Nahúm 1

Parte I. EL JUICIO SOBRE NINVEVE DECRETADO POR DIOS.

§ 1. El encabezado del libro. El libro tiene un doble título, el primero da el objeto de la profecía, que de otro modo no sería evidente; el segundo, su autor, agregó para dar confianza en sus contenidos. La carga; massa (Habacuc 1:1) - un término generalmente utilizado de una profecía de peso, amenazante (Isaías 13:1), aunque traducido por la LXX. λῆμμα aquí, y en otros lugares ὄρασις, y ῥῆμα. Algunos prefieren representarlo "enunciado" u "oráculo". La palabra es capaz de cualquier significado. Casi siempre (excepto, quizás, en Zacarías 12:1) introduce una amenaza de juicio. De Nínive La denuncia de esta ciudad es el objeto de la profecía. El efecto de la predicación de Jonás había sido solo temporal; la reforma fue parcial y superficial; y ahora el largo sufrimiento de Dios estaba agotado, y el tiempo del castigo estaba por llegar. (Para una descripción de Nínive, vea la nota en Jonás 1:2.) Algunos críticos han considerado una parte del título como una interpolación; pero la conexión de las dos porciones es obvia, y sin la primera no deberíamos conocer el objeto de la denuncia del profeta hasta Nahúm 2:8. El libro de la visión. Este es el segundo título, en aposición con el primero, y lo define más de cerca como el Libro en el que se escribió la profecía de Nahúm. Se llama "visión", porque lo que el profeta predijo se le presentó a su vista mental, y se presentó claramente ante él (comp. Isaías 1:1). El elkoshita; es decir, nativo de Elkosh, para lo cual, ver Introducción, § II.

§ 2. El profeta describe la inflexible justicia de Dios e ilustra su poder irresistible mediante el control que ejerce sobre el mundo material.

Dios es celoso, y el Señor se venga; mejor, Jehová es un Dios celoso y vengador, como Éxodo 20:5; Deuteronomio 4:24; Josué 24:19. La triple repetición del nombre de Jehová y el atributo "vengar" le da una fuerza maravillosa a esta descripción sublime del carácter Divino. Aquí se llama a Dios celoso antropópicamente, como listo para defender su honor contra todos los que se oponen a él, como Aquel que ama a su pueblo y castiga a sus opresores. Está furioso literalmente, maestro de la furia, como Génesis 37:19, "maestro de los sueños". El Señor está lleno de ira (comp. Proverbios 10:12: 24; Proverbios 29:22). La palabra utilizada implica un sentimiento permanente, Contratar el griego μῆνις. Se reserva la ira. El hebreo es simplemente "mirar", "observar" el castigo. Septuaginta, ἐξαίρων αὐτὸς τοὺς ἐχθροὺς αὐτοῦ, "él mismo cortando a sus enemigos"; Vulgata, irascens ipse inimicis ejus. Dios retiene su mano por un tiempo, pero no olvida. Toda esta descripción de los atributos de Dios tiene la intención de mostrar que la destrucción de Asiria es obra suya, y que su logro es seguro.

Nahúm 1:3

Lento para la ira (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). Nahum parece tomar las palabras de Jonás (Jonás 4:2) o Joel (Joel 2:13). Dios sufre desde hace mucho tiempo, no por debilidad, sino porque tiene un gran poder y puede castigar cuando lo desee. No absolverá en absoluto a los impíos; literalmente, mantener puro no mantendrá puro; es decir, no tratará al culpable como inocente. [Ν [Alex; ἀθῶον] οὐκ ἀθωώσει; Mundans non faciet innocentem (comp. Éxodo 20:7; Éxodo 34:7). El Señor tiene su camino, etc. El profeta basa su descripción de la majestad y el poder de Dios en la revelación en el Éxodo y en el Sinaí. (ver Éxodo 19:16-2; Salmo 18:1 .; Salmo 97.). Las nubes son el polvo de sus pies, grandes y grandiosas como las nubes nos miran, son para Dios, pero como el polvo levantado por los pies al caminar. Como una ilustración de esta declaración (aunque, por supuesto, el hecho era completamente desconocido para Nahum), se ha observado que un reciente descubrimiento científico afirma que las nubes deben su belleza, e incluso su propia existencia, a la presencia de partículas de polvo en el atmósfera. Se dice que el vapor acuoso se condensa en estas partículas y, por lo tanto, se hace visible.

Nahúm 1:4

Los grandes cambios físicos y las convulsiones en el mundo son señales de la ira de Dios sobre las naciones pecadoras. Él reprende al mar, como en el paso del Mar Rojo (Éxodo 14:21; Salmo 106:9). Este es un signo de omnipotencia (comp. Lucas 8:24). Todos los rios. Una generalización del milagro en el Jordán (Josué 3:1 .; comp. Salmo 107:33; Isaías 1:2). Septuaginta, ποταμοὺς ἐξερημῶν, "desolando los ríos"; Vulgata, flumina ad desertum deducens. Bashan (ver nota en Amós 4:1). Carmelo (ver en Amós 1:2). Flor del Líbano. Este distrito era famoso, no solo por sus cedros, sino también por sus vides y flores (comp. Oseas 14:7; So Oseas 4:11). Estas tres regiones se mencionan como notables por su fertilidad, y ocurren de forma más natural en la mente de un nativo de Galilea, como lo fue Nahum. También geográficamente son los límites este, oeste y norte de la tierra. Se usan aquí proverbialmente para expresar la verdad de que Dios puede hacer que las regiones más exuberantes se marchiten con su palabra.

Nahúm 1:5

Las montañas tiemblan. Las montañas, los emblemas de la estabilidad, tiemblan ante él (Adios 8: 8). Las colinas se derriten; Οἱ βουνοὶ ἐσαλεύθησαν, "Las colinas fueron sacudidas". Las colinas se disuelven como cera o de nuevo ante su presencia (ver Amós 4:13; Miqueas 1:4). Quemado Septuaginta, ἀνεστάλη, "retroceso", "está agitado", como por un terremoto. Esta representación tiene la mayor autoridad. El mundo; es decir, el mundo habitable y todas las criaturas vivientes en él (Joel 1:18). La naturaleza animada e inanimada se representa como actuada por el terror de la culpa consciente.

Nahúm 1:6

¿Quién puede soportar? (Salmo 76:7; Joel 2:11; Malaquías 3:2; comp. Apocalipsis 6:17). Su furia se derrama como fuego (Deuteronomio 4:24); como el azufre y el fuego que destruyeron a Sodoma y Gomorra (Génesis 19:24), o como la lava fundida que emana de un volcán (Jeremias 7:20). Septuaginta (lectura diferente), ὁ θυμὸς αὐτοῦ τήκει ἀρχάς: consumit principatus (Jerome). Son derribados; más bien, se rentan en pedazos. Si tal es el poder de Dios, ¿cómo lo resistirá Asiria?

§ 3. El profeta prepara el camino para proclamar el castigo de Nínive, dejando que la ira de Dios no recaiga sobre aquellos que confían en él, sino que está reservada para sus enemigos.

El señor es bueno. El Targum agrega innecesariamente "para Israel" (Salmo 25:8). Él es "bueno", ya que es una fortaleza en el día de la angustia, como en el tiempo peligroso cuando los asirios atacaron a Judea (comp. Salmo 27:1; Jeremias 16:19). El sabe; ama y cuida.

Con una inundación desbordante. Esto puede ser simplemente una metáfora para expresar la devastación total que debería abrumar a Nínive, ya que la invasión de un ejército hostil a menudo se describe así (comp. Isaías 8:7; Daniel 11:26, Daniel 11:40); o puede ser una alusión a la inundación que ayudó a la captura de la ciudad (ver nota en Nahúm 2:6). Del lugar de los mismos; es decir, de Nínive, no nombrado, pero presente en la mente del profeta, y entendido desde el encabezado (Nahúm 1:1). (Para la destrucción total de Nínive, comp. Sofonías 2:13, etc.) La LXX. tiene, τουνειρομένους ("los que se levantan"). El Chaldee tiene una lectura similar, con el significado de que Dios exterminaría a los que se levantaran contra él. La oscuridad perseguirá a sus enemigos. Entonces la Septuaginta y la Vulgata. Pero está mejor prestado, perseguirá a sus enemigos en la oscuridad, para que desaparezcan de la tierra. Si este es el significado de la cláusula, se parece a la terminación de muchas inscripciones asirias que registran la derrota de un jefe hostil: "y nadie ha visto rastros de él desde entonces".

Nahúm 1:9

El profeta de repente se dirige tanto a judíos como a asirios, alentando a los primeros por el pensamiento de que Dios puede cumplir lo que promete, y advirtiendo a los segundos que se jactan (comp. Isaías 10:9, etc .; Isaías 36:20) fue en vano. ¿Qué os imagináis contra el Señor? Quid cogitatis contra Dominum? (Vulgata). Esta interpretación considera la pregunta dirigida a los asirios, exigiéndoles qué es lo que se atreven a conspirar contra Dios; ¿Presumen luchar contra él o imaginar que no se cumplirán sus amenazas? Pero la oración se traduce mejor: ¿Qué os parece el Señor? Τί λογίζεσθε ἐπὶ τὸν Κύριον; "¿Qué ideáis contra el Señor?". Esto se dirige no solo a los judíos en el sentido: "¿Creéis que no cumplirá su amenaza contra Nínive?" pero también a los asirios. Hará un final absoluto. Esta denuncia se repite desde Nahúm 1:8 para denotar la certeza absoluta de la fatalidad. La aflicción no se levantará la segunda vez. Los asirios nunca más tendrán el poder de oprimir a Judá, ya que han arruinado a Israel, no habrá repetición de la invasión de Senaquerib. Septuaginta, Οὐκ ἐκδικήσει δὶς ἐπιτοαυτὸ ἐν θλίψει: Bis no vindicabit en idipsura (Jerome). De este texto, los Padres aprovechan para discutir la cuestión de cómo es que Dios no castiga dos veces por el mismo pecado.

Nahúm 1:10

Mientras se pliegan como espinas. La cláusula es condicional: "Aunque estén entrelazados como espinas". Aunque los asirios presentan un frente impenetrable, que parece desafiar el ataque. (Para la comparación de un ejército hostil con espinas y espinas, ver Isaías 10:17; Isaías 27:4; Henderson.) Y mientras están borrachos como borrachos; y aunque se emborrachen con su bebida, considerándose invencibles, empapados con vino y entregados al lujo y al exceso. Puede haber una alusión a la leyenda actual sobre la destrucción de Nínive. Diodoro (2.26) relata que, después de que el enemigo había sido rechazado tres veces, el Rey de Nínive estaba tan eufórico que se entregó a la festividad, y permitió que todo su ejército disfrutara de la máxima licencia, y que fue mientras estaban ocupados embriagados y festejando, fueron sorprendidos por los medos bajo Cyaxares, y su ciudad tomada. En Bonomi, 'Nínive y sus descubrimientos', p. 187, etc. Podemos comparar el destino de Belsasar (Daniel 5:1, etc.). Serán devorados como rastrojo completamente seco; como basura inútil, apta solo para quemar (Éxodo 15:7; Isaías 5:24; Joel 2:5; Abdías 1:18). La LXX traduce este versículo de manera diferente: "Debido a que su base se secará (χερσωθήσεται: redigentur in vepres, Jerome), y como hierba de enlace (σμῖλαξ) entrelazada se devorará, y como rastrojo completamente seco".

Nahúm 1:11

Se cuenta la razón de la destrucción y del castigo. Hay uno que sale de ti. Nínive se dirige; y no necesitamos referir las palabras por completo a Senaquerib y sus amenazas impías, sino que podemos tomarlas generalmente como una expresión de la impiedad arrogante de los asirios y su actitud hacia Jehová. Un consejero malvado; literalmente, un concejal de Belial; es decir, de inutilidad. La expresión, tal vez aplicada principalmente a Senaquerib, también se refiere a los planes preparados por los asirios para destruir al pueblo de Dios, un tipo del mundo dispuesto contra la piedad.

Nahúm 1:12

§ 4. La destrucción de Nínive se anuncia enfáticamente, y se representa a Sión como regocijado por la noticia de su ruina, y celebrando sus fiestas con seguridad.

Nahúm 1:12

Así dice el señor. Una expresión utilizada para introducir una declaración solemne. Aunque ellos (los asirios) estén callados. Shalem tiene este significado en otra parte, como Génesis 34:21; pero esto no es adecuado aquí, donde debe traducirse, "con toda su fuerza", "intacto", "completo", como el seto de espinas en Génesis 34:10. Vulgata, Si perfecti fuerint. Aunque tienen una fuerza ininterrumpida, y del mismo modo (en esa cuenta) muchos en número. Septuaginta, Τάδε λέγει Κύριος κατάρχων ὑδάτων πολλῶν, "Así dice el Señor, gobernando sobre muchas aguas". Así el siríaco y el árabe. Jerónimo interpreta que "las aguas" significan los poderes celestiales (Salmo 148:4). Sin embargo, así (aunque tal es su estado) serán cortados. El verbo se usa para cortar un pliegue o esquilar ovejas, e implica la destrucción completa. Cuando pasará; mejor, y él pasará. Se cambia el número, pero se entiende a las mismas personas, mencionadas como una para mostrar su insignificancia y aniquilación completa. Septuaginta "Así se dispersarán [διασταλήσουται: dividentur, Jerome], y el informe de ti ya no se escuchará más en él". La siguiente cláusula no está traducida. Aunque te he afligido. El Señor se dirige a Judá, refiriéndose a la opresión de Judea por el Asirio en los tiempos de Acaz y Ezequías (2 Reyes 16:18; 2 Crónicas 28:20, etc .; 32.). No te afligiré más; de acuerdo con la promesa en Génesis 34:9. Esto se confirma aún más en lo que sigue.

Nahúm 1:13

Su yugo. El yugo de Asiria, probablemente refiriéndose al vasallaje de Judá (2 Reyes 18:14; 2 Crónicas 33:11). (Para la metáfora de "yugo" que denota subyugación, configuración. Levítico 26:13; Jeremias 27:2; Ezequiel 34:27.) Jeremías (Jeremias 30:8) parece usar estas palabras de Nahum para anunciar la liberación de Israel del cautiverio. Rompe tus lazos en Sunder; por el derrocamiento final del poder asirio (Salmo 2:3; Jeremias 2:20).

Nahúm 1:14

En cuanto a ti. El profeta se dirige al asirio y anuncia el propósito de Dios con respecto a él. Que no se siembre más de tu nombre. No hay una referencia especial a Senaquerib en esta o en la siguiente cláusula, pero el profeta significa que el pueblo y el nombre asirios se extinguirán. Fuera de la casa de tus dioses (Isaías 37:38, se menciona el asesinato de Senaquerib en el templo de Nisroch). Un relato de la religión de los asirios se encontrará en Layard, 'Nínive y sus restos', vol. 2 Crónicas 7. Imagen grabada; tallado en madera o piedra. Fundido; fundido en metal. Los dos términos comprenden todo tipo de ídolo, como en Deuteronomio 27:15; Jueces 17:3. Los asirios solían destruir las imágenes de los dioses adorados por las naciones conquistadas (2 Reyes 19:18). Bonomi da una imagen de soldados cortando la imagen de una deidad extranjera y llevándose las piezas. Así debería hacerse ahora a sus dioses. Haré tu tumba Te consignaré, oh Asirio, y tus ídolos al olvido (Ezequiel 32:22, etc.). No es, "Lo haré, el templo, tu tumba", como lo expresan aquellos que ven una referencia a la muerte de Senaquerib (2 Reyes 19:37); pero, "preparo tu tumba", te condeno a la destrucción. Se da la razón: porque eres vil; quia inhonoratus es (Vulgate): ὅτι ταχεῖς, "porque son rápidos". La palabra también se traduce "luz", pesó en las balanzas y se encontró que faltaba, como Daniel 5:27.

Nahúm 1:15

El segundo capítulo comienza aquí en hebreo y siríaco; el anglicano sigue las versiones de Septuaginta, Vulgata y Chaldee. Esto parece más agradable para el método de la profecía, en el que la amenaza es seguida por la promesa, la denuncia del enemigo por la declaración de consuelo a Judá (comp. Nahúm 1:6, Nahúm 1:7, Nahúm 1:12, y Nahúm 1:13; así que aquí Nahúm 1:14 y Nahúm 1:15). El profeta anuncia la alegría con la que Judá recibe la noticia del derrocamiento de Nínive. He aquí las montañas, etc. Isaías (Isaías 52:7) usa estas palabras para proclamar la venida del Mesías (comp. Isaías 40:9; Romanos 10:15). Los mensajeros vienen del Este a través de las montañas de Palestina, anunciando la caída de Nínive y la consecuente paz y seguridad de Judá, un tipo de derrocamiento de los enemigos de Dios y la seguridad de su Iglesia. Puede haber una alusión a la costumbre de difundir las noticias por los incendios de balizas. Guarda tus fiestas solemnes. Se exhorta a Judá a reanudar la observación de sus solemnidades, que fueron interrumpidas durante la ocupación enemiga del país, o que no pudieron ser atendidas adecuadamente por los habitantes distantes. Judá debe ofrecerle alabanzas y agradecimientos por la liberación, y cumplir los votos que hizo al Señor en tiempos de peligro. Los malvados (hebreo, Belial) ya no pasarán por ti. Belial es aquí el adversario, el ejército contrario (ver versículo 11).

HOMILÉTICA

Una visión y una carga.

I. LA VISIÓN DE NAHUM.

1. La persona del profeta.

(1) Su nombre. Nahúm, "Consolación", que corresponde a alguien cuya misión era consolar al pueblo de Dios. Que muchos en la Iglesia hebrea y en la nación poseían nombres proféticos de sus destinos futuros apuntan como su explicación a una providencia dominante, que de esta manera mantuvo viva en los corazones de las personas una creencia fuertemente operativa en una interposición divina en los asuntos humanos. El hecho de que los nombres ahora no sean significativos de esta manera no prueba que Dios tenga menos conocimiento de los asuntos mundanos ni esté interesado en ellos, sino que simplemente muestra que ahora no se requieren tales dispositivos para permitir que las personas reflexivas detecten el dedo de Dios en el progreso de la historia.

(2) Su lugar de nacimiento. Elkosh no debe buscarse en Asiria, como p. en la moderna aldea cristiana de Elkosh, al este del Tigris y al noroeste de Khorsabad, a dos días de viaje de Mosul, donde todavía se muestra la tumba del profeta, en forma de una simple caja de alabastro de estilo moderno (Michaelis, Eichhorn, Ewald, etc.); pero en Galilea, quizás en el pueblo actual de Helcesaei (Jerome, Hitzig, Delitzsch, Keil, etc.).

(3) Su parentesco. Desconocido. Que el nombre de su padre era Elkosh (Strauss) solo se podía mantener considerando a "el Elkoshite" como un patronímico, y a los Elkoshite como una familia distinta. De esto, sin embargo, la Escritura no deja rastro.

(4) Su tiempo. Incierto. Según Josefo ('Ant.', 9.11, 3), Nahum profetizó en el reinado de Jotham. Pero la profecía misma apunta más bien a una fecha posterior, no a los primeros años de Ezequías, antes de la destrucción del ejército de Senaquerib (Jerome, Fausset), sino a un punto de tiempo después de ese evento y, en consecuencia, después de la conquista de Samaria y el deportación de las diez tribus (Vitringa, Hitzig, Delitzsch, Keil, Nagelsbach en Herzog), más particularmente a una edad posterior a la destrucción de No-Amon o Tebas (Nahúm 3:8), que tuvo lugar poco después La muerte de Tirhakah, en BC 664. Por lo tanto, B.C. 660, o los últimos años de Manasés, pueden aceptarse como la fecha más probable para la profecía de Nahúm. 2. La naturaleza de su visión.

(1) No solo previsión política, ya que la destrucción de Nínive ocurrió en B.C. 609-606 (Schrader), es decir, medio siglo después de los días de Nahum, que es un abismo demasiado amplio como para abarcarlo con sagacidad puramente humana. Si el Predicador no está en error (Eclesiastés 3:11; Eclesiastés 8:7), Nahum requirió más que una simple habilidad natural para permitirle predecir la caída de la gran capital asiria cincuenta años antes. sucedió

(2) La inspiración divina sola puede explicar el enunciado de Nahúm. "El Señor Dios no hará nada más que revelar su secreto a sus siervos los profetas" (Amós 3:7). Compare los ejemplos de Abraham (Génesis 18:17), Moisés (Números 12:6), Samuel (1 Samuel 3:11), Elijah (1 Reyes 18:36 ), Jeremías (Jeremias 11:18), Daniel (Daniel 2:19), etc. Los detalles dados en la profecía de Nahum sobre Nínive son tales que deben haber sido obtenidos ya sea por conocimiento personal directo o por revelación divina. Pero en la medida en que la hipótesis anterior —la base sobre la cual algunos eruditos y críticos ubican a Elkosh en Asiria— se vuelve imposible para cuando Nahum vivió (poco después de la destrucción de No-Amon), solo pudo haber sido por el último método que él adquirió su información.

II LA CARGA DE NINVEH.

1. La ciudad. Nínive en asirio Ninua, o Nina, equivalente a "Estación", "Vivienda", si la palabra es de origen semítico; equivalente a "Fish House" si se deriva del Accadian (Delitzsch). Una ciudad notable por:

(1) Su antigüedad. Fundada por Asshur, que salió de la tierra de Sinar, o Babilonia, y construyó Nínive, hoy Kouyunjik y Nebbi Yunus. frente a Mosul en el Tigris (Layard, Smith, Schrader); Rehoboth Ir, cuyo sitio se desconoce; Calah, representada por los montículos de Nimrud (Layard, Smith, Schrader); y Resen, o Selamiyeh (Layard, Smith, Schrader), entre Calah y Nimroud (Génesis 10:11, Génesis 10:12). "La fundación de Nínive, el Kouyunjik moderno, probablemente se remonta a una edad tan temprana como la de Assur (Kalah Shergat, la capital original), pero no fue hasta un período mucho más tarde que se convirtió en una ciudad importante, y suplantó la antigua capital del reino ".

(2) Su tamaño. Incluso desde los primeros tiempos fue considerada como una gran ciudad, incluyendo Calah, Rehoboth Ir y Resen, así como Nínive propiamente dicha. En los días de Jonás era "una gran ciudad" (Jonás 1:1), "una gran ciudad de tres días de viaje" (Jonás 3:3). Esto concuerda tanto con las declaraciones de los escritores clásicos, uno de los cuales da su circunferencia como cuatrocientos ochenta estadios, o doce millas geográficas, y con los descubrimientos de la investigación moderna, según la cual Nínive parece haber sido utilizada para designar en un momento a Nínive. adecuado, en otro momento las cuatro grandes ciudades prominentes: Nínive, equivalente a Kouyunjik y Nebbi Yunus; Calah, Nimroud; Resen, Selamiych; y Dur-Sargina de las inscripciones, Khorsabad. Estas cuatro ciudades "formaron un trapecio, cuyos ángulos agudos se extendían hacia el norte y el sur, formando los lados largos el Tigris y las montañas, la longitud promedio era de unas veinticinco millas inglesas y la anchura media de quince" ( Delitzsch, en Jonás 1:1). "La circunferencia de estos cuatro cuartos o ciudades ha sido dada por el inglés Jones a casi noventa millas inglesas, lo que puede corresponder a un circuito de tres días de viaje".

(3) Su población. En la época de Jonás, contenía más de ciento veinte mil jóvenes de menos de siete años (Jonás 4:11), lo que daría una población de seiscientos mil (Niebuhr, Delitzsch, Keil) o setecientos mil almas (Schrader), un número superado por muchas ciudades modernas.

(4) Su riqueza. Nahum habla de Nínive como multiplicando a sus mercaderes por encima de las estrellas del cielo (Nahúm 3:16); y que esto era así, su situación "en el punto culminante de las tres cuartas partes del mundo, Europa, Asia y África" (O. Strauss), naturalmente podría llevar a uno a esperar. Que Nínive contenía inmensas reservas de oro y plata (Nahúm 2:9) concuerda con las declaraciones de escritores antiguos, que representan el botín de Nínive por haber sido incomparable en extensión. Tan completamente también fue saqueado que "apenas se han encontrado fragmentos de oro y plata en sus ruinas" ('Cyclopaedia', 3: 334) de Kitto, verificando así la predicción de que debería estar "vacía, vacía y desperdiciada" (Nahúm 2:10).

(5) Su poder. Los coronados, es decir, los nobles y los mariscales, es decir, los capitanes, de Nínive eran tan abundantes como las langostas y los grandes saltamontes (Nahúm 3:17); en cuyo caso, ¿cuál debe haber sido el número de soldados comunes? A estos —los recaudados y seleccionados (para la guerra) y los soldados— más que a los príncipes y comandantes, según otra interpretación (Keil), se refiere el lenguaje del profeta. Los escudos y los abrigos escarlatas de sus hombres poderosos, el traqueteo de sus carros de guerra y el salto de sus caballos se muestran vívidamente (Nahúm 2:3; Nahúm 3:1); así como la ferocidad y la destructividad de su guerra (Nahúm 2:11, Nahúm 2:12).

(6) Su maldad. Esto, que en el tiempo de Jonás estaba tan agravado como para invocar en su contra una amenaza de castigo Divino (Jonás 1:2; Jonás 3:4, Jonás 3:8, Jonás 3:10), no fue menos visible en los días de Nahum. La "ciudad sangrienta llena de mentiras y rapiña" (Nahúm 3:1) había justificado plenamente su designación por la forma en que había engañado y destruido a las naciones, Siria, Fenicia, Filistea, Israel e incluso Egipto. .

2. La carga. Esto, que se refiere al oráculo de Nahum sobre Nínive, describe adecuadamente:

(1) Su carácter trascendental. Una carga sobre el alma del profeta hasta que fue pronunciada, inmediatamente se convirtió en un peso de fatalidad sobre la ciudad contra la cual se pronunció.

(2) Su cierto cumplimiento. Impuesta sobre la ciudad sangrienta por la mano de Jehová (Nahúm 2:13; Nahúm 3:5), infligiría una herida grave y causaría un hematoma para el que no debería haber curación (Nahúm 3:19).

LECCIONES

1. El argumento de la profecía para la inspiración de las Escrituras.

2. La superioridad de la dispensación cristiana, cuyo mensajero no era un profeta de Jehová, sino el Hijo de Dios (Hebreos 1:1).

3. La excelencia del evangelio, que contiene una carga, no de ira, sino de misericordia.

La ira de Dios, una advertencia.

I. NECESARIO EN CUANTO A SU EXISTENCIA Basado en el carácter de Dios como un Dios celoso. Celoso:

1. Para su propia gloria y, por lo tanto, no admitir ningún reclamante rival para la adoración y el homenaje del hombre (Éxodo 34:14; Deuteronomio 4:24).

2. Por su santa ley, y por lo tanto callarse para castigar la iniquidad (Éxodo 20:5; Deuteronomio 5:9; Deuteronomio 29:20; Josué 24:19 )

3. Por su propio pueblo, y por lo tanto impulsado a vengarse de sus adversarios.

II JUSTO EN CUANTO A SU CARÁCTER. Dirigido solo y siempre:

1. Contra sus adversarios; es decir, contra aquellos que se niegan a rendirle homenaje y mostrar esto adorando ídolos.

2. Contra los que deshonran su santa ley por su desobediencia e injusticia.

3. Contra los que oprimen y tiranizan a su pueblo, como lo habían hecho y estaban haciendo los asirios.

III. FURIOSO EN CUANTO A LA OPERACIÓN. La ira de Jehová no es una bagatela. Nahum habla de eso como algo que tiene furia (versículos 2, 6). Los profetas generalmente lo representaban como terrible en su cuarto destello contra el pecado y los pecadores (Deuteronomio 29:28; 2 Crónicas 28:13; Isaías 13:9; Jeremias 21:5; Sofonías 1:18; Zacarías 7:12). Cristo no lo vio como un pequeño momento (Lucas 21:23; Lucas 22:22). La razón no garantiza la idea de que será leve y fácil de soportar, ya que es la ira de un Dios grande y santo.

IV. LENTO EN MANIFESTACIÓN. No brota fácilmente. Las Escrituras testifican claramente que Dios es lento para la ira (versículo 3).

1. Jehová mismo afirmó que tal era su carácter,

(1) cuando habló a la gente del Monte Sinaí (Éxodo 20:6); y

(2) cuando declaró su nombre a Moisés (Éxodo 34:6).

2. La Biblia en todo momento le concede este personaje. Moisés (Números 14:18), David (Salmo 86:15), Jonás (Jonás 4:2), Micah (Miqueas 7:18), Nehemías ( Nehemías 9:17), por igual proclamarlo. En el Nuevo Testamento, Pablo (Romanos 9:22) y Peter (2 Pedro 3:9, 2 Pedro 3:15) tienen la misma idea.

3. La experiencia confirma suficientemente el reclamo divino y la representación bíblica. El tratamiento providencial del mundo, de la raza antediluviana, de Israel y Judá, de Nínive y Babilonia, de los incrédulos en la cristiandad y de los idólatras en la paganidad, es la mejor evidencia de que Dios no está dispuesto a que ninguno perezca.

V. CIERTOS EN CUANTO A LA INCIDENCIA.

1. Su carácter como para exigir esto. "De ninguna manera aclarará al culpable". Si lo hiciera, contradiría las representaciones de su carácter, falsificaría su palabra y pondría en peligro a su gobierno. Por lo tanto, su largo sufrimiento no puede surgir de ninguna simpatía secreta que tenga con el pecado, sino que debe surgir únicamente de su propia misericordia inherente.

2. Su poder suficiente para asegurar esto. Si Jehová tarda en enojarse, esto no se debe a ningún defecto en su capacidad de ejecutar la ira sobre sus adversarios. Él es de gran poder: una verdad expuesta explícitamente en la Escritura (Génesis 18:14; Éxodo 15:11; Deuteronomio 7:21; Job 9:4; Salmo 89:8, etc.), y amplificado e ilustrado por Nahum, quien describe ese poder de tres maneras.

(1) Por su carácter de sobrenatural. "El Señor tiene su camino en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de sus pies" (versículo 3). Como tal, es misterioso, violento y rápido, inescrutable en cuanto a origen, inconmensurable en cuanto a vehemencia, incalculable en cuanto a velocidad.

(2) Por sus efectos como irresistibles. Nada puede soportarlo; No es el elemento más incontrolable de la naturaleza, el mar, que con sus ondulantes olas y sus gemidos es para la mente humana un sorprendente emblema de poder. "Él reprende al mar y lo seca, y seca todos los ríos" (versículo 4), una alusión a la desecación del Mar Rojo y del Jordán para que los israelitas pasen (Éxodo 14:22; Josué 3:17), la supremacía de Jehová sobre el mar es un tema frecuente con los escritores de las Escrituras (Job 9:8; Job 38:8, Job 38:11 ; Salmo 29:3; Salmo 65:7; Salmo 74:15; Isaías 44:27; Isaías 51:10). No son los más frescos y vigorosos, de los cuales Bashan, Carmel y Lebanon son citados como ejemplos: estos languidecen y se desvanecen, su belleza decae y su fecundidad desaparece cuando dirige contra ellos la furia de su poder iracundo (versículo 4; cf. Salmo 107:34). No es el más sólido y estable, las montañas, las colinas, la tierra, el mundo, todo lo cual tiembla, se derrite y arde en su presencia (versículo 5; cf. Salmo 68:8; Miqueas 1:4; Isaías 64:1). No son los más exaltados y sabios, las criaturas vivientes que habitan en la superficie del globo, las bestias y los hombres, los cuales están aterrorizados ante las manifestaciones del poder de Jehová (Joel 1:18, Joel 1:20; Oseas 4:3; Salmo 65:8).

SOLICITUD. "¿Quién puede resistir su indignación y quién puede soportar la ferocidad de su ira?" (versículo 6).

Nahúm 1:7, Nahúm 1:8

Consuelo en Dios.

I. EN SU AMOR. "El señor es bueno."

1. Revelado en su Palabra.

(1) Conocido por Moisés (Éxodo 33:19; Éxodo 34:6);

(2) proclamado por David (Salmo 52:1; Salmo 100:5; Salmo 119:68);

(3) anunciado por Jeremiah (Lamentaciones 3:25);

(4) confirmado por Cristo (Mateo 19:17).

2. Atestiguado por sus obras.

(1) En la creación, Dios hizo de la tierra una morada de felicidad para innumerables miríadas de criaturas: "la tierra está llena de la bondad del Señor" (Salmo 33:5).

(2) En la providencia, al ser bueno con todos (Salmo 145:9), y hacer que todas las cosas funcionen para bien de su pueblo (Romanos 8:28).

(3) En gracia, por el don de su Hijo para ser el Redentor del hombre (Romanos 8:32; 2 Corintios 9:15), y por las diversas bendiciones de salvación que él les otorga por amor de Cristo - perdón, paz, adopción, santidad, luz, fuerza, vida, cielo.

3. Experimentado por sus santos. Desde el comienzo de los tiempos hacia abajo, los hombres buenos han participado y se han deleitado en dar testimonio de la bondad de Dios, diciendo, como David, "El Señor es mi Pastor", etc. (Salmo 23:1 ); "Me ha tratado generosamente" (Salmo 13:6); confesando, como Salomón, "No ha fallado una sola palabra de toda su buena promesa" (1 Reyes 8:56); reconociendo, como Jacob, "Él me ha alimentado toda mi vida hasta el día de hoy" (Génesis 48:15).

4. Ilustrado por su Hijo. La evidencia más alta, más clara y más completa de que Dios es bueno fue provista por Jesucristo, que era bueno en sí mismo (Juan 10:11), y siguió haciendo el bien continuamente (Hechos 10:38) .

II EN SU PODER. "Él es una fortaleza en el día de la angustia".

1. Accesible.

(1) Para todos los problemáticos, entre su gente creyente (Salmo 46:1; Proverbios 14:26; Isaías 25:4), y entre la humanidad en general, si les importa aprovecharlo (Salmo 91:9).

(2) De cada cuarto del mundo, de todos los rangos y condiciones de la sociedad. Jehová Dios, no solo del judío, sino también del gentil (Romanos 3:29); no de los ricos, sabios y aparentemente virtuosos, con exclusión de los pobres, ignorantes y degradados, ni de estos en desventaja para aquellos; con él no hay respeto por las personas (2 Crónicas 19:7; Romanos 2:11; Efesios 6:9; Colosenses 3:25).

(3) En todas las formas de calamidad, en el día de la adversidad nacional, tal como a menudo le había sucedido a Israel indiviso (Éxodo 14:10; Jueces 6:1, Jueces 6:2 ; Jueces 10:9; 1 Samuel 4:2) y Judá en separación (2 Crónicas 14:9; 2 Crónicas 20:1; 2 Crónicas 32:1), y tal como pronto amenazaría a este último nuevamente, si no desde el asirio, desde el poder de Babilonia; en el día de la tribulación doméstica, como el adelantamiento de Job (Job 1:13), David (2 Samuel 15-18), Jacob (Génesis 42:36), Jairo (Mateo 9:18), el centurión (Lucas 7:2), la viuda de Nain (Lucas 7:12), el noble (Juan 4:46) y la familia de Betania (Juan 11:1); en el día de la aflicción personal, que puede ser espiritual como la angustia que cayó sobre David (Salmo 38:3), o material como el que superó a Lot (Génesis 19:29), corporalmente lo que golpeó a Ezequías (Isaías 32:1), o mental como el que aplastó a Jeremías (Jeremias 9:1), ocasionalmente como lo que le sucedió a Manasés (2 Crónicas 33:12) , o perpetuo como el que era la suerte de Paul (2 Corintios 4:10).

2. Impregnable. Esto es inevitable, considerando qué tipo de fortaleza es: Divina, y con qué municiones está protegida, el batallón real de los atributos Divinos, por la omnipotencia, omnisciencia, omnipresencia, fidelidad, sabiduría, santidad, amor de Jehová. El arma puede prevalecer. "Mi omnipotencia será tu guardia. Yo soy Dios Todopoderoso, tu Protector Todopoderoso, tu Benefactor Todopoderoso. ¿Y si tus enemigos son muchos? Más ellos están contigo que los que están en tu contra; porque yo estoy contigo. son poderosos, no son todopoderosos ", etc.

3. Suficiente Cada socorro que el alma necesita en su día de problemas se encuentra en Dios, y se encuentra que confía, por la culpa del alma, perdón (Isaías 1:16; Isaías 43:25); por su contaminación, limpieza (Ezequiel 36:25); por su ansiedad, paz (Isaías 26:3; Mateo 11:28); por su debilidad, fuerza (Isaías 45:24); por su oscuridad, luz (Salmo 118:27; 1 Pedro 2:9; 1 Juan 1:5); por su muerte, la vida (Isaías 25:8; Romanos 4:17).

III. EN SU CONOCIMIENTO. "Él conoce a los que confían en él". El los conoce:

1. Colectivamente. Todo lo que pertenece al cuerpo de su pueblo creyente él sabe exactamente y siempre, para que pueda pensar y hablar de ellos como su pueblo (Isaías 32:18; 2 Timoteo 2:19), como Cristo hace de los que son suyos (Juan 10:14).

2. Individualmente. No solo en la masa, sino por separado y por separado, los conoce (2 Samuel 7:20; Salmo 139:1; 1 Corintios 8:3, Hebreos 4:13 ), ya que Cristo también llama a sus propias ovejas por su nombre (Juan 10:3).

3. A fondo.

(1) Sus personajes: ver que busca en el corazón (1 Reyes 8:39; Jeremias 17:10; Salmo 139:2; Lucas 16:15; Hechos 1:24; Hechos 15:8; 1 Tesalonicenses 2:4). Por lo tanto, nunca puede equivocarse en cuanto a sus personas.

(2) Sus condiciones: dado que no se le puede ocultar nada, ni la persona (Jeremias 23:24; Oseas 5:3) ni la cosa (Salmo 139:15; Jeremias 16:17), pero ambos se manifiestan a su vista (Hebreos 4:13). Por lo tanto, nunca puede confundir sus circunstancias, sino que siempre debe comprender con precisión lo que necesitan.

4. Eficientemente. A diferencia de los malvados, a quienes conoce de lejos (Salmo 138:6), es decir, como personas alejadas y hostiles a él elfo, aquellos que ponen su confianza en él los conoce con aprecio y ayuda, para amar, atesorarlos, protegerlos y ayudarlos. "Aunque el Señor sea alto, respeta a los humildes", a sus personas para amarlos, a sus personajes para admirarlos, a sus deseos de suplirlos, a sus almas para salvarlos.

CONCLUSIÓN. Nota:

1. Los personajes de aquellos para quienes existe este consuelo: depositan su confianza en Dios. Observa la simplicidad y eficacia de la fe.

2. El destino maligno de aquellos que, al ser destituidos de la fe, son sus enemigos: serán destruidos por una inundación desbordante, sus habitaciones serán barridas, sus personas quedarán envueltas, sus esperanzas decepcionadas, sus proyectos derrotados, sus ambiciones esparcidas por los vientos. ; serán perseguidos por (o hacia) la oscuridad (ver próxima homilía).

Perseguido por (Versión autorizada), en (Versión revisada), oscuridad.

I. Un destino triste.

1. La imagen. La de un enemigo derrotado perseguido por un general victorioso que aparece detrás de sus enemigos como las sombras de la noche sobre un viajero cansado y desanimado que tropieza con un camino incierto y peligroso, cuando Abraham cayó sobre los reyes de noche y los hirió, y los persiguió. ellos a Hobah (Génesis 14:15); o, quien los conduce antes que él a la penumbra de la noche, donde se encuentran con peligros imprevistos y perecen, como lo hicieron los reyes de Sodoma y Gomorra cuando fueron perseguidos por las tropas de Quedorlaomer (Génesis 14:10).

2. La interpretación. El enemigo derrotado es el pecador; el vencedor perseguidor es oscuridad, es decir, esas calamidades que Dios ha ordenado seguir al pecado, o Dios mismo, por quien el pecador será perseguido en un derrocamiento tan desastroso. En cualquier caso, con la oscuridad detrás o la oscuridad antes, y, en realidad, es tanto atrás como antes, la condición del enemigo de Dios es lamentable.

II Una cierta condena. Perseguido por o en la oscuridad. No hay "aventura" sobre la suerte de los impíos. Lo que aquí se predice no es contingente, sino absoluto; no lo que debería ser simplemente, o lo que puede ser solo, sino lo que será.

1. La Palabra de Dios lo ha declarado. "Los impíos guardarán silencio en la oscuridad", etc. (1 Samuel 2:9); "Los ojos de los impíos fallarán", etc. (Job 11:20); "Será conducido de la luz a la oscuridad" (Job 18:18); "Que su camino sea oscuridad y lugares resbaladizos" (Salmo 35:6); "La vela de los impíos se apagará" (Proverbios 24:20); "Los hijos del reino [que se han convertido en enemigos de Dios] serán arrojados a la oscuridad exterior", etc. (Mateo 8:12) - "Y la Escritura no puede ser quebrantada" (Juan 10:35).

2. El carácter de Dios lo requiere. Si su amor y misericordia aseguran que ninguno de los que regresen a él será rechazado (Isaías 55:7; Jeremias 3:22; Oseas 14:4), su santidad y justicia hacer igualmente imperativo que el impenitente e incrédulo, el rebelde y el desobediente, sean castigados con la destrucción eterna de la presencia de Dios y de la gloria de su poder (Romanos 1:18; 1 Corintios 6:9; 1 Pedro 3:12).

3. El pecado mismo lo asegura. Cada acción que realiza un hombre lleva en su propio seno su recompensa o castigo. "La paga del pecado es muerte", tan ciertamente como "el fruto de la santidad" es "vida eterna" (Romanos 6:21).

III. UNA SOLA RETRIBUCIÓN. Ser perseguido por o hacia la oscuridad es un lugar apropiado para aquellos que en su vida han amado la oscuridad en lugar de la luz.

1. La ley de retribución moral exige que así sea. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará" (Gálatas 6:7). El que camina en la oscuridad aquí no puede esperar caminar en la luz de allá; el que hace los actos de oscuridad en la tierra probablemente no comenzará a hacer actos de luz en el cielo.

2. El carácter de los impíos asegura que esto sea así. Ningún ser puede actuar de otra manera que de acuerdo con su naturaleza. El simple cambio de lugar es suficiente para no alterar la propia naturaleza. No hay razón para pensar que pasar de una forma de existencia a otra afectará cualquier transmutación radical del ser. Por lo tanto, los que han muerto en la oscuridad (con toda probabilidad) continuarán morando en la oscuridad.

LECCIONES

1. Abandona el pecado. "No tengas comunión con las obras infructuosas de la oscuridad".

2. Sigue la santidad. "Camina como hijos de la luz".

Nahúm 1:9

Un malvado consejero.

I. SU PERSONA.

1. El poder asirio. Representado en el reinado de Ezequías por Senaquerib; en Manasés (tiempo de Nahúm) por Esar-haddon o Asurbanipal; en cada reinado sucesivo por el soberano gobernante.

2. El mundo incrédulo. De esta Asiria era ahora el símbolo, como en tiempos anteriores Egipto había sido, como en días posteriores Roma era (Juan 15:18; Santiago 4:4).

3. El corazón no renovado. La mente curtal es enemistad contra Dios (Romanos 8:7).

II SU PERSONAJE.

1. Potente El asirio en la época de Nahum estaba "en toda su fuerza" (versículo 12), una confederación bien organizada y firmemente unida como "espinas enredadas" (versículo 10), que era peligroso tocar, y una multitud de personas (versículo 12) en comparación con que Judá no era más que un puñado. Los mismos elementos de poder coexisten en la fuerza mundial incrédula (Efesios 2:2), orden (Efesios 6:12), números (1 Juan 5:19) - en comparación con los cuales La Iglesia de Dios es débil, desunida y pequeña. El transgresor individual tampoco exhibe con frecuencia una energía, una determinación y una capacidad para reclutar a otros de su lado que desean en los seguidores de Dios y Cristo.

2. Autosuficiente. Al igual que los borrachos empapados en bebidas (versículo 10), los asirios tenían una insensatez y creían ser invencibles. Del mismo modo, el mundo incrédulo en general y el pecador individual en particular, opinan que son más que suficientes para hacer frente a cualquier forma de calamidad que pueda asaltarlos, y para garantizar su propia seguridad contra cualquier enemigo, corporal o fantasmal. , terrenal o sobrenatural, humano o divino.

3. vil.

(1) La corte asiria era conocida por su glotonería y juerga, especialmente en los días de Asurbanipal. El mundo también corre a un extraño exceso de disturbios al comer y beber (Romanos 13:13; 1 Pedro 4:4).

(2) El pueblo asirio era adorador de ídolos (versículo 14); y el mundo de hoy tiene sus ídolos ante los cuales se deleita en postrarse y presentar homenaje.

(3) Los reyes asirios eran tiránicos, crueles y opresivos; y también lo es el mundo.

III. Sus diseños.

1. El mal. "Él aconseja la maldad" (versículo 11), en particular la opresión del pueblo de Jehová (versículo 13). Tal era el objetivo de Asiria hacia Judá; tal es el objetivo del mundo hacia la Iglesia; y del incrédulo hacia el creyente.

2. Impío. Sus consejos malvados también están dirigidos "contra el Señor" (versículos 9, 11). Este fue el espíritu de Asiria como lo representa el Rabsaces en el tiempo de Ezequías (2 Rey 18: 28-35; 2 Crónicas 32:11; Isaías 36:7, Isaías 36:14, Isaías 36:15, Isaías 36:18; Isaías 37:10); y de Herodes, Poncio Pilato, el mundo gentil y los judíos incrédulos en los días de Cristo (Salmo 2:1; Hechos 4:25); y sigue siendo el espíritu del corazón no renovado (Romanos 8:7).

3. vano. Frutos de una "imaginación" corrupta (versículos 9, 11), demostrarán ser ociosos y sin valor. Los planes de Asiria para la subyugación de Judá quedaron en nada; así resultó en la derrota de los de Herodes y de Pilato, de los judíos y de los gentiles contra el santo Niño Jesús; y así terminará en vergüenza las de los hombres malvados en general contra la verdad.

IV. Su perdición.

1. Cierto. El decreto se había emitido contra Asiria cuando Nahum habló. "El Señor ha mandado acerca de ti, para que no se siembre más de tu simiente" (versículo 14). Se ha emitido un decreto similar contra el mundo impío (2 Pedro 3:7; 1 Juan 2:15), y contra los incrédulos como individuos (Filipenses 3:19; 1 Tesalonicenses 1:9).

2. Completo De Nínive, Jehová debía hacer "un fin completo", de modo que no se requiriera una segunda aflicción para destruirlos (Calvino, Hitzig), ni poder proceder de ellos (Keil, Fausset) contra Judá (versículo 9); los asirios debían ser "destruidos por completo como rastrojo seco" (versículo 10), "cortados y fallecidos", para que Jehová no afligiera más (al menos por su mano) a su pueblo (versículo 12); la casa real iba a llegar a su fin, ya no se sembraría ese nombre (versículo 14); las divinidades mismas de Asiria y Nínive debían ser exterminadas (versículo 14). Una ruina más completa era inconcebible; así serán todos los enemigos de Dios y de Cristo completamente destruidos (Jeremias 12:17; Salmo 37:38; Mateo 21:41; 2 Pedro 2:12).

LECCIONES

1. El peligro de formar diseños contra Dios o su pueblo.

2. La sabiduría de tomar la advertencia a tiempo antes de que sea demasiado tarde.

3. La certeza de que, cuando Dios comience la obra de juicio, también terminará.

Nahúm 1:15

Buenas noticias para el pueblo de Dios.

I. LA DESTRUCCIÓN DE UN ENEMIGO PODEROSO.

1. La alusión histórica. El "malvado" a quien Nahum representa como "completamente cortado" fue el poder de Asiria, cuya aniquilación segura y completa acaba de predecir (versículo 14), y ahora representa como cumplida.

2. La aplicación espiritual. Capaz de aplicarse a cada liberación realizada por Jehová para Judá, en particular a su liberación del cautiverio babilónico, es especialmente cierto de esa emancipación que fue forjada para los pecadores de la humanidad por la destrucción del mayor enemigo de la Iglesia, el príncipe del poder de el aire, sobre el cual Cristo triunfó a través de su cruz. Esta es la primera nota del mensaje del evangelio de que Cristo ha destruido la muerte, y el que tiene el poder de la muerte, el diablo (Hebreos 2:14).

II LA PROCLAMACIÓN DE UNA PAZ BENDITA.

1. La escena representada. El profeta representa a los heraldos que aparecen en las montañas que rodean Jerusalén con el alegre anuncio de que el antiguo y terrible enemigo que temía fue derrocado, y que ya no podía invadir su tierra u oprimir a su pueblo, y que a partir de ese momento podría descartar toda ansiedad y estar en paz. .

2. El sentido pretendido. El profeta deseaba transmitir la idea de que, una vez que se rompiera el poder de Asiria, no habría motivo de alarma: que Judá podría descansar tranquilamente y perseguir su carrera nacional sin temor a ser perturbada por una invasión hostil.

3. El símbolo interpretado. Como la destrucción de Nínive significó paz para Judá, el derrocamiento de Satanás y los poderes de las tinieblas significa paz para el pueblo creyente de Dios. Esta es la segunda nota del mensaje del evangelio. Después del trabajo de redención, la publicación de la paz (Hechos 10:36; Efesios 2:14). Como el deber de Judá era contemplar a los mensajeros de la paz en las montañas de Judá, y creer su mensaje, el deber de la Iglesia del Nuevo Testamento es reconocer al que Dios ha enviado, y recibir su evangelio de paz.

III. UNA INVITACIÓN A UNA FIESTA ALEGRE.

1. Las fiestas mencionadas. Estas fueron las tres fiestas principales ordenadas por Moisés a la Iglesia hebrea: la fiesta de la Pascua, conmemorativa de la liberación de la nación de Egipto; la fiesta de la cosecha, en la cual las primicias del campo fueron presentadas al Señor; y la Fiesta de la cosecha, cuando los trabajos del año concluyeron felizmente con el almacenamiento seguro de las gavillas bien llenas. Además, hubo otros brindis que ahora no necesitan mencionarse. Los tres mencionados anteriormente fueron preeminentemente gladsome en sus causas y sus formas. Expresaron la alegría agradecida de la nación al pensar en la misericordia divina, la fidelidad divina y la bondad divina; primero, en salvarlos y convertirlos en una nación; luego, fielmente manteniendo con ellos su pacto de tiempo de siembra y cosecha; y, en tercer lugar, al hacer una provisión tan abundante para sus necesidades, de todas las cuales habían sido hechas partícipes. Por lo tanto, se pusieron de pie como tipos de la gran fiesta de salvación a la que se invita al pueblo creyente de Dios como consecuencia de la obra expiatoria y redentora de Cristo, y en la que se expresa la misericordia, la fidelidad y la bondad de Dios, esa fiesta de cosas gordas llenas de médula, y de vinos sobre lías bien refinados, de los cuales habla Isaías (Isaías 25:6), esa fiesta a la que Cristo aludió en sus parábolas del banquete de bodas (Mateo 22:2) y del gran cena (Lucas 14:16), y esa fiesta que se simboliza en la Cena del Señor (1 Corintios 5:8).

2. La invitación dada.

(1) ¿A quién se dirige? Para Judá, el pueblo antiguo de Dios; y, aunque en un sentido las oberturas del evangelio se extienden a todos, en otro solo pertenecen a los que creen y son el pueblo de Dios a través de la fe en Cristo Jesús.

(2) ¿En qué se basa? No por mérito o buenas obras por parte de Judá, como p. sobre la destreza de Judá al derrotar a su antiguo enemigo, pero únicamente por el hecho de que Jehová lo había hecho; y el pueblo de Dios en la Iglesia de Cristo está invitado a participar en el alegre banquete de salvación, y a celebrar su fiesta del Nuevo Testamento, no por ningún valor en sí mismos, o por cualquier participación que hayan tenido en derrocar a su archienemigo. (ya que no han tenido ninguno), pero exclusivamente porque su adversario ha sido destruido por ellos, porque solo la mano derecha de Dios le ha conseguido la victoria (Salmo 98:1).

IV. UNA CITA A UN SERVICIO AGRADABLE.

1. Un deber de convertirse. El pago de los votos de Judá significaba su cumplimiento de los compromisos a los que se había sometido para ser fiel y obediente a Jehová, observar su adoración y guardar sus mandamientos. Hacer esto había sido su deber desde el principio, aunque a menudo había fallado en ello; volver a él ahora después de experimentar la misericordia de Jehová fue en el más alto grado apropiado.

2. Un deber necesario. Sin esto, Judá no estaría realmente agradecida por su liberación, su observancia externa sería poco sincera e hipócrita, y su vida interior prácticamente no cambiaría. Entonces, la mayor evidencia que un alma puede dar de su agradecimiento por la misericordia divina, de su sincera sinceridad y de su genuina conversión y regeneración, es la obediencia.

3. Un deber agradable. ¿Qué debería ser más fácil o más delicioso que el servicio que nace del amor? Entonces, para las almas amables, los mandamientos de Dios no son penosos, y los corazones constreñidos por el amor de Cristo descubren que su yugo es fácil y su carga es ligera.

Aprender:

1. La posibilidad de extraer verdades del Evangelio de las Escrituras del Antiguo Testamento.

2. La luz más clara que brilla en los registros cristianos sobre la obra de redención de Dios.

3. Las mayores responsabilidades que descansan sobre los que han experimentado la salvación de Cristo.

HOMILIAS POR S.D. HILMAN

El mensajero del juicio.

Aviso aquí

I. EL MENSAJERO: SU PERSONALIDAD. "Nahum el Elkoshite".

1. Su nombre. "Nahum", que significa "Consolación"; y aunque esto apenas concuerda con el carácter de su misión como el proclamador de los juicios Divinos, sin embargo, entremezclado con las pesadas noticias sobre Nínive, tenemos aquí palabras muy tiernas y consoladoras dirigidas por él a su propia nación afligida (versículos 7, 12, 13-15).

2. Su lugar de nacimiento. Era "el Elkoshite", un nativo de Elkosh, un pueblo de Galilea. Esto ha sido cuestionado y se ha recurrido a la tradición de representar que pertenecía al cautiverio y que nació en Alcosh, un pueblo cerca de Mosul. Sin embargo, se ha insistido en que gran parte de la fraseología que emplea, junto con ciertas referencias familiares a lugares, lo conecta inequívocamente con Palestina del Norte.

II EL CARÁCTER DE SU MENSAJE. "La carga de Nínive".

1. Era un mensaje para ser entregado a una nación pagana. Al igual que el mensaje de Jonás, al que se ha descrito apropiadamente como "el complemento y la contraparte", indica el robo que Dios tiene relaciones más amplias con la humanidad de lo que los judíos estaban dispuestos a admitir; y que todas las naciones y pueblos se encuentran dentro del alcance de su providencia y poder.

2. Era un mensaje lleno de oscuros presentimientos. Hablaba del juicio inminente y de la destrucción nacional y la desolación. Los sombríos anuncios no fueron aliviados ni siquiera por una sola palabra de esperanza dirigida a la nación culpable. Los ninivitas habían reconocido previamente la justicia divina, y tras su arrepentimiento habían experimentado la clemencia divina; pero esto había sido seguido por una recaída en la iniquidad más grave, y ahora solo quedaba la experiencia de la ruina amenazada: la nación debería ser "completamente cortada". "La carga de Nínive" también fue la carga de Nahúm. Sus pocas palabras registradas aquí dirigidas a su propia gente son suficientes para indicar que él era un hombre de susceptibilidades refinadas; y para tal hombre su comisión debe haber sido realmente opresiva. Sin embargo, no se encogería, sino que cumpliría fielmente su confianza. Si bien la misericordia y el amor de Dios deben ser el tema constante del maestro moderno, no se debe ignorar el gran y solemne hecho de su justicia retributiva. Debe declararse "todo el consejo de Dios" (Hechos 20:27).

III. LA DIVINA AUTORIDAD CON LA QUE FUE INVERTIDO. Un hombre sencillo que desarrolle tales enseñanzas con respecto a un poderoso poder pagano bien podría ser requerido para proporcionar sus credenciales. Y tenemos su autoridad expresada en las palabras, "la visión de Nahúm". Se le había impartido una visión divina; le habían dado "visiones y revelaciones del Señor", y de sus terribles actos a punto de ser forjados. Tal aprehensión de las realidades espirituales es absolutamente esencial para que cualquier hombre sea un mensajero de Dios a su edad (1 Corintios 2:10; 1 Pedro 1:12; 1 Juan 4:14).

IV. EL REGISTRO PERMANENTE DE SU ENSEÑANZA SOLEMNA. "El libro de la visión", etc. (versículo 1). Esta es la única forma en que los pensamientos y concepciones mentales pueden perpetuarse de forma duradera. Las obras incomparables de los grandes maestros de la pintura, la escultura y la arquitectura, que han despertado la admiración de todo el mundo, pueden tener una existencia limitada; no se puede hacer una copia igual a los originales; y en la pérdida y el desgaste del tiempo estos inevitablemente deben pasar; Considerando que las producciones literarias de hombres geniales continuarán viviendo; porque el tiempo no afecta eso, el arte por el cual los libros se reproducen y el círculo de su influencia se extiende. La Biblia es una colección de libros; y la notable unidad combinada con la progresividad rastreable en ella proporciona una evidencia muy convincente de su origen Divino. La profecía escrita forma una característica muy importante en este desarrollo de la verdad. No solo era necesario que los profetas trabajaran (como lo hicieron con seriedad) para mantener la religión entre las personas que habían sido elegidas por Dios y separadas para su alabanza, sino también que, a medida que avanzara la obra de profecía, debería indicarse y registró cómo el Señor estaba trabajando entre las naciones, tanto hebreas como paganas, y logrando el cumplimiento de sus propósitos sabios y amables. Y visto bajo este aspecto, "el libro de la visión de Nahum tim Elkoshite" llena un nicho importante, mientras que sus graves palabras de advertencia y advertencia pueden llevar a los malvados a la reflexión y la penitencia, y sus ocasionales palabras de esperanza a los piadosos y piadosos. El temor a Dios puede servir, en tiempos difíciles, para mantener sus corazones en silencio y seguridad. SDH

La venganza divina.

Al comprometerse en el trabajo para Dios, el trabajador no debe ignorar las terribles consecuencias que resultan de despreciar las riquezas de la Divina misericordia y gracia. Ciertamente, existe una retribución que sigue un curso de alienación de los caminos de Dios. Tiene que ser así. El mismo amor de Dios hace que el castigo de los impíos sea absolutamente esencial. Los objetores a veces señalan que la enseñanza de las Escrituras sobre el futuro de los impenitentes indica que el Dios de la Biblia es desagradable y severo. Pero seguramente, donde hay amor también se encontrará respeto por la justicia. Hay un sentimentalismo macabro sobre la enseñanza que se basa en el amor de Dios, excluyendo toda consideración por su carácter rectoral. Gran parte de esta enseñanza prevalece hoy. Es el retroceso del calvinismo extremo y, como es habitual en tales facilidades, se alcanza el extremo opuesto. Es imposible indicar hasta qué punto el intenso sentido de Dios poseído por el reformador de Ginebra fortaleció su trabajo; y dejemos que Dios se dé cuenta de nosotros como "Justicia infinita, Amor infinito e Verdad infinita, mezclados en un rayo indivisible de luz más blanca", y el pensamiento de su soberanía y administración sabia y perfecta que todo lo abarca se encontrará lleno de consuelo y inspiración para nuestros corazones. Y mientras él sea justo, el pecado, no arrepentido y no abandonado, debe ser seguido por amargos resultados; y por lo tanto, mientras proclamamos con alegría "el año aceptable del Señor", también debemos declarar la venida del "día de venganza de nuestro Dios". En estos versos

I. La luz se proyecta sobre la naturaleza de la divina venganza. Nuestras concepciones del Ser Divino a veces son asistidas por nuestra atribución de ciertas características que pertenecen a los hijos de los hombres. Sin embargo, la analogía en esta dirección no debe llevarse demasiado lejos, o se nos puede llevar a formar puntos de vista muy erróneos sobre nuestro Dios. Tenemos en estos versículos un caso puntual. Nada se puede condenar con más fuerza en los hombres que apreciar el espíritu de los celos y la venganza; Sin embargo, esto está aquí atribuido a Dios. "El Señor está celoso, y el Señor se venga", etc. (Nahúm 1:2). Pero entonces "celos" y "venganza" significan algo muy diferente cuando se aplica al hombre de lo que se pretende cuando se usan los mismos términos en referencia a Dios. Por los celos del hombre entendemos la envidia, pero por la misma palabra en referencia a Dios, recordamos su respeto por el mantenimiento de la verdad, su santa preocupación por la defensa de la justicia. Y por venganza por parte del hombre entendemos la venganza, una determinación de que se dará satisfacción por la lesión que consideramos nos ha sido hecha; mientras que la misma palabra aplicada a Dios no conlleva tal idea de venganza, sino simplemente un deseo puro de que la causa de la justicia y la rectitud pueda establecerse y asegurar una reivindicación completa. Dado que este breve libro de profecía tiene una referencia casi exclusiva a los juicios divinos que recaen sobre los asirios, es muy importante que comprendamos claramente desde el principio que la venganza divina no tiene absolutamente ninguna malicia, y que siempre se ejerce en el mantenimiento de justicia. Esto se indica en el siguiente verso en tres detalles (Nahúm 1:3).

1. La lentitud divina. "El Señor tarda en enojarse". La venganza no admitirá demora; la venganza humana cuenta con sus víctimas en el primer momento; la venganza arde; la pasión arde; pero la venganza divina se demora, tal vez, por penitencia, no se requiera que el golpe caiga.

2. La restricción del poder divino. El hombre, que aprecia el espíritu de venganza, a veces se demora porque es consciente de su falta de poder para infligir la pena; pero Dios "grande en poder" (Nahúm 1:3) restringe su poder, retiene su mano vengativa, se le puede dar "espacio para el arrepentimiento", y el hecho debe ser manifiesto de que "no desea la muerte". de los impíos ".

3. La preocupación divina por el mantenimiento de su Ley pura. "Y no absolverá a los malvados" (Nahúm 1:3). Su venganza no es vengativa, sino que se ejerce para que se pueda afirmar la supremacía de su santa ley. Él gentilmente hizo provisión para el perdón de los pecados y la salvación de los transgresores de la condenación (Romanos 8:1), y aquellos que deliberadamente persistan en la iniquidad deben soportar las consecuencias, que se iluminarán sobre ellos, no porque Dios sea vengativo, pero porque el honor de su Ley pura debe ser sostenido.

II ESTE ASPECTO DEL CARÁCTER DIVINO SE ESTABLECE EN IMÁGENES GRÁFICAS. (Nahúm 1:3.) Por sublimidad y grandeza, este pasaje no tiene rival. La venganza divina se nos presenta aquí:

1. En su irresistibilidad. Al igual que el torbellino, barre todo lo que tiene delante (Nahúm 1:3).

2. En su terribilidad. En un lenguaje simbólico vívido, toda la naturaleza se representa llena de terror ante las manifestaciones divinas (Nahúm 1:5).

3. En su destructividad. Se produce la desolación: el mar y los ríos se secan ante la reprensión del Señor; los ricos pastos de Bashan, los hermosos jardines del Carmelo, y las fragantes flores y frutales vides y majestuosos árboles del Líbano languidecen (Nahúm 1:4); como fuego devorador, esta venganza consume en todas las direcciones (Nahúm 1:5, Nahúm 1:6); sí, es tan poderoso que las mismas rocas se desmoronan cuando se extienden (Nahúm 1:6).

III. ESTA VISIÓN DE NUESTRO DIOS ES PRESIONADA EN CASA EN NUESTROS CORAZONES POR LA PREGUNTA MÁS ANTIGUA. "¿Quién puede resistir su indignación y quién puede soportar la ferocidad de su ira?" (Nahúm 1:6). El diseño de las preguntas es para acelerar la conciencia. Contienen y sugieren las respuestas. Humillados en el polvo mismo de la humillación propia, clamamos: "No entres en juicio con tus siervos, oh Señor; porque a tu vista ningún hombre viviente será justificado" (Salmo 143:2). - S.D.H.

La bondad divina.

"El señor es bueno." La palabra "bueno" se usa aquí para expresar el deseo de promover la felicidad. El profeta afirma que "el Señor" posee esta disposición: que si bien es poderoso, ejerce este poder para salvar, no para destruir, el "juicio" es "su extraña obra"; que si bien su presencia llena todo el espacio y su ojo omnisciente lo penetra todo, le preocupa, en su vigilancia, que ninguna de las criaturas que ha formado carezca de las bendiciones que su generosa mano debe otorgar; y que como él es eterno en su duración, las corrientes de su generosidad continuarán fluyendo. "El señor es bueno." Esta verdad inspiradora fue revelada incluso desde los primeros tiempos, y está inscrita en las Escrituras en cada página. Abram en la visión de noche (Génesis 15:1.), Jacob en sus vagabundeos cansados (Génesis 28:10-1) y Moisés en "el monte sagrado" (Éxodo 33:19), fueron igualmente favorecidos con revelaciones especiales de la misma. El mismo pensamiento de Dios despertó así dentro del salmista la facultad de la canción, y lo llevó a tocar su lira y a cantar con fervor sagrado: "Tú, Señor, eres bueno y estás listo para perdonar" (Salmo 86:5); "Pronunciarán abundantemente el recuerdo de tu gran bondad", etc. (Salmo 145:7); "Oh, pruebe y vea", etc. (Salmo 34:8). Y los profetas se unen con los salmistas para dar este testimonio (Jeremias 33:11; Isaías 63:7). Muy diferente fue la concepción formada por los paganos. Pensamos en la tiranía, el capricho y la venganza que se supone caracterizan a las deidades paganas, los actos de crueldad que se les atribuyen, la impureza de los ritos paganos y el cansancio de las penitencias paganas, y nos alegramos de que la voz del cielo nos haya hablado, y que la verdad que los fieles paganos no sabían nos ha sido revelada tan claramente en la brillante seguridad de que "El Señor es bueno". "El señor es bueno." La naturaleza, con una barra de diez mil voces, da testimonio enfático aquí. La benevolencia marca todas las operaciones de las manos del Creador. Todas sus obras declaran su bondad. El majestuoso sol, la luna llena, las estrellas innumerables y brillantes en la bóveda del cielo, la ducha refrescante y fertilizante, la suave brisa, los bosques que resuenan con las notas de pequeños cantantes, el variado paisaje, el tierra alfombrada, las flores tintadas, todas parecen hablar y decir: "El Señor es bueno". "¡Oh Señor, qué excelente es tu Nombre en toda la tierra!" (Salmo 8:1); "¡Oh Señor, cuán múltiple", etc.! (Salmo 104:24). "El señor es bueno." Como en la creación y en la providencia, se da el mismo testimonio. Especialmente esto es así en los tratos divinos con los hombres, supliendo sus necesidades, atendiendo a sus necesidades, dispersando bendiciones en su camino y diariamente, sí, cada hora, sosteniéndolo y preservando su peligro y peligro. También se ve su bondad en que es "amable incluso con los ingratos", y otorga sus flores no solo a "los justos" sino también a "los injustos", que sostienen incluso a aquellos que viven en rebelión contra él. Tampoco el hecho de que, si bien los impíos a menudo parecen "prosperar en su camino", "las aguas de una copa llena son exprimidas a su pueblo", se oponen a la declaración de este texto; porque la providencia de Dios toma en cuenta todo el bienestar de sus siervos, y pueden ser necesarias escenas adversas para promover esto; y, la disciplina realizada, la liberación será de ellos, mientras que el brazo del opresor será helecho (Nahúm 1:12, Nahúm 1:13). "El señor es bueno." Esta verdad, impresa en las páginas del Antiguo Testamento, recibe su mayor ejemplo en los registros del Nuevo. En aquel cuyo advenimiento los profetas predijeron, y cuya obra se ensombreció en tipo y símbolo, y en la redención gratuita que ha forjado; En la búsqueda y el sacrificio de amor y la misericordia y la gracia compasivas de Dios, como se expresa así, vemos la señal más noble, pura y brillante de que "el Señor es bueno". En esta bondad divina, siempre vigilante para protegernos; Todopoderoso, y por lo tanto igual a cada emergencia de nuestra vida; también inmutable y, por lo tanto, una dependencia inagotable en medio de las mutaciones y fluctuaciones de nuestro lote terrenal, déjanos descansar con una confianza inquebrantable, hasta que, finalmente, cada vínculo roto, nosotros, como "los rescatados del Señor, vengamos a Sión con canciones y alegría eterna sobre nuestras cabezas, "allí con gratitud de adoración para reflexionar sobre el recuerdo de su gran bondad y para alabarlo por su misericordia, gracia y amor para siempre". SDH

Dios nuestra fortaleza.

Grande, de hecho, es el honor sostenido por el hombre que cumple la misión de ser un consuelo para los demás, que está capacitado para ministrar a los afligidos y afligidos, que observa con ellos en sus Getsemaníes, y por sus gentiles palabras y tierna simpatía imparte consuelo a sus corazones heridos. "Vivía como un rey en el ejército; como uno que consuela a los dolientes" (Job 29:25). Ningún servicio exige más a un hombre que este, sin embargo, él tiene una recompensa abundante por el sacrificio personal involucrado, al contemplar los objetos de su consideración que ya no están en "cenizas", sino que se levantan del polvo y se hacen hermosos; ya no con semblante desfigurado por el dolor, sino radiante de alegría; ya no está vestida de tristeza, sino vestida con las hermosas prendas que se usan en los días festivos (Isaías 61:2, Isaías 61:3). Nahúm, mientras era ministro de condena a los ninivitas, también fue ministro de consuelo para su propio pueblo en su tristeza y tristeza. Solo se registran algunas de sus palabras a Israel, pero son palabras llenas de consuelo y esperanza. Aquí señaló a Dios como la Fortaleza de sus siervos. "Él es una fortaleza en el día de la angustia" (versículo 7). Tenemos aqui-

I. UNA EXPERIENCIA UNIVERSAL COMÚN. "Problema." El hombre nace para esto. Surgen juicios; los conflictos deben estar involucrados; las preocupaciones y ansiedades de la vida presionan; las esperanzas se frustran; triunfa la injusticia; calumnias de calumnia; enfermedad, enfermedad, muerte, prevalecen; nuestro mejor y más querido fallecimiento de nuestra vista; se abren tumbas; las lágrimas fallan rápido; y la inmunidad de todo esto no se otorga a ninguno, cada uno debe pasar por experiencias oscuras y encontrar influencias adversas: esta es la disciplina de la vida.

"En este mundo vano, los días no son todos justos;

Sufrir es el trabajo que tenemos que hacer;

Y cada uno tiene que llevar una cruz,

Y cada uno algún corazón secreto, dolor también ".

II UNA PROFUNDA NECESIDAD INTERIOR SURGIDA DE ESTA EXPERIENCIA. Aquí se implica que el hombre en circunstancias necesita ayuda. No sabe cómo soportar los males de la vida sin ayuda y solo. El que tiene que enfrentarse a la tormenta despiadada necesita ser vestido para resistir el estrés del clima adverso, y el que tiene que enfrentar al enemigo debe estar vestido con una armadura. Esta necesidad del corazón afligido no puede ser suplida por fuentes terrenales. La alegría del mundo llega al hombre como canciones para un corazón pesado, y no tiene gusto por su música. El escepticismo no puede este arco de promesa a través de la nube; mientras que la filosofía humana puede aconsejar la apreciación del espíritu de indiferencia, pero que bajo la presión es imposible de cultivar.

III. ESTA NECESIDAD SE AMPLIÓ EN DIOS. "Él es una fortaleza en el día de la angustia". La figura es muy llamativa. Allí se encuentra el castillo con sus gruesos muros y contrafuertes y sus valientes defensores listos para resistir cualquier ataque. Los enemigos intentan un aterrizaje, y los habitantes, viejos y jóvenes, se apresuran a la fortaleza. Se levanta el puente levadizo, se llena el foso con agua, y todos se alojan de forma segura en la fortaleza, y en el día de la visita se guardan y guardan de forma segura. Incluso así es con lo bueno en "el día de la angustia". Entonces David gritó: "Has sido un refugio para mí y una torre fuerte del enemigo" (Salmo 61:3, Salmo 61:4). Dios era su "Luz y su salvación" (Salmo 27:1), su "Pabellón" (Salmo 27:5), el consuelo de cada una de sus penas y el centro de todas sus alegrías. . Lo amaba, confiaba en él, sabía que la experiencia más querida en la vida es la experiencia del amor y el cuidado de Dios. Entonces Ezequías y su pueblo cuando fueron amenazados por Senaquerib. El ejército asirio se reunió con todas sus fuerzas alrededor de "la ciudad de Dios", y Jerusalén se convirtió en una montaña sacudida por la hinchazón del mar, partes de las cuales se desmoronaban y caían a través de la violencia de las olas, y todo parecía listo para ser llevado por completo; sin embargo, el rey y sus súbditos estaban tranquilos y tranquilos; comprometieron su causa al "Fuerte", y descansaron bajo su protección, y lloraron con fervor sagrado, "Dios es nuestro refugio y fortaleza", etc. (Isaías 36:1 .; Isaías 37 .; Salmo 46:1.). Y solo nos damos cuenta de que Jehová es para nosotros una Presencia viviente, la Fuente de nuestra inspiración, la Fortaleza de nuestros corazones y nuestra Porción permanente, y daremos a los vientos todo temor atroz, y en nuestras estaciones más oscuras cantaremos:

"Una fortaleza segura de nuestro Dios es él,

Un escudo y arma oportuno;

Nuestra ayuda será, y. liberanos

De cada enfermedad puede suceder.

Y si el mundo estuviera lleno de demonios,

Todos ansiosos por devorarnos,

Nuestras almas que temer no cederán,

No pueden dominarnos ".

S.D.H.

El respeto divino por confiar en los corazones.

"Y él conoce a los que confían en él". Aquí hay algo más que un simple conocimiento; el significado indudablemente es que él considera íntima y amorosamente a aquellos que se comprometen y se dirigen a él, y los cuidará con ternura y promoverá su bienestar; sí, aún más, incluso que él conoce y se preocupa así de manera personal e individual, sin pasar por alto a ninguno de ellos en la multitud, sino con respecto a cada uno de esos corazones de confianza.

I. ESTA VERDAD ADMITE DE CONFIRMACIÓN AMPLIA. Hay algo muy maravilloso en este pensamiento. ¿No es casi una concepción pasada que el que tiene la dirección de todos los mundos que dependen de él, y cuyos dominios son tan vastos, debería mirar a sus sirvientes en este pequeño mundo nuestro, por separado y con amor, y debería interesarse en nuestro preocupaciones personales? Así también, asombrados y humillados mientras nos encontramos en medio de las vastas y poderosas obras de Dios, nos sentimos impulsados a llorar: "Cuando considero tus cielos". etc (Salmo 8:3) Sin embargo, que así sea está ampliamente confirmado en las enseñanzas de las Escrituras.

1. Vea esta verdad enseñada en tipo. Llamado a recordar la coraza del sumo sacerdote judío, esa espléndida tela bordada que cubría su pecho, y en la que había piedras preciosas con los nombres de las tribus de Israel. Y esas piedras preciosas, tan usadas cerca del corazón del sumo sacerdote, no simbolizaban la verdad de que todos los siervos sinceros de Dios son queridos por él; que no solo los lleva en sus brazos con una fuerza todopoderosa, sino que también los lleva en su corazón con el más tierno afecto?

2. Vea esta verdad enseñada en la profecía. Allí se declara que no hay nada tan imposible como que Dios deba olvidar a sus hijos que confían. "Sión dijo: El Señor me ha olvidado, y mi Señor me ha abandonado" (Isaías 49:14, Isaías 49:15). Y en respuesta a este temor, el Señor declaró que esto nunca podría ser, y que su amor y cuidado son aún más duraderos que los de las madres. "¿Puede una mujer", etc.? (Isaías 49:15); "Te he esculpido en las palmas de mis manos" (Isaías 49:16). ¡Recuerdo eterno seguramente! El nombre está inscrito allí, para nunca ser borrado, un incesante monumento ante su rostro.

3. El Nuevo Testamento se une con el Antiguo para dar este brillante testimonio; porque ¿no declara Cristo, como buen Pastor, que "llama a sus ovejas por su nombre y las saca"? ¿no leemos también la seguridad: "El Señor conoce a los que son suyos" (2 Timoteo 2:19)? sí, ¿ni siquiera se afirma que este conocimiento y cuidado divinos con respecto al bien se perpetuará para siempre (Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 21:3, Apocalipsis 21:4)?

II ESTA VERDAD SE CALCULA PARA EXPERTAR UNA INFLUENCIA FORTALECIMIENTO Y ESTIMULANTE. Este pensamiento, si lo realizáramos más intensamente, sería útil de muchas maneras.

1. Nos haría menos dependientes que nosotros de los apoyos humanos. ¡Qué exceso de ansiedad sentimos a veces en referencia al éxito de nuestros planes y proyectos, o para la continuidad de aquellos en quienes se centra nuestra prosperidad, humanamente hablando! Pero si comprendimos completamente la seguridad aquí expresada, deberíamos ser conducidos a depender menos de las fuentes terrenales y más de aquel que nos ha amado con un amor eterno; quien, aunque no sea visto por nosotros, siempre abarca nuestro camino, y quién, en la temporada de su extremidad más profunda, guiará y fortalecerá a todos los que se quedan en él.

2. Daría mayor realidad al ejercicio sagrado de la oración. Con demasiada frecuencia nos acercamos a Dios como si estuviéramos buscando a Aquel que, debido a que es invisible, está necesariamente a una distancia infinita de nosotros, y que puede o no considerar nuestro grito, y tal vez no sea demasiado decir que nosotros a veces se acercan sin ninguna aprensión clara del Ser a quien profesamos venir, y cuya ayuda invocamos; pero entonces deberíamos sentir que la oración es una realidad y no un ejercicio meramente formal, y mediante una comunión tan íntima y sagrada debería renovar nuestra fuerza espiritual.

3. Nos fortalecería y nos ayudaría en nuestros conflictos con el pecado. En esta lucha a veces sufrimos derrota; y en nuestros esfuerzos por el carácter y la vida cristiana, somos dolorosamente conscientes en las épocas de fracaso. Cuán alentador en tales circunstancias es el pensamiento de que todas nuestras aspiraciones después de la verdad, la pureza y la bondad son conocidas por nuestro Dios; que él está familiarizado con todas las circunstancias de nuestro caso; que él es consciente de que no nos hemos alejado de él; ¡y que nos sigue, con amor y respeto, en todas nuestras andanzas, con el fin de traernos de vuelta a su redil!

Antagonismo a Dios y su gobierno.

Nahúm sin duda profetizó durante el reinado de Ezequías, y poco después de la derrota de Senaquerib por el ángel destructor del Señor (Isaías 37:36). Al parecer, ese evento memorable estaba presente en su mente y se menciona en estos versículos, aunque sus pensamientos también se llevaron al futuro y al derrocamiento completo y final del poder asirio en la destrucción de la capital, y que forma el tema de los capítulos siguientes. La última parte de este primer capítulo puede considerarse como una introducción a la descripción que se dará de la ruina de Nínive; y en la mente del vidente, mientras escribía estos versículos, los eventos que habían ocurrido recientemente y los eventos más oscuros por venir estaban asociados. La importancia de los conflictos librados por Senaquerib contra Ezequías radica muy materialmente en el hecho de que sus empresas fueron antagónica al Dios de los hebreos. No es simplemente un soberano ambicioso que busca extender sus dominios y difundir sus conquistas lo que se nos presenta aquí, sino un hombre mortal, investido de honor real, resuelto al medir su fuerza con la del Gobernador Supremo. Los registros históricos que poseemos sobre la carrera de este rey asirio nos lo presentan como alguien que pensó que podía "burlar la sabiduría divina y conquistar la omnipotencia misma" (2 Reyes 19:10; Isaías 36:13); y vistos así, nos sugieren sugestivas importantes sobre ese antagonismo moral hacia Dios y su autoridad que infelizmente prevalece en todas las épocas. Con respecto a esta oposición al Altísimo y su gobierno, tenga en cuenta:

I. EL ANTAGONISMO A DIOS TIENE SU ORIGEN EN UN CORAZÓN DEPRAVADO. Los malos pensamientos y las vanas imaginaciones, la autosuficiencia y el engreimiento, las revelaciones y la embriaguez, todo se convirtió en un corazón malvado, y estos están aquí asociados con la acción de Asiria. "Porque eres vil" (versículo 14); "un consejero malvado" (versículo 11), etc. Así en todos los tiempos. Los hombres con corazones alienados de todo lo que es verdadero y correcto no desean conocer sus caminos y le dicen: "Apártate de nosotros". y "se pusieron contra el Señor y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus bandas y separemos sus cuerdas de nosotros" (Salmo 2:2, Salmo 2:3).

II EL ANTAGONISMO A DIOS SE REVELA ABIERTAMENTE EN LAS OPERACIONES ACTIVAS DE HOMBRES MALVADOS. Como aquí:

1. Los líderes sin principios son próximos (versículo 11).

2. Se forman combinaciones. "Aunque sean completos, y también muchos" (versículo 12); "Mientras se pliegan juntos" (versículo 10).

3. Las tramas están concebidas. "Se imaginan el mal contra el Señor" (versículo 11).

4. La travesura es forjada. "El yugo" de Asiria estaba sobre Judá, y debido a la invasión amenazada, los corazones del buen Ezequías y sus súbditos fallaron, y estaban muy angustiados. Los asirios eran como "espinas" para Judá (versículo 10). Y así, los hombres malvados, antagónicos a Dios y a los principios de su gobierno, son siempre una plaga y una maldición.

III. EL ANTAGONISMO A DIOS SOLO PUEDE TERMINAR EN DERROTA Y DESHONRAR. En el caso de Asiria, este desconcierto fue:

1. Divinamente infligido. "Haré tu tumba" (versículo 14).

2. Repentina: en lo que respecta al orgulloso y jactancioso Senaquerib y sus anfitriones (Isaías 37:36).

3. Completo. "Hará un fin absoluto" (versículo 9).

4. Permanente. "El Señor ha dado un mandamiento sobre ti, que no se siembre más de tu nombre" (versículo 14). "De modo que todos tus enemigos perezcan, oh Señor; pero que los que lo aman sean como el sol cuando él salga en su poder" (Jueces 5:31) .— S.D.H.