Nehemías 10:1-39
1 Los que lo firmaron fueron: el gobernador Nehemías hijo de Hacalías, Sedequías,
2 Seraías, Azarías, Jeremías,
3 Pasjur, Amarías, Malquías,
4 Hatús, Sebanías, Maluc,
5 Harim, Meremot, Abdías,
6 Daniel, Ginetón, Baruc,
7 Mesulam, Abías, Mijamín,
8 Maazías, Bilgai y Semaías. Estos eran los sacerdotes.
9 Los levitas: Jesúa hijo de Azanías, Binúi de los hijos de Henadad, Cadmiel
10 y sus hermanos Sebanías, Hovías, Quelita, Pelaías, Hanán,
11 Micaías, Rejob, Hasabías,
12 Zacur, Serebías, Sebanías,
13 Hodías, Bani y Beninu.
14 Los jefes del pueblo: Paros, Pajat-moab, Elam, Zatu, Bani,
15 Buni, Azgad, Bebai,
16 Adonías, Bigvai, Adín,
17 Ater, Ezequías, Azur,
18 Hodías, Hasum, Bezai,
19 Harif, Anatot, Nebai,
20 Magpías, Mesulam, Hezir,
21 Mesezabeel, Sadoc, Jadúa,
22 Pelatías, Hanán, Anaías,
23 Oseas, Ananías, Hasub,
24 Halojes, Pilja, Sobec,
25 Rejum, Hasabna, Maasías;
26 también Ajías, Hanán, Anán,
27 Maluc, Harim y Baaná.
28 El resto del pueblo, los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores, los servidores del templo y todos los que se han apartado de los gentiles y se han adherido a la ley de Dios, con sus mujeres, sus hijos y sus hijas — todos los que pueden comprender y discernir — ,
29 se adhieren a sus hermanos, sus dirigentes, y se comprometen bajo imprecación y juramento: A andar en la ley de Dios, la cual fue dada por medio de Moisés, siervo de Dios. A guardar y cumplir todos los mandamientos del SEÑOR nuestro Dios, sus decretos y sus leyes.
30 A no dar nuestras hijas a los pueblos de la tierra ni a tomar sus hijas para nuestros hijos.
31 A que si los pueblos de la tierra traen a vender mercancías y comestibles en día de sábado, nada tomaremos de ellos en sábado ni en día santo. A dejar de cultivar nuestra tierra en el séptimo año y a perdonar toda deuda.
32 Nos impondremos la obligación de contribuir con cuatro gramos al año para la obra de la casa de nuestro Dios:
33 para el pan de la presentación y la ofrenda vegetal continua; para el holocausto continuo y el de los sábados, lunas nuevas y fiestas solemnes; para las ofrendas santas y los sacrificios por el pecado, a fin de hacer expiación por Israel y por toda la obra de la casa de nuestro Dios.
34 También hemos hecho un sorteo entre los sacerdotes, los levitas y el pueblo, con respecto a la ofrenda de leña para traerla a la casa de nuestro Dios, según nuestras casas paternas, en los tiempos determinados cada año, para hacerla arder sobre el altar del SEÑOR nuestro Dios, como está escrito en la ley.
35 Nos comprometemos a traer cada año a la casa del SEÑOR las primicias de nuestra tierra y las primicias del fruto de todo árbol,
36 así como los primogénitos de nuestros hijos y de nuestros ganados, como está escrito en la ley; y a traer a la casa de nuestro Dios, a los sacerdotes que allí sirven, los primogénitos de nuestras vacas y de nuestras ovejas.
37 Llevaremos a los sacerdotes, a las cámaras de la casa de nuestro Dios, las primicias de nuestras masas, de nuestras ofrendas, del fruto de todo árbol, del vino y del aceite. Llevaremos el diezmo de nuestra tierra a los levitas porque ellos, los levitas, reciben el diezmo de nuestras labores en todas las ciudades.
38 Un sacerdote hijo de Aarón estará con los levitas cuando estos reciban el diezmo, y los levitas llevarán la décima parte del diezmo a la casa de nuestro Dios, a las cámaras del tesoro.
39 A esas cámaras llevarán los hijos de Israel y los hijos de Leví la ofrenda del grano, del vino nuevo y del aceite. Allí estarán los utensilios del santuario, los sacerdotes que sirven, los porteros y los cantores. Nos comprometimos a no abandonar la casa de nuestro Dios.
EXPOSICIÓN
LOS NOMBRES DE LOS QUE SELLARON, Y LOS TÉRMINOS DEL PACTO (Nehemías 10:1.). El pacto que los levitas habían recomendado, probablemente por sugerencia de Nehemías y Esdras, cuya mano tal vez se pueda rastrear en el largo discurso del capítulo anterior (versículos 6-38), fue inmediatamente aceptado por los jefes de la nación en la Iglesia y Estado, y fue "sellado" por Nehemías, por su secretario, por los jefes de las familias sacerdotales y levitas, cada uno sellando para su casa, por los jefes de varias familias o comunidades laicas, y por un cierto número de laicos individuales , sellando (como parece) solo para ellos. El resto de la gente, aquellos que en realidad no sellaron, todavía "se adhirieron a sus hermanos", es decir, estuvieron de acuerdo con ellos y aceptaron las obligaciones del pacto tan completamente como si hubieran puesto sus sellos en él. No hubo oposición, ni voz disidente, ni partido que se mantuviera hoscamente distante. Ese tipo de entusiasmo se había apoderado de la nación que lleva todo delante de ella y hace que toda una multitud se convierta en "un solo hombre" para bien o para mal. Esta vez fue para bien. La gente se obligó, en primer lugar, en términos generales, a guardar toda la ley, "a observar y hacer todos los mandamientos del Señor su Señor, y sus juicios y sus estatutos" (versículo 29); después de lo cual pasaron a particularizar ciertos puntos especiales de la ley, recientemente infringidos, que se obligaron a observar en el futuro. Estos fueron principalmente los siguientes:
1. La prohibición de los matrimonios mixtos con las naciones idólatras vecinas (versículo 30);
2. La orden de santificar el sábado;
3. La ley sobre el año sabático (versículo 31);
4. La ley de las primicias (versículos 35-37);
5. La obligación de pagar los diezmos al orden sacerdotal (versículos 37, 38).
Finalmente, asumieron ciertas obligaciones nuevas, no expresamente contenidas en la ley, pero tal vez consideradas como consecuencia de ella como consecuencia natural, o bien como modos deseables de llevar a cabo sus disposiciones.
Éstos eran tres en número, a saber:
1. La abolición total de la costumbre que había surgido de prestar dinero a sus hermanos tras la promesa (ver Nehemías 5:3);
2. El apoyo del servicio del templo mediante un impuesto anual sobre cada hombre adulto, que se fijó por el momento a razón de un tercio de un shekel (versículo 32); y,
3. El suministro de la madera necesaria para mantener el fuego encendido sobre el gran altar y para consumir las diversas ofrendas (versículo 34).
Es notable que estas dos últimas regulaciones se convirtieron en instituciones nacionales permanentes, manteniéndose en la época romana, cuando las encontramos todavía en curso (ver Mateo 17:24; Joseph; 'Bell. Jud.,' Mateo 2:17, § 6).
Nehemías, como Tirshatha, o gobernante civil, naturalmente agregó su sello en primer lugar. Fue seguido por Zidkijah, o Zadok, probablemente su secretario (Nehemías 13:13).
Los jefes de las casas sacerdotales adjuntaron sus sellos a continuación; y entre estos la casa de los sumos sacerdotes de Seraiah tenía, muy propiamente, la precedencia. Los otros nombres de esta lista se repiten en su mayor parte en Nehemías 12:1, donde designan "sacerdotes" (es decir, casas sacerdotales) "que subieron con Zorobabel". Eliashib, el sumo sacerdote de la época, probablemente adjuntó el sello de la casa de Seraiah.
Jeshua, Binnui y Kadmiel representan las tres principales familias de levitas devueltos (ver Esdras 2:40; Esdras 3:9; Nehemías 7:43, Nehemías 7:44; Nehemías 9:4, Nehemías 9:5, etc.). Binnui, se puede observar, ahora ha suplantado a Kadmiel, y entró en el segundo lugar. De los nombres restantes, los de Hashabiah y Sherebiah designan familias que regresaron con Ezra (Esdras 8:18, Esdras 8:19). Los nombres restantes son probablemente también los de las familias.
El jefe del pueblo. Hasta Magpiash, los nombres corresponden a los de las familias laicas que regresaron con Zorobabel (Esdras 2:3; Nehemías 7:8), los primeros dieciocho son personales y los últimos tres nombres de localidades. Nebai es lo mismo que "Nebo" (Nehemías 7:33), y Magpiash es lo mismo que Magbish (Esdras 2:30). De Meshullam a Baanah (Nehemías 10:20-16) los nombres parecen ser nuevamente personales; pero son nuevos y, por lo tanto, probablemente aquellos de individuos que no estaban autorizados a representar clanes o localidades. En Nehemías 10:17, los dos nombres Ater y Hizkijah deben estar unidos por un guión, ya que está claro que representan a la familia única, Ater de Ezequías, mencionada en Ezra. 16 y Nehemías 7:21. "Hizkijah" y "Ezequías" están en el original idéntico.
El resto de la gente. es decir, aquellos que no habían agregado sus sellos, ya sea que otros los hubieran sellado o no. El escritor no hace ninguna excepción, y por lo tanto indica una concurrencia muy general, si no universal, por parte de la nación. Su enumeración de clases es la misma que la de Ezra (Esdras 2:70). Todos los que se habían separado del pueblo de las tierras a la ley de Dios. Los prosélitos de los paganos que se habían unido al pueblo judío desde su regreso del cautiverio (comp. Esdras 6:21). Cada uno tiene conocimiento y comprensión. Todos los que eran mayores de edad para comprender la naturaleza del pacto y lo que significaba sellarlo, no una clase especialmente "inteligente" o "erudita", como supone Ewald.
Clave a sus hermanos, sus nobles. Brindaron su apoyo y adhesión a sus hermanos más distinguidos que habían adjuntado sus sellos al documento, aprobando lo que habían hecho y ratificándolo. Entró en una maldición, y en un juramento, caminar en la ley de Dios. Algo de este tipo parece haber ocurrido en el desierto, cuando la ley de Dios fue dada por primera vez a su pueblo (Deuteronomio 29:12); y por lo tanto, cuando se hicieron renovaciones del pacto y se requirió que la gente ratificara el acto, era natural recurrir a la antigua sanción. Probablemente se hizo un juramento de la gente en el tiempo de Josías (2 Reyes 23:3), cuando se dice que" hicieron frente al pacto ". Moisés el siervo de Dios. El epíteto "siervo de Dios" o "siervo del Señor" se adhiere a Moisés de una manera peculiar. Dios lo llamó (Números 12:7) "mi siervo Moisés, que es fiel en toda mi casa"; y en adelante "siervo de Dios" fue su epitelio usitatum (ver Josué 1:1; Josué 8:31, Josué 8:33; 1Ch 6:49; 2 Crónicas 24:9; Daniel 9:11; Hebreos 3:5; Apocalipsis 15:3). San Pablo contrasta "Moisés, el siervo" con "Cristo, el Hijo" (Hebreos 3:1).
Que no daríamos a nuestras hijas, etc. Sobre la recurrencia de los matrimonios mixtos tan pronto después de la reforma de Ezra, vea el comentario en Nehemías 13:23.
Si la gente de la tierra trae artículos ... en sábado. Si los paganos de esta región insisten en traer sus productos a nuestras ciudades y ofrecerlos para la venta inmediata en el día de reposo, los judíos nos comprometemos a no tratar con ellos ese día. Posteriormente, Nehemías llevó a cabo regulaciones más estrictas (Nehemías 13:15). O en el día santo. Más bien, "o en un día santo". La gente se obliga a abstenerse del comercio no solo en sábado, sino en cualquier día santo. Que nos iríamos el séptimo año. Por "dejar el séptimo año", dejar las tierras sin labrar cada séptimo o año sabático se entiende. Este precepto de la ley se había descuidado con frecuencia durante los tiempos de la monarquía, y su negligencia fue uno de los pecados que el cautiverio tenía la intención expresa de castigar (2 Crónicas 36:21). Ahora parece que después del regreso, el precepto había sido nuevamente desobedecido. La exacción de cada deuda. Literalmente, "la promesa de cada mano". Compare Nehemías 5:2, y observe que, a pesar de la maldición de Nehemías y el asentimiento de la gente (versículo 13), la práctica de prestar en prenda había comenzado.
Cargarnos anualmente con la tercera parte de un shekel. Hasta ahora, los judíos no habían tenido imposto análogo a nuestra "tasa de la iglesia". El "medio siclo del santuario", como se le llama, solo se paga en la rara y prohibida ocasión de un censo de todo el pueblo (Éxodo 30:13-2), no podría haber servido para el apoyo ordinario del servicio del templo; pero se calculó para sugerir a las mentes reflexivas la necesidad de algún fondo regular y las personas a quienes la obligación les correspondía proporcionarlo. Mientras que los judíos eran una nación independiente, con sus propios reyes y sus propios ingresos, no se había sentido ninguna dificultad para mantener el servicio, ya que los reyes lo proveían fácilmente; pero en la situación actual de los asuntos, el caso era diferente. . Un "gobernador" no era como un rey; el era responsable; era removible; estaba obligado a remitir la mayor parte de los impuestos a la corte. Bajo estas circunstancias, y probablemente en relación con una necesidad inmediata, surgió la idea de un impuesto especial (voluntario), que todos los hombres adultos pagarán anualmente, para el apoyo del servicio, la provisión continua del sacrificio matutino y vespertino, el incienso, el pan de la proposición, las vaquillas rojas, el chivo expiatorio, las numerosas víctimas y las numerosas ofrendas de carne y bebida que se requieren en varias ocasiones, y especialmente en cada uno de los grandes festivales. Se consideró que la disposición de la ley dictaminaba dos cosas:
1. La uniformidad del impuesto; y,
2. La esfera de su incidencia: que todos los hombres adultos deben pagarla.
Con respecto a su cantidad adecuada, eso tuvo que ser arreglado considerando las necesidades existentes en comparación con los medios existentes. La tercera parte de un shekel se determinó como suficiente en ese momento; pero no pasó mucho tiempo antes de que la tercera parte sustituyera el medio shekel, por lo que se hizo un retorno a la norma fijada por la ley, y se hizo una amplia provisión para el mantenimiento de los ritos establecidos con total integridad y eficiencia (comp. Mateo 17:24).
Para el pan de la proposición. Ver Levítico 24:5-3. Pequeño como el costo del pan de la proposición, que consistía, como lo hizo, de no más de doce tortas de harina fina semanalmente, todavía se coloca primero por su importancia, siendo el pan de la presencia de Dios, el tipo de pan sacramental del nuevo pacto. La ofrenda continua de carne es la ofrenda de harina mezclada con aceite de oliva fino que Dios había requerido que se ofreciera dos veces al día, en la mañana y en la noche, junto con los dos corderos, que constituía la ofrenda quemada continua (Números 28:5). De los sábados. es decir, "para la ofrenda de los días de reposo", que consistía en dos corderos con ofrendas apropiadas de carne y bebida, además de la ofrenda de cada día (Números 28:9, Números 28:10) . De las nuevas lunas. Dos bueyes, un carnero, siete corderos, con las ofrendas apropiadas de carne y bebida (ibid. Nehemías 10:11). Para las fiestas establecidas. La pascua, la fiesta de Pentecostés, la fiesta de las trompetas y la fiesta de los tabernáculos. Las ofertas requeridas en cada uno se dan con gran exactitud en Números 28:1 y Números 29:1. Las cosas santas Probablemente se trate de "ofrendas onduladas" y "ofrendas de paz" (Le Números 23:10, Números 23:17, Números 23:19). Eran "santos para el Señor para el sacerdote" (ibid. Números 29:20). Las ofrendas por el pecado son las ordenadas en Números 28:15, Números 28:22, Números 28:30; Números 29:5, Números 29:11, Números 29:16, Números 29:19, etc. Y para todo el trabajo de la casa. El "trabajo" interno de limpieza y mantenimiento en el orden correcto del aparato de adoración probablemente sea para reparaciones externas.
Echamos los lotes para la ofrenda de madera. La "ofrenda de madera" ahora se conoce por primera vez. El combustible probablemente había sido más abundante en los tiempos de la monarquía de lo que se había convertido ahora, y el tesoro del templo había sido lo suficientemente rico como para proporcionar lo necesario para mantener el fuego del altar perpetuamente encendido (Le Nehemías 6:13 ) Pero los tiempos habían cambiado. La región montañosa de Judea había sido despojada gradualmente de sus bosques. El templo era, comparativamente hablando, pobre, y se había hecho necesario algún arreglo permanente para el suministro del combustible requerido. Parecería, a partir del presente pasaje, que el acuerdo realmente hecho fue uno por el cual diferentes familias o distritos asumieron el deber de amueblar la madera a su vez, y se echaron suertes para determinar el orden en que debían descargar la oficina. Según Josephus ('Bell. Jud.', It. 17, § 6), la madera necesaria para un año fue traída en un día en particular, el decimocuarto día del quinto mes, que se mantuvo como festival, y conocido como la "Xiloforia". En los momentos señalados año por año. Se puede deducir de esto que, originalmente, no se seleccionó un solo día para traer toda la madera; mucho menos el mismo día designado para cada año. El sistema original era variable y elástico; pero con el tiempo se introdujo y estableció una rígida uniformidad. Como está escrito en la ley. Ver Le Nehemías 6:12.
Y para traer las primicias ... a la casa del Señor. La idea de ofrecer "primicias" puede atribuirse a la piedad natural. Eran bien conocidos por los griegos y los romanos (ἀπαρχαί, primitiae). Pero en la ley mosaica se les ordenó (Éxodo 22:29; Éxodo 23:19; Levítico 23:10, Levítico 23:17, etc.), y a partir de entonces se convirtió en una cuestión de obligación religiosa. El presente pasaje proporciona, sin embargo, pruebas claras de que la obligación se había ignorado durante algún tiempo. Las primicias de todas las frutas. Las primicias se requerían no solo del trigo y otros granos, el murciélago también expresamente del vino y el aceite, el producto de la vid y el olivo, y por implicación de todos los otros árboles frutales (ver Números 18:12; Deuteronomio 18:4, etc.).
El primogénito de nuestros hijos y de nuestro ganado, como está escrito en la ley. Ver Éxodo 22:29; Éxodo 34:19. Los primogénitos debían ser "redimidos".
Los primeros frutos de nuestra masa. Ver Números 15:18-4. Y nuestras ofrendas. Literalmente, "nuestras grandes ofertas" (Números 15:20; Le Números 23:11, Números 23:17). A las habitaciones de la casa. Las cámaras de la tienda unidas al edificio del templo (ver Nehemías 13:4, Nehemías 13:5). Los diezmos de nuestra tierra. Al igual que con la ley de las primicias, con la de los diezmos (que era más engorrosa), surgió la práctica de descuidarla por parte de muchos, si no de todos. El resultado natural sería la no asistencia de los levitas a Jerusalén, y por lo tanto una caída en la solemnidad y grandeza de la adoración en el templo (comp. Nehemías 13:10). Ahora se acordó nuevamente por parte de la gente que reanudarían la práctica legal, en cualquier caso hasta el punto de pagar lo que se ha llamado "el primer diezmo", o eso debido a los levitas por su sustento. En todas las ciudades de nuestra labranza. El diezmo levítico no fue llevado a Jerusalén. pero almacenado en alguna ciudad vecina, generalmente levítica.
El sacerdote estará con los levitas cuando los levitas tomen el diezmo. Algún representante (o representantes) de la orden sacerdotal debía estar presente cada vez que los levitas recibían sus diezmos, para tomar nota de la cantidad y evitar que los levitas privaran a los sacerdotes de su parte debida: el diezmo del diezmo. Esta décima, así comprobada, debía ser transportada a Jerusalén a expensas de los levitas, y depositada en su cámara de depósito apropiada.
Los hijos de Israel y los hijos de Leví traerán la ofrenda. Los sacerdotes no debían preocuparse con el transporte de ninguna de las ofrendas. Las primicias y otras oblaciones de la gente debían ser llevadas al templo por la gente misma; .y el "diezmo del diezmo", que debían los sacerdotes ", por los levitas. Por lo tanto, los sacerdotes no serían apartados de su deber de ministrar en el templo por empleos seculares y asuntos de mero negocio mundano. No lo haremos abandonemos o descuidemos la casa de nuestro Dios. No sufriremos, es decir, cualquier interrupción del servicio continuo del templo, no seremos partes en ningún abandono o descuido en la conducción del mismo. preocupados, se hará todo lo posible para que los sacerdotes y levitas permanezcan constantemente en Jerusalén en gran número y se dediquen por completo a sus sagrados deberes en la casa de Dios. Con esta declaración enfática de sus intenciones, la gente concluyó los compromisos por los cuales voluntariamente atados a sí mismos.
HOMILÉTICA
Un pacto solemne.
La confesión pública y el recital de los tratos de Dios con Israel, registrados en el capítulo anterior, concluyeron con una declaración de la realización de "un pacto seguro", escrito y sellado. Este capítulo contiene una cuenta particular de la transacción.
I. POR QUÉ SE HIZO EL PACTO.
1. Por los motivos contenidos en la confesión anterior. "Debido a todo esto" (Nehemías 9:38).
(1) El pacto de Dios con sus padres, y su fidelidad a él. Habían sido elegidos como su pueblo, y ahora sentían que debían actuar en consecuencia. Retuvieron la tierra en virtud de su pacto y sus promesas, y la perderían por infidelidad.
(2) La bondad múltiple de Dios para con ellos como nación a lo largo de su historia. "La bondad de Dios conduce al arrepentimiento", y sintieron su influencia para este fin, al recordar las demostraciones de esto a sus padres y a ellos mismos.
(3) La larga sucesión de sus desviaciones nacionales de Dios. Mostrando cuán propensos eran al mal; cuánto necesitaban cada salvaguarda contra eso.
(4) Los castigos sucesivos infligidos sobre ellos. Impresionándolos con el mal del pecado y la necesidad de la piedad y la justicia para su felicidad.
2. Con la esperanza de que un compromiso tan solemne sería de gran ayuda para asegurar su futura obediencia. Sintiendo que todo lo que se había dicho consistía en tantas razones para la conformidad con la Ley Divina, les preocupa adoptar cualquier medio que pueda asegurarlo. Con este fin, se unen en un voto público solemne, escrito y sellado, mediante el cual se comprometen, no solo con Dios, sino entre ellos, a obedecer las leyes divinas y mantener la adoración divina. Y, sin duda, dicha transacción se adaptó para fortalecer sus buenas resoluciones y promover su cumplimiento.
II POR QUIEN FUE HECHO, Y DE QUÉ MANERA. Por toda la asamblea: sacerdotes, levitas, etc. y todo el cuerpo de personas, hombres y mujeres, y sus hijos e hijas que eran comprensivos. Incluidos entre ellos estaban "los que se habían separado de la gente de las tierras a la ley de Dios, en parte, tal vez, prosélitos de los paganos, pero probablemente incluyendo a los descendientes de israelitas que habían sido abandonados en la tierra por los asirios y caldeos. , y se había mezclado mucho con los paganos (ver Esdras 6:21).
1. Los jefes del pueblo colocaron sus sellos en el documento (Nehemías 10:1). A su cabeza estaba Nehemías mismo, como gobernador; luego sigue a los jefes de las casas sacerdotales y levíticas, y después de ellos a los jefes de los laicos.
2. El resto de la gente expresó su solemne asentimiento mediante un juramento con una maldición.
III. LAS PROMESAS EN LAS QUE CONSISTE.
1. Una promesa general general de obediencia a toda la ley de Dios (versículo 29).
2. Ciertas promesas especiales.
(1) No casarse con los paganos (versículo 30). Un asunto sobre el cual Ezra y Nehemías estaban muy preocupados (ver Esdras 9:10; Nehemías 13:23-16). La laxitud a este respecto amenazaba con destruir el carácter distintivo de Israel con respecto a la raza y la religión.
(2) Observar estrictamente el sábado y otros días santos, y el año sabático, incluida la remisión de deudas (versículo 31; ver Deuteronomio 15:2).
(3) Contribuir al apoyo del templo, sus ministros y servicios (versículos 32-39). Las contribuciones prometidas incluyeron un pago anual de dinero de un tercio de un shekel cada uno para el gasto de los servicios ordinarios; el traer a su vez al templo del bosque requerido para el fuego del altar; la ofrenda de las primicias de todos los productos, las primicias del ganado y los primogénitos (es decir, el dinero de la redención para ellos); y el pago de diezmos a los levitas, quienes por su parte pagarían "el diezmo de los diezmos" a los sacerdotes.
(4) No abandonar el templo. Continuarían apoyándolo y asistiendo a sus servicios en los horarios señalados.
Reflexiones: -
1. La revisión del pasado está adaptada para imprimir en nuestros corazones el deber y la sabiduría de servir a Dios.
2. En el servicio de Dios, la observancia del sábado y el mantenimiento de la adoración pública son de suma importancia. Como ordenanzas divinas, y para el bienestar de los individuos y las familias, la Iglesia y el Estado.
3. Todos deben unirse para apoyar la adoración a Dios. Mediante contribuciones, asistencia y esfuerzos para inducir a otros a asistir.
4. Los compromisos solemnes definidos son ayudas para el cultivo y la práctica de la religión. Las impresiones y propósitos de los tiempos de sentimientos religiosos peculiares pueden ser de valor permanente. Las obligaciones así reconocidas y adoptadas tienen más probabilidades de ser recordadas en tiempos de tentación. El cristiano decide así consigo mismo que él es del Señor y que no debe apartarse de él; debe y le servirá en todas las cosas. En un acuerdo tan definitivo están la paz y la seguridad. De ahí el valor de esas ordenanzas por las cuales se hace una profesión de piedad, y de vez en cuando se renueva. A estos algunos han agregado formas de "pacto" más parecidas a las registradas en este capítulo. Han puesto mano y sello a un documento escrito. El Dr. Doddridge hizo esto, y en su 'Rise and Progress' recomienda los formularios de práctica y suministros para ese propósito. Los Pactos escoceses presentan probablemente las instancias más memorables de documentos de este tipo acordados públicamente, firmados por miles de todas las clases, y que ejercen una gran y duradera influencia en el curso de las cosas. Una promesa definitiva es especialmente apropiada y útil con respecto a las prácticas externas, como dedicar una cierta proporción de los ingresos a la religión y la caridad. Las demandas de dinero para los propósitos ordinarios de la vida son tan numerosas y urgentes que es probable que las demandas de la causa de Dios y de los pobres no se cumplan lo suficiente, a menos que una parte específica se dedique claramente a ellas. Cuando esto se hace, las otras ramas del gasto se ajustan a los ingresos a medida que disminuyen. Sin embargo, se debe tener cuidado para que no se hagan votos que no se puedan mantener, y así se conviertan en una trampa y una carga para la conciencia. En su mayor parte, deberían ser simplemente promesas de hacer lo que, aparte de ellos, nos incumbe, o evitar lo que, aparte de ellos, es incorrecto, o comúnmente, si no de manera uniforme, nos lleva a hacer el mal.
5. Es agradable cuando todas las clases de la sociedad se unen en actos solemnes de dedicación de sí mismos y de su propiedad a Dios, y en arreglos para el mantenimiento de la religión entre ellos.
6. Sin embargo, el entusiasmo religioso general y las profesiones son a menudo engañosas. El pacto solemne registrado en este capítulo pronto fue violado (ver Nehemías 13:10).
Servicio divino.
- "El servicio de la casa de nuestro Dios". Diferencia entre esto en el templo de Jerusalén y en los santuarios cristianos. Superioridad de este último. Al comentarlo, mientras pensamos principalmente en la parte tomada por los ministros, también tenemos en cuenta el "servicio de la canción" y todo lo que es necesario para llevar a cabo adecuadamente la adoración a Dios. Tenga en cuenta, entonces, que el servicio de la casa de Dios:
I. ES SAGRADO PECULIARMENTE. Inmediatamente tiene que ver con Dios, y Cristo, y las almas de los hombres. Por lo tanto, debe ser atendido con reverencia, devoción, pureza de motivo. La frivolidad, el egoísmo, la codicia y la ambición mundana, equivocados en todas partes, están flagrantemente equivocados aquí. Cada parte del servicio debe tener un objetivo distintivo religioso, y debe hacerse con un espíritu religioso.
II DEBE REALIZARSE SEGÚN LAS DIRECCIONES DIVINAS. No solo actuar en oposición a estos, sino ir más allá de ellos hacia la "adoración de la voluntad", es impío y peligroso.
III. DEBE APROVECHAR LAS MEJORES ENERGÍAS DE LOS MEJORES HOMBRES. Requiere, sin duda, primeros hombres buenos, pero proporciona el alcance para los talentos de los más capaces; y todos los involucrados deberían hacerlo lo mejor posible. Dejar este trabajo a los débiles, o hacerlo de manera superficial o descuidada, es vergonzoso y pecaminoso.
IV. Está ALENTADO POR PROMESAS DIVINAS ESPECIALES. La predicación del evangelio, la oración unida, la alabanza unida, la celebración de los sacramentos, todos son alentados.
V. ES FRUTOSO DE BENDICION. A los que participan en ella, a los que se unen, a la sociedad, etc. De bendición en esta vida y para siempre.
VI. DEBE SER GENERAMENTE APOYADO POR TODOS. En muchos, el sentido de la obligación de prestar dicho apoyo es de lo más débil.
Uniéndose a la casa de Dios.
"No abandonaremos la casa de nuestro Dios". Introducir, por referencia al contexto:
I. EL LUGAR. "La casa de nuestro Dios". El templo así designado en un sentido bastante peculiar. En un sentido más profundo, sin embargo, la Iglesia Cristiana es la casa de Dios, y cada miembro de ella (1 Cor 3:16; 1 Corintios 6:19; Efesios 2:21, Efesios 2:22; 1 Timoteo 4:15). En un sentido inferior, el nombre se puede dar a los edificios apartados para la adoración cristiana. En el Antiguo Testamento parece ser utilizado de sinagogas (Eclesiastés 5:1). Tales edificios pueden llamarse casas de Dios porque:
1. Dedicado especialmente a él. Hay un sentido en el que todos los edificios deben estar dedicados a Dios (lema sobre el Royal Exchange); pero las casas de reunión de la Iglesia están especialmente consagradas a él, su adoración; la publicación de su gran nombre, sus leyes, invitaciones, promesas, amenazas; se esfuerza por promover su reino. Sin embargo, los lugares de culto no siempre están dedicados a Dios, y nunca perfectamente.
2. Bendecido y honrado por él. Por su presencia y operaciones graciosas, en la iluminación, conversión, santificación, consolación, fortalecimiento, etc. de los adoradores. Las obras de Dios en el santuario se encuentran entre sus mejores y mejores, mejor que la conversión del caos material en κοσμός.
II LA RESUELVE RESPETANDO. "No abandonaremos", etc. (ver también Nehemías 13:10, Nehemías 13:11). La declaración significa más de lo que expresa. Es equivalente a decir: "Nos interesaremos en él, lo apoyaremos, promoveremos su prosperidad".
1. Por nuestros dones. El punto principal aquí. Ver versos anteriores.
2. Por asistencia en sus servicios.
Las tentaciones en el día de hoy a un abandono total o parcial de la adoración pública, o un vagabundeo que es casi tan perjudicial. Tentaciones por incredulidad, mundanalidad, falta de interés perpetua u ocasional en los servicios, pobreza, incluso tristeza.
3. Por esfuerzo y oración por su prosperidad.
III. RAZONES PARA HACER NUESTRO PROPIO.
1. Porque es la casa de Dios: "la casa de nuestro Dios".
2. Por el placer de estar allí disfrutado.
3. Debido a las ganancias obtenidas allí.
4. Debido al apego a las personas que se encuentran allí.
5. Por el bien de los demás que se promueve allí. El mayor bienestar de los individuos y de la sociedad está ligado al mantenimiento de la adoración e instrucción cristiana pública.
6. Por lo que ya se ha gastado en él. Amor, celo, aportes, trabajo. Los que más han hecho por su lugar de culto estarán más apegados a él. Deje que los jóvenes hagan y guarden esta resolución. Especialmente que aquellos que se han ido de casa y el ministro y amigos de sus primeros años tengan cuidado de no abandonar la casa de Dios. Serán así preservados de la tentación, asegurarán nuevas amistades útiles para su carácter y felicidad y, si son sinceros en su adoración, la guía y bendición de Dios y la salvación eterna.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Entrar en pacto.
Nehemías y Esdras, y aquellos que actuaron con ellos, mostraron una verdadera comprensión del carácter cuando proporcionaron:
I. ESE SENTIMIENTO RELIGIOSO FUERTE DEBE TOMAR FORMA DEFINIDA. "Debido a todo esto, hacemos un convenio seguro, y lo escribimos; y nuestros príncipes, levitas y sacerdotes, le ponen su sello" (Nehemías 9:38). Y Nehemías y Zidkijah (Sadoc), y muchos otros, sacerdotes, levitas y jefes de familia, firmaron y sellaron formalmente un pacto solemne, comprometiéndose a sí mismos y al pueblo en general a un servicio más puro y más leal del Señor. El sentimiento corría fuerte en Jerusalén. Muchas cosas coincidieron en convocarlo. En la gran reunión que siguió a la fiesta de los tabernáculos se elevó a su altura; los líderes debían calmar a la multitud (Nehemías 8:9); luego siguió un día de ayuno y confesión; cuando toda la gente se acercaba mucho a Dios en humillación. ¿En qué debería terminar todo? ¿Debería pasar en emoción, en emoción religiosa? Eso hubiera sido un grave error. Nehemías sabiamente proveyó que debían comprometerse formal y solemnemente al servicio más puro y digno de Jehová, alejándose de los males que habían crecido y volviendo a los deberes que habían sido descuidados. Fue bien sostenido por todos en este movimiento, y tenemos una larga lista de hombres influyentes que agregaron sus sellos a los suyos, comprometiéndose a sí mismos y a todos los que representaron a una santidad nacional renovada y revivida. Deja entrar un sentimiento fuerte
(1) el individuo, en
(2) la Iglesia, en
(3) la sociedad o la comunidad pasan pronto a una forma definida; deja que tome forma tangible; deje que llegue a una resolución deliberada que pueda formularse y anotarse, o que fallezca, dejando atrás solo la lasitud espiritual y la desmoralización. Aprendemos más
II QUE UN MOVIMIENTO RELIGIOSO DEBE SER DIRIGIDO POR POCOS, PERO DEBE TENER LA PARTICIPACIÓN ACTIVA DE TODOS (versículos 1-29). "Los que sellaron" fueron menos de cien (versículos 1-27); estos eran hombres principales, "nobles", lo suficientemente pocos como para que sus nombres se unieran al rollo y se ingresaran en nuestras Sagradas Escrituras, disfrutando de una inmortalidad honorable que muchos de los que se han esforzado mucho por asegurar, seguramente lo extrañarán; pero "el resto del pueblo", incluidos "porteros, escenificadores, nethinims, ..." sus esposas, sus hijos y sus hijas "(versículo 28), todos estos" clave para sus hermanos, los nobles, y entraron en una maldición , y en un juramento "(versículo 29). Juraron pública y audiblemente" caminar en la ley de Dios ", sosteniendo así todo lo que los líderes iniciaron. Todos los movimientos de avivamiento, y de hecho de cualquier acción o empresa religiosa, deben ser ordenados; debe haber líderes que darán dirección y consejo; también seguidores generales que darán una concurrencia práctica y cordial. Dios no tendría un servicio mal regulado, en el cual hay confusión y casualidad, ni desea un mero servicio representativo, en que unos pocos actúan por la mayoría sin su simpatía. Todos deben unirse:
(1) las clases más humildes: porteros, nethinims, etc .;
(2) el sexo más débil: las esposas, las mujeres;
(3) los jóvenes: "los hijos e hijas", "todos los que tienen entendimiento (versículo 28); porque el servicio de Dios debe ser inteligente, así como general y ordenado. Debemos servirlo" con el entendimiento "(1 Corintios 14:15).
III. QUE LOS "VOTOS DE DIOS" NO DEBEN SER SOLO GENERALES, SINO PARTICULARES. Estos judíos prometieron "caminar en la ley de Dios, ... observar y hacer todos los mandamientos del Señor nuestro Dios, y sus juicios y sus estatutos" (versículo 29); pero no se contentaron con un pacto tan general: se comprometieron a abstenerse de males particulares, de alianzas matrimoniales prohibidas (versículo 30), la ruptura del sábado, la usura (versículo 31); y también para cumplir obligaciones particulares: se acusaron de
(1) pago de dinero por el servicio del templo (versículos 32, 33), con
(2) provisión de leña para el fuego que nunca se apagó (versículo 34),
(3) con la representación de las primicias y los diezmos de acuerdo con la ley (versículos 35-39).
Hay momentos de avivamiento y reconciliación en la vida de los hombres y en la historia de las Iglesias. Estos son irregulares, vienen en la gracia de Dios que no sabemos cuándo ni de dónde. "El viento sopla donde escucha", etc. (Juan 3:8). Y regular: aniversarios, festivales, etc., momentos en los que nos vemos obligados a consagrarnos o reconsagrarnos al servicio del Salvador. Estos deben usarse para una dedicación solemne y completa de nosotros mismos y nuestras posesiones; y deben comprender la separación deliberada de nosotros mismos de los enredos mundanos (versículo 30), del descuido de las ordenanzas (versículo 31), de la injusticia y la dureza, de toda presión de derecho legal que no se puede distinguir de la severidad no cristiana (versículo 31), y el resolución deliberada de adorar al Señor y dedicar una buena parte de nuestros recursos materiales a su servicio y la gloria de su nombre.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Compromiso solemne para mantener la casa de Dios.
I. TODOS DEBEN PROMETIRSE "no abandonar la casa de nuestro Dios". Los primeros en posición, influencia y capacidad deben ser líderes en el cuidado de la casa de Dios. La distinción de rango se pierde en la unidad de dedicación. El servicio de Dios llamará a sí mismo toda la variedad de la facultad humana. Donde está el corazón "para observar y hacer todos los mandamientos del Señor nuestro Dios", se encontrará una oficina o un puesto para cada uno, desde los nobles hasta los niños.
II El vínculo que nos une a la casa de Dios y su servicio debe considerarse como el más solemne e irrevocable.
1. Debemos estar listos para dar nuestro nombre y asumir el voto de una profesión pública. El judío se colocó bajo juramento y maldición. Estamos en una dispensación de libertad, pero nuestra libertad no es licencia. El vínculo del amor es el más fuerte de todos los vínculos. Somos liberados por el Hijo de Dios; pero nuestra libertad es la entrega de nuestro todo a él, para que podamos tomar su yugo sobre nosotros y cargar con su carga.
2. Nos separaremos del mundo para ser fieles a Dios. No podemos servir a Dios y a Mamón. Debemos estar libres de enredos, para que podamos ser buenos soldados de Jesucristo, soportando la dureza.
3. Nuestra consagración a Dios incluirá la consagración de nuestra sustancia. Con una liberalidad inquebrantable, llenaremos la "casa del tesoro de nuestro Dios", para que no falte su servicio, para que cada departamento de adoración divina sea alabado por su nombre. Si bien la proporción de las contribuciones era una cuestión de prescripción escrita según la ley, para la orientación de las personas en su etapa más baja de iluminación, cuidemos eso con nuestro mayor privilegio, nuestro mayor conocimiento y nuestros principios más espirituales. No caigas por debajo de su estándar. Nuestros corazones no deberían requerir ninguna regla formal; pero es bueno sistematizar nuestras donaciones por nuestro propio bien, ya que la naturaleza humana requiere toda la ayuda posible, y el hábito sostiene los principios y fortalece los sentimientos. El efecto de un reconocimiento universal del deber de dar a la casa de Dios sería inconmensurable. Cualquier verdadero renacimiento de la religión ciertamente será conocido por esta prueba. Los corazones más grandes asegurarán una bendición más grande en el futuro. — R.