Comentario Biblico del Púlpito
Nahúm 2:1-13
EXPOSICIÓN
Parte II. LA EJECUCIÓN DEL DECRETO; LA DESTRUCCIÓN DE NINVEH DESCRITA.
§ 1. Nínive será asediada, porque Dios está a punto de exaltar a su pueblo al vengarse del enemigo, cuya defensa, por muy formidable que sea, no sirve de nada.
Nahum se dirige a Nínive y le advierte del asedio que estaba a punto de sufrir (ver Introducción, § I.). El que se despedaza en pedazos; el dispersador qui dispergat (Vulgata); ἐμφυσῶν, "jadeo". El ejército mixto que invirtió a Nínive se llama así por su efecto en los habitantes de las tierras vecinas. Otros lo traducen como "el mazo" o "martillo", una denominación de Cyaxares, que recuerda a uno de Charles Martel y Judas Maccabaeus. Ha aparecido delante de tu rostro. Colocando sus fuerzas en tu vista, para que puedas ver su poder y tu propio peligro. Quédate la munición. El profeta insta a los ninivitas a proteger bien su fortaleza. Algunos conectan esta cláusula con la anterior: "el dispersador ha venido para mantener el asedio"; como la Vulgata, qui custodiat obsidionem. Pero la otra interpretación es más contundente y se adapta al resto del verso. La LXX; leyendo de manera diferente, da, ἐξαιρούμενος [+ σε, Alex.] ἐκ θλίψεως, "uno liberado de la aflicción". Mira el camino por el cual se acerca el enemigo. Fortalece tus lomos. Reúna su fuerza, los lomos se consideran el asiento de la fuerza (2 Crónicas 10:10; Job 40:7; Ezequiel 29:7; 1 Pedro 1:13 ) De modo que las personas débiles y afeminadas se llamaban en latín elumbes, "insensatos". Fortifica tu poder poderosamente; Ανδρισαι τῇ ἰσχύι σφόδρα. Hágase lo más fuerte posible (comp. Amós 2:14).
Esta ruina caerá sobre Nínive porque Dios es consciente de su pueblo elegido, a quien Asiria ha oprimido. Hath se dio la vuelta. Debe ser entregado, devuelto o restaurado, devuelve; reddidit (Vulgata); Isaías 52:8; Oseas 6:11. La excelencia de Jacob, como la excelencia de Israel. El Señor restaura la gloria y el honor de Jacob, la nación en su aspecto político, y los altos privilegios del Israel espiritual, el pueblo elegido de Dios (comp. Abdías 1:18). Por. Asshur es visitado porque Judá ha recibido toda su medida de castigo. Los vaciadores los han vaciado. Los saqueadores (el enemigo) han saqueado a los judíos. Y estropeó sus ramas de vid. Los paganos han cortado a los miembros de Israel, la viña del Señor. (Para la metáfora "vine", comp. Salmo 80:8, etc .; Isaías 5:1 .; Jeremias 41:10.) No solo de lo que se lee en el Biblia (por ejemplo, 2 Rey 15:19; 2 Reyes 16:7, etc .; 2 Reyes 17:3; 2 Reyes 18:14), pero a partir de los detalles en las inscripciones cuneiformes, nosotros Aprende que los asirios eran un peligro constante y una molestia para Israel, y hostigaban continuamente a las provincias del sur y del norte.
El profeta describe, como si fuera un testigo ocular, el ejército avanzando contra Nínive. El escudo de sus hombres poderosos se vuelve rojo. "Sus héroes" pueden ser los héroes de Dios, enviados por él a la guerra contra la ciudad malvada, o los de los "desmenuzados" de Nahúm 2:1. Los escudos de los primeros asirios eran generalmente de forma circular u ovalada, formados de mimbre, con un jefe central de madera o metal. En el último período, se hicieron rectas en la parte inferior y redondeadas solo en la parte superior ('Anc. Mon.' de Rawlinson, 1. 440). Algunos escudos de bronce han sido traídos a Inglaterra desde Nínive; Estos son circulares, de aproximadamente dos pies y medio de diámetro, el borde se dobla hacia adentro y forma un surco profundo alrededor del borde. Los mangos son de hierro y están sujetos por seis clavos o clavos, cuyas cabezas forman un adorno en la cara exterior del escudo. Se utilizaron también en asedios escudos alargados y alargados, suficientes para proteger todo el cuerpo, construidos con mimbre o con pieles de animales. Se dice que los escudos están "hechos de rojo", ya sea porque estaban realmente tan coloreados (aunque los monumentos no han confirmado esta opinión), o bien por el cobre pulido con el que a veces estaban cubiertos (Josephus, 'Ant.' 13. 12. 5). Septuaginta, señalando de manera diferente, ὅπλα δυναστείας αὐτῶν ἐξ ἀνθρώπων, "los brazos de su poder entre los hombres". Están en color escarlata. La palabra traducida "escarlata" no se encuentra en ningún otro lugar. Septuaginta, confundiendo la palabra, ἐμπαίζοντας ἐν πυρί, "divirtiéndose en el fuego:" Vulgata, en coccineis. Se deriva del término aplicado al coccus, o gusano que se utilizó en el teñido para dar a la tela un color escarlata profundo (Henderson). Algunos han visto en el color de las vestimentas de los soldados un emblema de la ira divina de la cual fueron ministros designados. Este color fue muy afectado por los combatientes en los viejos tiempos como en los días modernos. El profesor Edwards cita a Aelian, 'Var. Hist. '6. 6, "era necesario entrar en la batalla vestido de púrpura, para que el color pudiera denotar una cierta dignidad, y si se rociaban gotas de sangre de las heridas, se volvía terrible para el enemigo" (comp. Xen; 'Cyrop.', 1. 3, 2). El rojo o el púrpura parece haber sido el color favorito de los Medea y los babilonios (Ezequiel 23:14), azul o violeta el de los asirios (Ezequiel 23:6; Ezequiel 28:23, etc.) (Orelli). Los carros estarán con antorchas encendidas; literalmente, son con fuego de aceros; yo. mi. parpadea con acero, por lo que la cláusula debe traducirse, como en la versión revisada. Los comentaristas generalmente refieren la descripción a los patrones de acero de las ruedas; pero los carros asirios (y los de los medos y los caldeos no eran diferentes) eran llamativos por su brillante metal, colgaban con armas relucientes y figuras de los cuerpos celestes, llevaban guerreros armados brillantes, las casas cubiertas con adornos, que brillaban bajo el sol y sujeto a postes de acero brillante. No hay rastro en los monumentos de carros armados con guadañas, que parecen haber sido desconocidos antes de la época de Ciro. Se mencionan por primera vez en 2 Macc. 13: 2 (véase Livio, 37. 41). La palabra peladoth, traducida "antorchas", es un ἅπαξ λεγόμενον. La LXX lo rinde, αἱ ἡνίαι, "las riendas", de donde Jerome obtuvo su versión, igneae habenae curruum; pero significa "cosas hechas de hierro o acero", y por críticos no instruidos en descubrimientos monumentales se refería naturalmente a las guadañas con las que se armaron los carros en épocas posteriores, en lugar del metal brillante con el que estaban adornados. En el día de su preparación. Cuando el Señor reúne al anfitrión para la batalla, como Isaías 13:4. Los abetos se sacudirán terriblemente, i. mi. Las lanzas con sus ramas de abeto o ciprés están blandidas. Entonces, Homero a menudo llama a la lanza "la ceniza", del material del cual estaba hecha la empuñadura (comp. 'Il.,' 16: 143; 22: 225, etc.). La representación de la Septuaginta está muy lejos del texto actual, Οἱ ἱππεῖς θορυβηθήσονται, "Los jinetes se verán confundidos". Tampoco es mejor la Vulgata, Agitatores cosopiti sunt, que se explica que significa que los invasores se dejan llevar por su coraje y furia, que actúan como intoxicados. "Sensus utique non spernedus", dice un comentarista católico romano, "en unum desidero, ut scil. Ex verbo ipso fluat", que ciertamente no es el caso. El texto es posiblemente corrupto y puede corregirse desde la Septuaginta. Ciertamente, parece que no hay otro pasaje en las Escrituras hebreas donde la metáfora del "ciprés" se usa para "una lanza". Después de la mención de los carros, no es antinatural que el escritor continúe ", y los jinetes están en movimiento activo ", instando a sus caballos con la mano, el látigo y el gesto (ver Knabenbauer, in loc.).
Los carros se enfurecerán en las calles. Los carros deliran, se lanzan locamente (Jeremias 46:9) sobre los caminos abiertos en los suburbios o en las llanuras del país. La descripción aún corresponde a los sitiadores, que son tan numerosos que a los ninivitas, mirando desde sus paredes, sus carros parecen chocar entre sí. Parecerán, su apariencia es, como antorchas. Así se describe el brillo de los carros y la armadura (ver en Nahúm 2:3; Nahúm 1 Macc. 6:39, "Ahora cuando el sol brillaba sobre los escudos de oro y bronce , las montañas brillaban con ellas y brillaban como lámparas de fuego ").
El profeta recurre a los ninivitas y sus preparativos para la defensa. Él contará a sus dignos; él recuerda a sus nobles. El Rey de Nínive recuerda a los poderosos capitanes que a menudo han llevado a sus ejércitos a la victoria, y los envía a defender los muros (comp. Nahúm 3:18). La LXX; anticipando la siguiente cláusula, agrega aquí, καὶ φεύξονται ἡμέρας, "y huirán de día". Tropezarán en su camino. En su miedo y su maldad, o medio borrachos, se tambalean y tropiezan mientras se apresuran hacia las murallas de la ciudad. La defensa estará preparada; literalmente, la cubierta está preparada. Si esto se refiere a las operaciones de los Ninevitas, significa algún tipo de trabajo de pecho o fascine erigido entre las torres; pero lo más probable es que represente la vista que se encuentra con sus ojos desde los lamentos. Ven a los sitiadores levantando sus chimeneas y torres. Según lo utilizado por los asirios, la máquina llamada "la cubierta" es una torre de madera o una repisa de mimbre en la que se suspendió un ariete. Estaba parado sobre cuatro o seis ruedas, y el tipo más grande tenía arqueros publicados en varias historias, tanto para molestar al enemigo como para defender el motor. Los carneros estaban provistos de extremidades con punta de lanza, y debieron haber recogido y aflojado las hileras de ladrillos de las que estaban compuestas las paredes antes que derribarlas. La interpretación de la Septuaginta se aplica más bien a los asediados, Ἐτοιμάσουσι τὰς προφυλακὰς αὐτῶν, "Ellos prepararán sus defensas".
Toda defensa es vana. El profeta describe la última escena. Las puertas de los ríos se abrirán. La explicación más simple de esta cláusula tan discutida es, según Strauss y otros, la siguiente: Las puertas previstas son aquellas adyacentes a las corrientes que rodeaban la ciudad, y que, por lo tanto, eran las más defendidas y las más difíciles de capturar. Cuando estos fueron llevados, no había forma de escapar para los asediados. Pero, como señala Rosenmuller, habría sido un acto de locura en el enemigo atacar solo esa parte de la ciudad que estaba más fuertemente defendida por la naturaleza y el arte. Por lo tanto, se nos induce a tomar "las puertas de los ríos", no literalmente, sino como una expresión metafórica (como "las ventanas del cielo", Génesis 7:1 l; Isaías 24:18) para una inundación abrumadora, y para ver en esto una referencia al hecho mencionado por Diod. Sic. (2.27), que la captura de Nínive se debió a una gran inundación sin precedentes, que destruyó una gran parte de las fortificaciones y dejó la ciudad abierta al enemigo. "En el ángulo noroeste de Nínive", dice el profesor Rawlinson, "había una compuerta o compuerta de inundación, destinada principalmente a evitar que el agua del Khosr-su, que normalmente llenaba el foso de la ciudad, fluye demasiado rápido hacia el Tigris, pero probablemente también tenía la intención de retener el agua del Tigris, cuando esa corriente se elevó por encima de su nivel común. Un repentino y gran aumento en el Tigris necesariamente pondría en peligro esta puerta, y si cedía bajo la presión, un enorme torrente de agua se precipitaría por el foso a lo largo y contra el muro norte, que puede haber sido socavado por su fuerza y haber caído ". La sugerencia de que se desvió el curso de sus ríos y que el enemigo ingresó a la ciudad a través de los canales secos, no tiene una base histórica. El Dr. Pusey explica que el término significa las puertas por las cuales los habitantes tenían acceso a los ríos. Pero estos estarían bien protegidos y al aire libre. Una de ellas no implicaría la captura de la ciudad, lo que parece implicar la expresión en el texto. La LXX da, πόλεων διηνοίχθησαν, "Se abrieron las puertas de las ciudades". El palacio será (es) disuelto; o se derrite. Algunos toman esto para significar que los corazones de los habitantes del interior se derriten de miedo o que el poder real se desvanece en el terror. Que la cláusula se tome literalmente, para denotar la destrucción del palacio real por la acción de las aguas, parece ser negativa por el hecho de que los palacios asirios se construyeron sobre montículos artificiales de unos treinta o cuarenta pies de altura, compuestos de ladrillos secados al sol unidos en una masa sólida, y así se aseguraron de los efectos de una inundación. También hay evidencia de que el fuego jugó un papel importante en la destrucción de los templos y palacios (ver nota en Nahúm 3:13).
Y a Huzzab. La interpretación anglicana (que tiene la autoridad de los comentaristas judíos, y cuenta con el respaldo de Ewald y Ruckert) toma a Huzzab como un apelativo, ya sea el nombre de la Reina de Nínive, o un nombre simbólico para el propio Nínive, como Sheshach, Pekín y Merathaim eran para Babilonia (ver Jeremias 25:26: 1:21; Jeremias 51:41; Ezequiel 23:23), que fue formado o adoptado por Nahum con el propósito de describir Su carácter. Huzzab puede significar "establecido", "actuar con firmeza" (Génesis 28:12), y confiado en su fuerza; pual de natsab, "configurar", "arreglar" (Wordsworth). Podemos descartar la idea de que Huzzab es el nombre de la reina. Tal personaje es desconocido para la historia; y no hay razón por la que deba ser mencionada antes que el rey; y persona no se introducen por nombre en la profecía, excepto por alguna razón muy especial, como Cyrus (Isaías 44:28). La interpretación alternativa, "está decretada", adoptada por Keil, Pusey y muchos comentaristas modernos, no tiene ejemplos, y viene en forma calva, y no en absoluto de acuerdo con la manera del profeta. Henderson se une a la cláusula con el siguiente procedimiento: "El palacio está disuelto, aunque firmemente establecido". La Septuaginta da, Ἡ ὑπόστασις ἀπεκαλύφθη, "Los tesoros escondidos se revelan" o "La base está expuesta"; Vulgate, Miles captivus abductus est. Parece mejor tomar a Huzzab como un apelativo que representa a Nínive o Asiria, como el país entre el Alto y el Bajo Zab (Rawlinson, en 'Diccionario de la Biblia'), o como significando "firme" "negrita." Así, Egipto se llama Rahab, "arrogante" (Isaías 30:7); el rey de Asiria, Jareb, "contencioso" (Oseas 5:13); Jerusalén, Ariel, "el león de Dios" (Isaías 29:1). Será llevado cautivo; mejor, queda al descubierto. Ella, la reina de las naciones, es despojada de sus adornos e ignorantemente tratada. Ella será criada. Ella es llevada al cautiverio. "Criado" puede significar llevado a juicio, como Nahúm 3:5; Isaías 47:2, Isaías 47:3 (Pusey). Sus doncellas la conducirán; más bien, sus sirvientas gimen. Los habitantes de Nínive, personificados como una reina, o las ciudades menores de su imperio, siguen el duelo de su amante. Al igual que con la voz de las palomas (comp. Isaías 38:14; Isaías 59:11; Ezequiel 7:16), no solo mostrarán las señales externas de tristeza, sino que deberán llorar interiormente en sus corazones, como la LXX. representa la cláusula completa, καθὼς περιστεραὶ φθεγγόμενει ἐν καρδίαις αὐτῶν "como un gemido en sus corazones". Tabering golpeando un tabret. (Para golpear el pecho en señal de tristeza, configure. Lucas 18:13; Lucas 23:48; Homer, 'Il.,' 18.31, Χεροὶ δὲ πἄσαι Στήθεα πεπλήψοντο.)
El profeta compara la condición pasada y presente de Nínive. Pero Nínive es antigua como un estanque de agua; y (o, sin embargo) Nínive ha sido como un charco de agua todos sus días. Otros, alterando los puntos de acuerdo con la Septuaginta y la Vulgata, traducen: "Pero en cuanto a Nínive, sus aguas son como un charco de agua". Esto es a lo que ella ha llegado, porque "sus aguas" se representan a sí misma. Ella es comparada con una piscina o reservorio (Nehemías 2:15; Nehemías 3:15) de la multitud de sus habitantes reunidos de todas partes del mundo, y fluyendo hacia ella, tanto como tributaria como para fines comerciales (comp. Jeremias 51:13; Apocalipsis 17:1, Apocalipsis 17:15). Sin embargo, huirán. A pesar de su número, las multitudes representadas por "las aguas" vuelan ante el enemigo. En vano los capitanes lloran, párate, párate. No le prestan atención. Ninguno mirará hacia atrás. Ninguno de los fugitivos se vuelve más redondo y piensa en otra cosa que en su propia seguridad.
§ 2. La ciudad es saqueada, y de aquí en adelante yace desperdiciada, en terrible contraste con su excelencia anterior,
El profeta llama a los invasores para que vengan y recojan el botín de la ciudad, que Dios les da en sus manos. Toma el botín. Se cuentan historias fabulosas sobre la cantidad de metales preciosos almacenados en Nínive y Babilonia. "Se dice que Sardanapalus colocó ciento cincuenta camas doradas, y tantas mesas del mismo metal, en su pila funeraria, además de floreros y ornamentos de oro y plata en enormes cantidades, y vestiduras púrpuras y de muchos colores (Athen; lib 12.). Según Diodoro, el valor del oro tomado solo del templo de Bolo por Jerjes ascendió a más de 7350 talentos en el ático, de £ 21,000,000 de libras esterlinas "(Layard, 'Nínive,' 2: 416, etc .; comp. Daniel 3:1, donde el tamaño de la imagen o pilar dorado, sesenta codos de alto y seis codos de ancho, muestra cuán abundante era el oro en estos países). Bonomi: "Las riquezas de Nínive son inagotables, sus floreros y muebles preciosos son infinitos, el cobre se encuentra constantemente en sus armas, y lo más probable es que se haya usado una mezcla en los materiales de sus herramientas. Habían adquirido el arte de hacer vidrio ... Los cilindros bien conocidos son una prueba suficiente de su habilidad para grabar gemas. También se descubrieron muchos hermosos ejemplares de talla en marfil ... La condición de las ruinas es altamente corroboradora de la repentina destrucción que se produjo sobre Nínive por el fuego. y espada ... Es evidente por las ruinas que tanto Khorsabad como Nimroud fueron saqueados y luego incendiados. Ni Botta ni Layard encontraron nada de esa tienda de plata y oro y 'muebles agradables' que contenían los palacios; apenas nada , incluso de bronce, escapó del alerón ". No hay fin de la tienda; Vulgata, Non finis est divitiarum; Septuaginta, οὐκ ἦν πέρας τοῦ κόσμου αὐτῆς, "No había fin de su adorno". Y gloria de todos los muebles agradables; literalmente, vasos del deseo. Es más sencillo de traducir, hay abundancia de todos los muebles preciosos.
Ella está vacía, vacía y desperdiciada. Bukahum 'bukah, um' bulakah. Las tres palabras tienen un significado y un sonido muy similares, y expresan con la mayor fuerza la ruina total de la ciudad. Un comentarista latino se ha esforzado por imitar la paronomasia hebrea diciéndoles "vacuitas, evacuatio, evanidatio", una traducción más ingeniosa que clásica. La paronomasia está mejor representada por "vastitas, vastitia, vacuitas" y el alemán "leer und ausgeleert und verheert". "Saco y saqueo y saqueo" (Gandell). Se encuentra una combinación análoga de palabras en Isaías 24:3, Isaías 24:4; Isaías 29:2, Isaías 29:3; Ezequiel 33:29; Sofonías 1:15. Septuaginta, ἐκτιναγμὸς, καὶ ἀνατιναγμὸς καὶ ἐκβρασμός, "empujando hacia adelante y dando vueltas y tumultos". El corazón se derrite. Una expresión común para miedo y desaliento (Josué 7:5; Isaías 13:7; Ezequiel 21:7). Las rodillas se golpean juntas (Daniel 5:6). Así que en Homero continuamente, λύτο γούνατα. Mucho dolor está en todos los lomos. La angustia del parto. Septuaginta, ὠδῖνες, "dolores de parto", en contraste con el mandato en Sofonías 1:1 (comp. Isaías 13:8; Isaías 21:3; Jeremias 30:6). Reúna la oscuridad (Joel 2:6); o, Retirar su color; es decir, cera pálida. Pero el hebreo más bien implica que las caras asumen un tono lívido, como el de la muerte venidera. De ahí la LXX. rinde, ὡς πρόσκαυμα χύτρας, como la quema de una vasija de barro, que se ennegrece por el fuego; y Jerome, sicut nigredo ollae (comp. Jeremias 30:6).
El profeta pregunta, como consternado por el colapso total de la gran ciudad: ¿Dónde está el sitio de Nínive? ¿Dónde está la vivienda (guarida) de los leones? El león es un símbolo natural de Asiria, tanto del cruel y depredador de ese animal; hábitos hambrientos, y de su uso como el principal emblema nacional. Nergal, el dios de la guerra, tiene un león alado con la cara de un hombre como emblema. Ver la figura en Rawlinson, 'Anc. Mon., '1: 173, quien agrega que el león es aceptado como un verdadero tipo de personas, la sangre, el ravin y el robo son sus características en la mente del profeta. El lugar de alimentación de los leones jóvenes puede significar que el sujeto aterriza donde tomaron su presa. Y el viejo león; más bien, la leona. El león está designado por diferentes nombres, que pueden, quizás, referirse a los diversos sátrapas y jefes del reino asirio. Están el león macho adulto, la leona, el león joven capaz de buscar su propia comida y la cría demasiado joven para ganarse la vida. En lugar de "la leona". la LXX; Vulgate y Syriac, que leen de manera diferente, dan, ταῦεἰσελθεῖν, ut ingrederetur, "para que la cría del león entre allí". Y ninguno los asustó. Vivían en perfecta seguridad, sin miedo ni cuidado, irresistibles en poder (Levítico 26:6; Miqueas 4:4; Sofonías 3:13).
La figura del lugar continúa, y este versículo, en una aposición floja al anterior, puede explicarse mejor continuando el interrogatorio en el pensamiento: ¿dónde está ahora el león que solía partir en pedazos, etc.? El león se rompió en pedazos lo suficiente para sus crías. El monarca asirio proveyó a sus hijos y dependientes al saquear otras naciones. Sus leonas pueden significar sus esposas y concubinas. Era costumbre tanto con los persas como con los asirios asignar ciudades y provincias a sus favoritos. Jenofonte ('Anab.', 1.4. 10) menciona ciertos pueblos como apartados para la faja de la Reina Parysatis. Un Lapide cita a Cicero, 'Verr.', 2.3. 33, "Dicen que los reyes bárbaros de los persas y sirios [es decir, los asirios] no suelen tener muchas esposas, a quienes asignan ciudades de esta manera: esta ciudad es para proporcionarle una faja a la cintura, que un collar, que otra vez para vestirle el pelo, y así tienen naciones enteras, no solo al tanto de sus deseos, sino también de sus cómplices ".
Estoy contra ti. La destrucción seguramente se logrará, porque Dios mismo la dirige. Literalmente, I to thee (Nahúm 3:5; Jeremias 51:25; Ezequiel 38:3). El Señor de los ejércitos (sabaoth), Señor de las fuerzas del cielo y de la tierra, y por lo tanto omnipotente. Κύριος παντοκράτωρ: Quemaré sus carros en el humo. Los "carros" representan todo el aparato de guerra y poder militar. Sop-tuagint para "carros" da πλῆθος, "multitudes". Tus jóvenes leones. Tus hombres de lucha, la metáfora continúa. Corta tu presa. Ya no podrás saquear otros países. Tus mensajeros. Estos son los heraldos que llevaron las órdenes del rey a sus lugartenientes, o aquellos, como el imperioso Rabsaces (2 Reyes 18:17, etc .; 2 Reyes 19:23), que convocaron a las naciones a rendirse, y tributos impuestos "Oh Nínive", escribe San Jerónimo, "sufrirás todo lo que se ha dicho. Yo, el Señor, quemaré tus cenizas y harás que tus nobles y sátrapas sean devorados por la espada; nunca más pondrás países desperdicio, ni tributo exacto, ni la voz de tus emisarios se escuchará en todas tus provincias ".
HOMILÉTICA
Una invasión prevista.
I. EL ENEMIGO DESCRITO.
1. Su violencia. Nahum lo llama "un desmenuzado en pedazos" (versículo 1), y representa a sus guerreros como "poderosos" y "valientes" (versículo 3), epítetos que se aplican con fuerza y fuerza al ejército Merdo-Babilónico bajo Cyaxares y Nabopolassar.
2. Su audacia. Se enfrenta a Nínive, no sigilosamente y al amparo de la oscuridad, sino abiertamente, lanzando su tienda frente a las puertas de la ciudad. Su actitud intrépida fue una prueba de que Dios lo estaba impulsando en secreto, usándolo contra Asiria como antes se había utilizado contra otras naciones.
3. Su invencibilidad. Nínive puede "mantener la munición, observar el camino, fortalecer sus lomos, fortalecer su poder poderosamente", todo estará en peligro. El inicio de este terrible asaltante será prácticamente inestable. Ya sea ironía (Fausset) o poesía (Keil), el significado es el mismo, que los mayores esfuerzos de Nínive no podrán evitar su ruina.
4. Su ferocidad. Con soldados revestidos de color carmesí, con escudos de color rojo y sacudiendo lanzas terriblemente altas de abeto, y con carros centelleando con el brillo de las placas de acero, su apariencia era adecuada para inspirar terror (versículo 3). "Los carros de los asirios, tal como los vemos en los monumentos, se alzan con objetos brillantes hechos de hierro o acero, hachas de batalla, arcos, flechas y escudos, y todo tipo de armas" (Strauss).
5. Su impetuosidad. La rapidez y la furia de su ataque se describen vívidamente (versículo 4). Sus carros que el profeta representa como furiosos, conduciendo como locos, por las calles, como abarrotando los amplios espacios de tal manera que se empujan y amenazan con atropellarse unos a otros, como ir y venir como antorchas, como correr de aquí para allá con la celeridad del rayo.
II EL ATAQUE EXPLICADO.
1. La opresión asiria de Israel. "Los vaciadores"; es decir, los asirios, "han vaciado" a los israelitas y "estropearon sus ramas de vid". Lo habían hecho por su devastación y despoblación del reino del norte (2 Reyes 17:6), y por sus repetidas invasiones de los sur (Isaías 10:5; 2 Crónicas 32:1). Ahora había llegado el momento en que ellos mismos deberían ser vaciados (versículo 10) y sus ramas estropeadas (Ezequiel 31:12). Jehová había empleado al asirio como la vara de su ira para castigar a Israel y Judá; pero nunca había ocultado su propósito, cuando se hizo esto, "castigar el fruto del corazón corpulento del Rey de Asiria y la gloria de su alta apariencia" (Isaías 10:12).
2. El recuerdo divino de Israel. Habiendo prometido nunca olvidarla o finalmente echarla (Isaías 44:21; Isaías 49:16; Salmo 89:33, Salmo 89:34), él había regresado a la excelencia de Jacob en cuanto a la excelencia de Israel (Keil), o había traído nuevamente la excelencia de Jacob como la excelencia de Israel (Versión Revisada). Ambas representaciones son admisibles, y ambas conducen al mismo objetivo. El destino de Nínive era cierto porque Jehová estaba a punto de restaurar a Judá a su excelencia ideal como "Israel", y esto lo debía hacer él solo, regresando a ella como si fuera un Israel ideal.
III. LA RESISTENCIA COMENZÓ.
1. De repente. Finalmente, Nínive se da cuenta de su peligro y piensa en sus guerreros: "Recuerda a sus dignos" (versículo 5). Asiria tenía buenos generales y valientes tropas; a estos ahora se vuelve.
2. A toda prisa. No se pierde un momento. Hombres y mariscales se apresuran a la pared. No hay tiempo para jugar cuando enemigos como Cyaxares y Nabopolassar truenan en las puertas.
3. Vigorosamente. La defensa (versión autorizada), el mantelet (versión revisada) o el parapeto móvil, literalmente, el que cubre, el testudo o la tortuga (Keil), está preparado, probablemente "ya sea una torre móvil con un ariete, que consiste en un marco ligero cubierto con cestería, o bien un marco sin torre, ya sea con una cubierta ornamentada o simplemente cubierto con pieles y moviéndose sobre cuatro o seis ruedas "(Keil).
4. a ciegas. Su energía y prisa solo conducen a la confusión: "tropiezan en su marcha". A mayor prisa, menor velocidad.
IV. LA CONQUISTA COMPLETADA.
1. La captura de la ciudad. Esto se efectuó forzando las puertas en la muralla de la ciudad: "Las puertas de los ríos se abren" (versículo 6). Estas fueron las puertas que conducen desde el río a la ciudad (Luther, Keil), en lugar de las presas o esclusas a través de las cuales las aguas del río fueron admitidas en los canales que protegían el palacio.
2. La demolición del palacio. "El palacio se disuelve", no por la inundación de agua del río (Fausset), ya que los palacios generalmente se "construían en forma de terrazas sobre las cimas de las colinas, ya sea naturales o artificiales, y no podían inundarse con agua". "(Keil); pero por la avalancha de enemigos en contra de ella. El profeta quiere decir que "no habrá impedimento para obstaculizar el acercamiento de los enemigos, porque todas las fortalezas se derretirán, y la de ellos mismos, como si fueran muros de papel, y las piedras como si fueran agua" (Calvino) .
3. La deportación de la reina. "Y Huzzab está descubierto", etc. (versículo 7). Esto puede significar que la consorte del rey es secuestrada, degradada y llevada al exilio sin gloria (Ewald), o que Nínive, personificada como una reina, ahora es aplaudida por la vergüenza, y que ella, que había sido establecida anteriormente, ahora está ahora barrido en cautiverio (Keil, Fausset, Calvin). En la antigua jaula, las sirvientas que la acompañan, llorando con la voz de palomas y golpeando sus senos (literalmente, "corazones") son las damas de su corte; en el último, son probablemente los habitantes que lamentan el destino de su antigua ciudad y reino (Calvin, Keil).
4. La huida de los habitantes. "Ellos", es decir, las masas del pueblo, "huyen" (versículo 8).
(1) Lo más inesperado, ya que "Nínive ha sido viejo como un charco de agua", tan fuerte, inexpugnable e inaccesible para cualquier enemigo, así como tan próspero y floreciente que lo menos esperado era que sus habitantes debían huir de ella.
(2) Sin embargo, con la mayor determinación, lo hacen sin prestar atención a los pocos hombres patrióticos que los llaman a quedarse. "Párate, párate, lloran; pero nadie mira hacia atrás" (versículo 8).
5. La despojo del tesoro.
(1) La calidad del tesoro: plata, oro, muebles agradables. "Los asirios eran famosos por su habilidad para trabajar metales. Sus montañas proporcionaban una variedad de minerales: plata, hierro, cobre y plomo, y tal vez incluso oro" ('Nínive' de Layard, 2: 415).
(2) La cantidad del tesoro: "ninguno de los extremos de la tienda". Que el oro, la plata y los vasos preciosos deberían haber sido abundantes en Nínive se explica suficientemente recordando, además de las minas que acabamos de mencionar, el enorme tributo recibido y el rico botín de las naciones conquistadas ('Registros del pasado', vol. 1:37, etc.; 59, etc.).
6. La desolación de la escena. "Ella está vacía, vacía y desperdiciada" (versículo 10): el efecto de esta descripción se intensifica en hebreo por la combinación de tres palabras sinónimos y similares, buqah umebhuqah umebullaqah. Vaciado de su población y despojado de su tesoro, se convirtió en una ruina total. Según Strabo, cuando Cyaxares y sus aliados tomaron la ciudad, la destruyeron por completo.
7. El horror de los vencidos. "El corazón se derrite y las rodillas se golpean, y la angustia está en todos los lomos, y las caras de todos están pálidas" (versículo 10). "Por lo tanto, podemos aprender cuán tontamente los hombres se jactan de su coraje, mientras parecen ser leones; porque en un momento Dios puede derretir sus corazones de tal manera que pierdan toda firmeza" (Calvino).
LECCIONES
1. Las retribuciones de la divina providencia (versículo 1). Los destructores de otros pueden esperar ser destruidos (Isaías 33:1).
2. La desesperanza de defenderse contra las invasiones del Cielo (versículo 1). "¿Quién pondría las espinas y zarzas contra mí en la batalla?" (Isaías 27:4; cf. 'Herodes,' Isaías 9:16, "Cualquier cosa que necesariamente venga de Dios, es imposible que el hombre por cualquier artimaña se desvíe").
3. El verdadero ideal de la grandeza de una nación (versículo 2): la morada de Jehová en medio de ella (Salmo 46:5).
4. La total vanidad de toda la gloria terrenal (versículo 8). La fuerza, las riquezas y los honores del mundo están destinados a perecer (1 Juan 2:17).
5. Los horrores de los malvados cuando los terrores del juicio caen sobre ellos (versículo 10). "Entonces dirán a las montañas y a las rocas, caigan sobre nosotros", etc. (Apocalipsis 6:16).
La parábola de la guarida del león.
I. LA DESCRIPCIÓN DEL SEN.
1. Su sitio. Nínive, la capital del imperio asirio.
(1) Viejo, que se extiende al menos durante siglos.
(2) Capaz, con cuevas en él para su presa, y espacio para que caminen los leones, leonas y crías de león.
(3) fuerte. rodeado por dos lados por el agua y aparentemente inexpugnable: un refugio seguro, en el que sus habitantes de las bestias salvajes se sentían a salvo.
2. Sus ocupantes. Los leones mencionados anteriormente.
(1) El viejo león, el Rey de Asiria,
(2) Las leonas: las reinas y concubinas del príncipe reinante.
(3) Los cachorros de león, o leones jóvenes: sus hijos, príncipes, nobles y guerreros.
3. Su presa. El botín de las naciones Siria, Fenicia, Filistea, Israel, Judá e incluso Egipto habían sentido el poder de Asiria y contribuyeron a aumentar el ravin que había almacenado en sus ciudades.
II LA DESTRUCCIÓN DEL DEN.
1. Su certeza. Según Nahum, Jehová estaba en contra de Nínive, y eso fue suficiente para asegurar su derrocamiento. "El rostro del Señor está contra los que hacen el mal", etc. (Salmo 34:16). Además, su amenaza amenazadora: "Quemaré sus carros [es decir, todo su armamento militar] en el humo", hizo que su destino fuera inevitable. La palabra de Jehová puede fallar tanto en la amenaza como en la promesa.
2. Su celeridad. Tan poco difícil sería la tarea de Jehová, que no necesitaría fuego, sino solo humo, para consumir el poder de Nínive. "En resumen, el profeta muestra que Nínive sería, por así decirlo, en un momento, reducida a la nada, tan pronto como le agradara a Dios vengar su maldad" (Calvino).
3. Su integridad.
(1) Sus guerreros deberían ser destruidos: "La espada quitará a nuestros jóvenes leones.
(2) Sus despojos deberían cesar: "Cortaré a tu presa de la tierra".
(3) Sus emisarios deben permanecer en silencio: "La voz de tus mensajeros ya no se oirá más", exigiendo tributo de las naciones que has conquistado. Aprender:
1. Que Jehová está en contra del pecado en naciones no menos que en individuos.
2. Que la maldad nacional es el preludio seguro de la ruina nacional.
HOMILIAS POR S.D. HILMAN
Dios el vindicador de los oprimidos.
I. LA OPRESIÓN DE LOS PUEBLOS ELEGIDOS POR LOS ASIRIOS.
1. Esto se expresa en sentido figurado. "Los vaciadores los han vaciado" (Nahúm 2:2), habían agotado sus recursos, ya que el contenido de un recipiente se derramó hasta que se retiró cada drenaje, por lo que tanto Israel como Judá habían sido empobrecidos por los asirios. , "Y estropearon sus ramas de vid". El antiguo Israel a menudo se describía como la viña de Dios (Isaías 5:1; Salmo 80:9). Esta viña que el enemigo había invadido despiadadamente, derribando e hiriendo sus árboles frutales,
2. Estas representaciones figurativas se sustentan en hechos históricos. Cuanto más nos familiarizamos con la historia asiria, más rastreamos en ese vasto poder pagano la prevalencia del espíritu arrogante y dominante. Sus gobernantes y personas supusieron en vano que la grandeza nacional consistía en la posesión de poder para oprimir a otras naciones y pueblos. Poder representar en las paredes de los palacios de Ninus battlescenes indicativos de triunfo militar, acompañado de un gran botín y un cruel castigo infligido a sus adversarios, parece haber sido su mayor ambición. Toda su relación con Israel y Judá se basó en este principio. Los favorecidos del Cielo, que habían abandonado a su Dios y, por lo tanto, habían perdido su cuidado protector, se volvieron en sus exigencias a Asiria en busca de ayuda, pero solo encontraron, en este supuesto ayudante contra sus enemigos, un enemigo más poderoso. De esta manera, Pul (2 Reyes 15:17-12) hizo primero el reino de Israel tributario de Asiria, y, poco después, sus tribus fueron llevadas al cautiverio por Shalmaneser (2 Reyes 17:3) , mientras que el reino de Judá de la misma manera se vio obligado a reconocer el señorío de Tilgath-Pilneser (2 Crónicas 28:16-14). Ezequías trató de deshacerse del yugo asirio, pero esto solo resultó en que la nación, en la época de Nahum, se viera en circunstancias de peligro extremo (2 Reyes 18:13-12), y de la cual finalmente la ayuda sobrenatural solo pudo entregar it (Isaías 37:36).
II DIVINA INTERPOSICIÓN PROMETIDA EN NOMBRE DE LOS OPRIMIDOS. (Verso 2.) Tal interposición tuvo lugar en una medida pero recientemente tuvo lugar (Isaías 37:36). "El ángel de la muerte" había "respirado en la cara del enemigo" y había causado que "el poder de los gentiles" se derritiera como la nieve ", y el opresor regresara humildemente a su capital (Isaías 37:37). Sin embargo, el tiempo para la interposición completa y final del Cielo aún no había llegado. Aún así, debería venir. El vidente, en una visión embelesada, lo vio como si hubiera estado en funcionamiento en ese momento, y para alentar a los oprimidos, declaró que el ojo Divino observó todo lo que estaba sufriendo, que el Señor Todopoderoso todavía los miraba con favor (versículo 2). , y aún los haría "una excelencia eterna, una alegría de muchas generaciones" (Isaías 60:15).
III. ESTA DIVINA INTERPOSICIÓN EVENTUALMENTE SE EXPERIMENTARÁ VISTA COMO LLEVANDO CON ELLA TODO EL DESVIO DEL OPRESOR. (Verso 1.) A su debido tiempo, Asshur debería ser derribado, y el yugo de la esclavitud debería caerse del cuello de los cautivos. En "el día de la visita:"
1. Los agentes no deberían querer llevar a cabo las órdenes divinas. La deserción del general asirio, las fuerzas del rey de los medios y el desbordamiento del Tigris, deberían combinarse para lograr el logro del propósito divino; y estas fuerzas están aquí personificadas como "el desgarrador en pedazos" (versículo 1).
2. La resistencia debe ser en vano. Podrían "guardar la munición, vigilar los caminos", etc. (versículo 1), pero todo sin ningún propósito. El poder orgulloso debe caer inevitablemente, y en su proclamación de derrocamiento se debe afirmar que no es por medio de la tiranía, la opresión y las malas acciones que cualquier nación puede llegar a ser verdaderamente grande y duraderamente establecida, sino por la prevalencia en medio de su libertad, virtud, y justicia, Nínive en su caída
"... parece llorar en voz alta para advertir a los poderosos e instruir a los orgullosos; eso de los grandes, descuidando ser justos, el cielo en un momento hace un montón de polvo".
S.D.H.
La caída de Nínive, como ilustrativo de lo divino y lo humano en revelación.
Hay dos elementos en la Biblia, lo Divino y lo humano. Dios nos habla en cada página, ni habla con menos énfasis, sino más aún, en el sentido de que se dirige a nosotros a través de hombres que poseen corazones palpitantes y que estaban pasando por experiencias como la nuestra. Honramos el volumen en el sentido más elevado de la Palabra de Dios, ni lo honramos menos a este respecto porque nos alegramos de que se haya complacido en hacer de los hombres santos el medio de comunicar su voluntad. La cuenta dada en estos versículos de la ruina predicha de Nínive debe tomarse como un todo, y en la imagen gráfica que se nos presenta aquí hemos ilustrado de manera sorprendente este doble carácter de las Escrituras de la verdad eterna.
I. LA CUENTA CONTENIDA AQUÍ DE LA PREDICCIÓN DE LA SUPERVISIÓN DE NUEVE SERVIDOS PARA ILUSTRAR EL ELEMENTO DIVINO EN LA REVELACIÓN. Nahúm floreció en el reinado de Ezequías, y Nínive fue destruida entre B.C. 609 y 606). Vivió y profetizó, por lo tanto, cien años antes de la ocurrencia de los eventos que describió tan vívidamente, y cuando el poder asirio estaba en el cenit de su prosperidad. Sus anuncios fueron muy distintos y definidos, y al colocar estos y los registros de los historiadores seculares dados en un período posterior lado a lado, nos damos cuenta cuán minuciosamente se han cumplido las predicciones de este vidente y, por lo tanto, al hacer esto, debe ha sido el mensajero de Dios, pronunciando, no sus propios pensamientos, sino los que le habían sido comunicados por "visiones y revelaciones del Señor". En Nahúm 1:10 leemos: "Mientras estén plegados como espinas, y mientras estén borrachos como borrachos, serán devorados como rastrojos completamente secos". El historiador secular escribe: "Mientras todo el ejército asirio estaba festejando por sus antiguas victorias, aquellos acerca de Arbuces, siendo informados por algunos desertores de la negligencia y la embriaguez en el campamento de los enemigos, los asaltaron inesperadamente por la noche y les fallaron de manera ordenada". desordenados, y preparados sin preparación, se convirtieron en dueños del campo, mataron a muchos de los soldados y condujeron al resto a la ciudad ". En Nahúm 2:6 leemos: "Las puertas de los ríos se abrirán y el palacio se disolverá". El historiador secular escribe: "Hubo un oráculo entre los asirios de que Nínive no debía ser tomada hasta que el río se convirtiera en enemigo de la ciudad; y en el tercer año del asedio, el río, que se hinchó con lluvias continuas, desbordó parte de la ciudad y derribó el muro durante veinte estadios. Luego, el rey, pensando que el oráculo se había cumplido y que el río se había convertido en enemigo de la ciudad, construyó una gran pila fúnebre en el palacio y reunió toda su riqueza y sus concubinas y eunucos se quemaron a sí mismo y al palacio con todos ellos, y el enemigo entró por la brecha que habían hecho las aguas y tomó la ciudad ". En Nahúm 2:9 el profeta, como dirigiéndose a los adversarios de Nínive, dijo: "Toma el botín de plata, toma el botín de oro: porque no hay fin de la tienda y la gloria de todos los muebles agradables "; y el mismo historiador secular ya citado nos informa que los conquistadores llevaron muchos talentos de oro y plata a Ecbatana, la ciudad real de Medea. Ningún idioma podría ser más explícito que aquel en el que Nahum predijo la destrucción total de la ciudad (Nahúm 2:10; Nahúm 3:7, Nahúm 3:15). El profeta Sofonías usó palabras igualmente claras (Zep 2: 1-15: 18-15). Sus declaraciones habrían parecido muy extrañas a los ninivitas en el momento en que se hablaron; tan extraño, de hecho, como aparecerían expresiones similares si estuvieran dirigidas en la actualidad a los habitantes de nuestra propia metrópoli; pero eran ciertas, sin embargo, y los hechos de la historia proporcionan abundantes confirmaciones. Durante más de dos mil años después de su derrocamiento, Nínive yació enterrada en la tierra. La historia y la tradición indicaron su sitio probable, y los montículos que se encuentran en los supuestos distritos, y de los cuales los turcos obtuvieron materiales para la construcción, de evidente antigüedad, invitaron a la investigación; y en un período muy reciente se ha llevado a cabo tal investigación, se han descubierto los largos palacios enterrados de los reyes de Asiria, se han excavado cuidadosamente enormes esculturas de los montículos, y los museos nacionales de Francia e Inglaterra ahora están enriquecidos con estas obras de arte perdidas hace mucho tiempo, que dan testimonio no solo del antiguo esplendor del imperio asirio y su capital, sino también de la veracidad de los registros proféticos, y de los profetas que hablan y escriben bajo la inspiración del Todopoderoso, y que son de hecho, los mensajeros del que dijo: "Yo soy Dios, y no hay nadie como yo, declarando el fin desde el principio, y desde la antigüedad las cosas que aún no se han hecho" (Isaías 46:9, Isaías 46:10).
II LA CUENTA CONTENÍA AQUÍ DE LA PREDICCIÓN DE LA VIGILANCIA DE NUEVE SERVIDOS PARA ILUSTRAR EL ELEMENTO HUMANO EN LA REVELACIÓN. La Sagrada Escritura es notable en su variedad, no en la variedad de propósito, ya que esto es único en todo, sino variedad en la expresión. La historia, la profecía, la poesía, la parábola, el proverbio, el milagro, la biografía, la visión, la epístola, son todos homenajeados. Como hay un elemento Divino en la Biblia, también hay un elemento humano en él. Si bien en los escritos de cada uno de sus contribuyentes existe, sin lugar a dudas, la impresión de la operación del Espíritu de Dios, también hay, en toda la ballena, claras indicaciones de la preservación de esos dones y dotes naturales que poseían los respectivos escritores. No hubo suspensión de los poderes de los hombres que fueron honrados por Dios al comunicar a sus semejantes un conocimiento de su voluntad; pero más bien hubo la retención de sus propias peculiaridades individuales y cualidades naturales, mientras que el Espíritu Divino las atravesó y las convirtió en la explicación más útil. Los críticos bíblicos están de acuerdo en reconocer "la belleza clásica y la elegancia terminada" del estilo de Nahum, y en asignar a este escritor un lugar en el primer rango de la literatura hebrea. "La variedad en su método de presentar ideas descubre mucho talento poético en el profeta. El lector del gusto y la sensibilidad se verá afectado por toda la estructura del poema, por la forma agradable en que las ideas se presentan, por la flexibilidad de las expresiones, la redondez de sus giros, los contornos delicados de sus figuras, por la fuerza y delicadeza, y la expresión de simpatía y grandeza, que se difunden en todo el tema "(Introducción de De Wette). "Nahum de todos los profetas tiene el estilo más apasionado; y en ninguno se encuentra el cambio de números, de personas dirigidas y de relaciones de sufijo, con tanta frecuencia e inmediatez como en él. Al mismo tiempo, su lenguaje se ha asombrado de su energía y belleza pintoresca. La pintura no abarca simples ritmos y grupos de palabras, sino series completas; y al conectar sus pensamientos, muestra, con toda su vehemencia, una gran y variada habilidad "(Kleinert). Su descripción del asedio y caída de Nínive, contenida en este capítulo (versículos 3-13), es maravillosamente vívida. A medida que leemos el relato, incluso en esta fecha lejana, las emocionantes escenas parecen volver a vivir y pasar una revisión ante nosotros. Vemos a los guerreros atacantes con su atuendo escarlata y sus carros armados con afilados instrumentos de acero (versículo 3), y los defensores de la ciudad, de repente sobresaltados, apresurando sus preparativos, sus carros apurados empujándose unos contra otros en las calles. , y los galanes convocados por el rey que se apresura a las murallas, que el enemigo busca con arietes para derribar (versículos 4, 5). Contemplamos el desbordamiento del río, facilitando el avance del enemigo y paralizando al pueblo en razón de la tradición popular que aparentemente se está cumpliendo (versículo 6). Somos testigos de los habitantes humillados por la vergüenza y el deshonor, quejándose como una mujer cautiva (versículo 7) o huyendo por su propia vida en la desesperación y la desesperación, conscientes de que la resistencia es vana (versículo 8). Vemos el deterioro de la ciudad: el conquistador que se llevó el oro y la plata a la capital mediana, los trofeos de la victoria (versículo 9). Finalmente, nos imaginamos a los profetas del Señor contemplando el desperdicio y la desolación, reflexionando sobre la orgullosa humillación, sus descendientes cortados, sus ganancias confiscadas, sus jactanciosos mensajeros silenciados y atribuyendo todos los terribles reveses así experimentados a los justos. retribución del Señor de los ejércitos (versículos 10-13); y sentimos, mientras nos detenemos en la escena, así representada gráficamente, que mientras nos regocijamos en este volumen de revelación como si hubiera sido inspirado por Dios, y que contiene lecciones divinas que abundan tanto en aliento como en advertencia, también podemos valorarlo incluso en la base inferior de su mérito literario, y se regocijan sinceramente en la infinita variedad de poderes y dotaciones humanas consagrados aquí a la presentación de la enseñanza espiritual más elevada y grandiosa.
Hombre incurando el desagrado divino
"He aquí, estoy contra ti, dice el Señor de los ejércitos". Esta actitud de Dios hacia el hombre:
I. IMPLICA HACER INCORRECTAMENTE POR PARTE DEL HOMBRE. Dios no es así adverso al hombre por nada. "Sus delicias son con los hijos de los hombres" (Proverbios 8:31). El pecado aleja al hombre de Dios y hace que Dios esté justamente disgustado con el hombre.
II IMPLICA AL HOMBRE EN LA PRESENTE DISTRESS. El hombre no puede estar tranquilo mientras esté bajo la prohibición de Jehová. "A su favor está la vida" (Salmo 30:5). La separación de él a través del pecado significa inquietud e inquietud. "El peor perturbador del mundo es un corazón voluntario". "La conciencia nos hace cobardes a todos". "El corazón se derrite, las rodillas se golpean" (Nahúm 2:10).
III. RESULTANDO EN LA RUINA DEFINITIVA, COMO PERSISTIRÁ TOTALMENTE EN EL PECADO. Dios es "el Señor de los ejércitos". Todo el poder es suyo. "¿Quién se parará cuando esté enojado?" (Salmo 76:7). Todos han pecado, y por lo tanto han incurrido en el disgusto de aquel que "es de ojos más puros que la iniquidad"; pero en Cristo, cuyo día los videntes vieron de lejos, Dios se reconcilia con el hombre; de modo que la angustia y la ruina indicadas solo pueden ser el resultado de que el hombre se niegue a reconciliarse con Dios.
Nahúm 2:13 (con Nahúm 1:15)
Los mensajeros de Nínive y los mensajeros de Sión. una comparación.
"Y ya no se oirá más la voz de tus mensajeros. (Nahúm 2:13)" ¡Mira sobre las montañas los pies del que trae buenas nuevas, que publica la paz! "(). Los mensajeros, que difieren muy materialmente en su carácter y misión, se mencionan en estas palabras. Los mensajeros de Nínive y los mensajeros de Sión se mencionan en estos pasajes. Una comparación de estos respectivos mensajeros puede resultar sugerente y útil en su aplicación a ciertos desarrollos en estos tiempos modernos. Del Segundo Libro de los Reyes y el Segundo Libro de las Crónicas aprendemos que los heraldos o mensajeros de Nínive apreciaban el espíritu de blasfemia con referencia al Dios del cielo. La fe de los piadosos hebreos consistía en el reconocimiento del único Dios vivo y verdadero, y de su cuidado providencial sobre todas sus criaturas; y fue contra este baluarte que los emisarios de Asiria dirigieron constantemente sus asaltos con palabras sucias y sucias (ver el llamado de Rabshakeh a t los judíos, 2 Reyes 18:33-12; y su carta, 2 Crónicas 32:17). La gran característica distintiva de los mensajeros de Sión era la lealtad al Dios del cielo. Sus pies se pararon sobre las montañas, y su voz proclamó a la gente: "¡He aquí tu Dios!" (Isaías 40:9); "Tu Dios reina!" (Isaías 52:7). En la era actual hay mensajeros que declaran audazmente su no aceptación de la enseñanza que reconoce al Ser Divino y su trabajo, y que buscan difundir sus puntos de vista, y al hacerlo no son particulares si blasfeman al Dios del cielo. Y aunque hay tales mensajeros en el mundo haciendo su trabajo perjudicial, también hay quienes son completamente leales al Rey de reyes, quienes se deleitan en mostrar su alabanza, para contar la historia de su amor en el don y la obra de Cristo. y buscar atraer a los hombres en obediencia amorosa a su autoridad y voluntad. Note ciertos contrastes, entonces, sugeridos; así-
I. CAPTIVIDAD EN CONTRASTE CON LA LIBERTAD. Los mensajeros de Nínive se acercaron a Jerusalén, a la cual Senaquerib estaba sitiando, pero no tenían noticias de la libertad. Reclamaron la sumisión completa y declararon que incluso esto debe ser seguido por el cautiverio en una tierra extraña (2 Reyes 18:31, 2 Reyes 18:32). La seguridad de la liberación ultimata provino de los mensajeros del Señor (Nahúm 1:12, Nahúm 1:13). El pecado es esclavitud. Las malas pasiones, hábitos, deseos, son grillos; Una vida de alienación de lo verdadero y lo correcto es una vida de esclavitud dura. Los transgresores son esclavos. Y el escepticismo no tiene nada que ofrecer a modo de ayudarlos a escapar. Los mensajeros pueden extenderse a tal persona sobre la nobleza de la virtud, pueden sonar en sus oídos algunos sabios dichos de sabios y filósofos, pueden recordarle la herida que se está infligiendo a sí mismo y decirle "ser un hombre" y " vuelta a una nueva página." Pero él está abajo; él es consciente de la incapacidad moral; le falta fuerza interior. Lo! Los mensajeros de Sión vienen. Le hablan del amor incansable del gran Padre, la obediencia del Salvador a la muerte de la cruz, el Espíritu energizante y santificador listo para ceñirlo con la fuerza suficiente, el Hermano mayor que ha probado sus pruebas y sus lágrimas, y quién es preparado para estar cerca de él en cada temporada de necesidad como su "Campeón de revestimiento fuerte". Siente que las noticias son "buenas"; está inclinado bajo en penitencia; su ojo de fe se dirige a la colina llamada Calvario, y se eleva a las colinas eternas de donde viene la ayuda; el alma encadenada se libera, es libre, porque los mensajeros en las montañas han proclamado la liberación al cautivo, y la apertura de la prisión al atado (Isaías 61:1).
II LUCHA CONTRA LA PAZ. Los mensajeros de Nínive a Judá no tenían nada conciliador que transmitir; solo hablaron de contenciones y conflictos. La seguridad de que la paz debería disfrutarse finalmente llegó al ansioso Rey de Judá de parte de los mensajeros de Dios, quienes publicaron la paz. Los mensajeros del escepticismo no tienen que proclamar la paz; su trabajo es completamente destructivo; Contumely es su deleite; buscar perturbar las mentes de los hombres y sacudir su fe es su pobre misión. Sin embargo, es el privilegio de los mensajeros de Sión proclamar esas verdades espirituales y eternas en las que el corazón puede descansar de forma segura y tranquila, y señalarle a aquel que puede sofocar cada tormenta y descansar el alma.
III. GLOOM EN CONTRASTE CON LA GLADNESS. Ezequías y su pueblo estaban en extremo; fue para ellos un tiempo de "problemas"; pero ni un rayo de esperanza les llegó a través de los temores confirmados; el enemigo fue implacable. mensajeros de Nínive. Lo peor Su esperanza estaba en Dios, y en las palabras pronunciadas por sus santos profetas. Entonces, en los extremos de la vida, en la enfermedad y la tristeza, y especialmente al final de la vida, la esperanza no surge de la incredulidad, sino de las palabras que Dios nos ha dirigido a través de sus siervos. El evangelio no tiene rival en tales estaciones. El escepticismo no tiene voz entonces o, si habla, la tiene. pero profundiza la penumbra imperante; Pero las buenas nuevas que Dios ha revelado disipa nuestra tristeza y llena el alma de esperanzas inmortales. ¡Mensajeros felices, que están capacitados para "consolar a todos los que lloran", etc. (Isaías 61:2)!
IV. Vergüenza en contraste con el honor. La voz de todos los mensajeros que blasfeman el santo Nombre de Dios "ya no se oirá", porque Dios los silenciará; pero las voces que publican su amor y gracia seguirán sonando a través de los siglos: la brillante sucesión de proclamadores no cesará. Se levantará un número creciente de personas que encontrarán su camino hacia todas las naciones, tribus y tribus, hasta que las buenas nuevas lleguen a cada orilla, y el conocimiento del Señor llene la tierra (Isaías 11:9). SDH
Versículo 2: 1-3: 19
Naciones malvadas: 1. A menudo se les permite existir en esta tierra hasta que alcanzan un grado terrible de maldad.
"El que se rompe en pedazos ha aparecido delante de ti: guarda la munición, vigila el camino, fortalece tus lomos, fortifica tu poder", etc. Tomamos estos dos capítulos juntos,
(1) porque tratan de un tema, a saber. la destrucción de Nínive;
(2) porque casi ningún verso separado proporcionaría sugerencias para un discurso práctico; y
(3) porque nuestro propósito en estos bocetos no es crítico, sino homilético. La parte crítica ha sido admirablemente realizada por Henderson, Keil y otros, y se encuentra en la Exposición. Por lo tanto, nos esforzaremos por reunir todo lo que sea práctico en estos dos capítulos bajo tres títulos generales.
1. Que a menudo se permite que las naciones existan en esta tierra hasta que alcancen un grado terrible de maldad.
2. Que es el decreto del Cielo que, por mucho tiempo que existan, debe llegar el momento en que serán completamente destruidos.
3. Que la Providencia a menudo emplea a una nación malvada para infligir la ruina sobre otro. Dedicaremos un bosquejo separado a cada una de estas proposiciones. Nuestro tema ahora es que a las naciones a menudo se les permite existir en esta tierra hasta que alcancen un terrible grado de maldad. Asiria, la nación mencionada aquí, era uno de los reinos más antiguos del mundo; podría contar su edad por siglos. Generación tras generación pasó por siglos, desempeñó su papel y falleció, mientras Asiria se puso de pie. Su comienzo está tan atrás que se pierde en la oscuridad. Una referencia temprana a ella en las Escrituras se encontrará en Números 24:22. Referencia a su capital, Nínive, y su fundador, Asshur, también tenemos en Génesis 10:11. Nuestra propuesta sugiere dos preguntas:
I. ¿CUÁLES FUERON SUS CRÍMENES LÍDERES? De estos capítulos podemos inferir algunos.
1. Rapacidad. La ciudad se describe como la morada de los leones. "¿Dónde está la morada de los leones?" etc. (Nahúm 2:11, Nahúm 2:12). "El punto de comparación es", dice Keil, "la lujuria depredadora de sus gobernantes y guerreros, que aplastaron a las naciones como leones, saqueando sus tesoros y reuniéndolos en Nínive". Mientras los leones merodean con instintos voraces en busca de su presa, y son completamente independientes de los sufrimientos y las agonías que infligen, siempre y cuando obtengan su objeto, el Rey de Asiria y sus secuaces salieron a fusilar y arruinar países distantes. , para aumentar su riqueza y promover su engrandecimiento. Esta rapacidad parece haber sido su hábito; La ciudad era una morada de leones. ¡Qué magnitud es esta! El hombre se aprovecha del hombre como bestias depredadoras. El espíritu de esta rapacidad vive con demasiada fuerza en las naciones modernas. Se ve, no solo en guerras agresivas, sino también en el comercio y el comercio: los fuertes en todas partes se aprovechan de los débiles por el bien de la ganancia.
2. La crueldad. El instinto del león prevalecía tanto en la población, que la misma ciudad se llama "la ciudad sangrienta" (Nahúm 3:1). La regla de oro, "Haz a los demás como te gustaría que otros te hicieran a ti", fue pisoteada en el polvo. En lugar de respetar el respeto a los derechos de los hombres, la vida misma era barata; sus pies eran "rápidos para derramar sangre". Vivió por rapine. Su crueldad se transmite en sus esculturas, donde tenemos leones de todas las formas, alados y sin alas. La crueldad es la peor etapa de la depravación. Cuando todo el amor social en el seno humano deja paso a la malevolencia, ¿qué tienes sino un demonio? Hay hombres de todas las edades y países cuyo principal placer es infligir tortura. Las atrocidades se están perpetrando en mayor o menor medida en todas las edades y tierras. "Las bestias", dice nuestro gran dramaturgo, "no son crueles, salvo cuando el hambre las urge"; pero los hombres a menudo lo son, y en una naturaleza cruel es imposible trabajar con humanidad y generosidad.
"También puedes usar la pregunta con el lobo: ¿Por qué ha hecho que la oveja haya balado por el cordero? También puedes prohibir a los pinos de las montañas que muevan sus altas cumbres y no hagan ruido cuando estén inquietos con las ráfagas del cielo; tú bien podría hacer cualquier cosa más difícil, como tratar de suavizar eso (que lo que es más difícil?) - Un corazón cruel ".
3. Impostura. La ciudad está representada como "llena de mentiras y robos" (Nahúm 3:1), o, como Keil lo expresa, "llena de engaños y asesinatos". La falsedad y la violencia eran rampantes. La impostura o falsedad se expresa en el cuarto verso, "Debido a la multitud de prostitutas de la prostituta favorecida, la dueña de las brujerías, que vende naciones a través de sus prostituciones, y familias a través de sus brujerías". "Las prácticas idólatras de los ninivitas, y los medios que emplearon para seducir a otros para adorar a sus dioses, se representan aquí como la causa principal de su destrucción. Al mismo tiempo, el comercio, el lujo, etc., que llevaron a no se debe excluir la mayor altura, ya que al hacer contratos y tratados con los vecinos más poderosos, no solo los emplearon como incentivos, sino que no tuvieron escrúpulos para entregar a su poder naciones y tribus que no pudieron ayudarse a sí mismos ( comp. Joel 3:3, Joel 3:6, Joel 3:8; Amós 1:6). La metáfora de una mujer incauta y las artes seductoras que ella emplea, no es infrecuente en los profetas "(Henderson). La política astuta y engañosa se llama aquí prostitución o hacer el amor, porque fue ese egoísmo el que se envuelve en el atuendo del amor, pero bajo la apariencia del amor solo busca la satisfacción de su propia lujuria. Era una amante de este arte, y al vender naciones, los privó de su independencia y libertad. Tales son algunos de los crímenes aquí mencionados, de los cuales los asirios fueron preeminentemente culpables: rapacidad, crueldad, impostura. Esto implica toda especie de maldad moral y maldad moral en sus aspectos más inhumanos e impíos. Donde estos no hay rectitud, ni benevolencia, ni orden moral, ni verdadera religión.
II ¿POR QUÉ PODRÍA EXISTIR TAL NACIÓN TANTO? Fue malvado desde el principio: ¿por qué el cielo justo no lo aplastó desde el principio? ¿Por qué se le permitió a un monstruo de iniquidad perpetrar tales enormidades en el mundo de era en era? La pregunta es similar a la que Job preguntó: "¿Por qué viven los malvados, envejecen, sí, son poderosos?" (Job 21:7). Sin pretender penetrar en la mente de Dios, o dar la razón, podemos ver algunos propósitos importantes que responde a la continuación de la existencia de hombres malvados en este mundo. Sirve para mostrar:
1. La libertad del alma humana. La tendencia natural de todas las bendiciones y la belleza de la vida, el espíritu de grandeza y beneficencia que atraviesa toda la naturaleza, están en contra de la maldad y en favor de la virtud y la santidad. A pesar de esto, los hombres son malvados. Tienen el poder de resistir lo Divino, pervertir lo bueno e indignar su propia naturaleza. Aquí está la libertad de la naturaleza. Los hombres no son malos por necesidad; son malos por su propia libre determinación.
2. La maravillosa paciencia de Dios. Aunque la maldad es hasta el último grado repugnante para su naturaleza santa, y aunque por voluntad podría aniquilar un universo de pecadores, a través de su amor infinito él se abstiene. "El Señor no es flojo con respecto a su promesa, ya que algunos hombres cuentan flojedad, pero sufre mucho por nosotros, no queriendo que ninguno perezca, sino que todos se arrepientan" (2 Pedro 3:9) .
3. La existencia de un futuro estado de retribución. Bajo el gobierno justo de Dios, tal estado de cosas no puede continuar para siempre. Debe haber un final, un equilibrio de las cuentas del mundo y una administración de justicia para cada alma. La sociedad humana está en un estado anormal; Como el agua en una inundación, se apresura hacia un destino más estable. "Los molinos de Dios muelen lentamente" - D.T.
Versículo 2: 1-3: 19
Naciones malvadas: 2. Por mucho tiempo que existan, serán completamente destruidas.
"El que se deshace en pedazos", etc. "La Escritura", dice Sherlock, "se da cuenta de una cierta medida de iniquidad, que se está llenando de una generación a otra, hasta que por fin hace que una nación o familia esté lista para la destrucción". Y aunque estas personas sobre quienes cae esta venganza no sufren más de lo que su propio pecado personal merecía, sin embargo, debido a que los pecados de las generaciones anteriores, que igualan o superan, hacen que sea tiempo para que Dios los destruya por completo, el castigo debido a se dice que los pecados de muchas generaciones caen sobre ellos "(Génesis 15:16; 2Re 24: 3, 2 Reyes 24:4; Mateo 23:32). La destrucción de Nínive fue tan profunda que su sitio durante siglos fue una conjetura. Los maravillosos descubrimientos de Botta en 1842, seguidos por Layard en 1845, no solo determinaron su sitio, sino que revelaron las viviendas, los ornamentos, la historia y los modales de los habitantes de la antigua metrópolis asiria. Ahora, en la profecía que da Nahúm, aprendemos que su destrucción revela varias cosas.
I. LA FRUTALIDAD DE LOS ESFUERZOS MÁS FUERTES DE RESISTENCIA. "Guarda la munición, observa el camino, fortalece tus lomos, fortifica tu poder poderosamente" (Nahúm 2:1). Algunos suponen que esto es irónico y que significa: haga todo lo posible para resistir, concentre todas sus fuerzas, llévelas a un juego vigoroso, no tendrá ningún valor. Sin duda, Nínive, en sus extremidades, se esforzó al máximo para aplastar al invasor y preservar su propia existencia. Pero todos los esfuerzos fracasaron; su destino estaba sellado, había llegado su hora, había llenado la medida de su iniquidad. No hay resistencia al juicio de Dios cuando se trata. "No hay descarga en esa guerra". Aprendemos de esta profecía que su destrucción revela:
II QUE LA MISMA VIOLENCIA CON LA QUE DESTRUYÓ A OTROS AHORA FUE EMPLEADA PARA SU PROPIA DESTRUCCIÓN. Nínive era una ciudad de sangre, llena de mentiras y violencia, la morada de leones voraces, que se habían aprovechado de otras naciones y las habían arruinado. Ahora esta violencia se ejerce sobre ellos. "Con la medida que midan, se les medirá nuevamente". Vea la descripción dada de sus conquistadores (Nahúm 2:3; Nahúm 3:2, Nahúm 3:3), "El escudo de sus hombres poderosos se vuelve rojo", el emblema de matanza "Los carros estarán con antorchas en llamas", sus ruedas rodarán a tal velocidad que destellarán relámpagos desde las piedras. Se "enfurecen en las calles", se empujan unos contra otros, y "corren como los relámpagos", y se escucha el "ruido de los látigos", el "traqueteo de las ruedas", el "ruido de los caballos", el parpadeo de las espadas y las lanzas brillantes. Las multitudes son abatidas, "una gran cantidad de cadáveres", "sus cuerpos no tienen fin; tropiezan con sus cadáveres", etc. La Biblia está llena de la doctrina de la justicia retributiva; abunda en ejemplos de pecadores que reciben en castigo los mismos males que han infligido a otros. "Todo hombre será recompensado según sus obras". Con qué frecuencia sucede en el gobierno del mundo, que el engañador es castigado por el engaño, el ambicioso por la ambición, el avaro por la avaricia, el violento por la violencia "Su travesura volverá sobre su propia cabeza, y su trato violento caerá sobre su propio paté ". £ £
III. LA VALIDEZ DE SU PRINCIPAL MÉTODO DE DEFENSA. "Las puertas de los ríos se abrirán y el palacio se disolverá" (Nahúm 2:6). "La pared del río en el Tigris (la defensa oeste de Nínive) tenía 4530 yardas de largo. En los lados norte, sur y este había grandes fosos, capaces de llenarse fácilmente con agua del Khosru. Rastros de presas, puertas, o las esclusas, para regular el suministro, todavía son visibles, de modo que toda la ciudad podría estar rodeada por una barrera de agua. Además, en el este, el lado más débil, estaba protegida por una elevada muralla doble, con un foso de doscientos pies de ancho entre sus dos partes, cortadas en el suelo rocoso. Los fosos, o canales, inundados por los ninivitas antes del asedio para repeler al enemigo, se convirtieron en un lecho seco para marchar hacia la ciudad, por el enemigo convirtiendo el agua en un canal diferente, como lo hizo Ciro en el asedio de Babilonia "(Maurer). Esto, sin embargo, no está justificado. "En la captura anterior de Nínive por Arbaces the Mode y Belsis the Babylonian, Diodorus Siculus declara que había una antigua profecía, que no debería tomarse hasta que el río se convirtiera en su enemigo; así, en el tercer año del asedio, el río, por una inundación, derribó los muros veinte furlongs, y el rey se quemó junto con su palacio y todas sus concubinas y riquezas juntas; y el enemigo entró por la brecha en el muro "(Fausset). A menudo es así con el pecador, que las cosas en las que se basa contribuyen a su ruina. Puede ser riqueza, fuerza física, genio, moralidad, etc .; pero cuando llega el juicio, estos, como los Tigris, "huyen".
IV. LA INEVITABILIDAD DE SU RUINA SUPERIOR. La razón fue: "Estoy contra ti, dice el Señor de los ejércitos" (Nahúm 3:5). "¿Eres mejor que populoso, no?" (Nahúm 3:8) - el nombre egipcio de Tebas, la posesión de Ammón. La población de Tebas y sus maravillosas producciones naturales no la salvaron de la ruina. Su "fuerza" era "infinita", pero fue "llevada al cautiverio"; si ella no pudo resistir, tampoco puedes. "¡Qué vano", dice un expositor moderno, "son todas las defensas de los pecadores cuando el Señor está en contra de ellos! No-Ammon, o Tebas, fue una de las ciudades más grandiosas y magníficas de los primeros tiempos. Sin embargo, su muralla y malecón , con su fuerza aparentemente infinita, no sirvió de nada para salvar a sus hijos pequeños de ser destrozados y todos sus grandes hombres de ser atados. Tal sería el destino de Nínive igualmente. Dios actúa sobre el mismo principio inmutable en todas las edades, y en el caso de todas las naciones. La injusticia hacia el hombre y la impiedad y la idolatría hacia Dios dan los mismos frutos amargos en todas partes, sin embargo, por un tiempo puede parecer que los transgresores prosperen. Recordemos como nación que nuestra seguridad consiste, no en nuestras flotas y ejércitos, ni siquiera en la 'multiplicación de nuestros mercaderes por encima de las estrellas del cielo' (Nahúm 3:16). Las riquezas, como el cankerworm o el saltamontes (versículo 17), ciertamente se hacen alas, volar lejos (Proverbios 23:5). Las fortalezas (verso 12) en el que confiamos caería ante el invasor tan fácilmente como la fruta madura en la boca del comedor, si Dios estuviera en contra de nosotros. Los nobles y capitanes que son la gloria de Inglaterra pronto serían humillados en el polvo (versículos 17, 18). Nuestra seguridad, por lo tanto, depende de nuestra piedad. La maldad perseverada continuamente (versículo 19) nos traería una herida grave, para no ser curada, y las mismas naciones ahora en alianza con nosotros nos aplaudirían, exultando en las noticias de nuestra caída. Por lo tanto, arrepintámonos de nuestra peca como nación, como familia y como individuo, y 'produce frutos dignos de arrepentimiento' "- DT
Versículo 2: 1-3: 19
Naciones malvadas: 3. La Providencia a menudo emplea una nación malvada para infligir la ruina sobre otra.
"El que se estrella", etc. "El que se rompe en pedazos ha aparecido ante tu rostro". "El dispersor ha aparecido delante de ti" (Henderson); "Un golpe en pedazos viene contra ti" (Keil). ¿Quién es "el que se rompe en pedazos"? El ejército medo-babilónico. Este poderoso ejército, bajo el mando de Cyaxares y Nabopolassar, compuesto por modos y babilonios, provocó la terrible destrucción tan gráficamente predicha en estos capítulos. Y bajo su poder triunfante, Nínive cayó, entre B.C. 626 y 608: no se levantaron más. Ambos poderes, los medos y los babilonios, eran preeminentemente malvados, tan malos en todos los aspectos, si no peores, que los asirios. Estos fueron el hacha de batalla con la que Dios rompió en pedazos el poder asirio. Como regla, en el gobierno del mundo, Dios emplea a una nación malvada para destruir a otra. ¿Quién destruyó Edom y Egipto, y Persia y Moab, y Grecia y Roma? Todos fueron destruidos por manos de hombres malvados. ¿Por qué esto? ¿Por qué el Todopoderoso no castiga a las naciones malvadas de alguna otra manera? ¿Por qué no los destruye sin ningún instrumento, por mera voluntad? o, si emplea instrumentalidad, ¿por qué no las fuerzas ciegas de la naturaleza, las bestias salvajes o los reptiles venenosos? ¿Por qué debería emplear hombres malvados como sus instrumentos? El método responde claramente a ciertos propósitos.
I. Hace que el castigo parezca más terrible. ¿Quién no moriría antes por un relámpago, una explosión pestilente, o una bestia depredadora, que en un conflicto mortal con un hombre con el que ha medido su fuerza? En tal muerte se despiertan pasiones que arden en el centro del alma, y se siente una terrible humillación. Un hombre malvado no puede tener mayor atormentador que un hombre malvado. Los mayores atormentadores de demonios son demonios. Al castigar a los hombres malvados de esta manera, el Todopoderoso declara a sus conciencias que son tan malvados que los malvados los destruirán. Los de su propia carne, sangre y carácter se vengarán de su cabeza.
II REVELA LA ENORMIDAD DEL PECADO. El hombre fue hecho para amar a su hermano. Sus instintos sociales, sus relaciones físicas y la ley de la interdependencia, así como las leyes de Dios, lo demuestran. Pero cuando lo ves ardiendo con emociones malignas hacia sus compañeros y luchando en un conflicto mortal, ¡qué revelación de la enormidad del pecado! El campo de batalla es a la vez el producto y el tipo de infierno. Tal manifestación de pecado es seguramente lo suficientemente horrible como para hacernos horrorizar por el horror y el odio.
III. MUESTRA LA MAESTRÍA DE DIOS SOBRE LAS ACCIONES HUMANAS. Los malvados se involucran en guerras sangrientas, y así se convierten en los instrumentos para administrar las justas penas del pecado; no para obedecer la voluntad Divina, sino para satisfacer su propia avaricia, ambición, malicia y avaricia. No sirven a la Providencia por su voluntad, sino en contra de ella. Dios es tal Maestro de almas humanas que "hace que la ira del hombre lo alabe". No es opcional con el hombre si debe servir a Dios o no; servirle debe; la opción es si lo servirá voluntaria o involuntariamente, como agente o como instrumento. Dios vincula al mismo diablo con ese carro providencial que está influyendo en sus grandes propósitos para su cumplimiento.
CONCLUSIÓN. Deben recordarse dos cosas en relación con este tema.
1. Que la maldad de las naciones no necesariamente implica maldad en todos sus miembros. Hay hombres buenos en todas las naciones bajo el cielo, incluso en las peores. Hay Noahs, Lots, Daniels, Jobs, entre las personas más corruptas.
2. Que la ruina de las naciones no implica necesariamente la ruina de todos sus miembros. Las naciones no son más que conjuntos de individuos: abstracciones, nada más. No tienen existencia futura; no hay Egipto, Persia, Asiria, Babilonia, Grecia, Roma, Alemania, Italia, Inglaterra, etc. en la eternidad Tampoco hay iglesias allí, papales o protestantes, conformistas o inconformistas. "Los organismos públicos y las comunidades de hombres, como tales, solo pueden ser recompensados y castigados en este mundo. Este es la única temporada para los castigos nacionales".
"El culpable individual a veces puede
Sin castigo a su después de calcular ir.
No así el hombre colectivo; por crímenes públicos
Dibuje su castigo apropiado a continuación
Cuando las naciones se extravían, de edad en edad, los efectos permanecen, una herencia fatal ".
(R. Southey.)