Comentario Biblico del Púlpito
Nehemías 1:1-11
PARTE I. SECCIÓN INTRODUCTORIA. Nehemías 1:1; Nehemías 2:1.
EXPOSICIÓN
CIRCUNSTANCIAS BAJO LA CUAL NEHEMIAH OBTUVO SU COMISIÓN PARA RECONSTRUIR LA PARED DE JERUSALÉN (Nehemías 1:1; Nehemías 2:1). Al vivir en la corte persa, lejos de la tierra que él consideraba su verdadero país, aunque quizás nunca lo había visto, Nehemías parece haber sabido muy poco de su condición y circunstancias; y es muy posible que haya permanecido en su ignorancia durante el período de su vida natural si no fuera por un accidente. Algún evento, no sabemos qué, llamó a su hermano Hanani a Jerusalén; y a su regreso a Susa, este hermano le dio una descripción del estado desmantelado de la ciudad santa, y la "aflicción y reproche" de los habitantes como consecuencia, lo que lo llevó a un paroxismo de dolor. Con la apertura y la pasión de un oriental, se abandonó a sus sentimientos; o, en sus propias palabras, "se sentó y lloró, y lloró durante días, y ayunó, y oró ante el Dios del cielo" (Nehemías 1:4). Si él estaba en asistencia regular en este momento sobre el rey no aparece. Quizás la corte estuvo ausente, invernando, como a veces lo hacía, en Babilonia, y él no la había acompañado; tal vez fue en Susa, pero el cargo de copero estaba siendo despedido por otros. En cualquier caso, habían transcurrido más de tres meses desde el momento en que se enteró de la aflicción de Jerusalén hasta que el rey notó su cambio de apariencia. Fue el mes de Nisan, el que siguió al equinoccio vernal, el primero del año judío, cuando Artajerjes, observando la tristeza de su asistente, preguntó por su causa. Nehemías lo reveló, y el rey luego preguntó: "¿Por qué preguntas?" Este fue el origen de la comisión de Nehemías. Pidió y obtuvo permiso para abandonar la corte por un tiempo definido (Nehemías 2:6), y para ir a Jerusalén con autoridad para "construir" la ciudad. incluye la reparación de la casa del gobernador, de la fortaleza que dominaba el área del templo y de la muralla de la ciudad (ibid. versículo 8). Implicaba necesariamente el nombramiento de Nehemías como gobernador, y la notificación de este nombramiento a los sátrapas y pashas existentes. También se le dio permiso para cortar la madera que fuera necesaria para el trabajo en el "bosque del rey" o "parque", un dominio real situado en el vecindario de Jerusalén. Nehemías, habiendo obtenido este primer hombre, dejó Susa a principios de la primavera de 444 a. C., acompañado por una escolta de tropas persas (versículo 9), llegó a Jerusalén con seguridad, ya que en su camino comunicó su mérito designado a los funcionarios de la provincia siria.
Las palabras de Nehemías, hijo de Hachaliah. Compare Jeremias 1:1; Oseas 1:2; Amós 1:1, etc. Ningún otro libro histórico comienza de esta manera, y podemos explicar mejor la introducción de la cláusula si consideramos que "Nehemías" se había agregado originalmente a "Ezra", marcó el punto en el que una nueva narrativa comenzó por un nuevo autor. El mes de Chisleu. La palabra Chisleu, o más bien Kislev, es probablemente persa. Era desconocido para los judíos antes del cautiverio, y se encuentra solo en este pasaje y en Zacarías 7:1, donde se dice que Kislev es "el noveno mes", que corresponde casi a nuestro diciembre. El vigésimo año. El vigésimo año real de Artajerjes (Longimanus) está previsto (ver Zacarías 2:1). Esto comenzó en b.c. 445, y terminado en a.c. 444. Shushan el palacio, donde Daniel vio la visión del carnero con dos cuernos (Daniel 8:2), y Asuero (Jerjes) hizo su gran banquete a todos sus príncipes y sirvientes (Ester 1:3), es sin lugar a dudas Susa, la capital de Kissia, o Susiana, una de las ciudades más antiguas del mundo, y el lugar que, desde la época de Darius Hystaspis, era la residencia principal de la corte persa. Estaba situado en la fértil llanura al este del Bajo Tigris, y se encontraba en o cerca del río Choaspes, probablemente en el lugar ahora conocido como Sus o Shush. Los restos del palacio fueron descubiertos por la expedición de Sir Fenwick Williams en el año 1852, y el Sr. Loftus los describió gráficamente.
Hanani, uno de mis hermanos. Posteriormente se le dio el cargo de las puertas de Jerusalén por Nehemías (Nehemías 7:2).
El muro de Jerusalén también está derribado. Se ha supuesto, ya sea que la demolición de la pared a la que se hace referencia aquí fue bastante reciente, que ocurrió durante el espacio de doce años que interviene entre los Libros de Esdras y Nehemías, o que perteneció a un momento de depresión que siguió poco después después de la finalización del templo por Zorobabel; pero realmente no hay razón para creer que la demolición efectuada bajo las órdenes de Nabucodonosor (2 Reyes 25:10) haya sido reparada hasta el momento, o que incluso se haya intentado restaurar el muro. La acusación samaritana en Esdras 4:12 no llega a una declaración de que el muro fue restaurado y, si afirmara el hecho, sería una autoridad insuficiente para ello. La suposición de Ewald, de que "tan pronto como se reconstruyera la ciudad, se haría el intento de fortificarla", ignora los celos de los persas y su poder para intervenir y evitar que una ciudad en cuestión se fortifique.
Cuando escuché estas cosas, me senté y lloré. La revelación de la condición real de Jerusalén llegó a Nehemías con un shock. Quizás no había pensado mucho en el tema antes; no había tenido medios de información exacta; había supuesto que la ciudad florecía bajo la superintendencia de Ezra, cuya piedad y patriotismo eran sin duda conocidos por él. Fue un dolor amargo para él descubrir que su gente todavía era "un reproche para sus vecinos", se reía con desprecio de aquellos cuyos muros nunca habían sido destruidos, o que se les había permitido reconstruirlos. Y puede haber sentido que su ciudad, bajo las circunstancias de la época, estaba en peligro real. Como observa Dean Stanley: "En aquellos días, más bien uno puede decir en esos países de desorden, una ciudad sin puertas cerradas y paredes altas no era una ciudad en absoluto". Unos años antes, Egipto había estado en revuelta; ella podría rebelarse nuevamente y llevar sus brazos a Siria. Las tribus árabes del desierto podrían extender sus incursiones a Judea, y ser tentados por el valor conocido de los tesoros del templo para lanzarse sobre la ciudad sin muros. Tales pensamientos que le ocurren a un oriental excitable, no producen solamente dolor y ansiedad, sino un torrente de lágrimas (comp. Esdras 10:1). Y en ayunas. El ayuno se había convertido en una práctica frecuente entre los judíos durante el cautiverio. Se habían introducido ayunos solemnes en los aniversarios de la toma de Jerusalén, la quema del templo y el asesinato de Gedalia (Zacarías 8:19). El ayuno también había ocupado un lugar destacado en la devoción de los individuos. Daniel ayunó (Daniel 9:3; Daniel 10:3); Esther ayunó (Ester 4:16); Ezra en ayunas (Esdras 10:6); y ahora Nehemías ayunó. Sobre la base de la piedad natural de la que surge la práctica, vea el comentario en Esdras 10:6. El dios del cielo. Vea el comentario en Esdras 1:2.
Y dijo: Te lo suplico. La apertura de la oración de Nehemías sigue tan de cerca los pensamientos y palabras de Daniel (Daniel 9:4), que es casi imposible suponer que uno de los dos escritores no tenía las palabras del otro antes que él. Como no hay motivos suficientes para cuestionar la fecha generalmente recibida de la profecía de Daniel, debemos suponer que Nehemías está familiarizado con sus escritos y admira su tono y espíritu. En este versículo, se diferencia de Daniel solo en la sustitución de "Jehová" por "Señor" (Adonai) y en la introducción de su propia frase favorita "Dios del cielo".
Tanto yo como la casa de mi padre hemos pecado. Ewald observa bien: "En la oración de Nehemías, la nota clave aparece en las palabras: 'Yo y la casa de mi padre hemos pecado'". La desolación que llora es el resultado de los pecados del pueblo, y en esos pecados se incluyen los suyos y los de sus antepasados. Puede que la suya no haya sido muy grave, pero las de sus padres pesan sobre él como si fueran suyas y oprimen su espíritu.
No hemos guardado los mandamientos, ni los estatutos, ni los juicios. Las ordenanzas de la Ley se resumen con frecuencia bajo estos tres encabezados (Deuteronomio 5:31; Deuteronomio 6:1; Deuteronomio 11:1, etc.); pero sería un error considerarlos como una división lógica de los diversos preceptos contenidos en el Pentateuco, o suponer que cada precepto debe referirse absolutamente a uno u otro de los tres.
Si transgresas, etc. Esto no es una cita, sino una referencia al sentido general de varios pasajes, como, por ejemplo, Levítico 26:27-3; Deuteronomio 30:1, etc. Los historiadores sagrados habitualmente se refieren a las Escrituras más antiguas de esta manera, citándolas en el espíritu en lugar de en la carta.
Tu pueblo a quien redimiste con tu gran poder. Sería mejor traducir, "A quien redimiste". La referencia es especialmente a la liberación de Egipto, que se habla tan constantemente como efectuada "con una mano poderosa y con un brazo extendido" (Deuteronomio 9:29; Deuteronomio 26:8, etc. )
Prospera tu siervo este día. "Este día" quizás no signifique más que "en este momento", en relación con este asunto que ahora está en mis pensamientos. Y concédele misericordia a los ojos de este hombre. "Este hombre" es, por supuesto, Artajerjes, aunque todavía no ha sido nombrado. Los pensamientos de Nehemiah han superado con creces sus palabras. Ha decidido que, para eliminar el reproche de Jerusalén, debe ir allí en persona; que, para hacerlo, debe obtener el permiso del rey; y que, para obtener su permiso, necesita estar en un favor muy especial con él. Todo depende de un solo hombre, tiene un solo hombre en su mente, que se convierte en él, por lo tanto, "este hombre". Yo era el copero del rey. Literalmente, "yo era copero del rey". No es su único copero, sino uno de muchos. Menciona el hecho aquí, en parte para explicar el significado de "este hombre" al lector, en parte porque era su oficina la que le daría acceso a Artajerjes y le permitiría beneficiarse de la "misericordia" o favor real.
HOMILÉTICA
La tristeza de un patriota piadoso.
Israel era tanto una nación como una iglesia; una nación sagrada que representa y encarna el reino de Dios en la tierra. Por lo tanto, hombres como Nehemías pueden considerarse ejemplos de patriotismo o celo al servicio de Dios y su Iglesia. El último aspecto de su carácter es el más adecuado, por regla general, para exhibir en el púlpito. Al ver a Nehemías bajo esta luz, observe:
I. SU POSICIÓN SECULAR. Próspero, rico, ocupando altos cargos en la corte del monarca persa, sin embargo, sintió un profundo interés en la condición de sus hermanos en Jerusalén. Su buena fortuna mundana no apagó la llama de su piedad ni apagó sus simpatías con el pueblo de Dios. Más bien estaba más impresionado con el sentido de su obligación de ayudarlos; que estaba dispuesto e incluso ansioso por hacer a costa de muchos problemas, abnegaciones, gastos económicos e incluso peligro para sí mismo. Un ejemplo para los ricos e influyentes, que no siempre son los más dispuestos a servir a Cristo y a su pueblo.
II EL INTERÉS QUE VISITÓ EN EL BIENESTAR DE ISRAEL. Mostrado por-
1. Consulta sobre su condición. La preocupación por la prosperidad de la Iglesia de Cristo provocará consultas similares cuando se presenten oportunidades similares.
2. Dolor por sus calamidades. Los hombres de espíritu público tienen penas de las que otros escapan. Bienaventurados esos dolores. A menudo hay mucho en el estado de la religión para afligir a los cristianos celosos: frialdad, indiferencia, inconsistencias, divisiones, errores, oposición, reproche; "paredes rotas" a través de las cuales entran los enemigos de la Iglesia para herir, dispersar y destruir. Estos males deben despertar tristeza en los santos, debido tanto al deshonor que le hacen a Dios como al daño que infligen a los hombres.
3. Oración por su liberación. El interés genuino en el bienestar de la Iglesia no puede sino expresarse en la oración. Los más débiles pueden rezar; La necesidad más poderosa de comenzar, continuar y terminar sus planes y labores para el bien del pueblo de Dios con oración.
4. Determinación para ayudarlos, si es posible (versículo 11). Es una simpatía inútil que solo reza cuando tiene poder para ayudar. Lo que es real moverá las manos, así como los sentimientos y los labios.
En general, aprendamos a reconocer y reconocer con agradecimiento el cuidado de Dios por su Iglesia en el cuidado que despierta en los corazones de aquellos que pueden prestarle su valioso servicio. Especialmente seamos agradecidos por y para el Señor Jesús, quien desde una posición incalculablemente más alta que la de Nehemías nos miró en "nuestro bajo estado" con amor y piedad, y bajó para salvarnos por el sacrificio de sí mismo.
Amor y obediencia
"Dios que guarda pacto y misericordia para los que lo aman y observan sus mandamientos". Tenemos aqui-
I. DOS CARACTERÍSTICAS DE LAS PERSONAS DE DIOS.
1. Amor a Dios La piedad del Antiguo Testamento a veces se representa erróneamente como si consistiera principalmente en una estricta observancia de las reglas externas, por miedo, con poco o ningún amor. El "primer mandamiento", y muchos de los Salmos, por no hablar de otras Escrituras, deberían haber impedido tal idea. No se debe obtener una concepción justa de la religión del Antiguo Testamento de los fariseos. Dios se presenta en el Antiguo Testamento como un objeto de amor a causa de
(1) su carácter;
(2) sus obras de creación y providencia;
(3) su redención de Israel de Egipto, y su constante bondad hacia ellos;
(4) su favor especial al verdadero Israel, "los que lo aman", etc.
Mucho más, sin duda, son las manifestaciones de Dios en Cristo adaptadas para despertarlo y nutrirle el amor.
2. Observancia de sus mandamientos. Esto incluye obediencia y cuidado vigilante ("observar") para obedecer; y, por lo tanto, para obtener el conocimiento de ellos, evitar o vencer las tentaciones de descuido o desobediencia, y asegurar la gracia necesaria para conocerlos y hacerlos (ver Salmo 119:1. passim).
3. La combinación de los dos. Son esenciales el uno para el otro, y actúan y reaccionan para el crecimiento del otro. La obediencia sin amor es como nada.
(1) El amor a Dios necesariamente produce obediencia. Incluye deleite en su gobierno, reverencia por su autoridad. Es amor por su carácter y, por lo tanto, por esas excelencias que se "ordenan porque tienen razón". Obtendrá confianza en la sabiduría y la bondad de tales leyes, que descansan simplemente en su autoridad, "correcto porque se les ordena". La obediencia al amor será espiritual, no el mero servicio de la carta, pronta, alegre, universal, constante y perseverante. El amor dará fuerza para tareas difíciles y para vencer todas las tentaciones de desobedecer.
(2) La obediencia es una evidencia necesaria de amor. Ninguna profesión, conocimiento, ortodoxia, entusiasmo devocional u obsequios de dinero son suficientes sin ella (Mateo 7:21; Juan 14:21; 1 Juan 5:3).
II SU BENDICION.
1. Disfrutan de la amistad del "Dios grande y terrible".
2. Experimentan su misericordia y fidelidad. Mantener su pacto con ellos es mantener la misericordia.
La oración de un patriota piadoso.
La oración de Nehemías; la sustancia de las oraciones que ofreció día y noche durante un período considerable. Es en varios aspectos un modelo para nuestras intercesiones. En ella hay—
I. ADORACIÓN humilde y confiable. Se dirige a Dios como "Jehová", el Dios de Israel autoexistente, inmutable y eterno; "Dios del cielo", el que mora y reina en el cielo, y desde allí gobierna la tierra; "el gran Dios", infinito en todas sus perfecciones, llenando el cielo y la tierra con su presencia, exaltado sobre todo; "el Dios terrible", temido por sus enemigos y venerado por sus amigos; "que guarda", etc; fiel a sus compromisos, misericordioso y amable; pero discriminante, mostrando su verdad y misericordia a quienes lo aman y obedecen. Mediante estas representaciones, Nehemías de inmediato expresa y aumenta su propia reverencia y confianza al acercarse a Dios en nombre de su pueblo.
II ENTREATY serio (versículos 5, 6, 8, 11). "Te ruego" "Que tu oído esté atento, etc. La seriedad e importancia necesarias para el éxito en la oración (Lucas 11:8).
III. CONFESIONES humildes (versículos 6, 7). De los pecados no solo de las personas en general, sino de su familia y de sí mismo. Es fácil confesar los pecados de otros, pero puede conducir a halagarse a uno mismo. Los hombres más santos estarán profundamente conscientes de sus propios pecados, y de su parte en los pecados de la comunidad, y estarán listos para asociarse con otros en la confesión del pecado. En sus confesiones, Nehemías menciona los agravantes de la culpa de los pecados de Israel. Estaban comprometidos
(1) Por Israel, un pueblo tan favorecido.
(2) Contra Dios.
(3) Contra mandamientos, estatutos y juicios específicos,
(4) dado por Moisés, tan distinguido "siervo" de Dios, y bajo circunstancias tan impresionantes.
Observe que al buscar la misericordia de Dios hacia los pecadores, debemos reconocer sus desiertos y su justicia en el castigo de sus pecados.
IV. PLEAS de gran alcance.
1. El nombre de Dios (versículo 5). La representación de Dios con la que comienza es prácticamente una súplica. "Te has mostrado todopoderoso, fiel, misericordioso; actúa una vez más de acuerdo con tu naturaleza y tu respeto por tus siervos".
2. La promesa de Dios (versículos 8, 9). Nehemías reconoce que la amenaza de dispersar a la gente se había cumplido, y en efecto reza para que la promesa de restaurar también se cumpla. "Haz lo que has dicho".
3. La relación de Israel con Dios. "Tus siervos", "tu pueblo".
4. Su antiguo ejercicio de poder en su nombre. "A quien redimiste", etc. En referencia a la liberación de Israel de Egipto (comp. Isaías 51:9, y el paralelo cristiano, Romanos 8:32).
5. La descripción de las personas que se unen en la oración (versículo 11). No solo Nehemías, sino muchos otros oraron por los judíos que regresaron. Era
(1) oración unida
(2) de hombres piadosos: "tu siervo", "tus siervos, que desean [deleite] temer tu nombre".
6. La perseverancia de Nehemías en la oración (versículo 6). "La oración que rezo ante ti ahora, día y noche".
V. UNA SOLICITUD PARTICULAR (versículo 11). Con el propósito de solicitar al rey una comisión y todas las facilidades para sacar a sus hermanos de sus dificultades, y sintiendo cuánto dependía de que obtuviera su pedido, le suplica en cuya mano está el corazón de los reyes (Proverbios 21:1) para garantizar el éxito. Es notable que esta sea la única solicitud específica. La oración que él y todos los buenos judíos estaban ofreciendo (versículos 6-11) no se expone. Por su parte, puede haber visto que lo único que se necesitaba para el alivio de sus hermanos era un gobernante y líder de carácter, autoridad y capacidad, armado con suficientes poderes del monarca, y que esto era lo único. reza por ahora. Su disposición a ser su líder demostró la sinceridad de su preocupación por ellos. Su oración puso de manifiesto la humilde dependencia de la ayuda divina con la que esperaba las responsabilidades de la empresa que esperaba emprender.
Una poderosa súplica con Dios.
"Ahora estos son tus sirvientes", etc.
I. Cuando dicha apelación sea ADECUADA. Cuando oramos por una Iglesia:
(1) decreciente,
(2) dividido,
(3) angustiado, o
(4) perseguido.
II La NATURALEZA de la apelación. Es un llamado a Dios
(1) relación con su pueblo, una relación que él mismo ha establecido;
(2) amor por ellos;
(3) considerar su propio honor como parte de su bienestar (Deuteronomio 9:26-5; Jeremias 14:21);
(4) lástima en vista de su condición;
(5) hechos pasados en su nombre, mostrando amabilidad; una promesa de más; propósitos de manifestación aún no completados. La apelación es adecuada para cristianos individuales, orando por ellos mismos (ver Salmo 119:94).
Deléitate en temer a Dios.
"Tus siervos, que desean [deleite] temer tu nombre". Si la versión en inglés es correcta, esta descripción de los siervos de Dios nos recuerda que en gran medida su religión en este mundo consiste en "deseo". Tienen verdadera piedad, pero no están satisfechos con sus logros y aspiran a cosas mejores. Sin embargo, su deseo es distinguirse cuidadosamente del de muchos que sustituyen buenos deseos ocasionales por la piedad real. El verdadero deseo del cristiano lo impulsa al uso diligente de todos los medios por los cuales se alcanza una vida superior. Él "se ejercita para la piedad"; y lo que logra lo emplea en la vida espiritual y moral. Pero la palabra usada más bien significa "deleite", expresando el placer que los siervos de Dios sienten en su religión. El texto luego indica:
I. La NATURALEZA de su temor a Dios. Tal miedo como es una delicia. No, por lo tanto, un mero temor: el miedo que "atormenta" (1 Juan 4:18). No el miedo a un esclavo, ni el temor de los débiles hacia un tirano poderoso caprichoso, o de los culpables hacia un gobernante justo; pero reverencia: ese miedo que consiste en confianza y amor, y se mezcla con ellos.
II El objeto de su miedo. "Tu nombre." La naturaleza manifestada de Dios. Dios revelado por sus obras y palabra; sus perfecciones sus relaciones con el universo, con hombres buenos y malos; Su autoridad. Todos están adaptados para despertar reverencia y despertarlo en sus sirvientes.
III. Su PLACER en su ejercicio.
1. De donde surge. De la correcta sensación y armonía de tal temor con su posición hacia Dios; la satisfacción que imparte a su conciencia; la evidencia y promesa que da del favor divino; el poder elevador y santificador que ejerce; La defensa que suministra contra el pecado y sus consecuencias.
2. Cómo se mostrará. Mediante el ejercicio consciente frecuente de tal miedo en el pensamiento devoto y los actos de adoración; cediendo a su influencia práctica, en la producción de un servicio abundante, alegre y perseverante. Cuando la religión es una delicia, no se echará a perder ni es probable que disminuya. Finalmente, si el temor al nombre de Dios es delicioso, cuánto más la fe, la esperanza y el amor que inspira el evangelio.
HOMILIAS DE J.S. EXELL
Piedad en un palacio.
I. PIEDAD y POSICION. "Como estaba en Shushan, el palacio". La piedad tiende a la prosperidad; inculca hábitos favorables al avance; imparte gracias calculadas para atraer. La bondad a menudo es recompensada; Habitará en un palacio mejor en la vida venidera.
II PIEDAD Y PUREZA. Nehemías fue humilde en medio del orgullo del palacio; estaba puro en medio del lujo del palacio; fue fiel a su fe judía y a su Dios en medio del paganismo del palacio; simpatizaba con la convencionalidad del palacio; estaba orando en medio de la ligereza del palacio; fue piadoso en medio de las ansiedades de la vida del palacio.
III. PIEDAD Y PATRIOTISMO.
1. Indagando. Nehemías preguntó acerca del bienestar de sus hermanos; su propia comodidad no lo dejaba indiferente al sufrimiento de los demás.
2. Triste. Lloró porque el muro de Jerusalén estaba derribado; Su patriotismo se manifestó en un santo dolor.
3. Orante. Vea aquí la oración del patriota.
IV. PIEDAD Y PROVIDENCIA. Nehemías en el palacio pudo prestar ayuda efectiva a Israel; Dios coloca sus instrumentos donde puedan servir mejor a su propósito. Cristo en el cielo aboga por la causa y ayuda al servicio del bien.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Prosperidad y adversidad.
Es un hecho de no poca importancia que el autor hebreo de este libro estaba en el palacio de Susa. "Estaba en Shushan (en) el palacio" (versículo 1). Los cautivos judíos en Persia no estaban de ninguna manera en una condición desamparada o desamparada. Los encontramos ocupando cargos honorables (Nehemías era copero del rey) e incluso alcanzando los puestos más altos del estado, como en el caso de Daniel. Se nos recuerda que
I. PODEMOS ENCONTRAR ALGUNA MITIGACIÓN EN NUESTRA CONDICIÓN MAL. Tenemos evidencias suficientes, tanto en la Biblia como en la historia secular, de los males del absolutismo, de la intrusión del poder de la vida y la muerte, de la prosperidad y la adversidad, a un solo hombre; pero tenemos pruebas de que en Persia los hombres de humilde posición podrían elevarse a una posición exaltada. Aquí estaba "una carrera abierta a la habilidad". Raramente un estado malvado sin una característica atenuante; rara vez un día nublado sin un intervalo de cielo azul; pocas vidas sin algunas fuentes de felicidad. La oscuridad, con toda su dulzura, está libre del resplandor y el odio de la vida pública. El trabajo duro sabe, como el lujo y la indolencia no pueden, el disfrute del reposo.
"No siempre cae la hoja, ni nunca la primavera; No hay noche interminable, ni día eterno. El pájaro más triste que una estación encuentra para cantar, La tormenta más dura que la calma puede calmar pronto. Así, con los años siguientes, Dios templa todo, Ese hombre puede esperar elevarse, pero teme caer ".
II Cosecharemos la satisfacción si sembramos piedad y virtud. Dondequiera que haya ido el judío, ya sea deportado por la fuerza o si ha migrado voluntariamente, ha llevado consigo las virtudes de su raza. Más allá de toda duda, la ley de Moisés entrenó a un pueblo para la práctica de una moralidad severa. La pureza, la templanza, la industria y la frugalidad han sido las características de la raza en todos los países y edades. Y estos los han colocado en todas partes en posiciones de honor y de confianza. Así, Nehemías viene de la presencia del rey para ver a sus paisanos desde Jerusalén. Bajo el gobierno justo de Dios, encontraremos que las mismas virtudes nos conducirán a la suficiencia, la satisfacción, el honor y la prosperidad.
III. TENEMOS UN RECURSO INALÁMBRICO EN TIEMPO DE PROBLEMA (versículos 2, 3). Las malas noticias llegan a Nehemías en su prosperidad y nublan su vida (versículos 2, 3). Algunos de sus compatriotas traen noticias de Jerusalén que son más angustiantes para él. La ciudad de Dios está "en gran aflicción y reproche" (versículo 3); su "muro está derribado"; sus "puertas se queman con fuego" (versículo 3). Hay quienes difícilmente permitirían que se perturbe el disfrute de su día si se enteran de las más terribles calamidades. En nada se muestra nuestro espíritu más claramente que en la forma en que recibimos noticias del bienestar o la desgracia de los demás. Nehemías era un hombre de gran corazón y simpatía. Olvidó por completo su propia prosperidad cómoda en la adversidad de su raza; Para él, los sufrimientos de su pueblo eran sus propias desgracias. En estas circunstancias, Nehemías recurrió a
(1) dos fuentes orientales de alivio: él
(a) se entregó a la lamentación formal: "se sentó, lloró y lloró ciertos días" (versículo 4); y
(b) ayunó (versículo 4). Estas expresiones de dolor eran nacionales, orientales; para él, por lo tanto, eran naturales y útiles. Podemos llorar, podemos abstenernos de comer porque el dolor mata el apetito; pero no es natural, y por lo tanto no correcto, que afectemos las señales de dolor que pertenecen a otros tiempos u otras personas. Pero Nehemías también recurrió a
(2) una fuente universal de confort. Él "oró delante del Dios del cielo" (versículo 4). Llevó su dolor al trono de la gracia, al "Dios de todo consuelo; se presentó con un corazón dolorido a aquel que solo puede" vendar el corazón roto ". Este refugio en tiempos de problemas no es judío ni oriental; es humano, universal, inagotable. En cada clima y edad, el espíritu herido puede ir a Dios, derramar su dolor al cielo y encontrar calma y consuelo en la simpatía del Amigo inmutable. "Dios es nuestro refugio y fortaleza, una ayuda muy presente en problemas "(Salmo 46:1)." Vengan a mí, todos los que trabajan y están cargados, y les daré descanso "(Mateo 11:28). -C.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Dios y su pueblo. Podemos notar aquí cuatro cosas: el estado de los judíos que habían escapado y que quedaron cautivos. La posición y el carácter de Nehemías. La oración que se mezcló con la lamentación. El objetivo práctico y el propósito que siguió a la oración. Todos se basan en el único fundamento de la relación especial de gracia de Dios con su pueblo del pacto. Por lo tanto, podemos distinguir los siguientes puntos prácticos en este capítulo:
I. Una ilustración del MÉTODO DIVINO y el carácter al tratar con aquellos que son objeto de especial consideración.
1. Fidelidad. Los judíos sufrieron porque se rebelaron. Todavía sufrían porque todavía necesitaban disciplina. Estaban "en gran aflicción y reproche" para que se les enseñara a buscar la ayuda de Dios. No tenían muros en su ciudad para poder ser trabajadores junto con Dios en la reconstrucción de ellos. Estaban rodeados de oponentes para mantener su santidad, desarrollar su celo y constancia e intentarlo, su victoria se manifestó.
2. Tolerancia y compasión. Queda un remanente. La zarza ardiente no consumida. El "día de las cosas pequeñas" en el que el Espíritu de Dios revela su poder, lleno de promesas. Los santos eminentes son más buscados y apreciados en esos momentos.
II Un ejemplo conspicuo de CARÁCTER RELIGIOSO. Nehemías
1. Encontrado en un palacio, en un palacio pagano, en el copero de un rey. Resistencia a la tentación. Cultivo de la fe en circunstancias desfavorables. Un amigo hecho de la madre de la injusticia. Un testimonio dado a la superioridad del hombre de Dios, como en el caso de Daniel y sus asociados. Misericordia concedida a la vista de los paganos.
2. Profundo sentimiento de hermandad con el pueblo de Dios. Un tierno corazón Una mente inquisitiva. Un respeto desinteresado por la condición de los que están lejos. Preocupación ansiosa de que la gloria de Dios se vea en su Iglesia.
3. Fuerte fe. Manteniendo las promesas divinas, buscando su cumplimiento, preocupado por la demora, volviéndose de los hechos externos a Dios.
4. Oración y humillación ante Dios. "Se sentó y lloró, y lloró durante días, y ayunó y oró ante el Dios del cielo. No hay emergencia en la que el hombre de fe pierda de vista su gran recurso para ponerse a sí mismo y sus deseos ante Dios. Cuando así lo hace, no se avergonzará de sus lágrimas. Para el verdadero corazón, la condición de la Iglesia es un dolor personal o una alegría personal.
5. El objetivo práctico se mezcló con las súplicas. La fe que reza es la fe que obra. Cuando le pedimos ayuda a Dios, debemos estar listos para el servicio. Nehemías no se satisfizo con el llanto y la oración. Él dijo: "Aquí estoy, envíame". La verdadera oración es siempre la consagración.
III. Una instancia eminente de ORACIÓN EN UNA GRAN CRISIS. Las características de la oración de Nehemías fueron:
1. Adorando la fe. Él creía que Dios era Dios.
2. Recuerdo de la palabra de Dios, y su amable revelación de sí mismo al guardar el pacto y la misericordia.
3. Confesión del pecado y reconocimiento de la justicia de Dios.
4. Humilde audacia al apelar al que ha dado su palabra para cumplirla.
5. Visión espiritual y previsión. Mirando el mundo y sus gobernantes y todos sus asuntos como en la mano de aquel cuyo trono es el trono de la gracia, al cual su pueblo puede acudir en todo momento. Para tal fe, el monarca persa es solo "este hombre", un mero instrumento en manos de Dios.
6. Identificación de la vida y sentimientos personales con los intereses y doctrinas de la Iglesia de Dios. "Prospera tu siervo". No por su propio bien, sino por el bien de tu pueblo. "Yo era el copero del rey"; pero yo era el representante de Sion y el intercesor de Jerusalén.
IV. UNA GRAN EMPRESA emprendida en dependencia de Dios.
1. La base estaba segura. Era una empresa en la que se podía buscar la bendición de Dios.
2. El instrumento estaba en forma. Nehemías era consciente tanto del intenso deseo y la consagración como de la calidad personal por la cual se adaptó al trabajo.
3. El método fue sabio. No se separó de su conexión con Persia, sino que trató de usar el poder terrenal para el propósito celestial.
4. El espíritu era verdaderamente religioso. "Prospera tu siervo este día". Sin Dios nada es fuerte. Con su ayuda todo es posible. Él gobierna tanto a los hombres como a las cosas para su pueblo.
HOMILIAS DE J.S. EXELL
Piedad y oración.
I. El dolor de la oración (Nehemías 1:4). La oración fue diseñada para ser una alegre comunión con Dios; pero el pecado lo ha amargado. Ahora a menudo está impregnado de lágrimas; pero pronto se regocijará en Dios. La triste oración de Hannah pronto se convirtió en su canción profética. Las penas de la oración son más alegres que las alegrías del pecado.
II La IMPORTUNIDAD de la oración (Nehemías 1:5). Nehemías rogó a Dios que escuchara su oración; todo su ser estaba dedicado a su devoción. La tristeza pone a los hombres serios; las cosas espirituales deben buscarse con seriedad.
III. La teología de la oración. La verdadera oración tiene una concepción correcta del carácter divino; verá en Dios
1. Lo Divino.
2. Los exaltados.
3. Los fieles.
4. Los poderosos.
Toda oración verdadera se basa en una concepción correcta de la Deidad; cuanto más sepamos de Dios, más verdadera y aceptable será nuestra adoración.
IV. La DURACIÓN de la oración (versículo 6). Nehemías rezó día y noche. Debemos rezar sin cesar. "No te dejaré ir, excepto que me bendigas" (Génesis 32:26).
V. Las CONFESIONES de la oración (versículos 6, 7).
1. Personal.
2. Doméstico.
3. Nacional.
4. Sin reservas.
VI. La suplantación de la oración. La oración generalmente tiene alguna solicitud específica para instar.
1. La promesa divina (versículos 8, 9).
2. La Divina Misericordia.
3. La ayuda divina en el pasado.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Una oración: sus características.
Tenemos muchas oraciones registradas en las Sagradas Escrituras. Tienen varias características, como deberíamos esperar que tuvieran; porque nuestra individualidad, aquello en lo que Dios nos ha hecho diferentes de los demás, debe aparecer tanto en la oración como en cualquier otro acto. Más que menos, porque si hay una cosa más especialmente en la que deberíamos "ser nosotros mismos", es cuando nos acercamos a él que requiere "verdad en las partes internas". Sin embargo, encontraremos en la oración de Nehemías aquellas características que deberíamos esperar encontrar en cualquier dirección a Dios de un hombre santo, y que deberían marcar nuestra devoción.
I. REVERENCIA. "Te ruego, oh Señor Dios del cielo, el Dios grande y terrible" (versículo 5). "Que tu oído esté atento, y tus ojos abiertos" (versículo 6). Nehemías habla como alguien que siente que es una infinita condescendencia para la Majestad en lo alto "humillarse para contemplar las cosas que se hacen en la tierra". En nuestro "acceso con audacia" existe el peligro de no toparnos con la irreverencia. ¿Quién puede ayudar a marcar una dolorosa familiaridad en las direcciones de algunos hombres al Salvador de la humanidad? Si sentimos que nuestro Hacedor es nuestro amigo, nunca debemos olvidar que nuestro amigo es nuestro Hacedor.
II ADORACIÓN. "Tú guardas el pacto y la misericordia", etc. (versículo 5). No debe permitirse que los críticos que se burlan con facilidad de "decirle a Dios la verdad acerca de sí mismo" nos priven del privilegio y nos alejen del deber de adoración. Es una cosa apropiada, bien sancionada en la Escritura, fructífera de humildad y alegría sagrada, atribuir en la oración "la grandeza, el poder, la gloria, la victoria y la majestad" a nuestro Dios (1 Crónicas 29:11; Apocalipsis 4:11, etc.).
III. CONFESIÓN. "Los pecados que hemos pecado contra ti", etc. (versículos 6, 7). Aquí está la confesión del pecado nacional. Nuestra conciencia nos habla de nuestra propia culpa y debería llevarnos a confesar
(a) nuestras transgresiones ("hemos tratado corruptamente") y
(b) nuestras deficiencias ("no hemos guardado", etc.).
Nuestra confesión de pecado debe ser simple y natural, no convencional u ostentosa. Cuanto más cierto, más aceptable. Además del reconocimiento de nuestra propia falta personal, nuestra simpatía con nuestros semejantes (de la misma familia, Iglesia, nación) nos llevará a confesar nuestros pecados como miembros de una comunidad.
IV. SUPLICACIÓN, PLEGAR (versículos 8, 9, 10). Nehemías le suplica a Dios sus antiguas promesas, y afirma con reverencia que aquellos por quienes está intercediendo son tales como estas promesas incluidas. No podemos hacer nada mejor que suplicar (a) la palabra de promesa de Dios, y (b) sus liberaciones pasadas (versículo 10): "Has librado mi alma de la muerte: ¿no librarás mis pies de la caída?" (Salmo 56:13).
V. GANANCIAS. En el versículo 11, Nehemías insta a su petición: "Oh Señor, te lo ruego", etc. La seriedad no se contenta con una expresión clara. Regresa y se repite. El lenguaje de la súplica es naturalmente redundante. No ahorra palabras; se declara y se declara nuevamente.
VI. DEFINICIÓN "Prospera a tu siervo ... y concédele misericordia a los ojos de este hombre. Porque yo era el copero del rey" (versículo 11). Nehemías reza no solo en general por el misericordioso respeto de Dios a su pueblo, sino que pide especialmente que la mente del rey, Artajerjes, esté dispuesta favorablemente hacia sí mismo. Deberíamos considerar lo que necesitamos urgentemente cuando nos acercamos a Dios en oración, y pedirle esos favores especiales y definitivos que están más calculados para satisfacer las necesidades de nuestras circunstancias y nuestra vida. Solo que, como aquí, debemos ser desinteresados y de mente elevada en los deseos que apreciamos. — C.