fariseos, tenían ningún oficio de enseñanza, sino que los primeros compartían sus opiniones religiosas. Los saduceos parecen no haber tenido influencia popular, y nunca fueron reconocidos como líderes. Los sacerdotes levíticos nunca aparecen en los Evangelios como maestros o expositores del sistema mosaico; Esta función suya había recaído en escribas y abogados.
Todo por lo tanto. Es debido a su autoridad oficial como maestros designados y expositores de la Ley que Cristo da el siguiente mandato. Que observar y hacer. Muchos manuscritos y versiones invierten el orden de los verbos, leer, hacer y observar. El texto recibido parece más lógico. Observar; τηρεῖτε, presente imperativo, continúan observando como regla de conducta. Hacer; ποιηìσατε, aoristo, hazlo de inmediato, cada vez que surja la ocasión. Todo lo que enseñaban o ordenaban fuera de la Ley, o de acuerdo con ello, debía ser observado y obedecido. La declaración se hace en términos generales, pero fue condicional y restringida por otras consideraciones. Solo debían considerarse con respeto sus mandatos oficiales, derivados inmediatamente de las Escrituras, no sus glosas, evasiones e interpretaciones. El Señor ya había aprovechado la ocasión para advertir contra estos errores (ver Mateo 16:6, Mateo 16:11, Mateo 16:12, etc.). Como herederos de la autoridad de Moisés, y hablando ex cathedra, hasta ahora eran dignos de respeto. Establecido este principio, Cristo procede a denunciar sus malas prácticas. Después de sus trabajos. Debes distinguir entre su predicación y su práctica; este último debe ser rechazado con todo cuidado. Los escribas nunca son acusados de corromper el texto sagrado, que, de hecho, fue escrupulosamente guardado, y se mantuvo puro e inalterado. Fue su tratamiento de sus doctrinas lo que fue censurado. Nuestro Señor muestra su malvado ejemplo en dos detalles: su principio era "palabras, no hechos" (Mateo 23:4), y ostentación en la religión (Mateo 23:5). Dicen y no lo hacen. Enunciaron la Ley, ordenaron su obediencia en los detalles más mínimos, y sin embargo, ellos mismos continuamente, en los puntos más importantes (Mateo 23:23), la infringieron, la descuidaron, la evadieron. San Pablo, un fariseo estricto, denuncia en lenguaje severo a profesores tan inconsistentes (Romanos 2:21).
Atar cargas pesadas y penosas para ser soportadas; δυσβαìστακτα: importabilia (Vulgate). El último epíteto, que es muy poco común (Lucas 11:46), es omitido por algunos manuscritos y versiones, pero probablemente sea genuino aquí. Las cargas son las minuciosas regulaciones y prescripciones, las restricciones vejatorias, las innumerables observancias tradicionales con las que estos maestros habían confundido y desfigurado la Ley escrita. Hemos notado algunas de estas glosas en el asunto del sábado y la purificación ceremonial; y estos son solo especímenes de un sistema que se extendió a todas las relaciones de la vida y a todos los detalles de la práctica religiosa, vinculando una regla a otra, imponiendo minucias inútiles y absurdas, hasta que la carga se volvió insoportable. Alford considera que no las tradiciones y observancias humanas están representadas por las "cargas", sino por la severidad de la Ley, los importantes deberes inculcados allí, que imponen a los demás, pero que no observan. Sin embargo, cabe dudar de si Cristo alguna vez calificó los ritos y las ceremonias legítimas de la Ley como cargas insoportables, aunque su riguroso cumplimiento por parte de hombres que solo consideraron la letra, aunque habían perdido el espíritu, naturalmente merecían censura. (Si el epíteto no es genuino, por supuesto, esta observación no se aplica). Lo que Cristo denunció no fue la Ley en sí misma, por severa y grave que sea para la naturaleza humana, o incluso la tradición inmemorial, sino las inferencias y deducciones falsas de la misma, que conducen a órdenes judiciales. insoportable e impracticable. No los moverá con uno de sus dedos; con su dedo Esto no implica (y no sería cierto) que los rabinos mismos eran todos hipócritas, y quebrantaron o evadieron la Ley con impunidad. Sabemos que asistieron escrupulosamente a todas las celebraciones externas. Lo que se quiere decir es que no tienen problemas para aligerar (κινῆσαι, "alejarse"), para facilitar estas cargas por explicación o relajación, o para proporcionarlas a la fuerza del discípulo. Los imponen con todo su peso aplastante y severidad sobre los demás, y exigen obediencia sin compromiso a estas regulaciones no bíblicas, poniendo "un yugo sobre el cuello de los discípulos, que ni nuestros padres ni nosotros pudimos soportar" (Hechos 15:10; Gálatas 5:1). Contraste con esto el servicio del cristiano: "Mi yugo es fácil", dice Cristo, "y mi carga es ligera" (Mateo 11: 1-30: 33).
Para ser visto de hombres. El segundo mal principio en su religión era la ostentación y la vanidad. Los actos realizados profesamente en honor de Dios fueron animados por la búsqueda de uno mismo y la ambición. Nunca penetraron más allá del externalismo. Vea este espíritu reprobado en el sermón del monte (Mateo 6:1, Mateo 6:2, etc.). "Amaban la gloria de los hombres más que la gloria de Dios" (Juan 12:43). Luego, Cristo da pruebas de este espíritu de ostentación en la religión y en la vida privada. Filacterias; φυλακτηìρια: literalmente, conservantes; equivalente a "amuletos"; la traducción de la palabra hebrea tefilina, "filetes de oración". Estas eran tiras de pergamino o pequeños cubos cubiertos con cuero, sobre los cuales estaban escritas cuatro secciones de la Ley, a saber. Éxodo 13:1; 11-16; Deuteronomio 6:4; Deuteronomio 11:13-5. Se usaban sujetos a la frente o dentro del brazo izquierdo, para estar cerca del corazón. Su uso surgió de una interpretación literal y supersticiosa de Éxodo 13:9; Deuteronomio 6:8; Deuteronomio 11:18. Sus dimensiones estaban definidas por reglas rabínicas, pero los formalistas extra piadosos de la época los dejaron en nada y aumentaron la amplitud de las tiras o de las bandas con las que se sujetaron, para llamar la atención sobre su religiosidad y su estricta atención. a las menos observancias de la ley. Estas filacterias todavía están en uso entre los judíos. Así, en un 'Libro de clase para la juventud judía', leemos: "Cada niño, tres meses antes de cumplir los trece años, comienza a usar la tefilina, que debe usarse al menos durante el tiempo de las oraciones de la mañana. La ordenanza de la tefilina es una de las señales del pacto existente entre el Todopoderoso y nosotros mismos, para que podamos tener en cuenta continuamente los milagros que Dios hizo para nuestros antepasados ". Agrandar los bordes de sus prendas; ταÌ κραìσπεδα τῶν ἱματιìων αὐτῶν, los flecos de sus prendas exteriores. Los mejores manuscritos tienen simplemente sus márgenes. Así que la Vulgata, magníficas fimbrias. Estas franjas o borlas (zizith, zizijoth) se sujetaron a las esquinas de las prendas, de acuerdo con Números 15:38-4, y estaban compuestas de hilos blancos y azules. Tenían la intención de recordar a los usuarios los mandamientos del Señor, y fueron considerados como peculiarmente sagrados (ver Mateo 9:20). Cristo condena la ampliación ostentosa de estas franjas como una insignia de extraordinaria piedad y obediencia. Citamos nuevamente de la clase judía. Libro: '"Todo hombre de la nación judía debe usar una prenda [no suele ser una prenda interior] hecha con cuatro esquinas, con franjas fijas en cada esquina. Estas franjas se llaman tsetsis o franjas conmemorativas. En la sinagoga, durante la mañana oraciones, se usa una bufanda con flecos, que se llama tollece, 'bufanda o velo'. Estas franjas conmemorativas suelen señalar los seiscientos trece preceptos contenidos en el volumen de la Ley sagrada. También tienen la intención de recordarnos la bondad del Todopoderoso al haber liberado a nuestros antepasados de la esclavitud en Egipto ".
Las habitaciones más altas; τηÌν πρωτοκλισιìαν: primos recubitus; lugar principal (Lucas 14:7). La costumbre de recostarse en cojines colocados en forma de herradura en tres lados de la mesa ahora prevalecía, la antigua costumbre de ponerse en cuclillas alrededor de una mesa baja, como se practica actualmente en el Este, había sido abandonada durante mucho tiempo. Se dice que el lugar de honor estaba en el extremo superior del lado derecho, colocando al presidente, no en el centro de ese extremo de la mesa que daba a la apertura, sino al lado. El invitado más honrado estaría en su mano derecha (pero ver en Mateo 26:23). A menudo hubo muchas maniobras para obtener esta publicación, y muchas pequeñas disputas sobre precedencia surgieron en cada ocasión festiva (ver Lucas 14:1, Lucas 14:7, etc.). Los principales asientos en las sinagogas. El arreglo habitual de la sinagoga es dado por el Dr. Edersheim. Fue construido en piedra, con una entrada generalmente en el sur, y dispuesto de manera que los fieles pudieran dirigir sus oraciones hacia Jerusalén. En el centro se colocó el atril del lector; la galería de mujeres estaba en el extremo norte. "El plan interior es generalmente el de dos dobles columnatas, que parecen haber formado el cuerpo de la sinagoga, los pasillos este y oeste probablemente se usan como pasajes. En el extremo sur, mirando hacia el norte, hay un arca móvil que contiene lo sagrado rollos de la Ley y los profetas. Justo delante del arca, y frente al pueblo, están los asientos de honor, para los gobernantes de la sinagoga y los honorables ". Estos eran los lugares por los cuales los fariseos contenían, pensando más en ganarlos, donde podían sentarse entronizados a la vista de la congregación, que en la adoración divina que nominalmente venían a ofrecer (comp. Santiago 2:2 , Santiago 2:3).
Saludos en los mercados. Les encantaba ser denotados como superiores por saludos respetuosos en lugares públicos. Ser llamado rabino, rabino; "My Master" (compárese con el Monsieur francés, usado no solo vocativamente, sino absolutamente); El término dirigido por los eruditos a su maestro, y repetido por el bien de la ostentación, por supuesto, implica superioridad en los llamados así. Cristo mismo se dirigió así a aquellos que deseaban denotar su autoridad y preeminencia (Mateo 22:16, Mateo 22:24, Mateo 22:36; comp. Juan 1:38). Estos saludos y saludos fueron ordenados a eruditos e inferiores, bajo pena de censura eclesiástica y pérdida de salvación.
No seáis llamados rabinos. Después de declarar las costumbres de los fariseos, Cristo procede (Mateo 23:8) para dar a sus propios discípulos una lección de humildad. El pronombre es enfático: "Pero vosotros, no seáis llamados". No deben estar ansiosos por tales distinciones, indicativas de superioridad espiritual. La prohibición debe entenderse en el espíritu y no en la carta. Nuestro Señor no prohíbe el respeto a los maestros o diferentes grados en su Iglesia (ver 1 Corintios 12:28; Efesios 4:11); lo que él censura es la comprensión excesiva de tales distinciones personales, la ambición codiciosa que ama el título vacío y toma cualquier medio para obtenerlo. Uno es tu maestro, incluso Cristo. El texto recibido da εἷς γαìρ ἐστιν ὑμῶν ὁΚαθηγητηìς ὁΧριστοìς. Muchos buenos manuscritos leen Διδαìσκαλος, Maestro (versión tan revisada) en lugar de Καθηγητηìς, Líder, [y omiten ὁΧριστοìς. Ambas variaciones parecen razonables y justificadas. "Líder" probablemente se ha introducido desde Mateo 23:10, donde ocurre naturalmente; está fuera de lugar aquí, donde, por conveniencia, se requiere "Maestro" en ambas partes de la oración. Y es poco probable que Jesús se mencione expresamente como héroe. Él está hablando ahora de su Padre celestial; a sí mismo se refiere en Mateo 23:10. En apoyo de la alusión al Padre, Bengel cita Mateo 16:17; Juan 6:45; Hechos 10:28, etc. La Vulgata tiene, Unus est enim Magister vester; y, sin embargo, los comentaristas católicos romanos interpretan la cláusula de Cristo, a pesar de la indefinición intencionada de la expresión. Jesús señala la inspiración del Padre o del Espíritu Santo como lo que enseña a sus discípulos. No debían seguir a ningún rabino terrenal, sino al Maestro celestial. Todos vosotros sois hermanos. Y por lo tanto, hasta ahora, igual. Eran discípulos de nuestro Señor, y a ellos les correspondía la igualdad y la fraternidad.
Su padre. Este fue el título dado a eminentes maestros y fundadores de escuelas, a quienes se les enseñó a las personas a mirar en lugar de a Dios. También se dirigió a los profetas (2 Reyes 2:12; 2 Reyes 6:21). En Mateo 23:8 Cristo dijo: "no te llames"; aquí usa el activo "no llamar", como si quisiera dar a entender que sus seguidores no deben dar este título honrado a ningún médico por queja, adulación o afectación. Sobre la tierra En contraposición al cielo, donde habita nuestro verdadero Padre. No iban a seguir ninguna escuela terrenal. Tenían padres naturales y padres espirituales, pero la autoridad de todos proviene de Dios; es delegado, no esencial; y los buenos maestros harían que los hombres miraran a Dios, y no a sí mismos, como la fuente de poder y verdad.
Tampoco seáis llamados maestros; καθηγηταιì: líderes, guías. Esto es justo lo que los fariseos decían ser (ver Mateo 23:16 y Romanos 2:19, Romanos 2:20). Uno es tu maestro (Καθηγητηìς, Líder), incluso [el] Cristo. El Héroe Jesús se anuncia a sí mismo, no solo como su Maestro, sino también como el Mesías, su Gobernante y Guía. Está censurando ese espíritu sectario que comenzó en la Iglesia primitiva, cuando uno dijo: "Yo soy de Pablo; otro, yo de Apolos", etc. (1 Corintios 1:12), y ha continuado hasta hoy en día. La división de un solo cuerpo en innumerables sectas y partidos, osciló entre varios líderes, y generalmente llevaba el nombre de su fundador. "¿Qué es, entonces, Apolos? ¿Y qué es Pablo? Ministros a través de los cuales creíste; y cada uno como el Señor le dio" (1 Corintios 3:5). ¡Qué triste es pensar que la gran oración de Cristo por la unidad (Juan 17:1.) Aún no se cumple, frustra o retrasa por la voluntad propia del hombre!
Pero el que es el más grande ... tu sirviente; διαìκονος: ministro (ver Mateo 20:26, Mateo 20:27). Fue dicho allí solo a los apóstoles; aquí se habla más públicamente para enfatizar el contraste entre la humildad cristiana y el orgullo y la vanidad farisaicos.
Cualquiera que se exalte a sí mismo será humillado (ταπεινωθηìσεται, será humillado); y el que sea humilde (ταπεινωìσει) mismo será exaltado. No está claro por qué la interpretación del verbo no es uniforme en este versículo. La antítesis ciertamente lo requiere. El gnomo, tan a menudo repetido (ver referencias), parece ser, como se le ha llamado, "un axioma en el reino de Dios". De hecho, es una ley universal en los tratos de Dios con los hombres. ¡Olshausen cita un dicho! de Hillel con el mismo significado: "Mi humildad es mi exaltación, y mi exaltación es mi humildad". La primera cláusula era profética del rápido derrocamiento de los arrogantes fariseos; el segundo está magníficamente ilustrado en el ejemplo de Cristo, quien se humilló hasta la muerte de la cruz y ahora está muy exaltado; quien "por el gozo que se le había presentado, soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios" (Hebreos 12:2). San Pedro saca la lección: "Humíllense bajo la poderosa mano de Dios, para que él los exalte a su debido tiempo" (1 Pedro 5:5, 1 Pedro 5:6).
Ocho penas pronunciadas sobre los fariseos por su conducta y enseñanza. (Comp. Lucas 11:42.)
Algunas autoridades transponen Mateo 23:13 y Mateo 23:14, una variación atribuible a la circunstancia de que las cláusulas iniciales son las mismas. Cuando Cristo inauguró su enseñanza pública al pronunciar ocho bendiciones en el sermón del monte, así él cierra su ministerio al imprecar o profetizar ocho males sobre los fariseos perversos e incrédulos. En el comentario de Lange se propone un esquema de antítesis entre las bendiciones y las aflicciones, pero no es muy exitoso, siendo a menudo forzado y antinatural; y es mejor considerar el contraste en una vista general, y no intentar presionarlo en detalles. Aquí Jesús derrama su ira justa sobre aquellos cuya obstinada infidelidad estaba a punto de arruinar la ciudad y la nación judía. ¡Ay de ti! (Mateo 11:21). Estos terribles "infortunios" no solo son evocados por la indignación, y se pronuncian como un juicio solemne, sino que también expresan la más profunda pena y son proféticos del futuro. Tienen, de hecho, una referencia doble: se refieren primero a juicios temporales y visitas, ahora listos para caer; y en segundo lugar a la retribución en el mundo eterno. Que el manso y humilde Jesús pronuncie tan terribles denuncias muestra cuán grandemente se conmovió, cómo no dejó nada sin probar para convertir estos duros corazones en introspección y arrepentimiento. Escribas y fariseos (ver en Mateo 23:2), hipócritas (Mateo 6:2). Cristo usa esta palabra siete veces en estas denuncias. Se aplica a los fariseos como engañándose a sí mismos y a otros, bajo la máscara de la piedad que oculta corazones contaminados, persuadiéndose a sí mismos de que el externalismo formal era verdadera piedad y devoción, y prácticamente enseñando este engaño fatal. Vosotros encerráis el reino de los cielos contra los hombres; ἐìμπροσθεν τῶν ἀνθρωìπων: ante los hombres; ante homines (Vulgata. Este es el primer ay - contra la obstructiva perversa. Impiden que los hombres acepten a Cristo, y así entren al reino de Dios, por su falsa interpretación de la Escritura, al no permitir que testifique de Cristo, y al hacer que el camino sea intransitable para los pobres e ignorantes. Y esto se hace "frente a los hombres", cuando están, por así decirlo, abarrotándose y deseando entrar. "Han quitado la llave del conocimiento", dice, en otro lugar (Lucas 11:52). Ni sufran ustedes los que están entrando para entrar. El reino de los cielos se considera aquí metafóricamente como un salón de banquetes, donde se celebran los desposorios de Cristo y su Iglesia. Los fariseos observaron el acceso a la misma. Se pararon en la puerta para impedir toda entrada. Si alguno mostraba signos de ceder a una convicción honesta, les prohibió severamente que procedieran; los repelieron con violencia, como por excomunión (Juan 9:22, Juan 9:34), o calumniando al maestro (Mateo 9:34, etc. .). Hubo muchas ocasiones en las que 34 personas estaban listas para reconocer a Cristo y seguirlo como Mesías. Una palabra de sus líderes autorizados habría cambiado la balanza a su favor; pero esa palabra nunca fue dicha. El peso de la autoridad siempre se colocó en el lado opuesto, y nada más que prejuicios, animosidad y calumnias recayeron sobre la causa de Jesús.
Segundo ay: contra la rapacidad y la hipocresía. Hay algunas dudas sobre la autenticidad de este versículo, y nuestros revisores lo han eliminado de su texto, relegándolo al margen. Se omite por א, B, D, L, Z, algunas copias de la Vulgata y algunas versiones; por otro lado, se encuentra en E, F, G, H, K, M y otros unciales posteriores, y en las Versiones Vulgata y Siríaca recibidas. Los críticos lo rechazan como una supuesta interpolación de Marco 12:40; Lucas 20:47. En cualquier caso, ya sea hablado ahora o en otro momento, es sin duda una declaración de Cristo, y debe ser recibido con toda reverencia. Devoras las casas de las viudas. Las mujeres que han perdido su protector natural se convierten en sus presas. A estos se unen, ganándolos por adulación y fraude, y persuadiéndolos para que los ayuden con su sustancia a la ruina de sus fortunas. Dios siempre había defendido la causa de las viudas y había instado a su pueblo a tratar con gentileza y misericordia con ellos (ver Deuteronomio 10:18; Deuteronomio 27:19; Salmo 68:5; Isaías 1:17; Lucas 18:3). Este dolor es seguido en San Lucas por el episodio del ácaro de la viuda (Lucas 20:47; Lucas 21:1). Y fingiendo hacer largas oraciones; o, y eso, hacer largas oraciones para fingir. Presentan una apariencia de extraordinaria devoción, para que puedan obtener más fácilmente el favor de las viudas; o de lo contrario, exigieron grandes sumas de dinero, comprometiéndose a ofrecer oraciones continuas por los donantes (compárense las palabras de San Pablo en 2 Timoteo 3:6). Así, estos hipócritas lograron una ganancia de piedad a expensas de los miembros más indefensos de la comunidad. Mayor (περισσοìτερον, más abundante) condenación. Ninguna condena en este mundo o en el próximo puede ser más justamente otorgada que a aquel que agrega hipocresía a la codicia y hace de la religión un manto de cruel rapacidad. El comparativo puede referirse a "las oraciones hipócritas alargadas que ocurrieron antes" (Lange).
Tercer ay: contra el mal proselitismo. Compás el mar y la tierra para hacer un prosélito. La palabra προσηìλυτος se usa en la Septuaginta para significar "un extraño" o "extranjero" (Éxodo 12:48, Éxodo 12:49, etc.), y en este momento se aplicó a un converso al judaísmo (Hechos 2:10; Hechos 6:5), ya sea circuncidado, "un prosélito de justicia"; o incircunciso, "un prosélito de la puerta". Comprender el mar y la tierra es una expresión proverbial, que denota el empleo de todos los medios, el ejercicio del mayor esfuerzo. Uno podría haber pensado que, en su orgulloso aislamiento y exclusividad, el judaísmo no se habría expuesto a este reproche. ¿Pero qué dice Josefo? En más de un pasaje de sus historias, da testimonio de la celosa propagación de la religión judía y, en algunos casos, de la aplicación de la circuncisión a los enemigos vencidos (ver 'Ant.', Mateo 18:3. Mateo 18:5; Mateo 20:2. Mateo 20:4; 'Bell. Jud.,' Mateo 2:17. Mateo 2:10; 'Vita , '§ 23). Tácito ('Hist.,' Mateo 5:5) da una descripción más desfavorable de los numerosos conversos que los hebreos hicieron en todas las provincias romanas; y San Agustín ('De Civit.,' Hebreos 6:11) cita a Séneca diciendo: "Cum interim usque eo sceleratissimae gentis consuetudo convaluit, ut per omnes jam terras recepta sit, victi victoribus leges dederunt" (Edersheim) . Para un testimonio similar, podemos referirnos a Horace, 'Sábado', 1.4. 142, 143; y Juvenal, 'Sábado', 6.541, etc. Pero no fue proselitismo en sí mismo lo que el Señor censuró. Como poseedores de revelación y la única religión verdadera en el mundo, los judíos bien podrían haber considerado que era asunto suyo iluminar la gran oscuridad del paganismo y esforzarse por arrojar al exterior la luz pura que se confiaba a su cuidado y cuidado. El hecho de que no se les ordenara expresamente hacer esto, y que las pequeñas bendiciones de sus esfuerzos en esta dirección dependieran del carácter transitorio e imperfecto del antiguo pacto y de los muchos males que serían consecuencia de la asociación con pueblos extraños. Al hacer conversos, los fariseos buscaron más bien asegurar la conformidad externa que la piedad interna, el cambio de religión externa que el cambio de corazón. No había amor a las almas, ni celo ardiente por el honor de Dios, en su proselitismo. Fueron motivados solo por motivos egoístas y básicos: vana gloria, espíritu de fiesta, codicia; y si convirtieran a los hombres a sus propias opiniones, con sus principios falsos, su exteriorismo grosero y su inmoralidad práctica, mucho mejor los habrían dejado en su ignorancia irresponsable. Cuando se hace; cuando se convierte en prosélito. El doble del hijo del infierno; un hijo de Gehenna; es decir, digno de fuego del infierno. Entonces tenemos 2 Samuel 12:5, "un hijo de la muerte"; Juan 17:12, "el hijo de perdición". Los conversos se convirtieron doblemente en hijos del infierno porque, al ver las iniquidades de sus maestros, aprendieron una mala lección de ellos, "injertaron los vicios de los judíos en los vicios de los paganos", desconfiaron de toda bondad, descartaron su antigua religión y no creyeron el nuevo, haciendo naufragio de su vida moral. "Ita natura comparati sumus", dice un viejo comentarista, "ut vitia potius quam virtutes imitemur, et in rebus malis a discipulis magistri facile superentur".
Cuarto ay: contra distinciones evasivas en juramentos. Ye guías ciegos. Fueron por líderes y guías profesionales, y sin embargo, por su literalismo y externalismo, perdieron el verdadero significado de las Escrituras que enseñaron y el ritual del cual fueron los exponentes. El Señor repite el epíteto "ciego" (Mateo 23:17, Mateo 23:19, Mateo 23:24). El que jura por el templo no es nada. Nuestro Señor parece referirse más especialmente a juramentos relacionados con votos, de los cuales ya había hablado (Mateo 15:5, Mateo 15:6). La distinción arbitraria entre juramentos fue, en efecto, un caso de ceguera moral. Un juramento por el templo no era vinculante; podría romperse o evadirse impunemente. Por el oro del templo, es decir. por el tesoro sagrado y los ornamentos que contiene: es un deudor (ὀφειìλει); está obligado por su juramento. La casuística empleada por los judíos en este asunto era bien conocida y se había vuelto proverbial entre los paganos. F.M. citas marciales, 11: 94—
"Ecce negas, jurasque mihi per templa Tonantis,
"No credo: jura, verpe, por Anchialum".
"Anchialum" es equivalente a am chai aloh, "como Dios vive", el judío (verpus, "circuncidado") no está obligado por ningún juramento, sino uno que contenía algunas letras del nombre Divino o algún atributo de Dios.
¡Necios! Jesús agrega al "ciego" el epíteto de "tontos", lo que implica no solo la irracionalidad y el absurdo de su práctica, sino también su delincuencia moral, siendo el necio el pecador. El templo que santifica el oro. Nuestro Señor muestra lo absurdo de esta distinción sofística. Fue debido a que el templo era el lugar de la presencia de Dios que lo que estaba allí fue consagrado. El oro no era nada sin el templo; el templo, el originalmente sagrado, es superior al oro, el derivado santo, y un juramento que llama al templo a testificar es seguramente obligatorio.
Por el altar El gran altar de las ofrendas quemadas, según el ritual mosaico, fue consagrado y dedicado con las más notables solemnidades, como centro de adoración sacrificial (ver Éxodo 29:36, etc .; Éxodo 30:28 , Éxodo 30:29; Números 7:10, etc.). El regalo que está sobre él. La víctima, que, ofrecida por ellos mismos, se consideraba más digna que el altar de Dios que santificaba el don. Esta es, de hecho, una instancia de vista cegada por la justicia propia. Él es culpable; ὀφειìλει: es un deudor, como Mateo 23:16. Otros ven aquí el principio de que la validez de los juramentos se diferenciaba por la cercanía a la Persona de Dios de las cosas por las cuales fueron tomadas. Esto también abrió grandes oportunidades de evasión.
Nuestro Señor repite el argumento incontestable de Mateo 23:17. Eso santifica el regalo. Éxodo 29:37. "Será un altar santísimo; todo lo que toque el altar será santo" (comp. Ezequiel 41:22). La ofrenda es una con el altar.
Expresa su temor, etc. Uno puede ver qué mal inveterado denunciaba nuestro Señor, cuando se esfuerza por señalar sus absurdos, que nos parecen evidentes. El juramento junto al altar implica la noción de la víctima y el altar; uno no puede separarse del otro; y, por supuesto, implica a aquel a quien se hace la ofrenda.
Por el que mora en él. De hecho, se trata de esto: jurar por el templo o el altar es jurar por Dios, un juramento muy solemne, que no puede ser evadido. "Eso mora" es en algunos manuscritos el participio aoristo, κατοικηìσαντι, lo que implica que Dios de una vez por todas tomó su morada en el templo y la llenó con su presencia inefable (ver Reyes Mateo 8:13; Salmo 132:14). De tales pasajes aprendemos que Dios santifica las cosas y los lugares para dedicarlos a su servicio, y para ser contados por hombres santos y separados de todos los usos comunes. La versión autorizada traduce el texto recibido, κατοικοῦντι, que tiene buena autoridad, siendo el participio pasado, tal vez, una corrección de algún escriba que pensó que el día del judaísmo había pasado cuando Cristo habló.
Por el cielo. Los Talmndistas afirman que un juramento "por el cielo" o "por la tierra" no era vinculante, sobre el terreno, probablemente, de que se trataba de meras criaturas. Cristo nuevamente disipa tales sofismas. Jurar por la criatura es virtualmente jurar por el Creador. Una cosa bruta e inanimada no puede ser testigo de un juramento; solo él puede ser apelado a quien lo posee todo. Así, "besamos el libro", llamando a Dios a presenciar nuestras palabras. Cristo ya había dado una lección a sus seguidores sobre este tema en el sermón del monte (Mateo 5:34). Él inculca la verdadera reverencia, ese temor y asombro de la dignidad de Dios y la presencia de Dios que obliga a un hombre a evitar toda profanación y descuido con respecto a las cosas que conciernen a Dios.
Quinto ay: contra la escrupulosidad en las pequeñeces y el descuido de los deberes pesados (Lucas 11:42). Pagas el diezmo de (ἀποδεκατοῦτε, diezmo) menta y anís y comino. Prácticamente, la ley del diezmo se hizo cumplir solo en el caso del producto mencionado en Deuteronomio 14:23 - maíz, vino y aceite - pero los fariseos, en su escrupulosidad excesivamente forzada, aplicaron la ley de Levítico 27:30 ("todo el diezmo de la tierra, ya sea de la semilla de la tierra o del fruto del árbol, es del Señor") hasta las hierbas de maceta más pequeñas, incluso para sus hojas y tallos. "Menta" (ἡδυìοσμον). De esta planta bien conocida, varias especies crecen en Palestina; fue uno de los ingredientes de la salsa de hierbas amargas que se comió en la fiesta pascual (Éxodo 12:8), y se colgó en la sinagoga por su fragancia. El "anís" (ἀìνηθον) es conocido por nosotros como "eneldo", y se usa mucho en medicina y para sazonar. "Cummin" (κυìμινον) (Isaías 28:25, Isaías 28:27), una planta umbelífera, con semillas algo como alcaravea, y utilizada, como ellos, como condimento y medicina. Han emitido los asuntos más importantes de la Ley. Los fariseos estaban muy lejos de tratar deberes importantes con la misma escrupulosidad que observaban en pequeños asuntos. Cristo particulariza estos importantes deberes: juicio, (y) misericordia y fe. Se nombran tres, en contraste con las tres pequeñas observancias mencionadas anteriormente. Cristo parece referirse a las palabras de Miqueas 6:8, "¿Qué requiere el Señor de ti, sino hacer justamente, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios?" (ver también Oseas 12:6; Zacarías 7:9, Zacarías 7:10). Sin valor son todas las observancias externas cuando se descuidan los preceptos morales. "Juicio" (τηÌν κριìσιν) significa actuar de manera equitativa con el prójimo, sin herir a nadie de palabra o de hecho; como en Jeremias 5:1 se busca a un hombre "que ejerza la justicia". Tal imparcialidad está especialmente ordenada en la Ley (Deuteronomio 16:19, etc.). La "misericordia", la bondad amorosa en la conducta, a menudo se enseña en el Pentateuco, como en el caso de la viuda, el extraño y el deudor, y muy diferente del sentimiento de quienes "devoran las casas de las viudas". "Fe" puede significar fidelidad a las promesas: "El que jura a su prójimo y no lo decepciona, aunque fuera para su propio obstáculo" (Salmo 15:4); pero es más probable que se tome como esa creencia en Dios sin la cual no es posible complacerlo, y que debe ser la base e influir en toda acción moral (Hebreos 11:6). Estos (ταῦτα) ... el otro (ἐκεῖνα). "Estos últimos" son juicio, misericordia y fe; estos era tu deber haberlo hecho. "El otro" se refiere al diezmo mencionado anteriormente. Cristo no censura esta atención a las minucias. Enseñaría la conformidad con las regulaciones hechas por la autoridad competente, o consideró que son concienzudamente vinculantes, aunque no estén claramente ordenadas en las Escrituras (ver Jeremias 5:2, Jeremias 5:3); su culpa está reservada para ese gasto de celo en las pequeñeces que se ubicaron en el lugar de, o no dejaron fuerza para, deberes superiores. Era una conciencia muy elástica que diezmaba una hierba de marihuana y descuidaba el juicio. Colar en un mosquito; διαλιìζοντες τοÌν κωìνωπα. Se supone que "At" es un error tipográfico para "out". Por lo tanto, la versión revisada y las primeras versiones en inglés, que tensan el mosquito; Vulgata, excolantes culicem. Alford cree que la lectura actual fue una alteración intencional, que significa "colar (sacar el vino) en (la aparición de) un mosquito", que parece más ingenioso que probable. Si se retiene "at", debe tomarse como expresivo de la fastidiosidad que tuvo que hacer un gran esfuerzo para superar su desagrado por este pequeño insecto. El vino, antes de beber, fue cuidadosamente filtrado a través de la ropa para evitar la violación accidental de Le Jeremias 11:20, Jeremias 11:23, etc .; Jeremias 17:10, al tragar un insecto impuro. La práctica, que en cierto sentido fue un acto religioso, se encuentra entre los budistas en Hindostan y Ceilán, ya sea para evitar la contaminación o para evitar el peligro de quitar la vida, que su código prohíbe. Un (el) camello. El mosquito y el camello, que eran igualmente inmundos, se encuentran en los extremos de la escala de tamaño comparativo. Nuestro Señor usa una expresión proverbial para denotar la inconsistencia que evitaría la menor contaminación ceremonial, pero no tendría en cuenta la contaminación moral más grave.
El sexto ay: contra la mera purificación externa (Marco 7:4; Lucas 11:39). Ustedes limpian el exterior de la copa y del plato. Así, el Señor típicamente denota el ceremonialismo externo de los fariseos, su pureza legal. Miraron, por así decirlo, la limpieza del exterior de la taza que contenía su bebida, y la fuente que contenía su comida. Tal limpieza, por supuesto, no tendría ningún efecto sobre la bebida o la carne en sí. Están llenos de (γεìμουσιν ἐξ, están llenos de) extorsión y exceso (ἀκρασιìας). Para esta última palabra, los manuscritos ofrecen muchas variaciones, derivadas, probablemente, de su falta de comunidad. Parece, sin embargo, ser genuino. Pero lo encontramos alterado en "injusticia", "impureza", Vulgata, immunditia, "intemperancia", "codicia", "maldad". Los recipientes se conciben llenos de contenidos adquiridos por la violencia y utilizados sin autocontrol.
Fariseo ciego La dirección está en el número singular, para dar viveza y efecto personal, y el epíteto acentúa el absurdo censurado. Limpia primero lo que está dentro. Deben aprender a revertir su práctica. Si quisieras que tu comida fuera pura, limpiarías el interior de tu recipiente con más cuidado que el exterior. La pureza externa debe proceder de y ser una muestra de lo interno. Entonces, en el caso del agente moral, la pureza ceremonial es una burla e hipocresía a menos que vaya acompañada de la santidad del corazón. Que el exterior de ellos pueda estar limpio también. Por más justo que se vea, el hombre no es puro a menos que su alma esté limpia; no puede ser llamado puro mientras la parte superior de su ser está sucia y contaminada por el pecado. Y la santidad interior no puede ocultarse; brilla en el semblante; es conocido por el habla y la acción; arroja sol donde sea que vaya. "Mantén tu corazón con toda diligencia, porque fuera de él están los problemas de la vida" (Proverbios 4:23).
Séptimo ay: contra otra forma de la misma hipocresía (Lucas 11:44). Sepulcros de Whited (κεκονιαμεìνοις). Una vez al año, aproximadamente el día quince del mes de Adar, los judíos solían blanquear las tumbas y los lugares donde estaban enterrados los cadáveres, en parte por respeto a los muertos, pero principalmente para hacerlos visibles, y así evitar el riesgo. de personas que contraen cautelosamente la contaminación ceremonial al tocarlas o caminar sobre ellas (Números 19:16). Con tales sepulcros, nuestro Señor compara a estos fariseos, porque su apariencia exteriormente clara oculta la podredumbre interna (comp. Hechos 23:3). De hecho, se podría decir que su aparente pureza excepcional era una advertencia de corrupción interna, un poste de señalización para señalar la corrupción oculta. La religiosidad intrusiva, la escrupulosidad enfática, son signos de orgullo y justicia propia, completamente ajenos a la verdadera devoción y santidad.
Octavo ay: contra el honor hipócrita pagado a los difuntos (Lucas 11:47).
Ustedes edifican las tumbas de los profetas y adornan los sepulcros de los justos; o adornan los monumentos de los justos. En el último ay, Cristo había hablado de sepulcros; él habla de ellos aquí nuevamente, dando una vista inesperada de los honores aparentes pagados a los santos difuntos. Los suntuosos mausoleos y tumbas encontrados, p. alrededor de Jerusalén, y con los nombres de hombres célebres (como Zacarías, Absalón, Josafat), atestiguan suficientemente la práctica de los judíos en este asunto. Pero los motivos de los fariseos al actuar así no eran puros; no fueron influenciados por el respeto a los profetas o el arrepentimiento por los pecados nacionales, sino por el orgullo, la hipocresía y la autosuficiencia. El presente fue una gran época para la construcción; ser testigo de las magníficas empresas de Herodes; y probablemente muchas tumbas preciosas en honor de antiguos personajes ahora se erigieron o renovaron.
Y decir. Se jactaban de que eran mejores que sus padres; desautorizaron sus crímenes y se esforzaron, honrando las tumbas de los profetas, para liberarse de la culpa de los que los perseguían. Espectáculo justo, sin realidad! Profesaron venerar a los muertos, pero no recibirían a los vivos; reverenciaron a Abraham y Moisés, pero estaban a punto de asesinar al Cristo del que el patriarca y el profeta dieron testimonio. Los comentaristas citan el viejo adagio, aquí ejemplificado, "Sit licet divus, dummodo non vivus". La única forma práctica de liberarse de la culpa de sus antepasados fue escuchar a aquellos que ahora predicaban el evangelio de salvación, lo último que se les propuso hacer.
Ustedes sean testigos de ustedes mismos. Al ocuparse de adornar las tumbas de los profetas asesinados por sus antepasados, muestran su descendencia y el espíritu que los anima. Vosotros sois los niños; ustedes son hijos Eran verdaderos hijos de sus padres, heredaron sus instintos asesinos y siguieron sus pasos. De tal palo tal astilla. Heredaron y pusieron en práctica los mismos principios falsos que extraviaron a sus antepasados.
Llénalo entonces; καιÌ ὑμεῖς πληρωìσατε: también ustedes (así como ellos) se llenan. Un imperativo, expresivo de la ironía divina, que contiene prácticamente una profecía. Completa tu malvado trabajo, termina lo que tus padres comenzaron (comp. Juan 13:27). La medida. Hay un cierto límite para la iniquidad; cuando esto se alcanza, el castigo cae. La metáfora se deriva de una taza llena, que una sola gota más hará que se desborde. Esta caída adicional sería la muerte de Cristo y la persecución de sus seguidores. Entonces la venganza debe seguir (comp. Génesis 15:16; 1 Tesalonicenses 2:16).
Declaración de la sentencia sobre estos fariseos y su generación.
¡Serpientes, generación de víboras! γεννηìματα ἐχιδνῶν: descendencia de víboras. Nuestro Señor repite la denuncia del Bautista (Mateo 3:7). Eran de naturaleza diabólica, heredaron desde su nacimiento la disposición y el carácter de Satanás. Así que Cristo dijo en otra ocasión: "Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y las lujurias de vuestro padre es vuestra voluntad de hacer. Fue un asesino desde el principio, y no se mantuvo en la verdad" (Juan 8:44). ¿Cómo puedes escapar? Πῶς φυìγητε; el conjuntivo deliberativo, ¿Cómo escaparéis? Quo mode fugietis? (Vulgata). No hay énfasis en "can" en la versión autorizada. ¿Qué esperanza hay ahora de tu arrepentimiento? ¿Puede algo suavizar la dureza de sus corazones? El Bautista había hablado con más esperanza: "¿Quién te ha advertido que huyas de la ira venidera?" Pero ahora el día de la gracia ha pasado; se comete el pecado contra el Espíritu Santo; solo queda la búsqueda temerosa de juicio. La condenación del infierno; literalmente, el juicio de Gehenna; Judicio Gehennae (Vulgata); es decir, la sentencia que condena a la muerte eterna (Mateo 5:22). La frase es común en los escritos rabínicos (ver Lightfoot). "Antes de pecar, debemos temer no sea que se llene; después de pecar, debemos confiar en una verdadera esperanza cristiana de que no lo es, y arrepentirnos. Este es el único medio para escapar de la condenación del infierno; pero qué raro es ¡Esta gracia después de una vida farisaica! (Quesnel). La hipocresía es un obstáculo para el arrepentimiento.
Por qué; διαÌ τοῦτο. Debido a que están decididos a imitar las iniquidades de sus antepasados, también rechazarán a los mensajeros que se les envían y sufrirán una condenación justa. Te envío (ἐγωÌ ἀποστεìλλω) a ti. El envío ya había comenzado. En el pasaje paralelo de San Lucas (Lucas 11:49) leemos: "Por lo tanto, también dije la sabiduría de Dios, enviaré". Cristo es la Sabiduría de Dios, y por su propia autoridad da misión a sus mensajeros. "Como el Padre me envió, aún así te envío a ti" (Juan 20:21), les dice a sus apóstoles; y a eso se refiere en las palabras que siguen. Profetas Los apóstoles tenían el mismo carácter, inspiración e influencia que los profetas bajo la antigua dispensación, y tuvieron éxito en su lugar como exponentes de la voluntad de Dios y los heraldos del pacto. Sabios. Hombres llenos del Espíritu Santo y la sabiduría celestial. Escribas No en el sentido judío de entonces, sino instructores en la nueva ley de la vida, la ley de la religión de Cristo (Mateo 13:52). Todos los medios de enseñanza y edificación empleados antes eran abundantemente y más efectivamente suministrados bajo el evangelio. San Lucas tiene "profetas y apóstoles". Matar; como Stephen (Hechos 7:59), James (Hechos 12:2). Crucificar; como Peter (Juan 21:18, Juan 21:19; 2 Pedro 1:14); Simeón (Eusebio, 'Hist. Eccl.,' 3:32); y probablemente Andrew. Azote (ver Hechos 5:40; Hechos 22:19 Hechos 26:11; 2 Corintios 11:24, 2 Corintios 11:25). Perseguido (ver Hechos 13:50; Hechos 14:5, Hechos 14:6, Hechos 14:19, Hechos 14:20; Hechos 26:11; y compare la predicción de Cristo, Mateo 10:17, Mateo 10:18). El pasaje en el Segundo (Cuarto) Libro de Esdras 1:32, que es sorprendentemente paralelo a la denuncia de nuestro Señor, posiblemente sea una interpolación cristiana: "Les envié a mis siervos los profetas, a quienes tomaron y mataron, y desgarraron sus cuerpos en pedazos, cuya sangre requeriré de tus manos, dice el Señor ".
Que sobre ti pueda venir (ὁìπως ἐìλθῃ). Esta frase no expresa una consecuencia simple, ni puede significar "de tal manera que", explicaciones que han sido hechas por algunos comentaristas para evitar una aparente dificultad en el sentido final; pero debe traducirse, como de costumbre, para que, ut veniat. Dios, al prever los problemas de su corazón malvado, pone en su camino ocasiones que ayudarán a su venganza y acelerarán el tiempo de su castigo. Les permite resolver su propia destrucción cometiendo un pecado imperdonable. Él no los obliga a seguir este curso de conducta; pueden resistir la oportunidad si lo desean; pero él sabe que no lo harán, y la visita se convierte en juicio. Tener la sangre de un hombre sobre la cabeza es ser declarado culpable del delito de asesinato y ser responsable de hacer la expiación requerida por ello. Entonces, en su furia ciega, tomando el castigo sobre sí mismos, los judíos un poco más tarde gritaron: "¡Su sangre ha sido nosotros y de nuestros hijos!" (Mateo 27:25). Sangre justa Entonces, en el Antiguo Testamento a menudo encontramos expresiones tales como "sangre inocente" (2Re 21:16; 2 Reyes 24:4; Jeremias 26:15); "sangre de los justos" (Lamentaciones 4:13); comp. Apocalipsis 6:10 y Apocalipsis 18:24, donde está escrito que en Babilonia "se encontró la sangre de los profetas, y de los santos, y de todos los que fueron asesinados en la tierra". El justo Abel. El primero de los asesinados, el prototipo de la muerte de Cristo y de todos los hombres buenos que han muerto por la verdad, la religión y la justicia (Génesis 4:8; 1 Juan 3:12). El catálogo de tales es largo y terrible. Nuestro Señor asigna un período a sus dimensiones, que comienza con la primera muerte mencionada en la Biblia y termina con el asesinato de Zacarías, hijo de Baraquías, a quien mataste entre el templo (τοῦ ναοῦ, el santuario) y el altar. Nuestro Señor está hablando de un evento pasado bien conocido por sus oyentes; pero quién era este Zacharias es muy discutido. Orígenes menciona una tradición, por lo demás totalmente infundada, que Zacarías, el padre de Juan el Bautista, era el hijo de Barachiah, y fue asesinado en el templo. Pero la historia parece hecha para aliviar la dificultad de la identificación; tampoco, hasta donde sabemos, fue un profeta. Zacarías, el profeta menor, era hijo de Berequías; pero no leemos nada de su asesinato en el templo o en otro lugar. Es cierto que Josefo ('Bell. Jud.,' 4.5. 4) cuenta cómo un "Zacarías, hijo de Baruch", un hombre honorable, fue asesinado por los fanáticos en el templo. Pero este asesinato tuvo lugar en el año 68 d. C., y nuestro Señor no pudo contarlo entre crímenes pasados, ni hablar de él como un evento familiar para quienes lo escucharon. El único otro profeta de este nombre en la Biblia es uno mencionado en 2 Crónicas 24:20-14, apedreado por la gente al mando de Joás, en la corte de la casa del Señor. "Y cuando murió", se agrega, "dijo: El Señor lo mira y lo exige". Esto hace que su caso se corresponda con el de Abel, cuya voz clamó a Dios desde la tierra. También es el último profeta cuya muerte se registra en el Antiguo Testamento, y la culpa de cuyo asesinato, dicen los judíos, no fue purgada hasta que el templo fue quemado bajo Nabucodonosor. Parece ser una especie de dicho proverbial que el Señor usa aquí, equivalente a "desde el primer santo asesinado hasta el último", tomando la disposición del canon hebreo de la Escritura y considerando los Libros de las Crónicas como la conclusión de la historia judía. . Esto (aunque excluiría el asesinato de otros profetas, por ejemplo, Jeremías, Ezequiel, etc.) sería lo suficientemente claro y bastante apropiado para el contexto si no fuera que Zacarías se refería así a ser el hijo de Joiada, no de Barachias. Pero hay dos soluciones sugeridas para esta dificultad; y, permitiendo cualquiera de estos, podemos afirmar con confianza que el profeta mencionado anteriormente es el personaje pretendido.
(1) Las palabras, "hijo de Barachias" pueden ser una interpolación temprana, introducida por un copista que estaba pensando en el profeta menor. Son omitidos por el primer corrector del Manuscrito Sinaítico, no se encuentran en el pasaje paralelo de San Lucas (Lucas 11:51), y Jerome comenta que en el "Evangelio de los Nazarenos" se leyó "hijo de Joiada ".
(2) Puede haber razones familiares, desconocidas para nosotros, por las cuales Zacarías fue designado así (ver los comentaristas sobre la genealogía de nuestro Señor en St. Lucas 3:1., Especialmente en Lucas 3:23 , "hijo del infierno", Lucas 3:27, "hijo de Salathiel", y Lucas 3:36, "hijo de Cainan"). O Joiada pudo haber tenido dos nombres, como tantos judíos tenían. De hecho, las dos denominaciones no son del todo diferentes en cuanto a significado: Joiada significa "Jehová lo sabe" y Baraquías, "Jehová bendice". O nuevamente, Barachiah pudo haber sido el padre de Zacarías, y Joiada el abuelo más famoso. Se ha sugerido (por Morison, en loc.) Que uno de los monumentos recientemente erigidos en el barrio de Jerusalén estaba dedicado a Zacarías. Tal persona todavía lleva su nombre. Por lo tanto, la alusión de Cristo es muy natural después de su declaración en el versículo 29. La escena del asesinato fue el espacio abierto en la corte de los sacerdotes, entre el lugar santo y el gran altar del sacrificio. La santidad de este lugar hizo que el crimen fuera anormalmente atroz.
Y estas cosas. Todos los crímenes cometidos por sus antepasados serán visitados en esta generación por la destrucción de la ciudad judía y la política, que tuvo lugar dentro de los cuarenta años a partir de este momento. La sangre del pasado se requería de los judíos de la actualidad, porque ellos y sus antepasados malvados eran de una familia y debían tratarse como un todo. A pesar de la enseñanza de la historia y el ejemplo, a pesar de las advertencias de Cristo y sus apóstoles, estaban empeñados en repetir los actos de sus antepasados, y eso en una forma agravada y contra una mayor luz y conocimiento. El castigo aquí anunciado es el premio temporal. Cristo aquí no dice nada del juicio final.
¡Oh Jerusalén, Jerusalén! Iteración patética! Al acercarse a la ciudad en otra ocasión, Cristo había usado las mismas palabras (Lucas 13:34, Lucas 13:35); las repite ahora mientras se despide por última vez. Habla con ternura divina, pero con dolor conmovedor, sabiendo que esta última apelación será en vano. Se ha observado que, mientras que San Mateo en otro lugar nombra la ciudad capital, el centro teocrático, Hierosolyma, que es el equivalente griego, aquí lo llama Hierousalem, que es hebreo, como si, mientras registra las palabras utilizadas por Jesús, él desea reproducir el sonido real de la dirección que afecta al Salvador. Más asesino ... más duro. Tal es tu costumbre, tu mala práctica. Entonces Cristo dice en otra parte: "No puede ser que un profeta perezca de Jerusalén" (Lucas 13:33). "Stonest" fue particularmente apropiado después de la referencia a Zacarías (2 Crónicas 24:20). Enviado a ti. El griego recibido es enviado a él o ella (προÌς αὐτηìν), aunque algunos manuscritos y la Vulgata dan "te". Pero el cambio de personas no es infrecuente. Alford cita Lucas 1:45; Lucas 13:34; Apocalipsis 18:24. ¡Con qué frecuencia! Algunos limitarían la alusión de Cristo a su propia misión en Judea, y los esfuerzos realizados por él para ganar discípulos; pero seguramente se aplica a todas las acciones y visitas de Dios hacia Israel durante todo el curso de su historia, lo que demostró su deseo de que todos se salvaran, si solo hubieran querido con él. Por la presente se afirma como uno con el Dios del Antiguo Testamento. San Juan menciona el ministerio de Cristo en Jerusalén y Judea. Reunidos ... alas. Una tierna similitud, que se encuentra en el Antiguo Testamento y en los autores clásicos. Implica amor, cuidado y protección. Así el salmista reza: "Escóndeme bajo la sombra de tus alas"; "A la sombra de tus alas me refugiaré, hasta que estas calamidades se superen" (Salmo 17:8; Salmo 57:1); comp. Deuteronomio 32:11; Isaías 31:5, etc. Entonces Eurípides, 'Herc. Fur. ', 72—
"Los niños que aprecio debajo de mis alas, como un pájaro que se encoge de miedo sobre su cría juvenil".
La metáfora es particularmente apropiada en ese momento, cuando, como dice Lange, las águilas romanas se cernían cerca, y no había esperanza de seguridad sino bajo las alas del Señor. Y no lo harías. Sin inmutarse por la advertencia y el castigo, impenetrables para el amor sufrido durante mucho tiempo, ingratos por misericordia, los judíos rechazaron todos los esfuerzos por su enmienda y persiguieron ciegamente el rumbo de la ruina. Siempre estaba en su poder cambiar si lo deseaban, pero resistieron voluntariamente la gracia y debieron sufrir en consecuencia (comp. Isaías 30:15).
Tu casa. El templo o Jerusalén, ya no es la habitación de Dios. Esto no solo revela la solemne partida de Cristo de los recintos sagrados; pero la retirada del Espíritu de Dios de la Iglesia judía y la nación. A ti De aquí en adelante lo tendrán todo para ustedes; mi padre y yo lo abandonamos; Te lo entregamos por completo. Solitario. Algunos pocos unciales omiten la palabra, pero la mayoría de las cursivas, la Vulgata, etc. retienen א, C, D, etc. El ala protectora se retira, la presencia divina se elimina y la casa está realmente desierta (ἐìρημος); (comp. Sal. 59: 1-17: 25; Jeremias 12:7).
No me verás de aquí en adelante. Cristo explica la denuncia que acaba de dar. En unos días será separado de ellos por la muerte y el entierro; y, aunque se apareció a ciertos testigos elegidos después de su resurrección, la gente ya no lo vio (Hechos 10:41); su casa estaba desierta. Algunos toman la palabra "ver" en el sentido de saber, reconocer; pero parece bastante débil decir: "No me conocerán hasta que me reconozcan como Mesías", ya que el conocimiento y el reconocimiento son prácticamente idénticos o simultáneos. Hasta que digáis: ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor! Las palabras que habían recibido su entrada triunfal unos días antes (Mateo 21:9). La cláusula "hasta que digáis" no cierra la puerta de la esperanza para siempre; espera una perspectiva más feliz. El tiempo previsto es que cuando Israel se arrepienta de su rechazo del Mesías, y con amarga contrición, mire al que traspasó, que posee y recibe a Jesús con alegres "Hosannahs". Entonces lo verán venir en poder y gloria, y recuperarán su antigua posición como amados de Dios (ver Oseas 3:4, Oseas 3:5; Zacarías 12:10) . Entonces "todo Israel será salvo" (Romanos 11:26). Así, este terrible capítulo, tan oscuro y amenazante, se cierra con un resplandor de esperanza y una promesa, indefinida pero segura, de restauración final.
HOMILÉTICA
Los escribas y fariseos.
I. SU PERSONAJE.
1. Su posición. "Se sientan en el asiento de Moisés". Los escribas eran los maestros reconocidos de la Ley. Los fariseos ejercieron la mayor influencia en el consejo y entre la nación en general. Moisés se sentó para juzgar al pueblo (Éxodo 18:18); ahora los escribas enseñaron y expusieron la Ley. Por lo tanto, el Señor ordenó la obediencia a sus preceptos. Pero debemos marcar la palabra "por lo tanto". Debían ser obedecidos porque se sentaban en el asiento de Moisés, como los sucesores, en cierto sentido, a su autoridad, como los exponentes de su Ley. Hasta ahora debían ser obedecidos; pero no, el Señor mismo en otra parte nos advierte, en sus interpretaciones erróneas, en sus artimañas para evadir el significado simple de la Ley, en sus numerosas objeciones y sus infinitas distinciones. Vemos aquí que el Señor nos ordena obedecer a las autoridades constituidas en todo lo que sea legal. Quienes nos imponen pueden no ser siempre ortodoxos en sus opiniones; sus personajes pueden no siempre exigir nuestro respeto; pero el hecho mismo de que se han impuesto sobre nosotros hace que sea nuestro deber tratarlos con respeto y obedecer sus instrucciones, siempre que tal obediencia no sea incompatible con nuestro deber hacia Dios. La sumisión a nuestros superiores, incluso si no son dignos de su posición, es un ejercicio de humildad y agradable a la voluntad de Dios; para "los poderes fácticos son ordenados por Dios: cualquiera que, por lo tanto, se resistió al poder, se resiste a la ordenanza de Dios". Observamos que el Señor no condena aquí a los sacerdotes. No parecen, como cuerpo, haber ocupado un lugar destacado en la oposición a su enseñanza. Los principales sacerdotes, que eran saduceos, lo hicieron. Pero se nos dice, al principio de la historia de los Hechos de los Apóstoles, que "una gran compañía de sacerdotes era obediente a la fe". "Los labios de los sacerdotes deben guardar conocimiento, y deben buscar la Ley en su boca". Pero en los tiempos de nuestro Señor se había hecho una separación entre los deberes del maestro y el sacerdote. Los escribas enseñaron a la gente; Los sacerdotes ministraban en el templo. Los escribas, hinchados con su minucioso conocimiento de la letra de la Ley, eran intensamente antagónicos con el santo Maestro que sacaba a relucir su significado espiritual. Los sacerdotes, a excepción de sus líderes saduceos, no parecen haber sido tan hostiles. Estaban ocupados con sus ministerios del templo; ellos, como cuerpo, no eran reconocidos como maestros públicos, y probablemente no eran tan influyentes como los escribas, ni se los presentaba de manera tan prominente ante los ojos de la gente. El Señor vino a cumplir la Ley. Asistió a los grandes festivales; le ordenó al leproso a quien curó que se mostrara al sacerdote y le ofreciera el don que Moisés ordenó. No interfirió con la ministración de los sacerdotes, ni tampoco censura aquí su vida y conducta. Los principales sacerdotes eran hostiles con él, probablemente porque ejercía autoridad en el templo que consideraban su propio dominio, y disminuía sus ingresos al expulsar a los traficantes de los recintos sagrados. Los escribas se opusieron al Señor, al igual que los principales sacerdotes; en ambos casos por motivos egoístas. Tengamos cuidado con el egoísmo y luchemos contra él. Envenena la vida misma del alma; pone a los hombres contra el Señor; les lleva a decir en sus corazones: "No se haga tu voluntad, sino la mía".
2. Su conducta.
(1) "Ellos dicen y no dicen", dijo el Señor. Hicieron de la Ley una carga pesada, un yugo que los hombres no podían soportar, por su práctica de "hacer una cerca alrededor de la Ley". Tales eran sus rígidas y fatigosas regulaciones sobre la observancia del sábado, y las minuciosas reglas sobre el lavado de los vasos mencionados por San Marcos (Marco 7:4). Pero ellos mismos no ayudarían a mover esa carga con uno de sus dedos. El maestro que vive una vida sagrada y abnegada ayuda a los hombres con su ejemplo a soportar la carga que él les impone. Su conducta prueba la realidad de sus convicciones; muestra la fuerza de los motivos que impone, el poder de esa gracia que predica. La predicación, sin práctica, como en el caso de los escribas, tiene poca influencia santificadora, no puede ayudar mucho a los hombres a negarse a sí mismos y llevar una vida santa. Una vida de verdadera abnegación es el sermón más convincente.
(2) Todas sus obras las hicieron "para ser vistos por los hombres". No les importaba esa pureza interior del corazón que no gana la alabanza humana. Se esforzaron por llamar la atención de los hombres por la demostración externa de devoción. Se deleitaban con filacterias más grandes de lo habitual, en bordes y franjas más llamativas que las que se usan comúnmente. No había daño en usar la filacteria o el flequillo; el uno ciertamente fue ordenado por la Ley, probablemente también el otro. El daño radica en el deseo de llamar la atención, en el ansia de exhibición, en la tendencia a exaltar estas cosas externas por encima de la religión espiritual interna.
(3) codiciaron la preeminencia; ansiaban ansiosamente los lugares principales en la fiesta o en la sinagoga; les gustaba escucharse a sí mismos llamados "Rabino, Rabino". Su religión estaba fuera del espectáculo; no tenían verdadero amor por Dios, ningún deseo de santidad espiritual.
II EL CONTRASTE.
1. Los discípulos de Cristo no deben buscar títulos de honor. "No seáis llamados rabinos", dijo el Señor. Hay un maestro, un padre, un maestro. El pueblo del Señor no debe buscar distinciones, preeminencia; Todos son hermanos. No debemos tomar las palabras literalmente. Hacerlo sería seguir a los fariseos. Eran esclavos de la letra; Las lecciones del Señor son espirituales. San Pedro habla de Marcos como su hijo; también San Pablo de Timoteo y Tito; se describe a sí mismo como el padre espiritual de sus conversos corintios (1 Corintios 4:15). San Juan se dirige a algunos a quienes escribe como "padres" (1 Juan 2:13). En la Epístola a los Hebreos (Hebreos 13:7, Hebreos 13:17) se nos ordena obedecer a los que tienen el dominio sobre nosotros, donde el verbo griego es aquel de donde proviene la palabra " maestro "en el versículo 10 se deriva. Pero los hombres cristianos no deben buscar estos y otros títulos similares; no deben establecer tienda por ellos. Si vienen a nosotros en el curso de la providencia de Dios, podemos aceptarlos. Rechazarlos podría no ser una verdadera humildad, sino solo la afectación de la misma. La lección difícil es ser humilde de corazón, con humildad mental para estimar a los demás mejor que a nosotros mismos.
2. Deben ser verdaderamente humildes. Los más grandes, los cristianos más avanzados, consentirán fácilmente en ser los últimos y sirvientes de todos; cada avance en santidad nos acerca al que tomó sobre él la forma de un siervo, y no vino para ser ministrado, sino para ministrar. Es un primer principio en la religión de Cristo que "el que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido". El Señor usa estas palabras una y otra vez (Lucas 14:11; Lucas 18:14). Sus apóstoles los repiten (Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5). El Señor Jesús había enseñado la bendición de la humildad en la primera de las Bienaventuranzas. Ilustraba su lección en su propio carácter sagrado, en la mansedumbre y la humildad de su vida. Pero la lección es muy alta y difícil, difícil de aprender para la naturaleza humana. Por lo tanto, se hace cumplir constantemente en la Sagrada Escritura, que esta repetición frecuente puede ayudarnos a sentir su profunda importancia, y nos insta a cultivar esa preciosa gracia de la humildad sin la cual no podemos progresar realmente en el camino angosto que conduce a la vida. Los fariseos se exaltaron a sí mismos. Les encantaban los títulos que suenan, el lugar alto, los elogios de los hombres. El cristiano debe aprender de Cristo para humillarse. La exaltación propia conduce a la ruina espiritual; porque "Dios resiste a los soberbios".
LECCIONES
1. Obedece en todas las cosas legales a los que se te imponen, no solo los buenos y gentiles, sino también los pervertidos.
2. Es mejor hacer y decir no, que, como los fariseos, decir y no hacer.
3. Huir del amor a la exhibición; envenena la vida del alma.
4. Ore fervientemente por el constante crecimiento de la humildad.
Condena de su hipocresía.
I. Los ocho ayes.
1. El primero. El reiterado "¡Ay de ti!" Es una expresión de santa indignación. Cristo, el juez justo, denuncia la hipocresía de los fariseos. Conocía la dureza, la impenitencia de sus corazones, y en su horrible justicia pronuncia su condena. Sin embargo, esos mismos problemas son también expresiones de tristeza sagrada. La palabra se traduce tres veces "¡ay!" en Apocalipsis 18:1. (ver también Mateo 24:19). El Señor se aflige por los pecadores (ver versículo 37) mientras los condena. El ay debe venir sobre el impenitente; el Señor lo sabía en su conocimiento divino; él lo predice ahora. Sus palabras son severas, muy terribles; pero es la severidad del amor santo. Se preocupaba por las almas de esos escribas y fariseos; lloró sobre ellos cuando se acercó a la ciudad dos días antes; él cierra esta terrible denuncia de la ira Divina con el arrebato de dolor más conmovedor. Habló en tono de advertencia, de ser así, incluso ahora, estos hombres de corazón duro podrían aprender a conocer los terrores del Señor, podrían arrepentirse y ser salvos. "¡Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas!" Las horribles palabras vienen una y otra vez, como el estribillo de un canto de tristeza intensa. Fue esta hipocresía la que estaba matando sus almas. Dios requiere la verdad en las partes internas; él busca los corazones; él sabe todas las cosas; él es el dios de la verdad; Odia la mentira. Estos hombres estaban actuando una parte; toda su vida fue una mentira; solo escuchaban la apariencia de piedad; no tenían ningún deseo de ser realmente santos. Rezaron sus oraciones; no deseaban tener las cosas por las cuales rezaban; ni siquiera intentaron vivir mientras rezaban. Ellos leen sus Biblias; pretendieron honrarlos y creer en ellos; no tenían verdadera fe; no hicieron ningún intento de regular sus vidas de acuerdo con la Santa Palabra de Dios. Nada es más odioso a los ojos de Dios que la hipocresía; es incredulidad; el hipócrita no cree realmente en la omnisciencia de Dios, que lee los corazones de los hombres. La hipocresía es una mentira actuada, y es el diablo quien es el padre de las mentiras. Dios ama la verdad. Estos hipócritas, dijo el Señor, encerraron el reino de los cielos contra los hombres. El reino de los cielos era la Iglesia cristiana que el Señor había venido a establecer sobre la tierra. Había multitudes dispuestas a escuchar el evangelio del reino, listas para entrar. Pero los fariseos cerraron el camino; aportaron toda su gran influencia para influir en el trabajo de la obstrucción. No entrarían en el reino ellos mismos; Eran como los primeros invitados en la parábola de la cena de bodas. Y obstaculizaron a los que estaban entrando, que estaban a punto de convertirse en discípulos de Cristo. Cuando la gente se sorprendió de sus poderosas obras, y dijo: "¿No es este el Hijo de David?" Los fariseos interfirieron con sus sugerencias envidiosas y maliciosas, y se atrevieron a atribuir los milagros del bendito Salvador a la agencia de Satanás. Acordaron que si algún hombre confesaba que él era el Cristo, debería ser expulsado de la sinagoga. Entonces encerraron el reino de los cielos contra los hombres. Se opusieron directamente a la amable voluntad de Dios, a la obra de amor del Salvador, oponiéndose a él ahora, como luego se opusieron a sus apóstoles: "prohibiéndonos", dice San Pablo (1 Tesalonicenses 2:16) , "para hablar a los gentiles para que puedan ser salvos, para llenar sus pecados siempre: porque la ira viene sobre ellos hasta lo sumo". Sobre aquellos que luchan contra Dios, que obstaculizan el trabajo de sus siervos, que tratan de verificar el progreso del evangelio, el infortunio debe venir, la fuerte ira de Dios seguramente debe caer sobre ellos.
2. El segundo ay. Apocalipsis 18:14 aparentemente se ha insertado aquí desde Marco 12:40 y Lucas 20:47, donde ciertamente es genuino. Los escribas eran como esos falsos maestros descritos por San Pablo en 2 Timoteo 3:6. Se beneficiaron de su reputación de conocimiento y santidad, imponiendo a las mujeres débiles. No eran lo que el Señor le ordenó a sus apóstoles que fueran, pescadores de las almas de los hombres, sino que pescaban por su dinero. Hicieron largas oraciones, pero sus oraciones eran meras actuaciones; En realidad, no estaban dirigidos a Dios, sino a los hombres, a aquellas viudas y a otros cuyo favor buscaban por causa de un asqueroso lucro. Por lo tanto, dijo el Señor, deberían recibir una mayor condena. No solo eran hipócritas; fueron codiciosos, deshonestos. La condena del hipócrita caería sobre ellos, y la condena del ladrón. La afectación de la piedad por el beneficio egoísta es una culpa terrible ante los ojos del Señor todo santo. No fuimos redimidos con cosas corruptables, como plata y oro, sino con la preciosa sangre de Cristo. Ese tremendo rescate debería dar profundidad, realidad, celo a nuestra religión. Es un pecado grave sustituir los motivos terrenales por ese único motivo cristiano, el amor agradecido por nuestro Redentor.
3. El tercer ay. Los fariseos no estaban sin celo; ya tenían suficiente celo; eran fanáticos; ellos compilarían mar y tierra para hacer un prosélito. Pero su celo era celo de fiesta. El espíritu de partido había tomado el lugar de la religión en sus corazones; trabajarían duro para su fiesta; no se negarían a sí mismos para agradar a Dios. Su celo misionero, tal como era, no trajo gloria al Dios Todopoderoso, no salvó almas. El prosélito, una vez hecho, se convirtió en dos veces más hijo del infierno que sus maestros, más fanático, más dedicado al partido, más estrecho y más exclusivo, más orgulloso de los privilegios del judaísmo que incluso aquellos que habían nacido judíos. Deberían haber sido hijos del reino; ¡Pobre de mí! eran hijos del infierno; porque no hay lugar en el reino de los cielos para los hipócritas, sino solo para los verdaderos adoradores, que adoran a Dios en espíritu y en verdad. El diablo es el padre de las mentiras; aquellos cuya adoración es una mentira deben tener su lugar con él.
4. El cuarto ay. Eran guías ciegos, tontos y ciegos. Profesaron ser maestros; ellos despreciaban lo no enseñado. "Estas personas", dijeron, "que no conocen la Ley están malditas" (Juan 7:49). Pero ellos mismos eran ignorantes; no entendían el ritual que apreciaban tanto. Su enseñanza estaba llena de distinciones pueriles y falsas. Un juramento por el templo, dijeron, no era vinculante, ni un juramento por el altar; pero era un deudor que juraba por el oro del templo o por el don que yacía sobre el altar. Los que enseñaron tal falsedad, tal locura, eran realmente tontos y ciegos. No entendieron el orden de consagración; el oro era sagrado solo porque pertenecía al templo, que era la casa de Dios; el regalo era sagrado solo porque se ofrecía sobre el altar, que era la mesa del Señor. El oro deriva su carácter sagrado del templo, el regalo del altar. El Señor reconoce la reverencia que se debe a las cosas y lugares consagrados. Podemos encontrar a Dios en todas partes; podemos adorarlo en todas partes, no solo en Jerusalén o en el monte Gerizim; pero en las limitaciones y condiciones actuales de nuestra naturaleza humana, es necesario para nosotros que se dediquen lugares especiales a su servicio, y se asocien en nuestros pensamientos con su presencia y su adoración. La santidad de las cosas o los lugares se deriva completamente de esa asociación con la presencia y el servicio de Dios. Entonces jurar por ellos, por el altar, o por el templo, o por el cielo, su morada, es jurar por aquel cuya sola presencia da consagración incluso a los cielos. Todo juramento es en realidad un llamado a Dios; La omisión de su nombre no evita la horrible referencia a él. Entonces los discípulos del Señor no pueden jurar, salvo en esas circunstancias solemnes cuando el magistrado requiere un juramento y es sancionado por la Sagrada Escritura. Sin evasiones, sin distinciones lamentables, como las de los escribas, sin sustitución de palabras menos sagradas, puede hacer que el uso ordinario de los juramentos sea legal o incluso inofensivo.
5. El quinto ay. Su religión consistía en pequeñas celebraciones externas; no tenía verdad interior; afectaron una escrupulosa conciencia en cosas infinitamente pequeñas, mientras omitían los asuntos más importantes de la Ley. La exactitud escrupulosa en el pago de los diezmos y en las purificaciones levíticas fueron las características distintivas de la fraternidad farisaica. Era lo suficientemente bueno para pagar el diezmo insignificante de las hierbas de jardín comunes; pero el ostentoso cuidado con respecto a este y otros detalles, combinados con el descuido sobre las grandes realidades internas de la religión personal, mostraron la hipocresía hueca de sus vidas. Tirarían el mosquito, la pequeña ofensa ritual, y se tragarían el camello, la gran inmundicia del pecado que contamina el alma. El juicio, la misericordia y la fe eran los asuntos más importantes de la Ley, indescriptiblemente más importantes que los detalles de las ordenanzas externas. Hacer con justicia, amar la misericordia y caminar humildemente con Dios fue, según los profetas, mejor que miles de holocaustos. El Señor Jesucristo hace cumplir la enseñanza de la Ley y de los profetas. La obediencia en las cosas pequeñas es correcta; La obediencia en las grandes cosas es necesaria para la salvación. El ritual más exacto y la ortodoxia más estricta no tienen valor sin justicia, misericordia y fe. "Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia". "Siendo justificados por la fe, tenemos paz con Dios, a través de nuestro Señor Jesucristo". Este es el fruto precioso: el fruto del Espíritu; sin esto, la cáscara, la cáscara, no valen nada.
6. El sexto ay. Los fariseos fueron especialmente escrupulosos al evitar toda ocasión de contaminación profana levítica; No hicieron caso de la impureza de sus corazones. Se beneficia poco limpiar el exterior de una taza o plato, si el interior está sucio y contamina la comida. Un exterior justo puede esconder el corazón malvado de la vista de los hombres, pero el ojo de Dios ve a través; Para ese ojo que todo lo ve, el alma malvada yace abierta con una terrible claridad. Los fariseos eran ciegos. Sé nuestra oración: "Señor, para que reciba mi vista". Queremos ver la condición de nuestras almas, conocer toda la verdad, toda la triste y miserable verdad. Entonces comenzaremos con lo que más necesita limpieza: el interior, la vida interior del pensamiento, el sentimiento y el motivo. Dios desea la verdad allí. "Purifícame con hisopo, y estaré limpio: lávame, y seré más blanco que la nieve". Si eso está limpio, blanqueado en la sangre del Cordero, la vida exterior también estará limpia. "Bienaventurados los puros de corazón". Pero la demostración externa de pureza sin la verdad interna es vana, inútil, despreciable.
7. El séptimo ay. Eran como los sepulcros alrededor de Jerusalén, que, según la costumbre judía, habían sido blanqueados hace un mes y aún se veían brillantes y limpios a la luz del sol; dentro estaban llenos de toda impureza; su misma blancura era una advertencia, para que los hombres pudieran evitar la contaminación. Así fue con los fariseos; hicieron un gran espectáculo de religión; pero ese espectáculo externo, como la blancura de los sepulcros, hablaba de corrupción interna. El verdadero hombre es humilde de corazón; él conoce sus propios defectos; no hace alarde de religión; él camina humildemente con su Dios. Mucho hablar, mucho espectáculo, es un mal signo; A menudo es un índice de un corazón inmundo e inconverso.
8. El octavo ay. Construyeron y adornaron las tumbas de los profetas y los justos. Es posible que el Señor haya señalado algunos de los sepulcros conspicuos que se extendían ante él en el Monte de los Olivos. Condenaron los crímenes de sus padres; pero sabían que eran hijos de ellos y que mataron a los profetas. Y, dijo el Señor, eran como sus padres, habían heredado el espíritu de sus padres. Habrían matado a los profetas, si hubieran vivido en su tiempo, ya que estaban a punto de matar al Cristo de Dios. Honraron a los profetas en la distancia; los habrían odiado en el presente. Stier cita un pasaje sorprendente del Berlenberger Bibel: "Pregunte en tiempos de Moisés, '¿Quiénes son las buenas personas?' Serán Abraham, Isaac y Jacob; pero no Moisés, debería ser apedreado. Pregunte en los tiempos de Samuel: "¿Quiénes son las buenas personas?" Serán Moisés y Josué, pero no Samuel. Pregunte en los tiempos de Cristo, y serán todos los antiguos profetas con Samuel, pero no Cristo y sus apóstoles ". ¡Que el Señor nos salve de este espíritu de celos indignos, y nos enseñe a honrar la bondad, no solo en la distancia remota, que es fácil, sino en la proximidad inmediata de nosotros, que a veces es, lamentablemente, para nuestro miserable egoísmo! muy duro de hecho. "La caridad no tiene envidia:" sigue a la caridad.
LECCIONES
1. Cristo es un juez horrible, así como un Salvador muy amoroso. Presta atención a nosotros mismos.
2. Su ira debe caer sobre aquellos que se oponen a su bendita obra. Ayudémoslo con todas nuestras fuerzas.
3. Cristo odia la hipocresía. Busque sobre todas las cosas para ser real.
4. El espíritu de fiesta es un pobre sustituto de la verdadera religión. Busca salvar almas.
5. ¿Tu vida exterior es intachable? Está bien. Pero es algo pequeño en comparación con la infinita preciosidad de la pureza de corazón.
Profecía de su futuro.
I. SU CONTINUACIÓN EN LOS PECADOS DE SUS PADRES.
1. Predicción de su trato a los discípulos de Cristo. Llenarían la medida de sus padres; el Señor lo sabía en su conocimiento divino. Todavía eran lo que Juan el Bautista los había llamado una vez: serpientes, "una generación de víboras". ¿Cómo iban a escapar de la condenación de Gehenna? Porque la hipocresía endurece el corazón. El estado del hipócrita es inútil, quizás, más allá del de la mayoría de los otros pecadores; satisfecho de sí mismo como está, no se arrepentirá y vendrá a Cristo. "Por lo tanto", dijo el Señor, "les envío profetas". Marque el majestuoso "yo envío"; afirma su autoridad, su igualdad en la verdad de su naturaleza Divina con Dios el Padre. Marque el solemne "por qué"; contiene una profundidad de significado inescrutable, es decir, lleno de misericordia por un lado, lleno de terrible misterio por el otro. Él les enviaría a sus mensajeros. Entonces, incluso ahora, se preocupaba por sus almas, incluso ahora buscaba salvarlas. Pero él sabía en su omnisciencia divina cómo tratarían a sus sirvientes; los perseguirían y los azotarían en sus sinagogas; algunos matarían y crucificarían. La misión de los apóstoles aumentaría la culpa de los judíos; las buenas nuevas de salvación serían para ellos, no la vida, sino la muerte. El conocimiento previo divino no es incompatible con el libre albedrío humano. Los fariseos tenían el poder de elegir o rechazar al Salvador. No se habría burlado de ellos con la oferta de una salvación inalcanzable, un cielo inaccesible. Sin embargo, sabía que lo rechazarían, porque era Dios, infinito en conocimiento como en todos los demás atributos Divinos. Ese conocimiento no destruyó su agencia libre; no quitó su culpa. Aquí está uno de esos misterios profundos que el pensamiento humano no puede penetrar; en adelante se revelará.
2. La consecuencia para ellos mismos. Sobre ellos vendría toda la sangre justa derramada sobre la tierra. Tiene que ser así; porque habían heredado la culpa de sus antepasados, y esa herencia acumulada del mal había endurecido sus corazones en piedra. Tiene que ser así; porque fue en el curso de la terrible justicia de Dios. Cuando endureció el corazón de Faraón, quien primero endureció su propio corazón; entonces él envió sus mensajeros a los fariseos endurecidos, para que sobre ellos viniera toda la sangre justa derramada sobre la tierra. Es la ordenanza de Dios, la ley de esa naturaleza humana, que es su obra, que el pecado intencional perseverado voluntariamente debe conducir a una culpa aún más profunda. Sería así en el caso de estos judíos de corazón duro. Su obstinada incredulidad pronto conduciría a un crimen mayor que cualquiera que el mundo, perverso como era, había visto desde el principio. Ese horrible crimen llenaría la medida del largo catálogo de obras de sangre. Todo recaería sobre esa generación, desde el primer asesinato que fue hasta el último registrado en el canon hebreo; porque toda la culpa de sangre acumulada de la humanidad se resumiría en la tremenda culpa de aquellos que tan pronto estaban a punto de llorar, "¡Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" "De cierto os digo que todo esto vendrá sobre esta generación". Creemos que debe ser así. Escuchamos la terrible frase y nos inclinamos en silencio ante el juicio de Dios. Y sin embargo, sabemos y sentimos que Cristo se preocupaba incluso por aquellos pecadores de corazón duro, y los habría salvado en su tierna piedad. ¡Pero Ay! no vendrían a él para tener vida.
II EL LAMENTO SOBRE JERUSALÉN.
1. El amor del Señor. El lenguaje severo de la condenación más horrible cambia. Escuchamos los acentos más tiernos de la piedad divina, el triste lamento del amor decepcionado. El Señor había llorado sobre Jerusalén. Ahora, de nuevo, su sagrado corazón anhela con poderosa compasión por la ciudad que tanto amaba, lo que vincula las penas de toda la ciudad, no solo de los escribas y fariseos cuya hipocresía había denunciado; su mirada abarca a toda la población, tanto a los pobres e ignorantes como a los ricos y sabios; tanto los engañados como los engañadores. Su mirada abarca todo el tiempo, no solo el actual rechazo de su gracia, la terrible culpa que estaba al alcance de la mano; pero también sus ofensas pasadas, sus negativas pasadas de sus misericordias ofrecidas. Una y otra vez había deseado reunirlos en su pequeño rebaño, en su santa Iglesia; una y otra vez durante su ministerio en la tierra, una y otra vez antes de su encarnación, cuando envió sus advertencias desde el cielo, las habría reunido, incluso cuando una gallina junta sus pollos bajo sus alas. Un símil muy conmovedor, expresivo de afecto anhelante, de tierna solicitud, también expresivo del poder y el conocimiento del Señor, de amplio alcance en su rango, que abarca todo en su ternura individual. Jerusalén, con su gran población, era como una cría de pollos a la vista; lo sabía todo, se preocupaba por todos; lo habría protegido todo bajo sus alas. ¡Pero Ay! Ellos no lo harian. Deseaba juntarlos; no deseaban reunirse bajo el refugio del amor del Salvador. El Señor claramente afirma el gran misterio del libre albedrío del hombre. Él desea que todos los hombres sean salvos; pero él no fuerza la voluntad del hombre. Nos atraería hacia sí mismo por la atracción restrictiva del amor. Él no usa su poder todopoderoso para forzar nuestra obediencia. La obediencia forzada no tiene valor; el amor forzado no es amor; la misma frase es una contradicción de términos, porque el amor es esencialmente libre y espontáneo. Él nos llama, nos invita; advierte, amenaza, castiga; él manifiesta su amor, para que la vista de ese gran amor pueda encender la llama del amor en nuestros corazones sin amor; Él bajó del cielo por nosotros los hombres y por nuestra salvación; él, el Hijo eterno de Dios, se convirtió en un hombre de tristezas y familiarizado con el dolor; se entregó a morir en la misteriosa profundidad de su gran amor; declara su amor por la incontestable elocuencia de la cruz. Pero nos deja libres. El hombre fue hecho a imagen de Dios. La voluntad humana es una cosa sagrada; no debe ser forzado, o se pierden las distinciones morales, y el amor es aniquilado y la santidad es imposible. Sabemos que es así, aunque no podemos resolver el misterio desconcertante. Tratemos de rendirle nuestra voluntad a él; para rezar la profunda y santa oración que rezó en su agonía: "Padre, no mi voluntad, sino la tuya".
2. La consecuencia del rechazo de su amor. "Tu casa te queda desolada". El Señor está a punto de partir del templo. Ya no es lo que había sido: la casa de Dios. Él lo llama "tu casa". Había pasado mucho tiempo sin el arca, sin la Shejiná; ahora sería sin la presencia de Cristo, sin el favor de Dios. Fue dejado desolado, dejado a ellos; porque Dios estaba dejando el templo, la ciudad, la nación. Tácito y Josefo nos dicen que, antes de la caída de Jerusalén, se escuchó la horrible voz de la Deidad que partía: "Salgamos de aquí". Cristo estaba saliendo del templo ahora. "De ahora en adelante no me verás", dijo, "hasta que digas: Bienaventurado el que viene en el nombre del Señor". Lo verían, de hecho, una vez más en sus sufrimientos en la cruz. Verían, y sin embargo no verían, porque sus ojos estaban cerrados. Sin embargo, estas últimas palabras fueron palabras de misericordia y esperanza. Miró a través de los siglos, durante el largo período de la incredulidad y el destierro de Israel, a la gran restauración que está por venir, cuando mirarán al que traspasaron y llorarán por él; "y así todo Israel será salvo" (Romanos 11:26).
LECCIONES
1. Como un hombre vive, entonces, como regla, morirá. "Recuerda a tu Creador en los días de tu juventud".
2. El pecado lleva al pecado, la culpa a una culpa aún más profunda. Presta atención de vez en cuando.
3. El Señor llora por el corazón duro. "Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente". ¡Que él ablande nuestros corazones y nos de un verdadero arrepentimiento!
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Cargas innecesarias.
Las faltas de los escribas y fariseos no se limitaron a sus propias vidas privadas. No solo eran formales e irreales ellos mismos, y culpables de eso; fueron duros y tiránicos en su trato a la gente. Mostraron su santidad al construir un estándar artificial de santidad para que otras personas lo siguieran. Esta es una falta no infrecuente de los religiosos profesionales, y lleva a la imposición de cargas innecesarias de muchas formas.
I. LA CREACIÓN DE CARGAS SIN NECESIDADES.
1. Su carácter. Estas cargas son de varios tipos.
(1) Observancias vengativas. Los ritos de la religión se han multiplicado y elaborado, hasta que, al dejar de servir a su verdadero fin como instrumentos de devoción, han comprobado la adoración que no podían sostener.
(2) Doctrinas difíciles. Las nociones que no estaban involucradas en la revelación de las Escrituras han sido agregadas por la especulación y transmitidas por la tradición, y la creencia en ellas insistió como esencial para la salvación.
(3) Deberes imaginados. Una casuística malsana, que descuidó los asuntos más importantes de la Ley, ha estado ocupada en multiplicar los pequeños detalles de la conducta correcta.
2. Su origen. Estas cargas innecesarias no fueron impuestas por Dios. Es razonable y misericordioso. Debemos mirar más abajo por su origen.
(1) De los hombres. Sin ninguna autoridad divina, aunque insolentemente reclaman esa autoridad, los hombres han asumido que imponen cargas innecesarias a sus semejantes.
(2) En hipocresía. Los autores de las cargas no las moverían con el dedo. Interiormente laxos, eran externamente rigurosos. Los hipócritas carecen de la gracia de la caridad cristiana.
II LA CREACIÓN DE CARGAS SIN NECESIDADES. Esta es una de las obras felices de Cristo.
1. Los motivos de la eliminación de los mismos.
(1) Su inutilidad. Cristo es práctico. Es demasiado real para tolerar las artificialidades en la religión.
(2) Su opresión. La simpatía de Cristo fue invocada, y su indignación se despertó cuando vio a gente sencilla tiranizada por hipócritas.
(3) Su obstáculo del deber necesario. Jesús no deseaba ver un estilo de vida relajado. Él mismo presentó grandes reclamos e hizo grandes demandas, una vez que le ordenó a un joven rico que renunciara a toda su riqueza (Marco 10:21). Las cargas innecesarias distraerían la atención y absorberían la energía de las personas al descuido de deberes importantes. Si bien se entregan a la búsqueda de actuaciones pequeñas, insignificantes e inútiles, olvidan y omiten grandes y pesadas obligaciones.
2. El método de su eliminación.
(1) Por la autoridad de Cristo. Tiene derecho a dirigir nuestra conducta. Vayamos a él y no al hombre para nuestro "Directorio Cristiano".
(2) Por la exposición del carácter de las cargas innecesarias. La conciencia tímida es a menudo escrupulosa, solo en proporción a la pequeñez de los deberes imaginarios con los que se preocupa. Lo que quiere es una percepción clara de la inutilidad de sus supuestas obligaciones. Cristo se atrevió a romper bandas que nunca deberían haber sido atadas. El que recibe el Espíritu de Cristo recibe el Espíritu de libertad.
(3) Con la revelación del verdadero deber. Estamos llamados a abandonar la esclavitud de la ley y de la casuística, para que podamos tener el poder de aceptar las grandes obligaciones del servicio cristiano; y la realización de estas obligaciones es un medio para alcanzar la libertad deseada. Los que han tomado el yugo de Cristo no pueden dejarse gravar con las cargas de los fariseos. — W.F.A.
Igualdad cristiana
Nuestro Señor no desea ver las distinciones del judaísmo, que se había vuelto tan odioso en su día, repetido en el cristianismo. No desea que los maestros cristianos copien el dogmatismo de los rabinos, ni que la autoridad de los gobernantes sea transferida a los pastores cristianos. Él no quiere que su gente piense que pueden mostrar mejor su humildad al perder su autoestima y encogerse ante los superiores eclesiásticos. En oposición a todas esas tendencias, enuncia sus principios de igualdad cristiana.
I. LA NATURALEZA DE LA IGUALDAD CRISTIANA. El cristianismo es esencialmente democrático. Jesucristo fue un hombre del pueblo, el tribuno más grande de las personas que el mundo haya visto. Se puso del lado de los oprimidos contra sus opresores, el de la "multitud tenue", no el de los pocos privilegiados. Su objetivo en este asunto era provocar una condición de hermandad. Hay una medida de desigualdad que ningún arreglo de hombres puede dejar de lado. Un hombre no siempre es tan bueno como otro. Las personas difieren enormemente en carácter, en capacidad, en energía. Por lo tanto, la igualdad absoluta es imposible. Es imposible según la constitución de la naturaleza, y es doblemente imposible ante la gran variación de la conducta humana. Pero hay una igualdad por la que luchar. La igualdad de la hermandad cristiana se debe observar entre los cristianos. Las palabras de Cristo no se aplican directamente a la sociedad más grande de la humanidad. Esta igualdad debería implicar un equivalente en los privilegios religiosos que deben ofrecerse gratuitamente a todos. Debería desalentar cualquier distinción artificial.
II LOS FUNDAMENTOS DE LA IGUALDAD CRISTIANA.
1. La paternidad de Dios. Tenemos un Padre en el cielo, y la deferencia indebida a los hombres en la religión oscurece el honor debido a Dios.
2. El señorío de Cristo. Este es el principio específicamente cristiano, mientras que el primero es un principio religioso general. La iglesia no es una república; Es un reino con Cristo como su Cabeza. Los cristianos están obligados a ver que no ponen a nadie en el lugar de Cristo. Él tiene tratos directos con cada uno de su pueblo. No quiere ningún gran visir, ni sátrapa local, ni señor intermedio. Él es el Maestro de cada cristiano individual, y cada uno puede acudir a él personalmente para recibir instrucciones.
III. LA VIOLACIÓN DE LA IGUALDAD CRISTIANA. Las palabras de Cristo son ominosas de los peligros venideros. Tienen un profundo significado a la luz de los eventos posteriores. Es maravilloso que su significado simple haya sido tan atrozmente ignorado como para permitir la construcción de una monstruosa jerarquía eclesiástica en una dirección y la creación de un sistema de ortodoxia dogmática en otra. Olvidando a Cristo y el privilegio de una relación más cercana con él, los cristianos han inclinado la cabeza ante la tiranía de varios maestros eclesiásticos y padres teológicos. El orden requiere el nombramiento de oficiales en la Iglesia, y la verdad exige respeto por el conocimiento y la capacidad de enseñar. Pero es un error, un error para Dios y para Cristo, mostrar tanta deferencia a las autoridades humanas como falsa a la libertad cristiana. — W.F.A.
El ay de los hipócritas.
Una parte muy importante de la obra de Cristo fue exponer el carácter completamente falso e inútil de los venerados líderes religiosos de su época. Fue una tarea ingrata, una que trajo odio en la cabeza de su autor. Un hombre más débil se habría alejado de él, y un hombre menos sensible podría haber disfrutado de la humillación que infligía a sus enemigos. Pero Jesús no era cobarde ni censor. Por lo tanto, reprendió a los religiosos venerados y, sin embargo, sabemos que la necesidad de hacerlo debe haber sido lo más repulsivo para él.
I. EL CARÁCTER DE LOS HIPÓCRITAS.
1. Speciously religioso. Hubo una apariencia de santidad en los fariseos y una pretensión de ortodoxia en los escribas que ganó tanto para una reputación de superioridad religiosa. El mundo nunca ha estado sin personas de apariencias externas brillantes en la religión, y estas personas siempre han tenido "su recompensa" (Mateo 6:2).
2. Interiormente falso. Nuestro Señor vio que la religión era irreal, que solo se usaba como prenda para mostrar. Esta es la característica del hipócrita. Él es más que un pretendiente; es conscientemente falso con sus pretensiones; Él es una mentira viviente.
3. Actuando una parte. El hipócrita es un actor. Viste a su personaje y posa para ganarse la admiración de otras personas. Su curso en la vida está planeado y llevado a cabo con una intención teatral. Esta intención es la explicación de la evidente contradicción entre la máscara y el semblante real.
II La maldad de los hipócritas. Esto es doble.
1. El obstáculo de los demás. Los escribas y fariseos impidieron que personas más simples entraran al reino de los cielos. Esto lo hicieron en parte al confundir sus mentes con nociones falsas, y en parte al desalentar sus esfuerzos para establecer ante ellos preceptos vengativos y requisitos innecesarios e imposibles. Es una marca de hipocresía representar a la religión como un logro muy difícil, y reclamar una santidad superior por el método fácil de establecer un estándar alto, o más bien falso, inalcanzable, para otras personas.
2. Su propio fracaso. Estos hipócritas se comportaron como el perro del pesebre. Su dureza hacia otras personas no ayudó a su propia causa. Nadie entra al reino de los cielos manteniendo a otras personas fuera de él. El egoísmo religioso está condenado a la decepción.
III. El destino de los hipócritas.
1. Su exposición. Durante un tiempo, estas personas viven en honor, y sus hábiles artes de engaño parecen protegerlos contra cualquier descubrimiento de sus personajes huecos e irreales. Pero esta tranquila seguridad no puede durar mucho. Incluso si se mantiene hasta el final de la vida presente, debe desaparecer como el humo en el gran apocalipsis del juicio futuro. Dios lo sabe todo desde el principio, y si no revela de inmediato la falsedad malvada, no puede ser porque esto se lo imponga. A su debido tiempo lo revelará.
2. Su castigo. Dios odia las mentiras, y está enojado contra aquellos que ponen obstáculos en el camino de los niños y las personas humildes (Mateo 18:6, Mateo 18:7). Los hipócritas que son culpables de ambas fallas son doblemente culpables a la vista del Cielo. Su condena es justa.W.F.A.
El mosquito y el camello.
Era característico de los escribas y fariseos estirar el mosquito y aún tragar el camello. Tendrían mucho cuidado al evitar impropiedades formales minuciosas, mientras cometían grandes pecados sin reparos.
I. La persecución del mal. Esto se ve en muchas formas hoy.
1. En conducta moral. Se encuentra que las personas son muy escrupulosas sobre los puntos de cortesía y muy negligentes con la amabilidad real. No ofenderán a un conocido con una frase áspera y, sin embargo, lo arruinarán si pueden burlarlo en una transacción comercial. Hay personas de estricto puritanismo, que prohíben incluso formas inocentes de diversión para sus hijos y, sin embargo, son indulgentes, malhumorados, poco caritativos y codiciosos. Dichas personas se tragan muchos camellos enormes, mientras se esfuerzan sedulosamente por sacar a los mosquitos de la taza de placer de sus hijos.
2. En observancias religiosas. Se toma el mayor cuidado para la correcta observancia del ritual, mientras se descuida el espíritu de devoción; se insiste en un estándar rígido de ortodoxia, pero se descuida la fe viva; Una ejecución puntual de las ordenanzas de la Iglesia va acompañada de un desprecio total por la voluntad de Dios y las obligaciones de obediencia.
II La fuente de este hábito.
1. La hipocresía. Esta fue la fuente en el caso de los escribas y fariseos, como lo indicó nuestro propio Señor. Es más fácil atender las minucias de conducta que tener razón en los grandes principios fundamentales; para rectificar esto se requiere una resolución, una regeneración de carácter; pero establecer los detalles superficiales en un cierto estado de decencia y orden no implica un cambio tan serio. Además, los pequeños puntos superficiales son obvios para todas las personas y, como los acertijos chinos, desafían la admiración por su minuciosidad.
2. La mentalidad pequeña. En algunos casos puede no haber hipocresía consciente. Pero un poco de pensamiento y actuación ha eclipsado toda el área de observación. El alma pequeña puede ver el mosquito, pero ni siquiera puede percibir la existencia del camello. Está tan ocupado con las trivialidades quisquillosas de las que se enorgullece, que no le queda poder para atender asuntos más pesados.
III. La cura del hábito.
1. Por la revelación de su existencia. Cuando lo tonto se hace con simplicidad y buena fe, solo hay que verlo para rechazarlo. Cuando es fruto de la pura hipocresía, su exposición, por supuesto, dejará en claro que la actuación ya no ganará el aplauso de la multitud; y luego, como no habrá motivos para continuar, el actor dejará de lado su parte. Pero esto no implica una cura real. Para eso debemos ir más allá.
2. Por el don de una vida más grande. Todos estamos más o menos abrumados por nuestra propia mezquindad, y solo en proporción, ya que somos egocéntricos y autónomos, prestaremos atención a las cosas pequeñas. Queremos ser sacados de nosotros mismos, necesitamos el despertar de nuestros poderes espirituales superiores. Es el objeto de Cristo efectuar este gran cambio. Cuando toma posesión del alma, pone todas las cosas en su verdadera luz. Entonces podemos luchar por grandes objetos, luchar contra grandes pecados, ganar grandes victorias y olvidar a los mosquitos en la magnitud de los camellos. — W.F.A.
Construyendo las tumbas de los profetas.
En la restauración arquitectónica bastante vulgar que se llevó a cabo durante los días de los Herodes, a menudo se puede ver que las tumbas antiguas, veneradas pero ruinosas estaban siendo reconstruidas y decoradas de nuevo. El proceso fue significativo en el comportamiento que a menudo se repite en otros lugares y en otras edades.
I. LOS HOMBRES BUENOS, MAL TRATADOS DURANTE SU VIDA, SON HONRADOS DESPUÉS DE SU MUERTE. El mundo venera a sus propios mártires. Con el tiempo, se trata de prodigar honores extravagantes a los hombres a quienes trató como la escoria de la tierra durante su vida. Lo más notorio ha sido en el caso de Jesucristo mismo: despreciado, rechazado, insultado, crucificado mientras estaba en la tierra, pero ahora al menos respetado, incluso por aquellos que no han aprendido a amarlo. Sin duda, esto admite una explicación. Hay personajes que los hombres no entienden o aprecian rápidamente. Una vida no está completa hasta que está terminada, y todo su significado no puede leerse hasta que podamos verla como un todo. Un gran hombre está adelantado a su edad, y solo la edad posterior, que en cierta medida ha sido educada para él por la influencia misma de su vida y enseñanza, está en condiciones de comprenderlo. Pero aunque todo esto es natural, no es menos desafortunado. ¿De qué sirven los honores amontonados en la tumba de los muertos silenciosos? Los laureles que amontonamos en sus tumbas no pueden alegrar a quienes ya no están con nosotros. Hay una triste ironía en la costumbre común de esperar su muerte antes de reconocer los méritos de los mejores hombres. Los aplausos que estallan tan entusiastamente después de que han dejado el escenario no les son de consuelo ahora. Hubiera sido mejor haberles mostrado más amabilidad durante su vida. En las regiones más hogareñas, se podrían evitar muchos desgarradores y evitar muchos remordimientos amargos si nos preocupamos por mostrar el afecto y la tolerancia hacia nuestros seres queridos en su vida, que anhelaremos en vano darles cuando sea demasiado tarde.
II LOS QUE HONRAN A LOS MUERTOS PUEDEN SER UNGENEROSOS PARA LOS VIVOS. Los judíos veneraron a sus antiguos profetas y, sin embargo, persiguieron a los profetas contemporáneos. Las mismas cualidades que hicieron a los grandes muertos tan gloriosos en sus ojos se vieron en Juan el Bautista y Jesús, solo para ser tratados con desprecio o incluso con ira. En la Iglesia cristiana ha sido la moda mirar hacia atrás con semi adoración a "los Padres"; pero posiblemente hombres tan buenos como grandes han estado viviendo en nuestros días. Los descendientes de los puritanos, que fueron los campeones de la libertad hace un siglo o dos, han sido muy represivos hacia aquellos que han heredado el espíritu amante de la libertad de los puritanos. Pero al conmemorar los hechos del heroísmo cristiano del pasado, nos condenamos a nosotros mismos si no damos todo el aliento a los verdaderos héroes del presente. Ahora nunca debe olvidarse que los profetas eran impopulares en su día; que protestaron contra las creencias prevalecientes y las prácticas de moda; que denunciaron los pecados de los líderes sociales y religiosos. La disposición a honrar a tales hombres debería justificarse permitiendo una mayor libertad a los pensadores avanzados y a los reformadores sinceros de nuestros propios tiempos. — W.F.A.
El lamento sobre Jerusalén.
Estas son algunas de las palabras más conmovedoras jamás pronunciadas por nuestro Señor. Revelan su fuerte patriotismo, su profundo afecto humano, la grandeza de la salvación que trajo y, al mismo tiempo, la frustración de las esperanzas que naturalmente despiertan estas cosas, debido a la obstinada voluntad de los judíos. Aquí hay una lección para todos los tiempos.
I. LA CIUDAD CULPABLE.
1. Ninguna ciudad fue más privilegiada. Jerusalén era la ciudad favorecida de una tierra favorecida. David, el gran cantante, celebró sus alabanzas; David, el gran rey, levantó su fortuna. Pero mejor que la fama real era su gloria religiosa. Grandes profetas, como Isaías y Jeremías, enseñaron en sus calles. Más de una vez, las providencias divinas de señal la ayudaron en una necesidad absoluta. Aquí estaba el templo de la Divina Presencia. Finalmente la ciudad fue honrada por la venida de Cristo.
2. Ninguna ciudad era más pecaminosa. Cuando se toman en cuenta sus privilegios, Jerusalén sobresale en la culpa como sobresale en el favor. Las personas más favorecidas demuestran ser las más desagradecidas y rebeldes. Ella asesina a sus mejores amigos. Ella corona su culpa entregando a su Cristo hasta la muerte.
II EL SALVADOR Piadoso. Jesús está afligido y le cuesta pensar en el destino de la ciudad malvada.
1. Era su propia ciudad. No es su ciudad natal, sino la capital de su tierra, y la ciudad real, a la que llegó como Rey (Jeremias 21:4, Jeremias 21:5). Jesús fue un patriota.
2. Era la ciudad de Dios. Su ruina era como la ruina de la propia hija de Dios. Los que alguna vez conocieron a Dios tocan el corazón de Cristo con una compasión peculiar cuando pierden su feliz privilegio.
3. Era una ciudad condenada. Ya con ojo profético, Jesús vio a las legiones romanas rodeándola. Yacía como la presa lista para el águila. El corazón de Jesús se aflige por el destino del pecador.
III. LA SALVACIÓN MARAVILLOSA. Con una ilustración hogareña y conmovedora, Jesús cuenta lo que anhelaba hacer por la ciudad en peligro.
1. Viene a salvar. Esta es su gran misión, y su salvación comienza con "la casa de Israel" (Mateo 15:24).
2. Él puede salvar. Jesús habla con la mayor confianza. Él puede salvar una ciudad entera; No, sabemos que puede salvar un mundo entero. Sin duda, si Jerusalén hubiera aceptado a Cristo y sus enseñanzas, se habría evitado la loca revuelta que provocó la venganza de Roma. Pero en su trabajo más profundo, ya que nuestro Señor ha redimido a muchos de los peores derrochadores, se ha mostrado capaz de salvar a todos los hombres.
3. Se ofrece a ahorrar. El patetismo de este maravilloso enunciado de Jesús reside en su sincero deseo y su desilusión. Con paciencia sufrida, repite su oferta a menudo rechazada. Se para en la puerta y llama.
IV. El destino final. La casa quedará desolada por fin.
1. Hay un final para la oportunidad de escapar. Esto ha durado mucho. Muchas fueron las ocasiones en que Jesús habría dado la bienvenida al pueblo de Jerusalén, y les habría extendido su gracia salvadora. Pero por fin ha llegado el final. El día de la gracia debe ser seguido por el día del juicio.
2. Incluso el deseo de Cristo de salvar puede ser frustrado. No es suficiente saber que anhela salvar. Los hombres pueden estar perdidos ahora, como se perdió Jerusalén.
3. El rechazo obstinado de Cristo conducirá a la ruina. La voluntad del hombre puede frustrar así el deseo de Cristo. Nota: No fue por lapidar a los profetas, sino por rechazar la salvación de Cristo, que Jerusalén finalmente estaba condenada. Cristo puede salvar del peor pecado; pero ninguno puede salvarse si lo rechaza voluntariamente.W.F.A.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
Fariseos y Saduceos.
Los fariseos aparecen por primera vez bajo este nombre en la historia judía sobre el año a.C. 160. Había habido separatistas, o puritanos, ya en el cautiverio, pero fue alterado el regreso a Palestina que los acontecimientos dieron un impulso a la idea separatista tan fuerte como para consolidar lo que de otro modo podría haber seguido siendo una tendencia. Los judíos habían aprendido el valor del comercio, y se encontró imposible, al tratar con comerciantes extranjeros, observar las minuciosas regulaciones prescritas por los más celosos. La minoría, que incluso fingió esto, se vio obligada a convertirse en separatistas, no solo de los gentiles, sino de sus propios correligionarios menos escrupulosos. De ahí su frecuente conexión con los escribas. Siempre había habido escribas en Israel, hombres que podían dibujar documentos estatales o legales. Pero después de que la influencia de Ezra había estimulado, si no había creado, un deseo de conocer la Ley, se encontraban sinagogas en cada ciudad. Y una sinagoga implicaba una copia de la Ley y una persona que pudiera leerla. Por lo tanto, los escribas se convirtieron necesariamente en una profesión, con un plan de estudios para alumnos y candidatos que distingue las profesiones entre nosotros. Era inevitable que adquirieran una gran influencia entre la gente. Porque en sus mejores días eran los guardianes de la Ley, y se esforzaban incesantemente por hacerla suprema sobre cada acto de cada persona. El escriba no solo cumplió con todas las funciones de un abogado moderno, sino que fue apelado en todas las circunstancias en las que la aplicación de la ley podría parecer oscura. Ambos fueron los creadores de la ley y sus administradores, y no escrutaron, separados; desde la vida activa, para imponer a los hombres involucrados en ella todo el alambre traído y las distinciones fantásticas que sus mentes, imbéciles con atención a la letra de la Ley y con pedantería poco práctica, podrían lograr. Fue este ejercicio desconsiderado de su autoridad lo que provocó la reprensión de nuestro Señor. Pero, como la enseñanza de los escribas era gravosa, dos causas funcionaron para convertirlos en los miembros más populares de la comunidad.
1. A ellos les fue encomendada la llave del reino de los cielos; tenían poder para atar y desatar: solo ellos podían darle al hombre la seguridad de que había alcanzado la justicia requerida por la Ley.
2. La gente estaba de acuerdo con ellos en su gran objetivo de dar a la Ley influencia absoluta sobre la vida de cada judío. Los fariseos que vivían como los escribas ordenaban, eran a los ojos del pueblo el verdadero Israel, el patrón judío. Los escribas y fariseos, entonces, aunque no idénticos, estaban estrechamente relacionados, tanto que nuestro Señor los somete a una reprimenda común. Los zelotes, que repudiaron a cualquier rey que no fuera Jehová, y se negaron a rendir homenaje al César, fueron el resultado natural de la enseñanza farisaica. Y, de hecho, los fariseos se negaron a jurar lealtad a Herodes. Pueden considerarse, por lo tanto, como el partido nacional. Su influencia no fue únicamente y en todo el mal, porque a ellos y a los escribas se les debía el conocimiento de la Ley a la que nuestro Señor recurría con tanta frecuencia. Pero los graves defectos de su enseñanza, y sus influencias ruinosas en el carácter religioso, están tan claramente enunciados en los Evangelios que no es necesario insistir en ellos. El origen de los saduceos explica su posición en el estado. En general se acepta que toman su nombre de Zadok, quien fue elevado al sumo sacerdocio por Salomón. Era la misma línea que heredó el oficio después del exilio, y a través de todos los cambios en el estado hebreo, los sumos sacerdotes mantuvieron una gran influencia, y en el tiempo de nuestro Señor los encontramos todavía presidentes en el tribunal supremo, el Sanedrín. Aún así, también, se agruparon a su alrededor los Saduceos! Fue a esta fiesta que se adhirieron hombres de riqueza, hombres de oficio y hombres de pura ascendencia sacerdotal, aunque muchos de los sacerdotes se inclinaban más por los fariseos. Vivían en el lujo y su moralidad no era alta. Al mismo tiempo, ya sea por envidia de la popularidad de los fariseos o por el sentido común, se resistieron a las adiciones farisaicas a la Ley. Por lo tanto, se negaron a aceptar la doctrina de la resurrección, no pudiendo encontrarla en los Libros de Moisés. Raramente se mencionan en los Evangelios, porque estaban principalmente en Jerusalén, y sus ideas no habían sido aceptadas por la gente. De la levadura del fariseísmo, o ultra-legalismo, se siguen tres resultados traviesos.
1. Las minuciosas regulaciones que se extienden a toda la vida no dejan espacio para que la conciencia se ejercite y, en consecuencia, sufre y muere.
2. Las observancias minuciosas adquieren una importancia magnificada.
3. El cumplimiento del deber ordenado se considera todo, mientras se pasa por alto el estado del corazón. Vamos a escapar de la levadura del fariseo si aprendemos a prestar más atención al corazón que a la conducta; si nos deleitamos tanto en agradar al Señor que no consideramos lo que los hombres piensan de nosotros. La levadura de los saduceos es quizás aún más fatal para la verdadera religión. El fariseo tiene sinceridad, aunque es bastante superficial; tiene celo, aunque mal dirigido; pero el saduceo no tiene ninguno. Él es todo para este mundo y, salvo para reenviarlo en él, la religión es un obstáculo. Su corazón no se alegra con ningún pensamiento amoroso de Dios, ni su espíritu se refresca con la comunión con el mundo invisible. Si escapamos de estas influencias haremos lo que pocos han hecho. Todos los hombres están bajo la tentación de hacer demasiado uso de la observancia de la religión o de convertirlos en una mera forma. La mundanalidad amortigua el espíritu de un hombre ante las impresiones espirituales y gradualmente debilita su fe hasta que deja de creer en otra cosa que no sea el mundo palpable con el que ahora tiene que ver. Por otro lado, si la levadura del fariseo prevalece hasta el punto de hacernos temer a Dios más de lo que lo amamos, y hacer por restricción lo que debemos hacer porque nos deleitamos en él, estamos en un estado tan insano como el Saduceo reprobamos. D.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Ética de la autoridad.
Después de que Jesús había silenciado a los sectarios judíos, se dirigió a sus discípulos y a la gente, que había presenciado sus encuentros, sobre cómo debían deportarse con respecto a los escribas y fariseos.
I. LA AUTORIDAD SECULAR DEBE SER RESPETADA.
1. Los magistrados judíos debían ser obedecidos.
(1) "Los escribas y fariseos se sientan en el asiento de Moisés". Moisés está representado figurativamente como todavía sentado para entregar sus oráculos (cf. Hechos 15:21). Tenga en cuenta aquí las lecciones de influencia póstuma.
(2) La Ley de Moisés era la ley municipal del estado. Los escribas y fariseos, siendo miembros del Sanedrín y los consejos inferiores, "se sentaron en el asiento de Moisés", a saber. como magistrados Como expositores de la ley municipal, no viajaron fuera de su profundidad, y allí fueron aprendidos lo suficiente como para darles peso y reputación.
(3) Los hombres malvados ocupan buenos lugares. El asiento de Moisés no debe ser volcado porque sus ocupantes lo deshonran. Más bien debe confirmarse para avergonzarlos.
2. Los gobernantes paganos deben ser obedecidos.
(1) Cualquier gobierno regular es mejor que ninguno. La tiranía de un monarca es más tolerable que la anarquía de una mafia.
(2) Cristo se sometió al gobierno de César y al de los magistrados romanos inferiores. Esto lo hizo exclusivamente para nuestro ejemplo.
(3) Sus apóstoles inspirados alentaron la obediencia a las autoridades existentes como "ordenados por Dios". Por lo tanto, debían ser reverenciados. Debían ser apoyados. Se les debían pagar impuestos. La oración debía hacerse por ellos.
II EL EJEMPLO DE REGLAS MALVADAS DEBE EVITARSE.
1. Como profesores inconsistentes.
(1) Los escribas y fariseos no llenaron la silla de Moisés como teólogos con la sanción de Cristo. Por el contrario, demostró que anularon la Ley por sus tradiciones. Advirtió a sus seguidores a tener cuidado con su doctrina (ver Mateo 16:6).
(2) Pueden ser obedecidos en lo que leen de la Ley y los profetas. El "por lo tanto" limita la aplicación de "todas las cosas" a los preceptos de inspiración, distintos de las tradiciones de los ancianos. Es posible que no rechacemos la buena enseñanza debido a la indignidad del maestro.
(3) Sin embargo, debemos sospechar de la enseñanza de los impíos. Las personas deben ser advertidas de lobos, perros y trabajadores engañosos (cf. Hechos 20:29, Hechos 20:30; Filipenses 3:2; 2 Corintios 11:13) .
2. Como trabajadores inconsistentes.
(1) "Dicen, y no hacen". El estudio del hipócrita es parecer religioso a la vista de los hombres, en lugar de ser religiones a la vista de Dios.
(2) Agravarían la carga de la Ley, que era suficiente en sí misma (ver Hechos 15:10), mediante la adición de imposiciones tradicionales.
(3) La carga que impusieron a las personas que ellos mismos no tocarían con un dedo. ¡Eran los sacerdotes que ayunaban con vino y dulces, mientras obligaban a la gente a ayunar con pan y agua!
(4) ¡Cuán diferente es el ejemplo de Cristo, quien asumió sobre nosotros nuestra mayor carga, para facilitar todo a su pueblo!
3. Como ejemplos de orgullo y ostentación.
(1) Los escribas y fariseos literalmente interpretaban Éxodo 13:16 y Deuteronomio 6:8, y usaban rollos de papel o pergamino con textos de las Escrituras escritos en ellos, atados alrededor de sus muñecas y frentes. Los flecos en sus vestimentas, que Dios ordenó a los israelitas para que les recordaran que cumplían todos los mandamientos (ver Números 15:38), se veían más anchos y largos que otros hombres. Desfilaban su piedad "en fiestas" y "en sinagogas" y "en mercados", donde podían ser vistos.
(2) En toda esta ostentación había superstición. Consideraron sus filacterias como conservantes en el sentido de amuletos.
(3) Tales aspirantes deben ser vigilados por los celos. "Marcos y Lucas han seleccionado de los discursos de nuestro Señor, transmitidos en su totalidad en Mateo, los pecados de orgullo, avaricia e hipocresía, como los más adecuados para mostrar por qué deberían 'tener cuidado con los escribas'" (Harmer).
III. CRISTO DEBE SER EXALTADO MÁS.
1. Al rechazar la arrogancia de sus enemigos.
(1) Los escribas y fariseos dejarían de lado las pretensiones de Cristo. Afectaban ser llamados "Rabino", "Padre", "Maestro", en un sentido injustificado. El Talmud pretende que "el Rey Josafat saludaba a los sabios con los títulos, Padre, Padre; Rabino, Rabino; ¡Maestro, Maestro!" Esta afirmación pretendía que, como "hombres sabios", se les debería creer implícitamente en lo que afirmaban, sin hacer más preguntas. Suponía, además, que deberían ser obedecidos implícitamente en lo que ordenaban sin buscar más autoridad.
(2) Pero aquí deben ser resistidos. El cristiano no tiene más que un maestro infalible. Así que él no tiene sino un Padre absoluto: el celestial. Así que él no tiene sino un Maestro supremo: Cristo. Nadie sino Cristo ha ilustrado completamente su doctrina en su vida.
2. Cultivando la verdadera humildad.
(1) En esto está la grandeza cristiana. El amor es grandeza. El corazón es a la vez el órgano más importante y laborioso; el sirviente, pero el gobernante de todos. El amor propio se purifica y se dignifica al estar subordinado al amor de Dios y de nuestro prójimo.
(2) El cristiano no se exaltará a sí mismo. No debe codiciar los títulos afectados por los escribas, ni debe asumir la autoridad y el dominio implicados en estos nombres. Cuando se exalta el amor propio, el yo mismo se humilla.
(3) El cristiano no exaltará indebidamente a su prójimo. "Todos vosotros sois hermanos". Los ministros son unos para los otros hermanos. Son hermanos de la gente. Cristo mismo es el "Primogénito entre muchos hermanos" (Romanos 8:29). ¡Qué ejemplo para sus discípulos!
(4) El cristiano se pierde al exaltar a Cristo. "No llamar a nadie", etc., es decir, atribuir infalibilidad a ninguno (ver 1 Corintios 3:5, 1 Corintios 3:6). Todo el pasaje (versículos 3-7), como Mateo 20:25, puede considerarse justamente como una profecía y advertencia a la Iglesia Cristiana. "Entre los cristianos no hay nadie para sentarse en el asiento de Cristo" (Alford). Era costumbre de George Herbert, cuando mencionaba el nombre de Cristo, agregar, "mi Maestro".
3. Cristo humillará a los soberbios y exaltará a los humildes.
(1) "El que se enaltezca será humillado". "Todo el mundo no puede exaltar a un hombre orgulloso, porque Dios lo derribará" (Anon.).
(2) "El que se humille será enaltecido". Ninguna oración de nuestro Señor se repite tan a menudo. Ocurre en los evangelistas, con poca variación, al menos diez veces. El orgullo es tan natural para el hombre como odioso para Dios.
(3) "El honor es como la sombra, que huye de quienes lo persiguen, pero sigue a quienes huyen de él" (Henry) .— J.A.M.
El crédito de la Iglesia.
La Iglesia de Dios es una unidad a lo largo de los siglos. Es más apropiado hablar de la dispensación cristiana de la Iglesia que de la Iglesia cristiana en oposición a la judía. Esta unidad existe, no solo a través de las edades, sino también en todo el universo. Mientras su sede se encuentra en el cielo, siempre ha habido una representación visible en la tierra. Esto a veces se llama "la Iglesia"; en los evangelios se distingue como "el reino de los cielos". En este sentido, ahora hablamos de ello. Nota, entonces—
I. QUE LA IGLESIA ES PROBLEMA POR LA INTRUSIÓN DE HIPÓCRITAS.
1. Entran por fines egoístas.
(1) ¿Qué les importa a los hipócritas la gloria de Dios? Son simplemente actores en la religión.
(2) Afectan la gloria del aplauso humano. Se transfieren a sí mismos lo que se le debe dar a Dios.
(3) Al pretender una piedad extraordinaria, se insinúan a sí mismos en la confianza de las personas desprotegidas y desprevenidas, para robarles sus propiedades (cf. 2 Timoteo 3:6; Tito 1:11). El extremo de la avaricia es devorar la casa de la viuda, que debe ser especialmente preservada (cf. Éxodo 22:22, Éxodo 22:23; Proverbios 15:25; Isaías 10:1, Isaías 10:2). "Mientras parecían volar hacia el cielo sobre las alas de la oración, su ojo, como el de la cometa, estaba todo el tiempo sobre su presa en la tierra, la casa de una viuda" (Henry).
(4) Algunos piensan que es probable que los escribas y fariseos vendieran sus "largas oraciones", como los sacerdotes romanos venden sus misas. A través de la simpatía por sus esposos fallecidos, las viudas pueden ser víctimas fáciles de la avaricia de quienes "hacen mercadería de almas".
2. En él son obstructivos para el bien.
(1) Los escribas y fariseos no entrarían ellos mismos al reino. No usaron "la clave del conocimiento" para ver lo que las Escrituras dicen acerca del Mesías.
(a) En el cetro de partida de Judá de Jacob.
(b) En el Profeta de Moisés.
(c) En las semanas de Daniel. Cierran los ojos.
(2) obstaculizaron a los que estaban entrando. La gente estaba a punto de entrar en los privilegios de la nueva dispensación predicada por Juan Bautista y Jesús, pero los escribas y fariseos los obstaculizaron.
(a) Se vieron obstaculizados por su ejemplo (ver Juan 7:48).
(b) Por su doctrina, al cavilar contra Cristo (ver Mateo 12:24; Juan 9:16).
(c) Por su autoridad, en la amenaza de excomunión (ver Juan 9:22).
(d) Por lo tanto, solo los violentos podrían forzar una entrada al reino (ver Mateo 11:12; Lucas 16:16).
3. Promovieron el mal.
(1) Eran infernalmente celosos. No escatimaron esfuerzos para hacer prosélitos, sin embargo, no para beneficiarlos, sino para la ostentación sectaria. Porque los escribas y fariseos hicieron prosélitos a las escuelas de conejos particulares.
(2) Sus víctimas hicieron aún más hijos del infierno que ellos mismos. Nota:
(a) La hipocresía es en sí misma la descendencia del infierno, ya que se origina con el "padre de las mentiras".
(b) "Dos veces más". Los judíos helenistas, en su mayoría prosélitos, eran los enemigos más amargos de los apóstoles (ver Hechos 13:45; Hechos 14:2, Hechos 14:19; Hechos 17:5; Hechos 18:6). La verdad falsificada es peor que la simple falsedad. Las medias verdades son las mentiras más viciosas.
(c) Los prosélitos fueron entrenados por los fariseos en un sofisticado malvado, que aliviaba el vicio y sustituía la piedad por la ceremonia. También se les enseñó a practicar el mal con menos remordimiento y mayor sutileza de lo que estaban acostumbrados en su condición anterior.
II QUE SE CARGA INJUSTIFICAMENTE CON SUS VICES.
1. La incredulidad busca sujetar su escándalo sobre ella.
(1) Los hijos de Belial nunca se cansan de denunciar la hipocresía de la Iglesia. Si pueden encontrar alguna picardía en un profesor de religión, lloran exultantemente: "¡Ahí está tu cristianismo!"
(2) Se deleitan en contrastarse favorablemente con los hipócritas de la Iglesia. ¿Qué es más común que decir que los hijos de Belial dicen: "No profeso ser religioso, pero soy mejor que muchos de sus cristianos"?
2. Pero esto es manifiestamente injusto.
(1) Cristo no reconoce a los hipócritas como cristianos. Por el contrario, los repudia con el mayor aborrecimiento.
(2) Solo son tolerados en la Iglesia debido a la dificultad de encontrarlos. Por falta de juicio infalible, la cizaña debe crecer con el trigo hasta la cosecha.
(3) Los hipócritas no son cristianos. La "hipocresía de la Iglesia" es un nombre inapropiado. Existe una clara distinción entre los verdaderos miembros de la Iglesia y aquellos hipócritas que se entrometen en su corporación visible. Para ser justos, esto debe ser reconocido.
(4) En lugar de contrastarse con los hipócritas, permítales compararse con Cristo y ver dónde se encuentran en el juicio.
(5) Dejen que se comparen con los semejantes a Cristo. Estos son los únicos cristianos verdaderos, los únicos miembros verdaderos de la Iglesia, miembros aprobados por sus leyes y que pertenecen permanentemente a su corporación. Los hipócritas no son ninguno.
III. DIOS VINDICARÁ EL CRÉDITO DE SU IGLESIA.
1. Al separar a los hipócritas de él.
(1) Pertenecen justamente al mundo. Su espíritu es del mundo.
(2) Su conexión con la Iglesia no es natural. Es como ellos mismos, un engaño.
(3) Su conexión con la Iglesia es transitoria. Como la cizaña entre el trigo, los peces malos entre los buenos en la red, las cabras entre las ovejas, en el juicio final.
2. Condenándolos a la perdición.
(1) Los hipócritas se encontrarán con mundanos en la condenación del infierno. Que los hijos de Belial, entonces, se contrasten con los suyos si lo desean. Apenas llamarán cristianos a los hipócritas condenados.
(2) La mayor condenación. Nota:
(a) Hay grados de condenación
(b) Las pretensiones de la religión agravarán los tormentos de los perdidos.
(c) Las maldiciones del evangelio son las más dolorosas (cf. Hebreos 10:29).
¿Quién puede suplicar por él contra quien suplica el gran Intercesor? Un "ay" de Cristo no tiene remedio. ¡No hay ira como la del Cordero! "Se hacen tres infortunios para que parezcan terribles (Apocalipsis 8:13); pero aquí hay ocho infortunios, en oposición a las ocho Bienaventuranzas (Mateo 5:4)" (Henry).
3. Al reprender a sus cómplices. El pecador abierto es cómplice del muy hipócrita al que desprecia, al rechazar y crucificar al Justo. Todos los pecadores tendrán "su porción con los hipócritas" (ver Mateo 24:51) .— J.A.M.
Jurando
De las obras de los escribas y fariseos, el Señor pasa a su enseñanza; y comienza con su refinamiento con respecto a los juramentos. No hay referencia aquí a juramentos judiciales, o depositar bajo juramento ante un magistrado en interés de la justicia pública. Todo el argumento demuestra que la juramentación aquí mencionada es voluntaria y gratuita.
I. JURANDO ORIGINADOS EN FALSEHOOD.
1. Afirmación simple, es el vínculo suficiente de un hombre verdadero.
(1) Al ofrecerse como voluntario más, un hombre reflexiona sobre su propio honor, el lazo que no jugará con su palabra no tiene necesidad de jurar.
(2) Al requerir más, reflexiona sobre el carácter de su vecino.
(3) Un juramento no es una mayor garantía de la verdad. El que puede jugar con su palabra lo hará con un juramento.
2. Más que la afirmación es de una fuente maligna.
(1) Viene del espíritu de la mentira. Este es el espíritu del diablo. Es el padre de las mentiras.
(2) El espíritu de falsedad hará que las mentiras sean lo más negras posibles al invocar cosas sagradas para presenciarlas.
II TENDE A LA EQUIVOCACIÓN.
1. Los fariseos inventaron distinciones evasivas.
(1) "Un juramento de confirmación es el fin de toda lucha", porque es un llamado a Dios como testigo de la verdad.
(2) Pero los fariseos hicieron "nada", es decir, el juramento no tiene fuerza, o puede ser violado con impunidad, para jurar por el templo, siempre que el oro del templo quede fuera de la cuestión. Así que hicieron "nada" para jurar por el altar, siempre que el regalo sobre el altar fuera exceptuado. Así, sus juramentos tendían a mentir.
2. Estas distinciones eran falsas de hecho.
(1) Invertieron el orden de importancia. Preferían los regalos al altar, y el oro al templo. Prefirieron su propia justicia a la justicia de Dios, al considerar que sus dones eran de mayor importancia que el nombramiento de Dios.
(2) El altar que santifica el regalo es mayor que el regalo; entonces, por la misma razón, el templo es más grande que el oro. Nota: El oro que toca el altar es más que oro, ya que está consagrado al servicio Divino. Las cosas son geniales en proporción a su santidad. Por lo tanto, busca primero el reino de Dios.
(3) El valor de las cosas materiales está determinado por sus usos. Una fortuna llegando a un punto muerto no es más que una sentencia de muerte para él.
3. Son desmoralizantes.
(1) El objetivo de atribuir una santidad superior a los regalos del altar y el oro del tesoro del templo era aumentar la idea de la meritoria al presentarlos.
(2) Los escribas y fariseos probablemente también obtuvieron ventaja pecuniaria de esos dones.
III. DAÑA LA REVERENCIA.
1. Es una violación de los mandamientos.
(1) Ofende el primero y el segundo. Un juramento es una apelación a Dios; hacer esta apelación a una criatura es poner esa criatura en su lugar (ver Deuteronomio 6:13). Jurar por algo más bajo que Dios es dejar de lado al Autor de la verdad y la fe en favor de una criatura.
(2) Ofende al tercero. Vulgariza las cosas más sagradas. Demasiada familiaridad con ellos los lleva al desprecio. Esta es una ofensa que Dios no pasará a la ligera (ver Éxodo 20:7).
2. Es una violación de la ley del evangelio.
(1) Nuestro Señor es más enfático en su inhibición de jurar (ver Mateo 5:33).
(2) Jurar ahora es, por lo tanto, ya no es una cosa sagrada, sino, por el contrario, lo más profano.
IV. ENGAÑA Y ENCAÑA.
1. Los guías son ciegos.
(1) Es malo cuando los líderes del pueblo hacen que se equivoquen (ver Isaías 9:16; Isaías 56:10). Es malo para la gente. Cuando la conciencia, por casuística, se convierte en aliada del vicio, la condición del embaucado no tiene remedio.
(2) Si es malo para la gente, es peor para los guías. Su ceguera es peor que la ignorancia. Es la ceguera de una casuística voluntaria y perversa.
(3) Independientemente de lo perspicaz que pueda ser un hombre acerca de sus intereses temporales, de hecho es ciego si no puede discernir lo que concierne a su bienestar eterno.
2. Pero Dios no es engañado.
(1) Él no será parte en las distinciones ficticias de los hombres por las cuales ellos querrían liberarse de la obligación de sus juramentos. Sostiene al jinete del templo para jurar por el Dios del templo.
(2) "Por aquel que disminuye", tal vez habitó, en alusión a la Shejiná, que fue la principal gloria del templo una vez, pero que luego deseaba en el segundo templo. Tomado en el presente, el templo con la Shejiná fue el cuerpo de Cristo (ver Juan 2:21). Este es el más grande y duradero de los templos: la "casa no hecha con manos, eterna en los cielos". Nota: Todo cristiano es un templo viviente; así se santifican las cosas comunes. para él (cf. 1 Corintios 7:14; Tito 1:15).
(3) "Por todas las cosas al respecto". La sustitución de esta frase por el oro sugiere una referencia al fuego sagrado y al ministerio de los sacerdotes. Las aprobaciones pasan con el director (cf. Salmo 26:6; Salmo 43:4).
(4) Todas las formas de juramento son reducidas por Dios a la verdadera intención de un juramento. Un hombre nunca debe aprovecharse de su propia culpa. Dios será su propio testigo, y hará que el que llora responda de sus juramentos.
Trivial monstruoso.
Nuestro Señor procede a pronunciar sobre el hipócrita el infortunio de sus otros males. Nota-
I. LA LEY TIENE SUS "CUESTIONES DE PESO".
1. Estos son sus preceptos morales.
(1) "Juicio". Esto implica:
(a) Justicia en principio.
(b) Justicia en la práctica.
(2) "Misericordia". Esto debe armonizar con la justicia. El evangelio saca gloriosamente esta armonía.
(3) "Fe". Esto implica:
(a) Fe en el sentido del credo, o verdad en la creencia. Un verdadero credo es de gran importancia.
(b) Fe en el sentido de sinceridad, en oposición a la hipocresía de los fariseos. Los llamados hipócritas se describen como no creyentes (cf. Mateo 24:51; Lucas 12:46; 1 Timoteo 4:2, 1 Timoteo 4:3).
(c) Fe en el sentido de fidelidad o fidelidad, a saber. a Dios primero, luego también al hombre (cf. Miqueas 6:8; Lucas 11:42).
(4) Debe haber un juicio de inteligencia en el entendimiento; la misericordia del amor en el corazón; las obras de fe o verdad en la vida.
2. Sus ceremonias son por el bien de su moral.
(1) La distinción en animales, limpios e inmundos, era mostrar las diferencias entre hombres buenos y malos.
(2) La distinción en las carnes era enseñar discriminación en las becas.
(3) Las leyes que respetaban el tratamiento de las criaturas mostraban cómo debían tratarse los hombres. "¿Dios cuida los bueyes?" (cf. Deuteronomio 25:4; 1 Corintios 9:9; 1 Timoteo 5:18). Los que se enseñan en la Palabra, y no se comunican con ellos que los enseñan, amando un evangelio barato, se quedan cortos del fariseo, que diezmaba las hierbas en maceta.
(4) Las purificaciones que terminaron en la carne enseñaron la necesidad de la "respuesta de una buena conciencia hacia Dios".
II EL HIPÓCRITA INVIERTE LA ORDEN DE DIOS.
1. Es puntilloso con las pequeñeces.
(1) Es escrupuloso al diezmo de menta, eneldo, rue, comino (ver Le Mateo 27:30). El Talmud dice: "El diezmo del maíz es de la Ley; el diezmo de las hierbas es de los conejos". Él "tensará el mosquito". Los judíos más estrictos eran extremadamente particulares al colar sus licores antes de beber, para que no se tragaran inadvertidamente algún insecto impuro y se contaminen. El mosquito del vino se atrapa fácilmente en un colador.
(2) El escrupulosidad en el resumen no es culpable. "Estas cosas debiste haber hecho". La virtud eminente puede mostrarse en los asuntos más pequeños. La moral es imperfecta que descuida los detalles.
2. Echa de menos las cosas importantes.
(1) El fariseo escrupuloso, en su minuciosa atención a la letra, extrañaba el espíritu de la Ley, que era mucho más importante. El mosquito y el camello son inmundos, aunque de magnitud muy diferente. El fariseo era escrupuloso sobre el ceremonial, sin escrúpulos en cuanto a la moral, el mayor. Sin ruborizar, practicó las más grandes iniquidades. La Ley se cumple más en el espíritu que en la carta. El evangelio es el espíritu de la ley.
(2) Escurrimos el mosquito y nos tragamos el camello cuando somos escrupulosos acerca de los errores insignificantes y sin escrúpulos sobre los grandes males. El fariseo es como el cliente que es puntual en el pago de pequeñas deudas para profundizar en los libros del comerciante y defraudarlo por una suma mayor. Se tragaron el camello cuando le dieron a Judas el precio de la sangre inocente; ellos forzaron el mosquito cuando se arrollaron para poner el dinero en el tesoro (Mateo 26:6).
(3) Las cosas deben tomarse en el orden de Dios, que es el orden de su importancia. Las cosas de Dios vienen antes que las de los hombres (ver Mateo 16:23). Aquellos que solo atienden los "asuntos más pesados" están calificados para juzgar a los más ligeros. Lo formal puede excluir lo esencial, pero lo esencial no excluye lo formal. Puede haber piedad sin religión; no puede haber religión sin piedad.-J.A.M.
Ceguera fatal
Nuestro Señor continúa denunciando los males contra los hipócritas, tanto por lo que hacen como por lo que son. La relación entre hacer y ser es constante. Estas cosas están escritas para nuestro aprendizaje.
I. EL HIPÓCRITA ES MUY CULPABLE.
1. Es culpable de la maldad del corazón.
(1) Bajo la más estricta rigor ceremonial, como la tumba adornada que encierra "huesos de hombre muerto y toda impureza", se oculta la mayor laxitud moral. Así-
"La naturaleza, como un bello muro, a menudo se cierra en la contaminación".
(Shakespeare)
(2) Como una tumba adornada no es más que la guarnición de la muerte y la corrupción, también lo es la santidad externa del fariseo en desagradable contraste con su bajeza interior.
(3) La carne y la bebida en el plato y la taza, limpiadas escrupulosamente externamente, son el alimento y el refrigerio del hipócrita. Sus lujos se obtienen por medios nefastos y corruptos (ver Mateo 23:14). El hipócrita es egoísta a la crueldad.
(4) La alimentación y el refrigerio del fariseo es, en la estimación de Cristo, suciedad y veneno. El lujo castiga el fraude y alimenta las enfermedades con frutos de injusticia. La enfermedad y la muerte así alimentadas son morales más que físicas.
2. Es culpable de engañar a otros.
(1) El exterior limpio de la taza y el plato, y la merienda en el sepulcro, deben ser vistos; y también la piedad del hipócrita. El propósito es desviar la atención de la inmundicia y la podredumbre interior.
(2) El éxito a menudo está muy bien asegurado. El hombre examina superficies. Su visión no busca sustancias. Hacer esto requiere un experimento que es demasiado vago para instituir.
(3) De ahí la profesa creencia en la naturaleza humana.
(a) Los hombres no convertidos deben ser hipócritas para ser soportados. La sociedad sería intolerable de no ser por su apariencia.
(b) Los niños de la naturaleza son fácilmente engañados en un mundo de hipócritas. Su orgullo y engreimiento los lleva a atribuirse virtudes; y el fariseo los engaña.
(c) Pero que las personas religiosas deberían "creer en la naturaleza humana" solo muestra cuán exitosamente el hipócrita puede incluso "engañar a los elegidos".
(d) Los creyentes en la naturaleza humana pueden confiar en ella en lugar de Cristo para su salvación, y perecerán en su engaño.
3. Es culpable de insultar a Dios.
(1) Él ignora a Dios. Mientras lucha por la alabanza de los hombres, deja a Dios fuera de la cuenta. ¡Dios debe ser tratado como nadie con impunidad!
(2) Él degrada a Dios. Afectando la alabanza de los hombres en lugar de la alabanza de Dios, trata al Creador como inferior a sus criaturas. ¿Se soportará esta insolencia para siempre?
(3) Como el blanqueamiento del sepulcro pretendía advertir a los pasajeros para evitar su contacto contaminante, la falsa piedad del fariseo debería advertir a los hombres honestos que se alejen de la esfera de su infección moral (ver Lucas 11:44) .
(4) Que el pecador se alarme ante la formidabilidad del inminente ay. Permítele arrepentirse, enmendarse y demandar por misericordia.
II EL HIPÓCRITA ES CRIMINALMENTE CIEGO.
1. Dios requiere la verdad en el corazón.
(1) Él mismo es esencialmente santo. Esto significa que su naturaleza debe repeler de él todo lo que no es santo. Dios debe librar una guerra eterna contra el pecado.
(2) Pero su gracia ha hecho posible su reconciliación con el pecador.
(a) En la provisión de la expiación.
(b) En el don del Espíritu Santo.
(c) A través de la fe, la justicia de la Ley no solo puede ser "imputada a nosotros", sino también "cumplida en nosotros".
(3) La vida será santa cuando el corazón esté limpio. "El corazón puede ser un templo de Dios o una tumba; un cielo o un infierno" (Slier). La limpieza del interior afecta al exterior, pero no a la inversa. "Limpia primero el interior de la copa y del plato, para que su exterior también se pueda limpiar".
(4) Hay una limpieza externa incluso después de que el corazón está limpio. Esto lo demostró nuestro Señor cuando lavó los pies de sus discípulos.
2. El hipócrita se impone a sí mismo.
(1) Es criminalmente ciego ante la locura que evita esos pecados escandalosos que arruinarían su reputación con los hombres, mientras que permite la maldad del corazón que lo hace odioso para Dios (ver Salmo 5:9). Jesús vio la suciedad dentro de la taza y la fuente, y la podredumbre dentro del sepulcro.
(2) Está criminalmente ciego ante el hecho de que al imponerse a sus semejantes no impone a su Hacedor. El mismo Jesús que le mostró al fariseo la extorsión y los excesos del corazón le mostrará estas cosas nuevamente en el día de la desgracia.
(3) El hipócrita es criminalmente ciego al hecho de que la vida se limpia en el corazón. Aquellos que solo son limpios externamente son internamente puros. Cristo ve la profesión en relación con el estado del corazón. A la luz de esto, juzgará las obras de los hombres en el último gran día.J.A.M.
Juicio y misericordia.
Llegamos ahora a la octava y última de esta serie de problemas denunciados por Cristo contra los malvados, que contrasta notablemente con la octava y última de las Bienaventuranzas (cf. Mateo 5:10). Nota-
I. QUE EN LUGAR DE LOS PADRES VENGAN LOS HIJOS DE LOS MALVADOS.
1. Los padres de los impíos fueron los perseguidores de los buenos.
(1) Los fariseos mayores eran culpables de la sangre de los profetas más antiguos. Los gobernantes, tanto civiles como eclesiásticos, eran perseguidores. Nota:
(a) Los gobernantes son generalmente lo que la gente los tendrá. "Como personas. Como sacerdotes" (cf. Isaías 24:2; Jeremias 5:30, Jeremias 5:31; Oseas 4:9).
(b) Por el contrario, las personas están desmoralizadas por sus gobernantes.
(2) Mataron a los justos a causa de su justicia. Así fue en el caso de Abel (cf. 1 Juan 3:12). Y por haber reprobado la iniquidad del pueblo, Zacarías fue asesinado por orden del rey Joás (ver 2 Crónicas 24:20, 2 Crónicas 24:21).
2. Los hijos de la maldad confiesan mientras denuncian a sus padres.
(1) Al construir las tumbas de los profetas y adornar los sepulcros de los justos, los fariseos rechazaron las obras de sus padres que los habían perseguido. Pero esto fue precisamente lo que hicieron sus padres con las tumbas de los profetas a quienes los abuelos habían matado. Nota: Es una señal de un hipócrita profesar veneración por todos los hombres buenos, excepto aquellos entre los que vive.
(2) Los casos de Abel y Zacarías se citan como pertenecientes a una serie destinada a continuar. Al enviar a sus profetas y escribas, apóstoles y evangelistas (cf. Mateo 13:52; Lucas 11:49), Jesús les dio a estos hipócritas la oportunidad de probarse a sí mismos por las mismas acciones que profesaban aborrecer, los hijos de sus padres malvados. En consecuencia, como predijo, "mataron" a los dos Jameses; Andrew y Peter "crucificados"; "apedrearon" a Stephen y Paul; "azotó" a Peter, John y Paul; y otros "perseguían de ciudad en ciudad" (ver Hechos 8:1; Hechos 9:2). Siendo la "descendencia de las víboras", eran "serpientes" y, junto con sus padres, la prole de la serpiente original (cf. Mateo 3:7; Mateo 12:34; Juan 8:44). Nota: La misma providencia de Dios es una oportunidad para que un hombre demuestre ser un héroe o un bribón.
(3) "Ye build", etc. Nota: los hipócritas incurren en culpa en asuntos que no están mal en sí mismos. Construir los sepulcros de los justos es una afectación barata de la justicia. El fariseo muerto estaba enterrando a sus muertos cuando honró al mensajero muerto y deshonró el mensaje vivo.
II QUE LOS PECADOS DE LAS EDADES SE PUEDAN VISITAR EN UNA SOLA GENERACIÓN.
1. El juicio es provocado por la impenitencia persistente.
(1) Hay una medida de iniquidad que provoca juicio. Como cuando se agrega la "cuarta" transgresión a la tercera (ver Amós 1:3, etc.).
(2) La maldad puede ser tan alentada como para hacer que el arrepentimiento y la reforma sean completamente inútiles (ver Jeremias 13:23).
(3) El juicio se difiere hasta que la medida de iniquidad que lo provoca esté llena (ver Génesis 15:16).
(4) La medida está completa cuando se alcanza ese punto más allá del cual es inconsistente con el carácter de un gobierno sabio y justo, aunque fundado en la misericordia, para extender la impunidad.
(5) El que comete cualquier pecado participa de todos los que lo han cometido. De modo que la iniquidad de los padres es visitada sobre sus hijos.
2. Su severidad sigue a raíz de la misericordia.
(1) La gallina que pisa sus pollos debajo de su ala cuando el halcón está arriba es una buena figura para establecer la protección misericordiosa que Jesús extendería a Jerusalén contra el águila romana, hizo a sus hijos pero sabe el día de su visita (cf. Salmo 91:4; Malaquías 4:2).
(2) Que los pecadores no están reunidos con Cristo se debe totalmente a su maldad (de. Salmo 81:11, Salmo 81:12). "Llénalo", etc., es una palabra de permiso, no un comando; como si lo hubiera hecho. dijo: "Ya no contengo con ustedes: los dejo solos".
(3) "Las lágrimas de Jesús son los últimos problemas del amor derrotado, y dicen a los pecadores:" Despreciaste mi sangre que te habría salvado; aún tendrás mis lágrimas que solo te lamentan perdido "" (Howe).
(4) El castigo igual a los problemas acumulados que se les imponen a los hombres por resistir la verdad y perseguir a sus predicadores en todas las épocas pasadas, vino a esta generación por matar a Uno infinitamente mayor que todos los profetas.
III. QUE UN CABALLO SIN CRISTO ES UNA DESOLACIÓN HERMOSA.
1. Así lo demostró en los días de los padres.
(1) La sangre de Zacarías, como la de Abel, clamó venganza. Las últimas palabras de Zacarías fueron: "El Señor lo ve y lo exige" (de. Génesis 4:10; 2 Crónicas 24:22).
(2) La venganza llegó cuando "el ejército de Siria vino a Judá y Jerusalén, y destruyó a todos los príncipes del pueblo de entre el pueblo". Un pueblo privado de gobernantes principescos, principesco en el sentido moral, es un caso lamentable.
(3) Pero el templo no fue desolado por los babilonios hasta después de que los pecados del pueblo habían provocado que Dios quitara la gloria de su bendita presencia.
2. Así lo demostró en los días de sus hijos.
(1) Cuando la sangre de Joiada volvió sobre la cabeza de sus asesinos en la invasión babilónica, también lo hizo la de Jesús sobre sus hijos en la invasión romana.
(2) Como los babilonios no demolieron el primer templo hasta después de que Shejiná lo había abandonado, tampoco los romanos destruyeron el segundo templo hasta que Jesús lo dejó.
(3) Es notable que, al salir del templo, siguió el curso indicado por la Shejiná (Ezequiel 10:1). Se paró primero en el umbral. Lo mismo hizo Jesús cuando pronunció su patética lamentación. Luego se trasladó al este de la ciudad al Monte de los Olivos. También lo hizo Jesús. Desde el Monte de los Olivos ascendió al cielo. Después de la ascensión de Jesús vino la abominación desoladora mencionada por el profeta Daniel.
(4) "Tu casa". Entonces el templo ahora se llama, ya no "la casa de Dios" (cf. Éxodo 32:7, donde Dios le dice a Moisés, "Tu pueblo"). "Te queda", especialmente a los judíos, "desolado", ya que ya no pueden buscar la salvación allí.
(5) Los judíos todavía llevan la maldición de Caín, el asesino de Abel, la "marca" del "fugitivo y vagabundo".
3. Los hijos de la maldad no son exclusivamente judíos.
(1) Porque la sangre de los mártires de Jesús derramada por los romanos paganos fue derramada sobre el "desolador" de Daniel (ver Daniel 9:27). Los bárbaros fueron los instrumentos de retribución.
(2) La mística Babilonia revivida en el papado está reservada para la retribución por la sangre de los mártires que se encuentra en ella (ver Apocalipsis 6:11; Apocalipsis 17:6; Apocalipsis 18:24; Apocalipsis 19:20).
(3) Los infractores individuales están reservados a juicio del último día. "Tan terrible es el juicio de Dios que cuando castiga a un pecador, parece castigar todo pecado en él" (Quesnel).
IV. QUE EL LARGO SUFRIMIENTO DE CRISTO ES LA SALVACIÓN.
1. Los judíos aún verán a Cristo en su gloria.
(1) Para esto han clamado.
(2) El contraste con su primera venida en humillación será grandioso.
2. Todos lo reconocerán entonces.
(1) Anteriormente, los bebés perfeccionaban los elogios cuando los gobernantes lo rechazaban (ver Mateo 21:9).
(2) Los gobernantes gritarán, "¡Hosanna!" Las palabras, "¡Bendito sea él!" son una confesión del Mesianismo de Jesús (ver Romanos 11:26, Romanos 11:27).
(3) Si no dicen: "¡Bendito sea él!" en penitencia entonces, lo dirán por restricción en la perdición.-J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
El pecado de la inconsistencia.
"Porque dicen, y no lo hacen". Para nuestro Señor, la ofensa suprema era la contradicción entre decir y hacer, apariencia y hecho, afuera y adentro, espectáculo y realidad. Un hombre que es conscientemente sincero siempre está dispuesto a detectar, a rebelarse rápidamente, a la falta de sinceridad en los demás. Pero si la inconsistencia es traviesa en cualquier hombre, es doblemente traviesa en los maestros religiosos y en las personas que ocupan posiciones prominentes de influencia. Probablemente, la referencia de nuestro Señor a "escribas y fariseos" tiene la intención de limitar su denuncia a clases particulares de fariseos, aquellos que aprendieron en la Ley y profesaron enseñar la Ley. Realmente significa "esos fariseos que también eran escribas". Y cuando Jesús agrega la palabra "hipócritas", realmente limita su denuncia a los que eran hipócritas.
I. LA INCONSISTENCIA ES EL PELIGRO DE LOS OFICIALES. Cualquier cosa que se haga regularmente como un deber está en peligro de hacerse de manera superficial. El corazón puede ir con el acto al principio, pero la constancia y el exterior pronto implican la falta de interés del corazón, y actualmente el corazón está ocupado con una cosa y las manos con otra; e incluso el deseo de armonía entre los intereses del corazón y la mano puede perderse fácilmente. Este es el peligro común de todos los funcionarios: sacerdotes, clérigos, estadistas, maestros, secretarios; y el peligro nunca es tan grande como en los casos de religión. Los casos de inconsistencia abierta pueden ser felizmente infrecuentes en el ministerio cristiano, pero el temor a la inconsistencia siempre debe estar presente en la mente de quienes ocupan el cargo, y hacerlos vigilantes y celosos con respecto a su propia integridad. Un maestro nunca tiene su verdadero poder a menos que el corazón y la mano vayan bien juntos.
II LA INCONSISTENCIA ES EL PELIGRO DE LOS DISCÍPULOS. Nuestro Señor estaba ansioso por la influencia de los maestros modelo de su época en los hombres que debían enseñar su verdad después de su ascenso. Por lo tanto, sus palabras pretenden ser una advertencia solemne para ellos. Lo que los escribas dijeron fue más valioso y más importante que lo que hicieron. Lo que fueron e hicieron los discípulos de nuestro Señor siempre fue mucho más importante de lo que dijeron. Para hacer la obra de Cristo en el mundo, nuestras palabras siempre deben pronunciar con precisión nuestros corazones. Pero muestre el peligro de exagerar el sentimiento y la experiencia religiosa, y debilitar nuestra fuerza por la sugerencia de inconsistencia.
III. LA INCONSISTENCIA ES EL PELIGRO DE LA GENTE. Porque si lo ven en sus maestros, aceptan fácilmente la idea de que es permisible en sí mismos, por lo que la verdad de Cristo es deshonrada y su servicio es erróneo.
La fascinación de la alabanza humana.
"Todas sus obras lo hacen para ser vistos por los hombres". Es correcto que deseemos aceptación y favor con nuestros semejantes. El deseo de alabanza humana es un incentivo e inspiración adecuados, que ningún moralista puede darse el lujo de subestimar. Pero en relación con esto, debemos aplicar la ley siempre vigente de la moderación cristiana. El amor por la alabanza se convierte fácilmente en una manía absorbente y, como todas las manías, implica un deterioro mental y moral. Un hombre puede venir a vivir para recibir elogios y tener el objetivo de obtener la admiración de sus compañeros. Si lo hace, se dejará caer hacia abajo, hasta que incluso trate de elogiar el corte de sus prendas, la gracia de su arco y la cortesía de su discurso. Incluso se alegrará cuando la gente ignorante de la calle mire boquiabierta sus filacterias y los amplios bordes de sus prendas; y en todas partes se afirmará y empujará a los lugares principales; haciéndose desagradable tratando de hacerse admirable.
I. LA ALABANZA HUMANA COMO INSPIRACIÓN. No es la mejor y más alta inspiración. Es solo una inspiración. El hombre de corazón leal y tono alto busca la aceptación Divina. "Estudia para mostrarte aprobado a Dios". Pero los hombres pueden ayudar a los demás con amables aprobaciones. Y la esperanza de obtener aprobación influye dignamente en hombres adultos y niños pequeños. mostrar
(1) que la alabanza de los hombres pueda traducir la aprobación de Dios para nosotros;
(2) que nunca necesitamos estar hinchados, si llevamos la alabanza de los hombres a Dios, y le agradecemos por dejarnos animarlo;
(3) que no necesitamos hacer que el deseo de alabanza de los hombres forme nuestra conducta y nuestras relaciones. Podemos hacer lo correcto porque es lo correcto, y aceptar los elogios de los hombres si es necesario. Siempre es bueno recordar que Dios aprueba la calidad de una cosa, pero la apariencia de las cosas generalmente atrapa a los hombres. Nunca hay ninguna razón por la cual algo bueno no debería ser también algo atractivo.
II LA ALABANZA HUMANA COMO UNA SNARE. En el caso de estos escribas, vemos que los hizo falsos a sí mismos. Pronto descubrieron lo que los hombres miraban y admiraban, y luego se dispusieron a proporcionarlo, sin prestar atención a si expresaba su verdadero yo o no. La alabanza humana cultiva la vanidad, un vicio más malo que el orgullo. La vanidad difiere del orgullo en parte en esto: el hombre orgulloso generalmente tiene algo de qué enorgullecerse; el hombre vanidoso es vanidoso solo con respecto a sí mismo, y quiere halagos, lo anhela, vive de ello, se humillará si solo puede obtenerlo, alimenta su vanidad con elogios, y no importa aunque el elogio no valga nada en su falta de sinceridad. RT
La igualdad de los creyentes.
"Y todos vosotros sois hermanos". La amabilidad y la ayuda mutua de la hermandad no son prominentes en la mente de nuestro Señor en este momento. Más bien estaba pensando en la igualdad de los hermanos en una familia. Todos son hijos Ninguno de ellos es más que un hijo. Ninguno de ellos tiene ningún derecho sobre su hermano. La variedad de dones, talentos y disposiciones de ninguna manera afecta la igualdad de derechos de la hermandad. Todos los que se empujan a los lugares principales, solicitan saludos especiales o afirman ser maestros, si presumen llamarse discípulos de Cristo, pecan contra la igualdad de la hermandad cristiana.
I. LA IGUALDAD DE LA HERMANDAD SE BASA EN LA filiación común. Si nuestra posición en Cristo dependiera del reconocimiento divino de las peculiaridades en nosotros; o si lo obtuvimos por mérito superior o por un esfuerzo especial, puede haber órdenes y gradaciones en el discipulado cristiano. Pero los hermanos simplemente nacen en familias; son hermanos porque son hijos, y por ninguna otra razón; El vínculo que los une es la vida familiar común. Entonces nacimos de Dios; hizo hijos aparte de todo esfuerzo propio; acelerado con una vida Divina cuyas operaciones no podemos controlar. Y todos somos vivificados, salvados y tenemos hijos de la misma manera. Rico o pobre, existe para todos la única "fuente de regeneración". Somos hermanos porque somos hijos; y como no somos más que hijos, tampoco somos más que hermanos.
II LA IGUALDAD DE LA HERMANDAD ADMITE DE VARIEDADES EN HABILIDAD. La diversidad de carácter y de dones en una familia es objeto de constantes comentarios. Es un lugar común Pero las naturalezas nobles nunca hacen de esa diversidad una razón para reclamar superioridad. Los miembros más talentosos son a menudo los más fraternos. El vínculo familiar no se ve afectado por las peculiaridades personales. Hay diversos regalos en la familia redimida de Dios. Siempre nos equivocamos cuando, debido a algún don, nos afirmamos y rompemos la hermandad.
III. LA IGUALDAD DE LA HERMANDAD SE VE EN EL SERVICIO MUTUO. No es que un miembro sea servido por el resto, sino que cada uno está listo para servir al otro. Cada uno tiene su don a las órdenes del otro. Es cierto que el regalo de un hermano puede ponerlo en algún cargo; pero él está allí para servir, no para gobernar. Esta idea se conserva, al menos en la idea, en cada sección de la Iglesia de Cristo. Las oficinas más altas nunca son más que lugares de servicio fraternos. Nuestros ministros son nuestros hermanos. — R.T.
La grandeza encuentra expresión en el servicio.
Nuestro Señor repitió esta configuración de verdad una y otra vez, y la parábola y el ejemplo lo ilustraron de diversas maneras (como cuando nuestro Señor lava los pies de los discípulos). Debe haber quedado muy impresionado por la falta de preparación para servir que distinguió a los religiosos más prominentes de su época. La clase farisea siempre estaba planeando obtener: obtener riqueza, recibir elogios, obtener crédito. Nunca los vio dando, o tratando de hacer algo por nadie. Siempre se mantuvieron firmes en su dignidad. Les encantaban los "saludos en los mercados", todos prestando especial atención a estos sabios y santos hombres. Incluso los niños pequeños se quitan los turbantes y se inclinan cuando el gran hombre pasa. Estaba en la mente de Cristo establecer un contraste completo con todo esto ante la gente; y que sus discípulos continuaran con su ejemplo. Pero debe mostrarse claramente que el ejemplo de nuestro Señor no fue puesto en ningún sentido; Era la expresión natural y apropiada de sus principios y espíritu.
I. UN HOMBRE NO ES EN NINGÚN SENTIDO GRANDE QUE PIENSA JUSTO SOBRE SÍ MISMO. Esto es lo que Cristo enseña. Esto no es lo que el mundo enseña. Si un hombre quiere "seguir adelante", el mundo dice que debe ocuparse del "número uno". Cristo dice que puede seguir así, pero que nunca se levantará. La inspiración es baja que un hombre se da a sí mismo. La idea de grandeza del viejo mundo se resumía en las ideas de posición y logro. En relación con nuestro texto, presente ante usted un fariseo egocéntrico y diga si ese hombre es, en algún sentido, excelente. ¿Qué puedes admirar en él? Sin duda se considera genial; pero es el? Evidentemente, Cristo ha elevado nuestro estándar de juicio, y descubrimos que solo despreciamos al hombre cuya vida gira en torno a sí mismo.
II UN HOMBRE ES GENIAL QUE PIENSA JUSTO SOBRE LO QUE PUEDE HACER POR LOS DEMÁS. Cristo ha recuperado el "ministerio" y lo ennobleció para siempre. Lo recuperé porque:
1. Fue la idea primordial de Dios para la raza humana. Cuando hizo al hombre hombre y mujer, estableció la ley del servicio mutuo. Cuando hizo padres e hijos, glorificó la ley del servicio mutuo y elevó la maternidad al primer lugar humano. Cuando permitió enfermedades, problemas y pobreza en su mundo, pidió una hermandad de servicio simpatizante.
2. Fue la travesura del hombre hacer interferir con la dignidad de servicio de Dios. Este hombre lo hizo cuando, en su rencor, organizó la sociedad, construyó ciudades, hizo oficinas y puso a un hombre por encima de otro. Entonces todos pronto comenzaron a pensar qué ventaja podría obtener sobre su hermano, en lugar de lo que podría hacer para servirlo.
El ay del hipócrita.
La palabra "ay" se repite una y otra vez en este capítulo y, sin embargo, el lector de la misma no se da cuenta de lo que el ay fue denunciado precisamente. La sugerente palabra es dejada por Cristo. Es suficiente decirles a estos hombres que seguramente están acumulando aflicción para sí mismos en el último día. En los versos finales del capítulo, se puede dar una idea de la aflicción venidera, que indica un momento de humillación más dolorosa, de ruina sin esperanza. La literatura judía da una imagen tan mala de ellos como lo hizo Jesús. "No temas a los fariseos verdaderos, pero mucho miedo a los fariseos pintados", dijo un gobernante judío a su esposa, cuando se estaba muriendo. "El tribunal supremo", dijo otro, "castigará debidamente a los hipócritas que los rodean para que aparezcan, lo que no son, verdaderos fariseos".
I. LO QUE ACUMULABA AYA POR ESTOS HIPÓCRITAS. Nuestro Señor marca varias cosas en las cuales su hipocresía fue especialmente manifiesta.
1. Profesan ser maestros espirituales, pero evitan que la gente reciba la verdad espiritual (Mateo 23:13).
2. Se unieron a oraciones devotas por viudas desoladas con una avariciosa codicia que se apoderó de las propiedades de las viudas y las arruinó.
3. Hicieron prosélitos, por así decirlo, a la justicia, pero los obligaron a ser tan amargos, bajos y poco caritativos como ellos mismos.
4. Hicieron distinciones tontas, que cuidaron no se obstaculizaron.
5. Parecían ser muy delicadamente escrupulosos, pero en su conducta permitieron la licencia más grosera y abominable.
6. Estaban sumamente ansiosos por el aspecto de las cosas; Eran perversamente indiferentes sobre la condición real de las cosas.
7. Querían que los hombres los admiraran en público, pero no se atrevieron a dejar que nadie viera su vida privada. Es bastante fácil ver que, para tales hombres, debe llegar un día revelador y, cuando llegara, probaría humillación y aflicción. Es una pena que tales hombres sean descubiertos. Fue un comienzo de infortunio para Jesús mostrarlos ante la gente y hacerlos objeto de desprecio y odio.
II LO QUE SUFRÍAN LAS PERSONAS POR EL HIPÓCRITO. Para el hipócrita religioso es un creador de infortunios. Y este punto puede abrirse con algo de terquedad. Todo hombre religioso poco sincero:
1. Hace ay de sí mismo. No tiene enemigo como él.
2. Hace ay de la comunidad religiosa a la que pertenece. Él reza contra sus oraciones; él trae desgracia sobre ellos cuando es descubierto.
3. Hace un infortunio para la sociedad, que aprende, por su fracaso, la miseria de la desconfianza mutua.
4. Incluso deshonra el nombre y la causa de Dios.
El peligro de hacer prosélitos.
Se utiliza el término "prosélitos" y no "conversos" o "discípulos". se emplea cuando la idea a transmitir es "persuasión" para aceptar alguna opinión o pasatiempo en particular, o unirse a algún sistema o partido en particular. La "conversión" sugiere un cambio interno y una renovación; "proselitismo" sugiere asociación externa con una fiesta. La "conversión" está llena de esperanza; El "proselitismo" está lleno de peligros. La palabra fue utilizada por los judíos para las personas que habían sido paganas, pero habían aceptado el judaísmo, y distinguieron entre
(1) prosélitos de la puerta, que recibieron las enseñanzas del Antiguo Testamento, pero no la Ley ceremonial; y
(2) prosélitos de justicia, que se conformaron a toda la Ley. Nuestro término moderno "pervertido" transmite algo de la idea que nuestro Señor atribuyó al "prosélito". Dean Plumptre da una referencia histórica, que hábilmente resalta el punto de la reprensión de nuestro Señor. "El celo de los fariseos anteriores se había manifestado en un propagandismo que nos recuerda más bien la difusión de la religión de Mahomet que la de Cristo. John Hyrcanus, el último de los gobernantes sacerdotes macabeos, había ofrecido a los idumeos la alternativa de la muerte. , el exilio o la circuncisión. Cuando el gobierno de Roma hizo que tales medidas fueran imposibles, recurrieron a todas las artes de la persuasión, y se regocijaron cuando lograron inscribir a un pagano convertido como miembro de su partido, pero los prosélitos así hechos eran muy a menudo un escándalo y un proverbio de reproche. No hubo una conversión real, y aquellos que eran más activos en el trabajo de proselitismo eran en su mayoría líderes ciegos de los ciegos. Los vicios de los judíos estaban grabados en los vicios de los paganos. los lazos del deber y el afecto natural se desgarraron despiadadamente. El sentimiento judío popular sobre ellos era como el sentimiento cristiano popular sobre un judío convertido ".
I. EL PELIGRO DE HACER PROSELITOS PARA AQUELLOS QUE LOS HACEN. Abra puntos como estos:
1. Un hombre debe exagerar las diferencias sectarias antes de poder tratar de ganar prosélitos para una opinión.
2. Un hombre debe hacer más de la forma externa que del espíritu interno.
3. Es muy probable que un hombre use medios malos para obtener tal fin.
4. Un hombre que hace prosélitos se honra a sí mismo en lugar de a Dios.
5. Y es muy probable que un hombre así sea engañado en el resultado que obtiene.
II EL PELIGRO DE HACER PROSELITOS PARA LOS QUE SE HACEN. Abre estos puntos:
1. Los hombres pueden estar sobrepresionados para aceptar opiniones sobre las cuales realmente no han formado juicio.
2. Los pervertidos exageran notoriamente las formalidades del nuevo credo que adoptan y se convierten en partidarios más amargos.
Los escrúpulos del formalista.
"Cuela un mosquito y traga un camello". El carácter proverbial de esta oración es manifiesto, pero se discute la forma precisa. Trench piensa que "forzar un mosquito" es mejor; y sugiere una referencia a la ansiedad escrupulosa que se muestra en el agua potable. Un viajero en el norte de África informa que un soldado moro que lo acompañaba, cuando bebía, siempre desplegaba el extremo de su turbante y lo colocaba sobre la boca de su bota, bebiendo a través de la muselina, para estirar los mosquitos, cuyas larvas pululan. en el agua de ese país El "camello" solo se usa en el proverbio como representante de algo grande. El proverbial dicho hindú es: "Tragar un elefante y ser sofocado con una pulga". Se debe mantener referencia a la clase de personas que pueden considerarse representadas por fariseos hipócritas.
I. EL QUE PRESERVA EL ESPÍRITU PUEDE ADAPTAR LAS FORMAS. Ningún hombre puede decir que las formas de religión no son importantes. Tienen su lugar, y solo necesitan mantenerse en el lugar correcto. Pero la vida viene antes que la expresión de la vida; y el espíritu viene antes que la forma. Ser "nacido de arriba" es más importante que cualquier rito religioso, incluso el más sagrado. Solo el hombre que tiene el espíritu puede tener relaciones correctas con las formas. Él los usará. No será dominado por ellos. Él entiende que los formularios fueron hechos para él, y él no fue hecho para los formularios. Deben, por lo tanto, adaptarse a él y a sus necesidades. Para él todas las formas son sirvientes. La autoridad en las formas de religión puede ser reconocida voluntariamente; pero la vida vivificada de un hombre es la autoridad suprema para él.
II EL QUE INDUCIDA ESTIMAR EL FORMULARIO PRONTO SERÁ AMORTIGADO POR EL FORMULARIO. El estudiante de la naturaleza humana, que considera las condiciones sensoriales bajo las cuales estamos establecidos, argumentará que siempre debe ser así. El que observa la vida cristiana, o lee hábilmente la experiencia personal, declarará que es así. Una vez que las formas y las ceremonias religiosas controlen la conducta, rompa los límites de la restricción de la vida del alma, y correrán como el fuego desatado; superpondrán el sentimiento espiritual; absorberán todos los poderes; y se convierten en intereses supremos; y cuando el espíritu se superpone, el resultado a menudo sigue lo que vemos en estos fariseos: escrúpulos exagerados sobre formas exactas y minuciosas que acompañan a una desmoralizadora indiferencia hacia la pureza moral.
Apariencia y realidad.
"Aparentemente también pareces justo a los hombres, pero dentro de ti estás lleno de hipocresía e iniquidad". Esta es la revelación, no de un simple observador de hombres, sino de un buscador del Corazón Divino, un lector del Pensamiento Divino.
I. EL HOMBRE JUZGA POR LA APARIENCIA EXTERIOR Y COMETIE ERRORES. Cuando Samuel vio al hermoso hijo mayor de Jesé, dijo: "Seguramente el ungido del Señor está delante de él". Pero fue reprendido. "El Señor no ve como el hombre tranquilo; porque el hombre mira la apariencia exterior, pero el Señor mira el corazón" (1 Samuel 16:7).
1. El hombre solo puede juzgar con la ayuda de las apariencias, porque no puede leer el corazón.
2. El hombre está dispuesto a juzgar la religión por las apariencias, porque diariamente juzga todo de esta manera.
3. El hombre siempre puede cometer errores, porque las apariencias a menudo accidentalmente, y más a menudo intencionalmente, no presentan las realidades. El peligro de confiar en las apariencias puede ilustrarse por la forma en que los productos se visten para atraer la venta. Lo mismo se encuentra en las esferas religiosas. El crédito se gana con la muestra de piedad; y el hipócrita siempre está demasiado ansioso por sus observancias externas. La figura de la copa de nuestro Señor es común a todas las edades; su figura de los "sepulcros blancos" pertenece al este. Se sepultó a los sepulcros para que los judíos no pudieran caminar inconscientemente sobre ellos, ya que esto implicaba la contaminación ceremonial. Los exteriores de los lugares de entierro se blanquean una vez al año. No es suficiente ver la devoción de un hombre en la iglesia. Véalo en casa. Véalo en los negocios. Véalo en oración privada. Véalo como Dios lo ve.
II DIOS JUZGA POR LA REALIDAD INTERIOR, Y NO HACE ERROR. Él mira dentro de la taza. Él sabe lo que hay dentro del sepulcro. Él lee la vida secreta de los fariseos fastidiosamente devotos. Encuentra a David de corazón sincero, y lo elige a él en lugar de a su guapo hermano. San Pablo insinúa que el hombre cristiano debe ser tan sincero y verdadero, que pueda sobresalir fácilmente a la luz del sol y dejar que lo mire de un lado a otro, y de un lado a otro. Vea cómo el hombre bueno llega a preferir la valoración divina y diga: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón". Impresiona que cuando el hombre está de acuerdo con Dios, está ansioso por su apariencia ante los hombres. Quiere que eso diga, lo más completamente posible, la verdad de su vida interior.
Santa denuncia.
Versión revisada: "Serpientes, descendientes de víboras, ¿cómo escaparán del juicio del infierno?" margen, "Gehenna". No es correcto ni sabio intentar mitigar o modificar esta oración severamente intensa. Deje que las palabras permanezcan exactamente como las encontramos; y que la oración sea la oración más severa, severa e intensa que haya pasado los labios Divinos de nuestro bendito Señor. Capaces de ser mal entendidos y tergiversados, son capaces también de la explicación más racional y más razonable. Todo lo que tenemos que hacer es preguntar si las personas mencionadas y las circunstancias bajo las cuales se pronunciaron las palabras justificaría que un hombre de mente noble hablara tan intensamente. Si ellos lo hicieran. entonces Jesús es justificado.
I. ESTAS DENUNCIAS, LEA A LA LUZ DE LAS PERSONAS DENUNCIADAS. Explique que habrían sido inadecuados para los fariseos como clase. Habrían sido demasiado intensos si se hubieran aplicado a las secciones formalistas e hipócritas de la clase farisea. Pero son estrictamente apropiados para aquellos pocos hombres que, durante meses, habían estado resistiendo a todos los testigos que favorecían el reclamo de Cristo; había estado tramando, esquivando, tramando, para destruir a Cristo; había venido adulando sobre él, con malicia, odio y toda falta de caridad en sus corazones. Derrotados en una discusión, no admitirían la derrota. Humillados por las respuestas de nuestro Señor, todavía estaban decididos a llevar a cabo su descarado propósito. ¿Qué merecían esos hombres? ¿Qué quedaba por hacer con ellos? Tenían que aparecer, como aparecen los hombres cuando se acumulan denuncias fulminantes sobre ellos, bajo las cuales se encogen, la conciencia herida. Jesús estaba haciendo lo mejor posible para esos hombres miserables, por estas enunciaciones santas, cuya mera forma debe ser juzgada por modelos orientales, no occidentales.
II ESTAS DENUNCIAS, LEA A LA LUZ DE LA PERSONA QUE DENUNCIA. Aquellos que acusan tan fácilmente a Cristo de una severidad excesiva serían los primeros y los más ruidosos en acusarlo de debilidad moral, incapacidad para reconocer o responder al pecado, si tales casos de severidad no se hubieran registrado. El hombre verdadero, el hombre Divino, siente adecuadamente en respuesta a cada situación; y podemos afirmar sin vacilar que este era un momento de indignación sublime, y que las palabras ardientes de ira, terribles como estas, eran lo apropiado para la ocasión.-R.T.
Las oportunidades perdidas se convierten en juicios.
Un escritor observa que se decía que los conversos al judaísmo venían "bajo las alas de la Shejiná". Esta metáfora familiar puede haber sugerido a la mente de nuestro Señor la figura de la gallina y su prole. "Muchas veces, por sus profetas, Cristo llamó a los hijos de Jerusalén para sí mismo, la verdadera Shejiná, a través de la cual la gloria de la última casa era mayor que la de la primera". Whedon dice bien: "La hermosa ternura de este versículo muestra que las advertencias de los versículos anteriores son el lenguaje, no de la ira humana, sino de la terrible justicia divina". Es bastante probable que las visitas de nuestro Señor a Jerusalén, y sus labores prolongadas en esa ciudad, no estén completamente detalladas en los Evangelios. Puede referirse a sus propios esfuerzos para ganar al pueblo a la lealtad total a Jehová, como se representa en su propia misión. Jerusalén tuvo sus oportunidades. Se multiplicaron hasta que parecía casi sobrecargado de privilegios. Esas oportunidades habían sido desatendidas y despreciadas una y otra vez, y ahora se estaban convirtiendo en juicios pesados y abrumadores.
I. NUESTRAS OPORTUNIDADES SON DISPOSICIONES DE LA DIVINA MISERICORDIA. Decimos de aquellos que nos prueban más allá de la resistencia: "Bueno, le daremos una oportunidad más". Y creemos que esta es una gran señal de nuestra misericordia y misericordia. Entonces, ¿cuál era la misericordia de Dios al tener paciencia con su pueblo descarriado y renovar su oportunidad, su oportunidad, su edad? después de la edad? Rastree las oportunidades siguiendo la línea de los profetas, mensajeros divinos especiales, hasta la misión de Juan y luego del Señor Jesús. La figura del texto es especialmente tierna, vista a la luz de las asociaciones orientales. Abundan las aves de rapiña, y las gallinas están en peligro momentáneo, y las gallinas tienen que estar muy atentas. Pero, ¿qué puede hacer una gallina si sus gallinas son voluntarias y no responden a su llamado?
II NUESTRAS OPORTUNIDADES DESPISADAS DEBEN CONVERTIRSE EN JUICIOS DIVINOS. Los tratos de Dios con nosotros deben tener problemas. No podemos jugar con ellos como queramos. Si Dios actúa en misericordia, no renuncia a su reclamo. Pero también se puede demostrar que el tratamiento de nuestras oportunidades se convierte en una revelación de nuestro carácter y revela cosas malas. Los juicios de Dios realmente se basan en el carácter y en los actos solo porque revelan el carácter. Los pecadores de Jerusalén necesitaban y merecían su juicio.