Nehemías 13:1-31
1 Aquel día se leyó en el libro de Moisés a oídos del pueblo y se halló escrito en él: No entrará jamás el amonita ni el moabita en la congregación de Dios,
2 porque no salieron a recibir a los hijos de Israel con pan y agua, sino que él contrató contra ellos a Balaam, para que los maldijera. Pero nuestro Dios convirtió la maldición en bendicióna.
3 Y sucedió que cuando escucharon la Ley, excluyeron de Israel a todos los extranjeros.
4 Antes de esto, el sacerdote Eliasib, siendo encargado de la cámara de la casa de nuestro Dios, había emparentado con Tobías
5 y le había preparado una gran cámara en la que antes guardaban las ofrendas vegetales, el incienso, los utensilios, el diezmo del grano, del vino nuevo y del aceite — que estaban asignados a los levitas, a los cantores y a los porteros — y la ofrenda para los sacerdotes.
6 Pero cuando sucedió todo esto, yo no estaba en Jerusalén, pues en el año treinta y dos de Artajerjes, rey de Babilonia, volvía donde estaba el rey. Pero después de un tiempo pedí su permiso,
7 y cuando llegué a Jerusalén comprendí el mal que había hecho Eliasib en atención a Tobías, preparándole una cámara en los atrios de la casa de Dios.
8 Esto me desagradó muchísimo y arrojé fuera de la cámara todos los enseres de la casa de Tobías.
9 Luego ordené que limpiaran las cámaras e hice volver allí los enseres de la casa de Dios con las ofrendas vegetales y el incienso.
10 Asimismo, me informé de que no habían sido dadas sus porciones a los levitas, por lo que los levitas y los cantores que hacían el servicio habían huido, cada uno a su campo.
11 Reprendí a los nobles diciendo: “¿Por qué está abandonada la casa de Dios?”. Entonces los reuní y los puse en sus puestos;
12 y todo Judá trajo a los almacenes el diezmo del grano, del vino y del aceite.
13 Puse a cargo de los almacenes al sacerdote Selemías, al escriba Sadoc y a Pedaías, uno de los levitas. Al servicio de ellos estaba Hanán hijo de Zacur, hijo de Matanías; pues ellos eran tenidos por fieles. Ellos estaban a cargo del reparto a sus hermanos.
14 ¡Acuérdate de mí, oh Dios mío, con respecto a esto, y no borres las bondades que hice por la casa de mi Dios y por sus servicios!
15 En aquellos días vi en Judá a algunos que en sábado pisaban los lagares, acarreaban gavillas, las cargaban sobre asnos, y también vino, uvas, higos y toda clase de cargas y los llevaban a Jerusalén en día de sábado. Los amonesté acerca del día en que vendían las provisiones.
16 Y la gente de Tiro que habitaba allí traía pescado y toda mercancía, y vendía en sábado a los habitantes de Judá en Jerusalén.
17 También reprendí a los nobles de Judá diciéndoles: “¿Por qué hacen ustedes esta cosa mala, profanando así el sábado?
18 ¿No hicieron esto sus padres, y nuestro Dios trajo sobre nosotros y sobre esta ciudad toda esta desgracia? ¡Ustedes están añadiendo ira sobre Israel, al profanar el sábado!”.
19 Sucedió, pues, que cuando oscurecía a las puertas de Jerusalén antes del sábado, ordené que fueran cerradas las puertas y que no las abrieran hasta después del sábado. Puse en las puertas a algunos de mis criados, para que no dejaran meter cargas el día de sábado.
20 Los comerciantes y los vendedores de toda clase de mercancía permanecieron durante la noche fuera de Jerusalén una o dos veces,
21 por lo que los amonesté diciendo: “¿Por qué permanecen durante la noche frente al muro? ¡Si lo hacen otra vez les echaré mano!”. Desde entonces no vinieron en el sábado.
22 Luego mandé a los levitas que se purificaran y fueran a guardar las puertas para santificar el día de sábado. También por esto acuérdate de mí, oh Dios mío, y perdóname según la grandeza de tu misericordia.
23 Asimismo, en aquellos días vi a judíos que habían tomado mujeres de Asdod, de Amón y de Moab.
24 La mitad de sus hijos hablaban el idioma de Asdod; no sabían hablar la lengua judía, sino el idioma de uno o de otro pueblo.
25 Reñí con ellos, los maldije, golpeé a algunos de ellos, les arranqué los pelos y los hice jurar por Dios, diciendo: “¡No darán sus hijas a sus hijos ni desposarán sus hijas con sus hijos ni con ustedes!
26 ¿No pecó por esto Salomón, rey de Israel? Entre las muchas naciones no hubo rey como él, amado por su Dios y a quien Dios lo había constituido rey de todo Israel. Con todo, incluso a él lo hicieron pecar las mujeres extranjeras.
27 ¿Habremos, pues, de escucharlos y cometer toda esta gran maldad de actuar con infidelidad contra nuestro Dios tomando mujeres extranjeras?”.
28 Uno de los hijos de Joyada, hijo del sumo sacerdote Eliasib, era yerno de Sanbalat el horonita; por lo que lo ahuyenté de mi lado.
29 ¡Acuérdate de ellos, oh Dios mío, porque han contaminado el sacerdocio y el pacto de los sacerdotes y de los levitas!
30 Los purifiqué, pues, de todo lo extranjero y asigné deberes a los sacerdotes y a los levitas, cada uno en su tarea.
31 Dispuse lo necesario para la ofrenda de leña en los tiempos señalados y para las primicias. ¡Acuérdate de mí, oh Dios mío, para bien!
EXPOSICIÓN
LOS ESFUERZOS DE NEHEMIAH PARA LA REFORMA DE LA RELIGIÓN (Nehemías 13:1). Después de haber ejercido el cargo de gobernador durante doce años, desde b.c. 444 a b.c. 432, Nehemías había tenido la oportunidad de visitar la corte persa, ya sea para consultar personalmente a Artajerjes sobre ciertos asuntos relacionados con su provincia, o por alguna otra razón desconocida para nosotros. Durante su ausencia, varias prácticas malvadas, a las que ya se hizo referencia en relación con la renovación del pacto (Nehemías 10:30-16), adquirieron tanta fuerza y llegaron a tal punto que, sobre Nehemías Cuando regresó a Jerusalén a la expiración de un año (versículo 6), sintió que era necesario tomar medidas activas para ponerles fin. En primer lugar, los matrimonios mixtos entre los judíos y los paganos vecinos, como los que Ezra había disuelto veinticinco años antes (Esdras 10:16-15), volvieron a ocurrir, y una nueva generación estaba creciendo y no podía hablar su propio idioma correctamente (versículo 24). La familia del sumo sacerdote, Eliashib, compartió esta violación. Él mismo se alió por matrimonio con el jefe amonita, Tobiah (versículo 4), y uno de sus nietos había tomado por esposa a una hija de Sanballat, el samaritano (versículo 28). En segundo lugar, a través de la creciente influencia de los paganos y su mezcla con los judíos en Judea y Jerusalén, la estricta observancia del sábado había caído en desgracia. El comercio se llevó a cabo el sábado en la misma Jerusalén; en el país, las prensas de vino estaban trabajando, y las operaciones agrícolas continuaron, sin observar ningún día de descanso (versículos 15, 16). Además, el pago de los diezmos era muy irregular; y los levitas, que deberían haber encontrado su alimento diario provisto para ellos en el templo, no recibiendo sus "porciones" allí, se vieron obligados a ausentarse del servicio diario y a mantenerse cultivando sus propias parcelas de tierra (versículos 10, 11). Finalmente, el templo había dejado de ser considerado sagrado para el Todopoderoso; una parte de ella había sido convertida en una vivienda por orden del mismo sumo sacerdote (versículo 5), y se le permitió a Tobiah, el amonita, tomar posesión de ella. Nehemías nos dice en este capítulo el modo en que se ocupó de estos diversos males, tratando los matrimonios mixtos en los versículos 1-3 y 23-28; de la profanación del sábado en los versículos 15-22; del no pago de los diezmos en los versículos 10-13; y de la profanación del templo en los versículos 4-9. El capítulo es notable por la cantidad de "oraciones interjeccionales" que contiene (versículos 14, 22, 29, 31) y por la claridad y aspereza del lenguaje (véanse especialmente los versículos 9, 17, 21, 25, 28). La autoría de Nehemías es universalmente admitida.
En ese día. Ver Nehemías 12:44. La frase parece significar, en Nehemías, "sobre ese tiempo". Leen en el libro de Moisés. No se sabe si esta fue una lectura casual, como la de Ezra, registrada en Nehemías 8:1, o si fue la lectura prescrita (Deuteronomio 31:11) en el momento de la fiesta de tabernáculos Allí se encontró escrito. Ver Deuteronomio 23:3. Parece estar implícito que la nación en general no tenía conocimiento de la ley, excepto lo que derivaban de la lectura pública ocasional del Pentateuco, o partes de ella. Las copias de la ley eran extremadamente escasas; e incluso si un judío común poseyera uno, no habría podido entenderlo (comp. arriba, Nehemías 8:8).
sigue de cerca Deuteronomio 23:4, Deuteronomio 23:5, simplemente sustituyendo la tercera por la segunda persona, y abreviando un poco. Al convertir la maldición propuesta de Balaam en una bendición, ver Números 24:10.
Se separaron de Israel toda la multitud mixta. En estas palabras, y de nuevo en las palabras iniciales del versículo 30, probablemente se eche un vistazo a un proceso largo, como el que siguió Ezra (Esdras 10:10): "Así los eliminé de todos los extraños". Las reprimendas de Nehemías (versículos 25-27) no fueron suficientes para producir una destitución voluntaria de las esposas extranjeras. Debían iniciarse procedimientos judiciales, y la "multitud mixta" separada por la autoridad.
Eliashib el sacerdote. Se cuestiona si se quiere decir el sumo sacerdote de Nehemías 3:1, y se observa que la expresión utilizada - "el sacerdote" - no siempre designa "el sumo sacerdote" (ver Nehemías 3:13 ); pero el cargo importante que se le asignó, la alianza con un hombre tan grande como Tobiah, y el importante paso dado, la asignación a un pagano de una residencia dentro de los recintos del templo, implican un hombre de alta autoridad y demanda mejor con el sumo sacerdote que con cualquiera de rango inferior. Además, el hecho de que las inclinaciones de Eliashib fueran hacia los enemigos de Nehemías explica su desaparición de la historia de Nehemías 3:1 a Nehemías 13:4. Tener la supervisión. Literalmente, "ser aplazado", tal vez por Nehemías, quien parece haber reclamado el nombramiento para todos los oficios sobre el templo que no eran puramente espirituales. (ver Nehemías 12:44; Nehemías 13:13). De la camara. La palabra "cámara" (lishkah) se usa aquí en un sentido colectivo de todo el edificio que contiene las muchas "cámaras" o "tesoros" de Nehemías 12:44; Nehemías 13:9, Nehemías 13:12, Nehemías 13:13. Se alió con Tobías. Karob, la palabra traducida "aliada", significa "una relación", ya sea por sangre o matrimonio. En el presente caso, la relación debe haber sido por medio de un matrimonio.
Le había preparado una gran cámara. Él (Eliashib) había preparado (o hecho) para él (Tobiah) una gran cámara, probablemente lanzándola a una de las antiguas cámaras de la tienda. Las ofrendas de carne. El minjá consistía en harina fina sazonada con sal y mezclada con aceite e incienso. Se convirtió en una especie de pastel, pero sin levadura, y formó parte del sacrificio diario de la mañana y la tarde, las ofrendas del sábado y la mayoría de los demás. El incienso. El incienso era un ingrediente necesario en el incienso que se ofrecía dos veces al día en el "altar del incienso" en el lugar sagrado (Éxodo 30:34). Como un producto extraño extranjero, necesariamente tenía que mantenerse en la tienda. Los vasos No se necesitan vasos sagrados, cuencas y similares, excepto en ocasiones de grandes reuniones. Las ofrendas de los sacerdotes. La porción de las ofrendas que pertenecían a los sacerdotes: "el diezmo de los diezmos".
En todo este tiempo Literalmente, "durante todo esto", mientras se hacía todo esto. La referencia parece ser únicamente el asunto de Eliashib y Tobiah. Artajerjes, rey de Babilonia. El título de "rey de Babilonia", que ciertamente fue llevado por Ciro, Cambises y Darius Hystaspis, puede haber seguido utilizándose hasta la época de Nehemías, o incluso más tarde. Si visitaba Artajerjes en Babilonia, la corte estaba allí en ese momento, naturalmente pensaría y hablaría de él como "rey de Babilonia". Después de ciertos días. Literalmente, "al final de los días", lo que se piensa significa "al vencimiento de un año". Obtuve la licencia del rey. Gesenio y el profesor Lee rinden, "le pedí la licencia del rey; Houbigant, Rambach y otros, "me pidieron al rey", es decir, "los judíos pidieron que me enviaran de regreso para gobernarlos".
Una cámara en los patios de la casa de Dios. Parecería por esta expresión que la cámara que pasó a Tobiah no era parte del edificio principal del templo, sino una parte de un edificio separado que pertenecía a los "tribunales". Esto, sin duda, hizo que la profanación fuera menos flagrante, pero estaba lejos de justificarla.
Por lo tanto, expulso todas las cosas de la casa. Tobiah había amueblado su "cámara" como vivienda, llenándola con "cosas del hogar" de diversos tipos. Nehemías, por su propia autoridad, hizo que todo fuera al aire libre.
Mandé, y limpiaron las cámaras. Con respecto al lugar sagrado como contaminado por su conversión a usos seculares, Nehemías lo purificó y lo volvió a consagrar. Luego ordenó la restauración a su antiguo lugar de las diversas tiendas que habían sido retiradas para dejar espacio para los muebles de Tobiah.
Percibí que las porciones de los levitas no se les habían dado: porque los levitas ... habían huido. Lo que vio Nehemías fue que los levitas estaban ausentes y "la casa de Dios abandonada" (versículo 11). Al preguntar, descubrió que la razón de su ausencia era el impago de los diezmos. Eso hizo el trabajo. es decir, de quién era el trabajo de la casa o, en otras palabras, de llevar a cabo el servicio Divino. Cada uno a su campo. Todos los levitas tenían una parcela de tierra, que cultivaba cuando no se dedicaba a la obra del templo (ver Números 35:2; Josué 21:3).
Entonces contendí con los gobernantes. Mientras que la culpa de profanar el templo recaía especialmente en la clase sacerdotal, la de retener los diezmos era principalmente imputable a los "gobernantes" o "nobles". Estas personas, como terratenientes ricos, tenían, por supuesto, un interés pecuniario en retener el diezmo. Cuando sintieron el control de una mano fuerte, hicieron los pagos con bastante regularidad (Nehemías 12:47; Nehemías 13:12); pero tan pronto como este control fue eliminado por la partida de Nehemías, recayeron en los codiciosos hábitos en los que se habían entregado antes de ser nombrado gobernador (Nehemías 10:37). La Iglesia en todas las edades ha sufrido mal por la codicia de los hombres ricos entre sus miembros. ¿Por qué se abandona la casa de Dios? ¿Por qué, contrariamente a la clara promesa dada en el momento de la renovación del pacto (Nehemías 10:39), has sufrido que la casa de Dios se convierta en una soledad, alejando a los levitas de ella al privarlos de su sustento legal? Los reuní juntos. Nehemías trajo a los levitas de regreso al templo desde las residencias de su país, y los restableció en sus oficinas correspondientes.
E hice tesoreros. Quizás fue ahora por primera vez que se proporcionó a los tesoreros especiales para que se encargaran de las cámaras de la tienda del templo, que hasta ahora habían estado bajo la supervisión del sumo sacerdote (Nehemías 13:4). La cita mencionada en Nehemías 12:44 es probablemente la misma con esto; y todo el deber de los tesoreros se debe aprender combinando ese pasaje con el presente. Debían ser tanto los recolectores como los dispensadores de los diezmos. De los cuatro tesoreros, uno era sacerdote, otro levita, otro laico de rango (ver Nehemías 10:22) y otro escriba profesional. Este último, Zadok, quizás se identifique con el "Zidkijah" de Nehemías 10:1, que parece haber sido el secretario privado de Nehemiah (ver el comentario ad loc.). A sus hermanos, es decir, a los sacerdotes y levitas, hermanos de Shelemiah y Pedaiah.
Acuérdate de mí, Dios mío, o "Piensa en mí, Dios mío", ya que las mismas palabras se traducen en Nehemías 5:19. No borres mis buenas obras. es decir, "No borres mis buenas obras de tu recuerdo", no las olvides, que se recuerden a mi favor. Para las oficinas de los mismos. Más bien, como en el margen, "para la observancia de los mismos", es decir. para el mantenimiento de los ritos, ceremonias, usos, etc. del templo, que he hecho todo lo posible para continuar sobre la base de la antigüedad.
En esos días. Una nota de tiempo aún más vaga que la de Nehemías 12:44 y Nehemías 13:1, pero apuntando ciertamente a una fecha posterior al regreso de Nehemiah de la corte persa. Vi algunos lagares pisando el sábado. Sobre el pisado de las uvas en la prensa de vino, como el primer paso hacia la producción de vino, ver Job 24:11; Isaías 63:2, Isaías 63:3, etc. La realización de este trabajo en el día de reposo fue una violación flagrante del cuarto mandamiento. Trayendo gavillas y cargando culos. Apenas "gavillas en nuestro sentido de la palabra, ya que el maíz no se almacenaba en las gavillas. Más bien," trayendo .grano y cargándolo sobre los culos. "Como también. Más bien", e incluso ". era una necesidad, pero no podía haber una necesidad absoluta de un suministro de vino, uvas o higos. Testifiqué contra ellos el día en que vendieron víveres. Más bien, "testifiqué contra ellos con respecto al día en que provisiones vendidas ".
Allí habitaban también hombres de Tiro. No era contra la ley que los extranjeros debían habitar en Jerusalén. Arauna el jebuseo vivió allí en el tiempo de David, y Ebed-melech el etíope en el tiempo de Sedequías (Jeremias 38:7). Nehemías no se opone a los tirios por ser habitantes de Jerusalén, sino por ofrecer sus mercancías a la venta allí el sábado e inducir a los judíos a comprarlos. Lo que trajo pescado. El pescado siempre fue un alimento favorito de los israelitas (Le Nehemías 11:9; Números 11:5; Deuteronomio 14:9; Isaías 19:10; Mateo 14:7; Mateo 15:34; Lucas 24:42, etc.). Lo derivaron principalmente del mar de Galilea y el Mediterráneo.
Entonces contendí con los nobles. En la profanación del sábado, como en el impago de los diezmos, los nobles eran los principales delincuentes, siendo a la vez lujosos y latitudinarios. Desearon la comida más fresca para sus fiestas, y alentaron tanto a los extranjeros como a los nativos a quebrantaran la ley para satisfacer sus apetitos carnales.
¿No fueron así tus padres? La profanación del sábado está entre los pecados más fuertemente denunciados por Jeremías (Jeremias 17:21) y Ezequiel (Ezequiel 20:13; Ezequiel 22:8, Ezequiel 22:26, etc.). ¿Y nuestro Dios no trajo todo este mal sobre nosotros y sobre esta ciudad? Dios había dicho por Jeremías: "Si no me escucháis para santificar el día de reposo, y no llevar una carga, ni siquiera entrar en las puertas de Jerusalén el día de reposo; entonces encenderé fuego en las puertas del mismo. , y devorará los palacios de Jerusalén, y no se apagará "(Jeremias 17:27). La quema de la ciudad por parte de Nabuzaradán fue el resultado de esta amenaza.
Cuando las puertas de Jerusalén comenzaron a oscurecer antes del sábado. Los judíos siempre han contado sus días desde el ocaso hasta el ocaso, fundamentando su práctica en el relato de la Creación que se da en el primer capítulo del Génesis, donde se dice que el arco de "la tarde y la mañana" constituye cada uno de los seis días. También hubo una orden especial de que el "sábado" del gran día de la expiación se mantuviera "de par a par" (Levítico 23:32). Ordené que se cerraran las puertas. Por supuesto, las puertas se habrían cerrado al atardecer. Nehemías requirió que el cierre tuviera lugar media hora antes, cuando las sombras se alargaban y el día se acercaba a su fin. Lo consideraba una especie de profanación del día de reposo para llevar a cabo el trabajo secular hasta el último momento permitido. Algunos de mis sirvientes. Compare Nehemías 4:16; Nehemías 5:16. Para que no se traiga nada. A los pasajeros a pie se les permitió sin duda entrar y salir de la ciudad en el día de reposo, los sirvientes de Nehemiah se dieron cuenta de que, bajo ningún pretexto, debería permitirse la entrada de mercancías.
Los mercaderes se alojaron sin. Los comerciantes no podían dejar sus mercancías sin vigilancia; y las mercancías no se admitieron en la ciudad, se vieron obligados a acampar. Por lo tanto, se reunió una multitud alrededor de las puertas, y se produjo una perturbación y emoción, que no era adecuada para el sábado. Para evitar esto, Nehemías amenazó con arrestar a los comerciantes, por lo que se abandonó la práctica (versículo 21).
Y le ordené a los levitas ... que vinieran y se quedaran con las puertas. Asignar el deber a sus sirvientes fue probablemente un arreglo temporal. El cargo permanente se asignó a los levitas, a quienes se les había confiado el deber cuando se establecieron las puertas por primera vez (Nehemías 7:1). Debían "limpiarse" o purificarse ellos mismos, porque el cargo se consideraba sagrado. Acuérdate de mí, Dios mío, acerca de esto también. Compare Nehemías 13:14. Y perdóname. Es digno de notar que Nehemías no considera que sus buenas obras sean suficientes para su justificación, sino que se arroja sin reservas a la misericordia de Dios.
En esos días. es decir, "Sobre este mismo tiempo". Compare Nehemías 13:15. Vi a los judíos. Más bien, "cuidé de los judíos". Hay una referencia a los primeros tres versículos del presente capítulo, que introdujo el tema de los matrimonios mixtos. Nehemías desea dejar constancia de la parte que había tomado en el asunto, y comienza observando que no se le había escapado: había vigilado a los transgresores y había notado su mala conducta y los males a los que conducía. Las esposas de Ashdod. Esposas filisteas, de una raza siempre hostil a Israel, y nativas de una ciudad que había participado recientemente con los amargos enemigos de Nehemías (Nehemías 4:7). De Ammón y de Moab. Compare Esdras 9:1 y Nehemías 13:1.
Sus hijos hablaron a medias en el discurso de Ashdod. Algunos entienden que el escritor quiere decir que la mitad de los niños en una familia hablaban la lengua del padre y la otra mitad la de la madre. Pero muchos de los mejores hebraístas prefieren el sentido expresado por nuestros traductores, a saber; que todos los niños hablaban una jerga mitad Ashdodita y mitad aramea. Se dice que el idioma filisteo se parecía al egipcio (Jerónimo; 'Comentario en Esaiam', 19:18).
Luché con ellos y los maldije. O "los denigró", como explican Gesenius y el profesor Lee. Y golpeó a algunos de ellos. es decir, "algunos de ellos fueron golpeados". Algunos entienden por esto que los delincuentes sufrieron el bastinado por sentencia de un tribunal (Deuteronomio 25:2); otros piensan que Nehemiah los había golpeado informalmente por sus asistentes. Esta última explicación 'está respaldada por la siguiente cláusula, ya que "arrancarse el cabello" nunca fue un castigo legal. Los hizo jurar por Dios. Literalmente, "los juró por Dios", es decir, dictó las palabras y les hizo repetir la fórmula y aceptar el juramento. Diciendo: No daréis. Literalmente, "Si den", etc. Nehemías les hizo jurar que deberían casarse con los paganos, la maldición de Dios debería caer sobre ellos.
¿No Salomón ... pecó por estas cosas? El ejemplo presentado fue más apto que cualquier otro para mover judíos. Los israelitas podrían haber sentido más profundamente el caso de Acab (1 Reyes 21:25). El pecado de Salomón al "ir tras esposas extrañas", y su castigo, se exponen de manera muy completa en 1 Reyes 11:1. Entre muchas naciones no había rey como él. La referencia no es tanto a textos particulares (por ejemplo, 1 Reyes 3:13; 2 Crónicas 1:12) como a la descripción general de Salomón, su gloria y su grandeza (1 Reyes 4:1 .- 10 .; 1 Reyes 2 Crónicas 1-9.), Que lo coloca por encima de todos los demás monarcas terrenales. Quien era amado de su Dios. Ver 2 Samuel 12:24. Y Dios lo hizo rey sobre todo Israel. Ver 1 Reyes 4:1.
¿Te escucharemos entonces? ¿Le daremos paso y adoptaremos la práctica que usted recomienda, transgrediendo así contra Dios y provocando que él nos destruya? Seguramente no. El ejemplo de Salomón es suficiente para disuadirnos.
Uno de los hijos de Joiada, el hijo de Eliashib. Ver Nehemías 12:10. Parece que Eliashib todavía vivía, aunque uno de sus nietos era mayor de edad para contraer matrimonio. Era yerno de Sanballat, el horonita. Por lo tanto, se había casado con una de sus hijas, mientras que Eliashib mismo estaba conectado por matrimonio con Tobiah. La deserción de la familia del sumo sacerdote de aquellos principios que Ezra y Nehemías consideraban vitales es demasiado evidente. Lo perseguí de mí. Es decir, lo forcé a abandonar el país y convertirse en un exiliado. Podemos suponer que se negó a repudiar a su esposa extranjera y prefirió refugiarse con Sanballat en Samaria.
Han contaminado el sacerdocio y el pacto del sacerdocio y de los levitas. Buscamos en vano cualquier "pacto" distinto que la orden sacerdotal rompió al aliarse con los paganos, o de hecho alguna ley especial que prohíba a los sacerdotes tomar esposas paganas, que no era igualmente vinculante para los laicos. Pero Nehemías siente que cada pecado es peor en un sacerdote que en uno que no es sacerdote; que un sacerdote que contrae una contaminación "contamina el sacerdocio"; y que hay un pacto tácito por el cual los sacerdotes y los levitas se unen a la santidad de la vida más absoluta y definitivamente que otros.
Así los limpié yo. Más bien, "y los limpié". El proceso de limpieza mencionado en este versículo, y también en Nehemías 13:3, no se describe. Probablemente se parecía al proceso adoptado por Ezra (Esdras 10:5). Y nombró a los pupilos. es decir, "asignaron sus oficios a los diversos sacerdotes y levitas" (ver Nehemías 11:11; Nehemías 12:44; Nehemías 13:13).
Y para la ofrenda de madera. es decir, "designé personas para cuidar la colección de la ofrenda de madera (Nehemías 10:34) y de las primicias" (ibid. versículos 35-37). En los horarios señalados. Compare la expresión en Nehemías 10:34: "En momentos designados año por año". Acuérdate de mí, Dios mío, para siempre. Una terminación característica de un libro del cual una de las características principales ha sido llevar constantemente a Dios todas las preocupaciones, problemas y dificultades del autor (ver Nehemías 1:4; Nehemías 2:4, Nehemías 2:20; Nehemías 4:4, Nehemías 4:9, Nehemías 4:20; Nehemías 5:15, Nehemías 5:19; Nehemías 6:9, Nehemías 6:14; Nehemías 13:14, Nehemías 13:22, Nehemías 13:29).
HOMILÉTICA
Separación de Israel de los extranjeros.
En la lectura pública de la ley, se cumplió el mandato de mantener al amonita y al moabita fuera de la congregación de Dios para siempre. Ante esto, interpretando el precepto aparentemente aplicable a todos los extraños, las personas se separaron de ellos "la multitud mixta" (para la frase ver Éxodo 12:38). Hasta qué punto estos se habían unido antes con Israel, y hasta qué punto se llevó la separación, no parece. La ley (Deuteronomio 23:3) parece significar claramente que incluso si un amonita o moabita se convirtiera del paganismo a la fe de los israelitas, ni a él ni a sus descendientes, a la décima generación, se les debería permitir unirse. en su adoración, o ser capaces de naturalización. ¿Se cumplió esta ley rígidamente en el caso de los prosélitos de los paganos? Pero si "la multitud mixta" no hubiera sido adoradores, ¿de qué estaban ahora excluidos? ¿Fueron expulsados de la ciudad? Sin intentar una respuesta a tales preguntas, podemos tomar el pasaje como una sugerencia del deber de la Iglesia Cristiana de mantenerse puro de elementos extraños. Este deber está claramente establecido en no pocos pasajes del Nuevo Testamento, que, cuando se leen en público en algunas Iglesias, seguramente a veces deben sentirse como una protesta contra el estado actual de las cosas.
I. A QUIENES CRISTIANOS DEBEN EXCLUIR DE SU COMUNIDAD. Ninguno debe separarse, como lo establece la ley, por razones de nacionalidad. "No hay judío ni griego", etc. (Gálatas 3:28). Ninguno debido a las fallas de sus padres, y menos aún de sus antepasados remotos. Pero-
1. Total incrédulos en el cristianismo. Esto está implícito en Mateo 18:17, y está claramente incluido en la prohibición en 2 Corintios 6:14. Pero no necesita un precepto expreso; Es evidente por la naturaleza del caso que una Iglesia Cristiana debe estar compuesta de cristianos profesos.
2. Rechazadores de verdades esenciales. Especialmente los maestros de errores graves (ver 1 Timoteo 1:20; 2 Juan 1:10; Apocalipsis 2:14, Apocalipsis 2:15).
3. El inmoral (ver 1 Corintios 5:1.).
4. Ofensores impenitentes contra un miembro de la Iglesia (ver Mateo 18:15).
5. Perturbadores de la paz y la unidad de la Iglesia (Romanos 16:17).
II En qué medida se debe hacer la separación.
1. De la comunión de la Iglesia.
2. Desde las intimidades de la vida privada.
Los extremos principales de la separación no se pueden asegurar si aquellos que están excluidos de las ordenanzas de la Iglesia son admitidos libremente en la vida familiar y de amistad. "Con semejante no no para comer", es el lenguaje de San Pablo en cuanto a ciertas clases de delincuentes (1 Corintios 5:11). Evitar la amistad privada incluso se ordena a algunos que aún no se consideran hermanos (2Th 3: 6, 2 Tesalonicenses 3:14, 2 Tesalonicenses 3:15).
III. POR QUÉ DEBE HACERSE Es requerido por—
1. Las leyes de Cristo.
2. La idea y el diseño de la Iglesia. Como una comunidad consagrada a Dios; bautizado en el nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo; instituido para dar testimonio de la verdad y la santidad, para mantener la adoración a Dios, para promover su reino, que es la justicia; constituía el cuerpo visible de Cristo, para hablar sus palabras, hacer su trabajo, para la conversión de los pecadores y la mejora espiritual y el consuelo de los santos. La comunión cristiana se ve afectada, el poder del ministerio y las ordenanzas cristianas disminuye, cuando la Iglesia es palpablemente "una multitud mixta" de creyentes e incrédulos, justos e injustos.
3. La seguridad de la vida cristiana individual y familiar.
4. El beneficio de los .separated ellos mismos. Que los no creyentes puedan estar impresionados con la realidad y la importancia de la fe y la santidad cristianas, y su propia falta de ellas. Si son tratados como cristianos, llegarán a considerarse cristianos, para su propia lesión. Entonces, en el caso de los que son culpables de inmoralidad; su expulsión del compañerismo debe ser con miras a su arrepentimiento y restauración (ver 2 Corintios 2:5).
En conclusión-
1. El ejercicio de tal disciplina sin duda requiere mucha sabiduría y caridad. Es vano esperar, es un error intentar, una separación perfecta entre lo verdadero y lo falso, el trigo y la cizaña. Es posible ser demasiado rígido; Es más fácil errar por el lado de la laxitud. Hay peligro en un lado del farisaísmo y la intolerancia estrecha; por el otro, de la creciente indiferencia hacia la verdad y la justicia, el bienestar de las almas y la gloria de Cristo. La inteligencia cristiana, la piedad y el amor, más bien el Espíritu de Cristo, en la Iglesia solo puede preservar de estos males opuestos, y guiar en un curso que armonice de inmediato con la pureza y la caridad que están unidas en el evangelio, y nunca debe ser divulgado en la práctica de los cristianos. Pero, en vista de las enseñanzas y los mandatos del Nuevo Testamento, nunca puede ser correcto tratar de escapar de las dificultades abandonando por completo la disciplina de la Iglesia.
2. La narrativa muestra el valor de la palabra escrita y la importancia de su lectura. Conserva la verdad durante los períodos de abandono y desobediencia; y cuando se estudia de nuevo, lo vuelve a sacar a la luz, por convicción y reforma.
3. La ley divina, aunque descuidada y desobedecida, no se deroga de ese modo. Permanece como testigo contra aquellos que desobedecen, y el estándar por el cual serán juzgados.
Los enemigos se convirtieron en amigos.
"Nuestro Dios convirtió la maldición en una bendición". Balaam, quien fue contratado para maldecir a Israel y deseaba hacerlo, se vio obligado a bendecirlos. Una instancia única pero sugiriendo la verdad general de que Dios hace que los esfuerzos de los hombres por dañar a su pueblo sean un medio de hacerles bien y de hacer el bien a los demás a través de ellos, lo cual también es un modo de bendecirlos. ¿Cómo afecta él esto?
I. POR SU PROVIDENCIA GLOBAL. El caso de Joseph es una instancia notable ver Génesis 45:5-1; Génesis 50:20). La enemistad y la crueldad de sus hermanos, la ira de la esposa de Potifar, que se traduce en su propia exaltación, la preservación de su familia y su asentamiento en Egipto.
II POR EL PODER DE SU ESPÍRITU.
1. Sobre aquellos que desean lastimar a los hombres buenos. A veces volviendo sus corazones a la amistad. Pablo fue a Damasco para perseguir a los cristianos, pero llegó para cooperar con ellos.
2. En aquellos cuya lesión se busca. Convirtiendo la enemistad de los hombres, e incluso de Satanás, en medios de gracia para su pueblo; promoviendo en ellos—
(1) Compasión y buena voluntad hacia sus enemigos. Para que bendigan a los que maldicen, recen por ellos, perdónenlos.
(2) Confíe en Dios y experimente su gracia de apoyo.
(3) Paciencia y resignación.
(4) Poder para vencer la tentación.
(5) Carácter cristiano en general. Y, como resultado de todo-
(6) Poder para hacer el bien.
3. En los corazones de los demás. El ejemplo y las declaraciones de los cristianos así ejercidos y así bendecidos se hicieron más influyentes
(1) alentar y fortalecer a sus hermanos cristianos y
(2) para promover la salvación de los pecadores.
Las ilustraciones abundan en las Escrituras, las biografías de los cristianos y la vida cristiana ordinaria. David fue preparado para el trono por la disciplina que la enemistad de Saúl permitía; y por la experiencia de diversas pruebas se enriqueció tanto en la vida espiritual como para poder escribir salmos que satisfagan las necesidades de los hombres piadosos a lo largo de los siglos. Le debemos la muerte sublime de Stephen a la ira de sus malignos enemigos. Si San Pablo no hubiera sido perseguido, no habría sido tan bueno en bondad, ni habría hecho tanto bien en la vida, ni habría escrito epístolas tan llenas de pensamientos inspiradores y consuelos poderosos para el beneficio de la Iglesia para siempre. San Juan, desterrado a Patmos, ve visiones celestiales, escucha voces celestiales y escribe el Libro de Apocalipsis. Y "el noble ejército de mártires", cuánto debían, cuánto les debíamos por ellos, a sus persecuciones. Pero la gran instancia es la del Señor mismo, hecho "perfecto a través de los sufrimientos" y convirtiéndose así en el Salvador del mundo, el Simpatizante Amigo y Consolador de su pueblo sufriente, el ejemplo perfecto de mansedumbre, resignación y perdón de los enemigos. Tenga en cuenta, sin embargo, en conclusión, que en el caso de los pecadores impenitentes, las bendiciones de Dios y del hombre se convierten en maldiciones. Lo que se entiende para el bien —los dones de la Providencia, los goces, los sufrimientos, el evangelio y la gracia de Dios— se vuelven malos.
Un intruso expulsado.
En estos versículos tenemos un relato de un abuso grave, de autoridad por parte del sumo sacerdote, y cómo fue corregido por Nehemías.
I. LA OFENSA. Habitaciones de torneado en los patios del templo, destinadas y utilizadas como almacenes para diezmos y ofrendas, etc. en una residencia para Tobías en sus visitas a Jerusalén. En el versículo 5 leemos de "una gran cámara"; en el versículo 9 de "cámaras". Quizás varias habitaciones fueron lanzadas en una; o la palabra en el versículo 5 puede ser, como en el versículo 4, colectiva.
1. La perversión en sí misma fue vergonzosa. Puede haber ocasionado la negligencia registrada en el versículo 10,
2. La persona por quien se cometió no solo era un extraterrestre, sino un enemigo.
3. La persona que lo cometió fue el tutor designado de las habitaciones. Como sumo sacerdote, debería haber estado demasiado celoso de la santidad del templo; como "teniendo la supervisión de la cámara de la casa de Dios", debería haber sido demasiado fiel a su deber; como jefe de los sacerdotes y levitas, demasiado preocupados por sus derechos y bienestar, para estar dispuestos a permitir, y mucho menos para perpetrar, tal abuso.
II CÓMO LLEGÓ LA OFENSA PARA SER PERMITIDA.
1. Nehemías estuvo ausente. En su ausencia, los asuntos cayeron rápidamente en desorden nuevamente. Una ilustración dolorosa de la superficialidad de las reformas forjadas rápidamente bajo la influencia de líderes poderosos.
2. Tobiah fue un gran hombre.
3. Era pariente de Eliashib.
4. Eliashib no era digno de su cargo. Le preocupaba más estar bien con Tobías que cumplir con su deber para con Dios y sus hermanos. Probablemente estaba descontento con Nehemías y sus reformas, y pensó que ahora que se había ido podía hacer lo que quisiera.
III. CÓMO SE CORREGIÓ LA OFENSA. Nehemías, que regresó a Jerusalén y fue informado de lo que había hecho, se indignó mucho y de inmediato tomó medidas para poner fin al escándalo. Bajo su dirección
1. Los muebles de Tobiah fueron expulsados sumariamente.
2. Las habitaciones fueron purificadas de la impureza ceremonial que habían contraído.
3. Fueron restaurados a su uso apropiado. La narrativa sugiere:
(1) La influencia maligna que a veces ejerce en la Iglesia el rango y la riqueza, o la relación con aquellos en el cargo. Estos a veces van más allá del carácter y la capacidad (que debe considerarse principalmente) para asegurar a sus poseedores posiciones de autoridad y poder en la Iglesia. Y aquellos que deberían protestar silenciosamente aceptan el abuso, o simplemente se confabulan, para que puedan vivir en amistad con los intrusos impíos en el templo de Dios y promover sus propios fines mundanos.
(2) Los sentimientos que tales abusos despertarán en los hombres buenos.
(3) El deber de quienes tienen el poder de corregirlos.
Ministraciones suspendidas restauradas.
Nehemías, a su regreso, pronto descubre otro mal grave que su ausencia había ocasionado; y, con su rapidez, habilidad y energía habituales, lo corrige.
I. LA IRREGULARIDAD GRAVE QUE HABÍA SURGIDO. Los servicios del templo, si no se interrumpieron, se habían visto privados de gran parte de su dignidad e impresionante por el retiro de los levitas, incluidos los cantantes, de sus deberes. Sus asignaciones diarias designadas (Nehemías 12:47) habían sido retenidas, y se habían retirado a sus campos para obtener el sustento de otros empleos.
II Sus causas
1. La ausencia de Nehemías. Su presencia y autoridad eran aún necesarias para mantener a todas las clases en su deber. La reforma que había efectuado no fue sostenida por ningún cambio vital en los corazones de los gobernantes o las personas. Sus resoluciones, tan solemnemente hechas con entusiasmo (Nehemías 10:1.), Fueron superficiales y de corta duración.
2. La indiferencia y negligencia de los gobernantes (versículo 11), quienes deberían haber tenido cuidado de que se observaran las regulaciones.
3. La incapacidad para su oficio del sumo sacerdote. Debería haber considerado como propio los intereses de los ministros inferiores del santuario. Pero su mala conducta, como se relata en los versículos 4, 5, ya sea que la falta de ofrendas le dio la oportunidad o fue ocasionada por ella, muestra cuán poco probable era que se preocupara por ellos, siempre y cuando su propia posición y ganancias no fueran afectado.
4. La codicia de la gente. Malaquías los reprende por este tiempo por robar a Dios al retener los diezmos y las ofrendas (Malaquías 3:8). Si hubieran proporcionado los medios, los tesoreros difícilmente habrían fallado en suministrar a los levitas; o si estos hubieran resultado infieles (como parece insinuarse en el versículo 13), la gente seguramente podría haber asegurado la sustitución de otros.
5. Probablemente la mundanalidad de los levitas mismos. Si sus corazones hubieran estado en su trabajo, es probable que hubieran encontrado medios para continuar en él. Evidentemente, se había producido una declinación general, y las diversas clases actuarían y reaccionarían entre sí para aumentar la degeneración de todos.
III. SU CORRECCION Nehemías
1. Manifestadas con los gobernantes.
2. Reunió y reinstaló a los levitas.
3. Restaurado el pago general de diezmos y ofrendas.
4. Nombrados como tesoreros hombres de buena reputación, para recibir las contribuciones de la gente, y de allí "distribuir a sus hermanos".
IV. LA ORACIÓN DE NEHEMÍAS A CONTINUACIÓN. Es expresivo de—
1. Satisfacción con su trabajo. Podría pensarlo ante Dios como una evidencia de su amor por la casa de Dios.
2. Expectativa segura de reconocimiento divino, aceptación y recompensa de su trabajo. Podía esperar poco de esto de los hombres cuyos trastornos había corregido. Suficiente si Dios lo aprueba.
3. Humildad. "No limpiar", etc. como él sentía que se podría hacer justamente. Comp. Versículo 22: "Ahórrame según la grandeza de tu misericordia". Interpretar estas apelaciones a Dios como "oración por la fama póstuma" es seguramente perder su significado.
En conclusión, note—
1. El deber de mantener celosamente la adoración pública de Dios. Todo combinado de acuerdo a su habilidad. Algunos ministrando, otros aportando dinero o el valor del dinero; algunos usan fielmente su talento para la gestión, otros ejercen su autoridad para corregir abusos y reprobar negligencia. Los que aman la casa de Dios considerarán tales servicios un privilegio y un honor. Aquellos que retienen el apoyo merecen reproche y no tienen derecho a quejarse de ministros defectuosos. "Un mantenimiento escandaloso hace un ministerio escandaloso".
2. El reconocimiento divino y la recompensa del amor práctico a la casa de Dios.
3. El valor para una Iglesia de líderes capaces, devotos y de mente noble.
Abandonando la casa de Dios.
"¿Por qué se abandona la casa de Dios?" La pregunta dirigida por Nehemías a los gobernantes bien pudo haber respetado de inmediato su propia negligencia, la retención de contribuciones por parte de la gente y el consiguiente abandono del templo por los levitas. Podemos aplicarlo a la negligencia de asistir y apoyar el culto público por una gran proporción de la población de nuestro país. Es-
I. UNA PREGUNTA PARA MINISTROS. Tienen el mayor poder para atraer o repeler a la casa de Dios. Que pregunten si la casa de Dios no puede ser abandonada debido a defectos en:
1. Su predicación. Que consideren si es en lo que debería estar ...
(1) Sustancia. Consistente en la presentación de las grandes verdades del evangelio en su variada aplicación a las necesidades espirituales de los hombres.
(2) Inteligencia. Dirigiéndose a la comprensión, así como a los sentimientos. No es una mera expresión dogmática, no acompañada de razones.
(3) Inteligibilidad. No es oscuro por el esfuerzo de parecer intelectual u original.
(4) Adaptación. Adecuado para la condición mental de los oyentes y aquellos que podrían convertirse en oyentes.
(5) Fervor. Surgido del amor sincero a Cristo y a los hombres, y deseo de hacer el bien.
2. Su conducta. Las incoherencias de carácter, la indolencia, la autocomplacencia, la inaccesibilidad, las pretensiones sacerdotales, los aires de autoridad infalible, el mercenarismo, tienden a alejar a las personas del santuario. El descuido de las visitas pastorales, ya sea por indiferencia o indolencia, o por la preferencia por otras actividades, o por estar demasiado ocupado con el negocio de la religión, puede tener un efecto similar. O la gente puede no sentir interés en los ministros y su enseñanza porque los ministros no muestran interés en su bienestar general.
II UNA PREGUNTA PARA CONGREGACIONES. Los defectos en aquellos que sí asisten al servicio Divino pueden tener mucho que ver con la ausencia de otros. Déjelos considerar si quieren entrar en ...
1. Debido apoyo y aliento de sus ministros. Apoyo pecuniario; simpatía y cooperación en esfuerzos por el bien de quienes no lo tienen; fomento de un estilo de predicación adaptado para interesarles; evitar demandas innecesarias sobre el tiempo y la fuerza de sus pastores. El poder de utilidad de un ministro depende en gran medida del temperamento y la conducta hacia él de su congregación.
2. Cuidado para hacer que los servicios sean atractivos. Por la debida atención al edificio, el canto, etc.
3. Provisión de alojamiento suficiente y adecuado.
4. Esfuerzos para inducir a los descuidados del culto público a asistir.
5. Una cordial bienvenida de aquellos que son inducidos a asistir.
6. Una vida adecuada para recomendar la religión. En su conducta general. En sus familias En sus relaciones con los que lo rodean, como comerciantes, comerciantes, empleadores del trabajo, etc. En la Iglesia: unidad, paz, seriedad.
III. UNA PREGUNTA PARA AQUELLOS QUE NEGLIGEN LA ADORACIÓN PÚBLICA.
1. Parcialmente ¿Por qué no asistencia regular y constante? Si la asistencia es un deber, debe ser un deber ser regular. Si la asistencia ocasional es buena, constante sería mejor. La irregularidad revela la falta de principios religiosos en el asunto, y que todavía no se ha recibido ningún beneficio espiritual por la asistencia. Desalienta a los ministros y las congregaciones, obstaculiza la salvación de los culpables, daña a sus familias y da un mal ejemplo.
2. Totalmente ¿Por qué abandonas la casa de Dios? ¿Es que no sientes interés en lo que se dice y se hace allí? Esto revela un estado de corazón deplorable y peligroso; alienación de Dios, indiferencia a tu mayor bienestar, incapacidad para el cielo. ¿Prefieres la sociedad y los hábitos de los impíos o temes su ridículo? ¿Pero sacrificarás tus almas por ellos? ¿Puedes pensar con gusto en compartir su futuro lote? ¿Es que, cansado de los trabajos de la semana, crees que tienes derecho a pasar el día del Señor en reposo inactivo? Sus horas son suficientes para el descanso y la adoración pública, y los compromisos de la casa de Dios son en sí mismos tranquilos. ¿Te disgusta alguien que asiste a la adoración divina, o piensas que son hipócritas? Pero, suponiendo que tenga razón en su juicio, no debe condenar y separarse de todos a causa de las faltas de unos pocos; y su conducta incorrecta en una dirección no es excusa para que te equivoques en otra; y si eres sincero en adoración, serás bendecido, sea lo que sea de ellos. ¿Dices que puedes leer tu Biblia y adorar a Dios en casa? Es de esperar que lo hagas; pero si tuviera un buen propósito, seguramente valoraría los ejercicios de adoración pública, y las oportunidades y ayudas que ofrece. Considere nuevamente las razones para no abandonar la casa de Dios.
(1) Los reclamos y mandamientos de Dios.
(2) Las necesidades y el valor de sus almas.
(3) El bien de sus familias.
(4) El bien de la sociedad, promovido en gran medida por el culto público y la instrucción.
(5) La cuenta que debe dar en adelante a Dios, y los terribles problemas en la eternidad de una vida sin Dios.
La ruptura del sábado reprimida.
La promesa de observar el sábado fue uno de los artículos del pacto solemne registrado en Nehemías 10:1. Leemos aquí cómo fue violado por algunas personas y cómo Nehemías puso fin a sus prácticas.
I. La profanación del sábado que prevaleció.
1. Entre los judíos del país (versículo 15). Nehemías, visitando el país, vio a la gente trabajando como en otros días, y llevando sus productos a Jerusalén para la venta. Que realmente lo vendieron el sábado no parece. La oración final del versículo 15 parece implicar que no lo hicieron (ver Bertheau en loc.). Pero desobedecieron la ley al trabajar ellos mismos y obligar a sus bestias de carga a trabajar.
2. Entre los residentes de Jerusalén. Allí vivían tirios que comerciaban con pescado y otros artículos, y llevaban a cabo sus negocios en sábado como en otros días, y los judíos fomentaban el tráfico prohibido con sus compras. Ambos violaron la ley; para el extranjero que vivía entre los israelitas fue expresamente nombrado en él (Éxodo 20:10):
II LAS MEDIDAS POR LAS QUE NEHEMÍAS LE PONEN FIN.
1. Reprendió a los delincuentes. Visitó el mercado cuando la gente del campo vendía sus productos y los reprendió (versículo 15). Él protestó con los nobles, quienes deberían haber evitado la profanación (versículos 17, 18), acusándolos de hacer lo que se hizo a través de su connivencia, recordándoles el mal que tales pecados habían traído hasta ahora en la nación, y advirtiéndoles que la transgresión renovada probablemente derrumbaría nuevos castigos. Probablemente tenía Jeremias 17:21 en su mente.
2. Tenía las puertas cerradas durante todo el sábado, colocando a algunos de sus propios sirvientes como guardias. No para evitar todo ingreso y egreso, sino "que no se debe cargar el día de reposo" (Jeremias 17:19).
3. Amenazó con castigar a los traficantes que persistieron en alojarse cerca del muro durante el día de reposo: y así terminó la práctica. Mientras durara, los judíos estarían tentados a hacer compras en el día de reposo; y si no, sin embargo, la cosa era indecorosa.
4. Él nombró a los levitas como guardias permanentes de las puertas en el día de reposo, pidiéndoles que se purificaran para un servicio sagrado antes de tomar sus puestos.
III. Su SATISFACCIÓN CON SU TRABAJO. Dirigiéndose a Dios como en ocasiones anteriores (ver en Jeremias 17:14 y Nehemías 5:19), orando como antes para que lo recordara a él y a su trabajo; pero más humildemente que antes apelando a la Divina Misericordia. En conclusión-
1. Promover la debida observancia del sábado es un trabajo de piedad, benevolencia y patriotismo.
2. Aquellos que tienen el derecho y el poder de suprimir las malas prácticas, pero que las permiten, son partícipes de su culpa (Jeremias 17:17).
3. El castigo de otros por los pecados debe disuadirnos de cometerlos (Jeremias 17:18). Si, en lugar de esto, seguimos el ejemplo de los pecadores, debemos compartir su destino.
Matrimonios prohibidos.
Este capítulo podría haber sido escrito para poner en contraste las promesas de la gente (Nehemías 10:1.) Y su práctica posterior. En casi todos los detalles se rompió el pacto tan solemnemente hecho. Hemos registrado en este párrafo:
I. UN GRAN MAL.
1. Matrimonios con mujeres extranjeras. Es probable que los judíos mencionados aquí vivieran cerca de los territorios ocupados por los pueblos de los cuales tomaron esposas. El matrimonio con ellos estaba expresamente prohibido por la ley (Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3, Deuteronomio 7:4), y tendía a destruir el carácter distintivo de las personas como " santo al Señor "y frustrar los propósitos de su llamado nacional. Algunos de los matrimonios en este caso fueron especialmente criminales, ya que las esposas judías se habían divorciado para que los paganos pudieran tomar su lugar (Malaquías 2:11).
2. El efecto de estos sobre los niños. Aprendieron el idioma de sus respectivas madres e ignoraron la lengua judía. O el significado 'puede ser que hablaban un dialecto corrupto compuesto de las lenguas de padre y madre.
II EL CURSO TOMADO POR NEHEMIAH PARA SUPRIMIRLO.
1. Reprendió a los delincuentes, pronunciando una maldición sobre ellos.
2. Les hizo un juramento de no continuar con la práctica prohibida.
3. Razonó con ellos.
(1) En cuanto a la pecaminosidad de la práctica (Nehemías 13:27).
(2) En cuanto al peligro (Nehemías 13:26).
Esto lo demostró con el ejemplo de Salomón, quien, aunque tan grande y tan amado por Dios, fue llevado a la idolatría por sus esposas extranjeras. La iluminación y la convicción sobre estos puntos serían más efectivos para poner fin a la práctica que el castigo, o incluso el juramento impuesto sobre ellos.
III. El tratamiento especial de Nehemías de un sacerdote ofensor (Nehemías 13:28, Nehemías 13:29). Aunque era nieto del sumo sacerdote, porque se había casado con una hija de Sanballat, que no solo era un extranjero, sino un enemigo acérrimo de Israel ...
1. Lo desterró de su presencia, quizás de Jerusalén, o incluso de la comunidad judía.
2. Apeló a Dios para que lo castigara a él y a sus seguidores o compañeros en el pecado. El tono de esta apelación parece favorecer la opinión de que, debido a sus altas conexiones, o tal vez porque el gobernador civil no creía conveniente interferir con la disciplina interna del sacerdocio, Nehemías sintió que solo podía prohibir la presencia del delincuente cerca de sí mismo. , dejando su debido castigo y el de sus favoritos a Dios. Como merecían un castigo más severo que otros que habían violado la ley de manera similar, Nehemías insinúa cuando dice: "Han contaminado el sacerdocio", etc.
Lecciones:
1. El mal de los matrimonios entre los que son y los que no son el pueblo de Dios.
(1) Son contrarios a la ley cristiana (1 Corintios 7:39; 2 Corintios 6:14).
(2) Son incompatibles con la unión y comunión más cercanas. La diferencia en algunos aspectos puede promover la unión; pero una diferencia seria en un asunto tan vital y omnipresente como la religión debe obstaculizar constantemente la comunión de corazón y la unidad de propósito.
(3) Son peligrosos para el alma (versículo 26). La influencia de la vida matrimonial en hacer que los dos se parezcan más probablemente operará para dañar la piedad en uno que para implantarlo en el otro. En este sentido, es probable que las palabras de Tennyson se cumplan en cualquiera de las partes que sea mejor al principio:
"Bajarás a su nivel día a día. Lo que está bien dentro de ti se vuelve áspero para simpatizar con la arcilla. Como el marido es, la esposa es: estás emparejado con un payaso, y la grosería de su naturaleza tendrá un peso que te arrastrará hacia abajo ".
(4) Evitan un gobierno familiar consistente.
(5) Operan con la lesión grave de los niños (versículo 24) y, por lo tanto, frustran un final del matrimonio ordenado divinamente (ver Malaquías 2:15).
(6) En estas y otras cuentas evitan la felicidad más alta y más pura de la vida matrimonial.
2. El uso que se hará de las caídas de otros (versículo 26). Algunos citan los pecados de hombres como David, Salomón, Pedro, etc., como excusando o paliando los suyos. Todo lo contrario es el hecho. Con tales balizas nuestra culpa aumenta si caemos de la misma manera.
3. La mayor culpa de los pecados de algunos hombres (versículo 29). La consagración especial profesada a Dios aumenta la culpa. Los pecados en los ministros de religión no solo son más dañinos para los demás, sino más malvados en sí mismos.
4. La certeza del castigo divino de los pecadores, aunque escapen de los humanos (versículo 29).
5. El valor de aquellos que son celosos en oponerse y reprimir el pecado. Se encuentran entre los mejores patriotas y filántropos. Porque los peligros de los estados, y las miserias de los hombres en general, surgen principalmente del pecado. Cuán inmensamente digno, entonces, de toda alabanza y amor es el Hijo de Dios, quien "se manifestó para quitar nuestros pecados" y "destruir las obras del diablo" (1 Juan 3:5, 1 Juan 3:8).
Nehemías 13:30, Nehemías 13:31
Nehemías: su carácter y obras.
En estas palabras, Nehemías recuerda brevemente los servicios que había prestado recientemente a la comunidad, concluyendo con una oración más para que Dios lo recordara. Podemos concluir adecuadamente con una encuesta más general de su carácter y obras.
I. SU PERSONAJE. Sus habilidades naturales eran de un orden superior: su sagacidad, previsión, poder de organización y gestión, calidez de los sentimientos, poder para inspirar y gobernar a los demás, consideración tranquila para establecer sus planes, vigor y determinación para ejecutarlos, etc. Pero en un Homilía pensamos más bien en lo moral y lo espiritual. La narración nos lo presenta como eminente por:
1. Piedad. Esto estaba en la base de su carácter, y guió y animó toda su vida. Aparece en su ...
(1) Oración habitual. De principio a fin, esto es evidente (Nehemías 1:4; Nehemías 2:4; Nehemías 4:4, Nehemías 4:9; Nehemías 5:19; Nehemías 6:9, Nehemías 6:14; Nehemías 13:14, Nehemías 13:22, Nehemías 13:29, Nehemías 13:31). "En todo por oración y súplica" hizo sus peticiones "conocidas por Dios" (Filipenses 4:6).
(2) Temor práctico de Dios (Nehemías 5:15).
(3) Amor por la casa de Dios y sus servicios (Nehemías 13:14 y en otros lugares).
(4) Reverencia por su ley y deseo de armonizar todo con ella.
(5) Confianza en Dios (Nehemías 2:20; Nehemías 4:14, Nehemías 4:20) - una confianza, sin embargo, que no produjo negligencia en el consejo o la acción, pero estimulado a ambos.
(6) Reconocimiento de la mano de Dios en todos sus éxitos (Nehemías 2:8, Nehemías 2:12, Nehemías 2:18; Nehemías 4:15; Nehemías 6:16). Nombró la alabanza de Dios como la parte principal de la dedicación del muro (Nehemías 12:27, seq.).
2. Patriotismo. Un ardiente anhelo por el bienestar de Israel, y la voluntad de hacer y soportar cualquier cosa para su promoción (Nehemías 2:10). En el caso de un israelita, la piedad y el patriotismo podrían unirse en un grado difícil de mantener en el caso de otros; la nación es, como ningún otro, el pueblo de Dios, debido a su existencia, leyes, etc. y apartado por él como su órgano especial y por su alabanza especial.
3. Desinterés. No busca un fin personal, no recibe salario como gobernador, pero con mucho gusto dedica su propia fortuna al servicio del pueblo (Nehemías 5:10, Nehemías 5:14).
4. Imparcialidad. Reprendiendo a hombres ricos, gobernantes y sacerdotes, tan libremente como la gente común; hacer cumplir los derechos de este último tan celosamente como los del primero (Nehemías 5:7; Nehemías 13:11).
5. Coraje. Enfrentando dificultades y oposición, y corrigiendo delincuentes en lugares altos (Nehemías 4:9, sol .; Nehemías 6:11; Nehemías 13:8, Nehemías 13:28).
6. Perseverancia. En el enjuiciamiento de su trabajo, y comenzar de nuevo cuando fue parcialmente deshecho por su ausencia.
II Los servicios que prestó a su gente.
1. El fortalecimiento de Jerusalén. Él vio que esta era la gran necesidad que debía ser abastecida, si se hacía algo más de manera efectiva y permanente por el bien de la nación. Para este fin él—
(1) Hizo reparar el muro circundante y restauraron sus puertas. Convirtiendo así a Jerusalén en una fortaleza fuerte, y haciendo posible que la gente se convierta en una nación nuevamente.
(2) Organizó sus fuerzas para la defensa.
(3) Aumentó su población.
2. Reforma de la religión y la moral. Él trató de reconstituir la nación sobre la base de la ley divina. Él creía que "la justicia exalta a una nación, pero el pecado es un reproche para cualquier pueblo" (Proverbios 14:34). Él por lo tanto
(1) Suprimido extorsión y opresión (Nehemías 5:1.).
(2) Separó a la gente de las alianzas y amistades paganas (versículo 30 y en otros lugares).
(3) Promovió la instrucción de las personas en la palabra de Dios (Nehemías 8:1; etc.).
(4) Resucitó las grandes fiestas religiosas.
(5) Condujo a la gente a confesar el pecado y renovar su pacto con Dios (Nehemías 9:1; Nehemías 10:1.).
(6) Reorganizó los servicios del templo.
(7) Revivió el pago de diezmos y otras ofrendas para el apoyo de sus ministros.
(8) Mantuvo su santidad (Nehemías 13:8, Nehemías 13:9).
(9) Cumplió la ley para la observancia del sábado (versículos 13-22).
En conjunto, un hombre notable, criado por Dios en un período crítico para hacer un gran trabajo para Israel y, a través de esa nación, para la humanidad. Nos deja-
(1) Glorifica a Dios en él.
(2) Imitarlo hasta donde nuestras habilidades y oportunidades lo permitan, y siempre que sea consistente con el sistema más espiritual bajo el cual Dios nos ha colocado.
(3) Ore a Dios para que levante a muchos de esos hombres para su servicio en el hogar y en el extranjero.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
La bendición de Dios en una vida activa fundada sobre su palabra.
I. LA VERDADERA REFORMA RELIGIOSA, tanto negativa como positiva.
1. Los abusos deben ser vigorosamente atacados y limpiados. La casa de Dios tiene que ser purificada de extraños. El descuido de la disciplina es un mal terrible. Ministros infieles la maldición de la Iglesia. La "multitud mixta" no es fuerza para Jerusalén, sino debilidad. La observancia del sábado. Para el judío un mandamiento típico, que representaba la obediencia por completo. Si bien los días no pueden poseer el mismo lugar bajo la nueva dispensación, existe la tutela del día de descanso que es absolutamente necesario para la vida de la religión. En todos los esfuerzos activos de reforma, se debe renunciar al capricho personal y la mera autoafirmación. La Biblia abierta debe ser la base sólida de las operaciones, el arsenal infalible del que se toman las armas. De ese simple dependiente, el verdadero reformador puede ser audaz, enérgico, intransigente, intolerante con el mal, expulsando a los violadores de la ley de Dios y los profanadores de su templo. Tenemos un gran ejemplo de consumir celo en el Señor mismo.
2. Toda reforma realmente religiosa será tanto constructiva como destructiva. El mal expulsado regresará encontrando "la casa vacía y adornada" a menos que sea poseída por el espíritu de obediencia activa. El único principio sobre el cual podemos evitar el abuso es el uso correcto de las cosas antes del abuso. Esto se aplica al servicio de la casa de Dios, a la observancia del sábado y a la pureza de la comunión entre el pueblo de Dios. Nehemías restableció el verdadero orden de la vida religiosa. La seguridad de la Iglesia reside en su actividad y desarrollo según la palabra de Dios. Todo crecimiento vivo es defensa contra el ataque y la descomposición.
II EL VERDADERO MEMORIAL ANTE DIOS Y EL HOMBRE. "Acuérdate de mí, Señor, para siempre".
1. Debemos confiar en la fidelidad de Dios. Los hombres se olvidan unos de otros. Dios recompensa a sus siervos.
2. Tener un lugar entre los nombres honrados de la palabra de Dios, estar en la línea de la gran sucesión, es más que todo lo que este mundo puede ofrecernos.
3. La bendición de Dios desciende a las generaciones futuras. Construimos un monumento en los personajes y vidas de aquellos que dejamos atrás.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Leer, obedecer, sufrir
etc. Estos versículos registran dos purificaciones: una de la congregación y la otra del santuario del Señor; el uno por el pueblo y el otro por un solo siervo de Jehová. Tomándolos juntos, aprendemos:
I. QUE LA BIBLIA SE DEBE LEER CON UNA VISTA ESPECIAL A SU RESPECTO A NUESTRAS PROPIAS VIDAS (Nehemías 13:1). "Ese día leyeron en el libro de Moisés ... y allí se encontró escrito que el amonita y el moabita no deberían entrar en la congregación de Dios para siempre" ... y "cuando oyeron la ley se separaron". etc. (Nehemías 13:1, Nehemías 13:3). Los israelitas escucharon no solo para comprender, admirar y emocionarse con alegría y alegría, sino para aprender lo que debían hacer, para que pudieran ajustarse más perfectamente a la voluntad de Dios. Podemos leer nuestra Biblia de
(1) el punto de vista anticuario, o
(2) lo poético, o
(3) el profesional, o
(4) superficialmente, como parte de la rutina del día;
pero no lo habremos tratado como merece ser tratado, ya que su Autor Divino quiere que lo usemos, ya que nuestras propias necesidades espirituales exigen que sea abordado, a menos que lleguemos a él en el espíritu de esas viejas palabras, " Señor, ¿qué quieres que haga? " Debemos estudiarlo devotamente, para aprender lo que hay en nosotros para ser desarraigados, sobre nosotros para ser evitados, ausentes para ser implantados y cultivados.
II ESO SERVICIO SENCILLO, SIN EMBARGO, DEBE SER HECHO POR EL MISMO (Nehemías 13:3, Nehemías 13:7, Nehemías 13:8, Nehemías 13:9). Muy pronto se dice que "sucedió cuando escucharon la ley de que separaron de Israel a toda la multitud mixta". Pero el acto de separación, de expulsión, debe haber sido extremadamente doloroso. La "multitud mixta" debe haber estado estrechamente aliada y entretejida con "la congregación", y debe haber habido grandes rentas y brechas en las familias y conexiones y amistades para que esta excomunión se llevara a cabo a fondo. Cuando, también, Nehemías regresó de Babilonia, y encontró la casa del Señor usada para el almacén de un enemigo, debe haberle "dolido" (verso 8), no solo para encontrar este hecho en existencia, sino también para tener que poner a sí mismo en un antagonismo directo con el sumo sacerdote, y reflexionar tan severamente sobre su conducta como lo hizo (versículos 8, 9). Por lo tanto, Paul debe haber tenido problemas para resistir a Peter en la cara (Gálatas 2:11), y sabemos cómo "con mucha aflicción y angustia de corazón" escribió "con muchas lágrimas" una carta de reproche al Iglesia en Corinto (2 Corintios 2:4). Se nos dice que debemos tratar con ternura y gracia con los delincuentes; aquellos que están restaurando espiritualmente tal "en el espíritu de mansedumbre" (Gálatas 6:1); pero cuando la integridad, la pureza, la reputación de la familia, la Iglesia, la sociedad exigen absolutamente medidas severas, debemos tomarlas. Deberíamos en tales casos actuar,
(1) donde sea posible, después de la protesta y la oportunidad de arrepentimiento;
(2) con todo el respeto posible a los sentimientos heridos;
(3) con atención manifiesta a las instrucciones de la Escritura;
(4) completa y rápidamente, no sea que la flojedad o la demora causen tanto daño como la infidelidad total.
III. QUE EL PECADO TIENE CONSECUENCIAS DE LARGO ALCANCE EN SU TREN. Estaba escrito en la ley "para que el amonita y el moabita no entraran en la congregación de Dios para siempre", etc. (versículos 1, 2). No hay nada tan cruel al final como la indulgencia indebida en presencia del pecado; No hay nada tan amable y sabio, considerando todas las cosas, como la manifestación de la "indignación justa" contra la iniquidad. El enojo revelado de Dios por las transgresiones de su pueblo era un lado de su misericordia: lo menos agradable a nuestra vista, pero no menos necesario para nuestra redención. De ahí, entre otras cosas, su severidad y dureza aparente. De ahí un acto de juicio como este contra el amonita. ¡Un acto de inhospitalidad, y luego de traición seductora, realizado mil años antes, que conduce a la exclusión del privilegio ahora! ¡Qué largo tren de consecuencias tiene el pecado! ¡Hasta dónde en sus resultados perjudiciales puede llegar una acción culpable!
"¡Oh, hombre mortal, ten cuidado porque un solo acto incorrecto debería traer una era de cuidado!"
IV. QUE LOS HOMBRES INDIVIDUALES TIENEN UN GRAN Y GRAVE PODER PARA EL BIEN Y EL MAL (versículos 4, 5, 8, 9). Un hombre, el sumo sacerdote, había comprometido gravemente al pueblo al admitir a Tobías, el enemigo, en una cámara de la casa del Señor. Es imposible decir cuánto mal podría no haber surgido de este tonto paso si Nehemías no hubiera llegado a tiempo para tomar medidas efectivas contra él. Pero no todos los Eliashib tienen un Nehemías para corregir sus locuras y salvar a su país de sus consecuencias. Un hombre en el alto cargo, o con grandes facultades, o con hechizos peculiares, puede comprometer a un gran grupo de personas a la locura y al pecado, y puede provocar las visitas más tristes. Por otro lado, un hombre sabio y fuerte, actuando enérgicamente, puede hacer lo que hizo Nehemías: "expulsar" el mal (versículo 8) y "limpiar las cámaras" y restaurar los lugares sagrados a un uso sagrado (versículo 9) . La estación exaltada es muy codiciada por los hombres, pero tiene graves responsabilidades atribuidas por Dios. Podemos estar contentos de estar sin su carga de obligación; o si, en la providencia de Dios, eso debería descansar sobre nosotros, se convierte en nuestro deber en oración y fervor elevarnos a la altura de nuestra oportunidad, y dedicarla al servicio de nuestro Dios y nuestra raza.
Sabiduría cristiana práctica.
Nehemías debe haberse sorprendido de verdad al encontrar a su regreso a Jerusalén (versículo 7) qué triste recaída había tenido lugar durante su ausencia de la ciudad. Lo más doloroso de todo debe haber sido para él descubrir que el servicio de Jehová en su propia casa había sido tan escandalosamente descuidado. Descubrió que no solo las cámaras del templo estaban ocupadas por el enemigo del pueblo de Dios (versículo 7), sino que los levitas estaban dispersos en el extranjero, porque su porción había sido retenida (versículo 10), la casa de Dios. fue abandonado (versículo 11). Nos reunimos de todo el incidente registrado en los versículos 10-14:
I. QUE LOS SUMINISTROS DE MATERIAL Y LA PROSPERIDAD ESPIRITUAL SE CONECTA IMPORTANTE (versículo 10). "Las porciones de los levitas no se les habían dado" y, en consecuencia, "habían huido a su campo" (versículo 10). Puede estar abierto a la pregunta de si estos levitas —cantadores y otros funcionarios— habían mostrado tanto desinterés y devoción como se hubiera deseado. Se podría argumentar que, como siervos de Dios, podrían haber estado en sus puestos y haber muerto de hambre en lugar de abandonar el campo del deber sagrado. Quizás si hubieran sido algunos grados más heroicos de lo que fueron, habrían arriesgado y sufrido todas las privaciones en lugar de abandonar su trabajo. Pero, como sea que haya sido, es cierto que la gente no tenía el derecho de contar tal heroísmo; deberían haber actuado bajo la suposición de que estos eran hombres de piedad promedio, y que los hombres de bondad ordinaria no continuarán sirviendo si no son sostenidos en su servicio. La naturaleza humana que hay en todo hombre bueno, y que ciertamente se mostrará en cada clase y orden de hombres buenos, es un factor que no debe ser ignorado. Es una característica que debe tenerse en cuenta; un deseo que debe ser provisto. Si se deja fuera de cuenta, entonces, sea cual sea el sistema o la sociedad, se encontrará, como aquí, negligencia, deserción, deber cumplido, la casa de Dios abandonada, una huida del templo al campo. Los recursos materiales tienen su lugar en la prosperidad de las mejores causas.
II QUE LOS BUENOS HOMBRES Y LOS BUENOS MÉTODOS SON NECESARIOS PARA EL ÉXITO DURADERO. A juzgar por los cuatro versos finales del capítulo anterior (Nehemías 12:44-16), deducimos que se había ideado y puesto en práctica un sistema muy satisfactorio para recibir y almacenar las ofrendas, y también para distribuirlas. Sin embargo, en ausencia de Nehemías, no logró cumplir su propósito. Cuando regresó y fue testigo del fracaso, inmediatamente
(1) se puso a trabajar para reorganizarse: "puso en su lugar" (versículo 11) a los levitas, quienes, a su instancia, regresaron a Jerusalén, e "hizo tesoreros sobre los tesoros" (versículo 12); pero además de esto, él
(2) designó a "hombres fieles" (versículo 12), en quienes se podía confiar, para hacer el trabajo que emprendieron, infundiendo su propio espíritu en todos los oficiales. Les impresionó a todos su propio genio ferviente y fiel. No sabemos cuánto tiempo transcurrió bien, pero Nehemías hizo lo mejor que pudo para lograr la prosperidad permanente: asoció a los hombres buenos con un buen método. No debemos confiar ni en uno ni en el otro. Una y otra vez, las organizaciones han roto a los payasos en la Iglesia (ya sean instituciones que reciben diezmos, que obtienen dinero u otras) porque, aunque la maquinaria era excelente, no había vapor para hacer funcionar las ruedas; una y otra vez ha habido un excelente espíritu, pero todo ha fallado por falta de un método sabio. Debemos
(a) use nuestro mejor criterio para perfeccionar nuestro sistema, y
(b) ore y busque a los hombres sabios y sinceros para que lo trabajen.
III. QUE LA FIDELIDAD INDIVIDUAL SE REUNIRÁ CON SU RECOMPENSA APROPIADA (versículos 13, 14).
1. Generalmente del hombre. "Hice tesoreros ... Shelemiah," etc. ... "porque fueron contados fieles". Integridad, diligencia, conciencia generalmente se verá del hombre y recibirá su recompensa. De hecho, puede pasar desapercibido, pero, por regla general, es reconocido y recompensado. Sé fiel y serás "considerado fiel".
2. Ciertamente de Dios. "Acuérdate de mí, Dios mío, acerca de esto, y no borres mis buenas obras", etc. (versículo 14). Hay muchos motivos, todos buenos, pero algunos más elevados que otros, que deberían impulsarnos a un trabajo diligente y fiel para nuestro Señor y nuestra raza. Podemos trabajar en la viña del Gran Esposo porque
(1) se nos llama, y es nuestro deber responder: o porque
(2) nuestro celo es provocado por la aparente y urgente necesidad de nuestra ayuda; o porque
(3) nos deleitamos en la actividad sagrada, y nunca estamos tan felices como cuando el arma de la utilidad está en nuestras manos; o podemos hacerlo porque
(4) tenemos "respeto a la recompensa de nuestro Dios para bien"; quisiéramos que él "no borre nuestras buenas obras" (versículo 14), sino que las registre en su "libro de recuerdos"; y, al no ser "injusto para olvidar nuestro trabajo y trabajo de amor" (Hebreos 6:10), recompense a cada uno según su trabajo. La verdadera humildad (Lucas 17:10) puede caracterizar al mismo discípulo que tiene la aspiración más ferviente de recibir el elogio de su Maestro, y de que el gobierno le haya dado muchas cosas ". Podemos convertir esta oración en una predicción. Dios se acordará de nosotros y no sufrirá nada que borre nuestros esfuerzos puros de su libro. Seguramente los volveremos a encontrar. Nuestras "obras nos siguen" y nos encontrarán en su presencia.
El día de reposo.
Entre otras desviaciones deplorables de la Ley de la palabra, Nehemías encontró a su regreso a Jerusalén que sus compatriotas habían caído en un flagrante desprecio del sábado. Fue una deserción muy seria, exigiendo una reforma más vigorosa. Observamos lo que encontró y lo que hizo.
I. UNA DELINQUENCIA GRAVE. La ley del sábado (Éxodo 20:8-2; Éxodo 31:13-2; Números 15:32-4) fue abiertamente desafiada. Los maridos pisaban sus prensas de vino y traían maíz a la ciudad, y cargaban traseros en ese día de descanso sagrado (versículo 15); También se llevaron y vendieron todo tipo de fruta (versículo 15). A los comerciantes tirios se les permitió traer y vender su pescado y "toda clase de artículos" (versículo 16). El carácter sagrado del día quedó en nada y desapareció rápidamente. Los gobernantes persas, los vecinos samaritanos, los comerciantes fenicios, habían prevalecido sobre los principios judíos, y el sábado estaba más seriamente amenazado. Allí necesitaba
II UNA REFORMA VIGOROSA. Nehemías se propuso cambiar todo el aspecto de los asuntos. Él
(1) protestó enérgicamente: "contendió con los nobles de Judá" (versículo 17), acusándolos de provocar esto: "¿Qué cosa mala es esto que hacéis?", Por su connivencia culpable y proféticamente amenazándolos con el ira de Dios por su pecado (versículo 18);
(2) hizo que las puertas se cerraran algún tiempo antes, y que permanecieran cerradas hasta algún tiempo después, el comienzo y la conclusión del día sagrado (versículo 19): puso a sus propios sirvientes (algunos de su séquito), en quienes él podía contar, ver que esta orden se llevara a cabo imparcialmente;
(3) no solo obligaron a los que venían a vender a permanecer afuera todo el día, sino que amenazaron con detenerlos si volvían a hacerlo (versículos 20, 21); y
(4) contó con la simpatía y la ayuda de los levitas, para que, cuando fuera llamado y sus propios sirvientes fueran retirados, pudieran mantener lo que ahora instituyó. Estas medidas energéticas tuvieron éxito; tuvieron un efecto inmediato (versículo 21), y parecen haber tenido una influencia permanente, ya que, a partir de este momento, tenemos razones para pensar que los judíos se volvieron escrupulosos, incluso en su defecto, en esta cuestión de la observancia del sábado. La reforma de Nehemías fue admirable y efectiva porque:
(a) Fue audaz e imparcial. Se enfrentó y reprochó a los nobles, así como a los comerciantes y vendedores.
(b) Fue enérgico y lleno de acción. Usó los derechos magisteriales; no excediendo su autoridad, sino usándola, y actuando en armonía con los poderes de su comisión y la ley de Dios.
(c) Anticipaba las necesidades futuras. Se preparó para un momento en que no estaría allí, y cuando otros hombres de ideas afines estarían preparados para continuar su trabajo (versículo 22).
Con respecto a la observancia del sábado o del día del Señor por nosotros mismos, podemos señalar que es:
I. OBVIAMENTE LA VOLUNTAD DE DIOS QUE DEBEMOS GUARDAR. Lo sabemos-
1. Fue santificado desde el comienzo de nuestra carrera (Génesis 2:2, Génesis 2:3).
2. Se incluyó en los estatutos religiosos y morales dados por Dios a Moisés, como si perteneciera a lo que es permanente y perpetuo (Éxodo 20:1).
3. Fue insistido por la voz profética y declarado decisivo para la prosperidad o el declive nacional (Jeremias 17:19; Isaías 58:13, Isaías 58:14) - los profetas son los defensores de lo moral en lugar de lo formal y ceremonial.
4. Fue declarado por el Señor Jesucristo como "hecho para el hombre" (Marco 2:27).
5. Continuó en la forma del día del Señor después de la resurrección (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2; Apocalipsis 1:10); Estos avisos incidentales apuntan a una observancia apostólica general.
II REQUISITO MANIFIESTO PARA BIENESTAR CORPORAL Y ESPIRITUAL.
1. corporal; porque el hombre y la bestia viven más y trabajan mejor con ellos que sin ellos.
2. espiritual; porque sin el refrigerio espiritual y el avivamiento de los servicios sabáticos, más especialmente en estos días de trabajo y cuidado absorbentes, la luz de la vida ardería aún más tenue y débil, hasta que se oscureció. Todos aquellos que odian la muerte (espiritual) bien pueden amarla, protegerla y usarla bien. Nuestro deber con respecto a esto es:
(1) Para aprovechar el descanso corporal que trae, y para ver que otros tienen la misma ventaja: nuestros hijos descansando de sus lecciones, sirvientes (domésticos y públicos) descansando de su trabajo.
(2) Para que sea un día de privilegio espiritual especial, que incluye
(a) acercamiento de adoración a Dios;
(b) instrucción: iluminación, edificación, "contemplar la belleza del Señor e indagar en su templo"; y
(c) inspiración: nueva determinación, resolución vigorizada de que, en cuanto a nosotros y a nuestro hogar, serviremos al Señor Cristo. — C.
Alianza impía
(Una lección para los jóvenes). Además del abandono de la casa del Señor como consecuencia del descuido de pagar los diezmos, y el desprecio del sábado, Nehemías tuvo que lamentar otro mal grave que había crecido durante su ausencia en Persia. En estos versículos tenemos:
I. UN CASO DE DEFECCIÓN DE ALARMA. "En aquellos días" de su regreso, algunos de los judíos se habían casado con "esposas de Ashdod, de Ammón y de Moab" (versículo 23). Ezra había encontrado el mismo mal, y lo resistió con vehemencia y vigor (Esdras 9:1; Esdras 10:1). Pero había estallado de nuevo, para tristeza y consternación del fiel líder y "gobernador". Fue una deserción alarmante porque
(1) fue un acto de franca desobediencia. Dios había dicho por Moisés: "No harás matrimonios con ellos (extranjeros); tu hija no se la darás a su hijo, ni su hija se la tomarás a tu hijo" (Deuteronomio 7:3 y Deuteronomio 7:25). La ley divina fue por lo tanto deliberadamente y abiertamente desafiada. ¿Qué sino la ira divina podrían esperar cosechar? Más especialmente cuando un hombre tan prominente como nieto del sumo sacerdote había forjado este pecado a los ojos de todo el pueblo, "contaminando el sacerdocio" (versículo 29). Y porqué
(2) seguramente conducía a consecuencias fatales. La gran misión principal de la nación judía era ser un pueblo santificado o separado para el Señor, preservar su nombre y verdad intactos; pero el resultado de estos matrimonios fue una raza mestiza, que hablaba un idioma corrupto: "sus hijos hablaron a medias en el discurso de Ashdod (Filistea), y no podían hablar en el idioma de los judíos" (versículo 24). No solo se corrompería su idioma nacional, sino también su moral y religión nacionales: estaban en ese curso descendente que llevó al propio Salomón, "amado por Dios" como era (versículo 26), al pecado y al dolor. La pureza de su fe y la integridad de su moralidad nacional estaban seriamente en juego.
II UNA INSTANCIA DE CORRECCIÓN VIGOROSA. Nehemías
(1) contendió con los delincuentes (versículo 25). Expresó y razonó con ellos (versículos 26, 27); él también
(2) invocó solemnemente la condena y el sufrimiento sobre ellos en caso de impenitencia: los "maldijo" (versículo 25); El incluso
(3) causó que algunos de ellos fueran castigados con castigos corporales: "los hirió a algunos" (versículo 2,5); él
(4) despidió sumariamente al nieto del sumo sacerdote: "Lo expulsé de mí (versículo 28); él
(5) les hizo alejar a las esposas extrañas y hacer un juramento de no continuar con la ofensa (versículos 25, 30). Nehemías sintió que el peligro era tan mortal que no solo la energía y el vigor, sino incluso la vehemencia y la pasión, estaban justificados para dejarlo de lado. Le provocó "indignación, ... deseo vehemente, ... celo, ... venganza", para que sus compatriotas pudieran "ser claros en este asunto" (2 Corintios 7:11).
Aquí hay una lección muy seria para los jóvenes. Los que son miembros de la Iglesia de Cristo se encuentran, como estos judíos en Jerusalén, bajo la tentación de una alianza impía. La Iglesia y el mundo están muy estrechamente entremezclados localmente. Se encuentran en la misma calle, en la misma tienda, bajo el mismo techo. Quienes no elijan asociarse íntimamente con aquellos que son servidores del pecado y fuentes del mal, entran en contacto involuntariamente con compañeros que carecen de principios cristianos, pero que de ninguna manera carecen de otras atracciones. Puede ser la belleza personal, el encanto de la disposición, la fascinación de la manera o la riqueza, o algunas otras ventajas mundanas que apelan a los gustos y ambiciones que son netos del más alto orden. Aquí está la tentación de una amistad íntima o incluso de una alianza de por vida. Pero que los jóvenes recuerden lo que es
(1) la voluntad de Cristo con respecto a ellos. ¿No hay una aplicación que debamos hacernos a nosotros mismos en el mandato del apóstol, "No os unáis en yugo desigual con los incrédulos"? (2 Corintios 6:14). ¿Y no hay una inferencia que pueda extraerse del mismo escritor a nuestra conducta cuando habla de casarse "en el Señor"? (1 Corintios 7:39). Seguramente no es su voluntad que alguien que ha hecho sus votos sobre él deba entablar una intimidad más cercana e incluso de por vida con otro que no tiene interés en su verdad, no se ama a sí mismo. Déjelos también recordar qué son
(2) las consecuencias inevitables. El resultado para ellos mismos debe ser el declive espiritual. Así fue con Salomón, llevándolo al borde de la ruina absoluta, si no al límite, y al abismo; así ha sido con muchos miles de hijos de hombres. El resultado para otros es el deterioro moral y espiritual. Los niños "hablan a medias en el discurso de Ashdod" (versículo 24): inevitablemente captan algo del tono y la tensión de ambos padres. Su espíritu y su lenguaje, ellos mismos y su vida, no alcanzarán la pureza perfecta; llevarán consigo la marca de la mundanalidad. Las consecuencias de tal unión son malas y son irreparables. La elección de nuestros amigos íntimos y de nuestro único compañero de toda la vida se considera demasiado a la ligera. De nuestra sabiduría o insensatez aquí depende nuestra riqueza o nuestro dolor de por vida, y también el futuro de los demás, incluso de aquellos en los que estaremos más profundamente interesados. Si hay un paso que, más que ningún otro, debe tomarse con cuidado profundo y prolongado, con consideración devota y religiosa, es este paso de elegir a nuestros amigos, más particularmente al amigo del corazón y para la vida. Si dejamos que el humor hable sobre este tema, como lo hacemos comúnmente, solo debería ser sobre el sufrimiento. Debemos hacer que se retire rápidamente, ese sentido sano, y la consideración solemne, y el deber religioso puede pronunciar su voz y ser obedecido.
Nehemías 13:31 (ver también Nehemías 5:19; Nehemías 13:14, Nehemías 13:22)
La apelación a Dios.
Durante la última parte de este libro, estas palabras se repiten como el estribillo de un salmo. Son una apelación a Dios, una apelación a Dios del hombre. Hay algo quejumbroso y suplicante en su tono. Nosotros miramos a-
I. LA NEGLIGENCIA HUMANA DE LA QUE SON SUGERIDAS. ¡Qué! exclama una voz seria pero inexperta; ¿significa que Nehemías, el profeta patriota, que se aventuró tanto en Persia por el pueblo de Dios en Jerusalén? quien, en los dientes de tales peligros y dificultades, arrojó un muro de protección alrededor de Jerusalén, y la hizo segura y fuerte durante siglos; quien prácticamente la repulsó y la reconstruyó en gran medida; quien reinstituyó sus fiestas sagradas y restableció su culto en el templo con regularidad; quien redimió a sus hijos de la esclavitud; quien purificó su vida doméstica; quien dejó su profanación del sábado; quien se negó a recibir honorarios o pagos por sus servicios, todo el tiempo mostrando una hospitalidad principesca, ¿significaba que tenía que apelar a Dios por la indiferencia, la negligencia del hombre? Demasiado posible, es la respuesta. ¿No recordamos que los antepasados de estos judíos se cansaron del fiel Samuel y prefirieron al débil y vacilante Saúl; ¿Que Grecia tenía su Sócrates y Arístides, y Roma su Coriolano, y España su Colón, e Inglaterra su William Tyndale? ¡No! ¿podemos olvidar que una vez un mayor que Nehemías fue "despreciado y rechazado de los hombres"? Era despreciado, y los hombres no lo estimaban. Nehemías, para ser el constructor y restaurador que era, tuvo que ser un reformador ardiente y enérgico, es decir, tuvo que entrar en colisión con las opiniones y (lo que era más) los intereses de sus contemporáneos, y desafiar e incluso denunciar hechos. Estas palabras, "Acuérdate de mí, Dios mío", siguen su registro de la parte vigorosa que tomó en los asuntos de
(1) usura (Nehemías 5:1.);
(2) el impago de los diezmos (versículos 10-14);
(3) profanación del sábado (versículos 15-22);
(4) el trabajo de limpieza (versículo 30).
Hablan de frialdad, de sospecha, de desprecio, de murmurar, por parte de algunos, si no de muchos, de aquellos a quienes trató de servir. La tensión es esta: esta gente está pasando por alto mi trabajo por ellos, olvidando los sacrificios que he hecho, sin perdonarme sus reproches. Acuérdate de mí, oh Dios, para siempre; No borres mis buenas obras, perdóname en la grandeza de tu misericordia. No debemos entrar en el campo del trabajo cristiano solamente, o principalmente, por lo que el hombre nos dará como recompensa de nuestro trabajo. Si lo hacemos, podemos estar miserablemente decepcionados; podemos cosechar más cizañas que el trigo en el tiempo de cosecha; podemos encontrar más cardos en el suelo que frutos en el árbol; podemos ser como el Maestro, que tenía la corona de espinas presionada sobre su ceja sangrante en lugar de la corona de honor puesta amorosamente sobre su cabeza. No nos corresponde a nosotros "codiciar fervientemente" la sonrisa, la alabanza o la recompensa del hombre. Sin duda, se debe dar en respuesta al trabajo fiel; es mejor tanto para el que da, como para el que recibe, que se le dé; pero como aquellos que sirven al Señor Jesucristo, como aquellos que siguen al Hijo del hombre, debemos estar preparados para prescindir de estas cosas. Y podemos permitirnos hacerlo, si es necesario, porque queda ...
II LA DIVINA FIELIDAD EN LA QUE ESTÁN BASADAS ESTAS PALABRAS. "Piensa en mí, Dios mío, para bien, de acuerdo con todo lo que he hecho" (versículo 19). ¿Pero nos atrevemos a pedirle a Dios que piense en nosotros de acuerdo con lo que hemos hecho? Para él tratar con nosotros después de nuestras acciones y recompensarnos de acuerdo con nuestros actos, ¿no es para él tratar con nosotros después de nuestros pecados y recompensarnos de acuerdo con nuestras iniquidades? ¿Nos atrevemos nosotros, pecadores, a apelar al Dios de justicia? ¿No debemos dirigirnos a él como el Dios de la misericordia, que pasa, borra, "no recuerda más" las cosas que habíamos pensado, dicho y hecho? Verdaderamente; Sin embargo, esta doctrina de la gracia y la doctrina de que Dios recompensará a los que tratan de agradarlo y honrarlo se mantienen bien unidos. Entonces Nehemías sintió; porque mientras le pide a Dios que lo recuerde por "esto también" (esta buena acción), le pide que "lo perdone según la grandeza de su misericordia" (versículo 22). Así lo sintió Paul; porque al hablar de aquellos que "por la continua paciencia en el bienestar buscan la gloria, el honor y la inmortalidad", etc. (Romanos 2:7), él habla de "contar todas las cosas, pero se aferró a ganar a Cristo y ser encontrado en él, sin tener su propia justicia "(Filipenses 3:8, Filipenses 3:9). La verdad completa sobre este tema es que
(1) La aceptación o condena general de Dios por nosotros al final se convertirá en nuestra aceptación o rechazo de Jesucristo en esta vida, pero eso
(2) el carácter de su aprobación y la medida de su premio dependerán del tipo de vida cristiana que hayamos vivido. Habrá una aceptación que simplemente será no ser condenado, "ser salvado como por fuego", y habrá un cordial, cordial y enfático "Bien hecho". Habrá, para algunos, menos ciudades y esferas más estrechas; para otros, más ciudades y esferas más amplias sobre las cuales gobernar. Muchos cristianos viven en el olvido práctico de esto, y no hacen ningún esfuerzo para ganar una aprobación cordial y una gran recompensa. Por eso su vida cristiana es
(a) indulgente,
(b) negligente,
(c) inactivo e infructuoso.
Otros, felizmente, son más sabios que ellos. A eso les decimos: sean fieles en toda buena palabra y obra, como Nehemías, y pueden hacer un llamamiento confiado a Dios para que lo reconozcan, recuerden y recompensen. No mire ansiosamente a su alrededor por la sonrisa del hombre, pero mire con seriedad por encima de usted para obtener la aprobación de Cristo, y más allá de usted por su recompensa. No piense que es incorrecto obtener incentivos e inspiración de la esperanza de una recompensa porque ese puede no ser el motivo más elevado. No está mal hacerlo; está mal no hacerlo; porque Cristo te llama a hacerlo. Él te llama a sacar todos tus talentos, no solo porque debes sacarlos, sino porque, al hacerlo, serás bendecido de aquí en adelante; correr tu carrera con paciencia (perseverancia), no solo porque debes hacer esto, sino también para que puedas ganar el premio. Así que da tu testimonio con valentía, vive tu vida de manera sagrada e irreprensible, haz tu trabajo diligentemente y en el espíritu de plenitud. consagración; no se desanime, desanime o incluso controle por la ausencia del aprecio del hombre; camina con paso elástico, con salmos de esperanza en tus labios, el camino de la santa utilidad, porque el Señor tu Salvador "te recordará para siempre"; porque él no "borrará" sus esfuerzos, sino que los escribirá en un libro de recuerdos que ninguna mano podrá tocar para borrar o borrar; porque él te dará una gran recompensa, "abundancia" de gozo eterno, en el día de su aparición. — C.