Comentario Biblico del Púlpito
Nehemías 2:1-8
EXPOSICIÓN
En el mes de Nisan. El cuarto mes después de Chisleu, que corresponde casi a nuestro abril. Cómo ocurrió que Nehemías no puso a prueba el favor del rey hasta que pasaron más de tres meses, solo podemos conjeturar. Quizás la corte había estado ausente de Susa, pasando el invierno en Babilonia, como a veces pasaba, y él no la había acompañado. Quizás, aunque estaba presente en la corte, no lo habían llamado para que abandonara su oficina, ya que su turno no había llegado. Posiblemente, aunque realizaba sus deberes de vez en cuando, no había encontrado la oportunidad de desligarse, el rey no se había dado cuenta de su dolor. Él. incluso pudo haber hecho todo lo posible para ocultarlo, ya que se esperaba que los sujetos persas estuvieran perfectamente felices en presencia de su rey. Probablemente no había formado ningún plan, pero esperó con la confianza confiada de que la providencia de Dios ordenaría los eventos, que surgiría alguna ocasión de la cual él podría aprovecharse. En el vigésimo año de Artajerjes. Al igual que Daniel, Zacarías, Hageo y Esdras, Nehemías fecha los eventos en el año real del rey persa existente. Su Artajerjes es, de común acuerdo, el mismo que el de Ezra, y apenas se puede suponer que sea un monarca que no sea Longimano, que reinó desde el año a.C. 465 a b.c. 425. Ahora no había estado antes triste en su presencia. Se han propuesto otras representaciones, pero este es probablemente el verdadero significado. Hasta ahora siempre había usado un semblante alegre ante él, ahora era lo contrario, mi pesar se manifestó a pesar de mí.
El rey me dijo: ¿Por qué está triste tu semblante? Esta "pregunta amable" hecha por el gran rey a su humilde retenedor es su mejor reclamo al juicio favorable de edades posteriores. La historia lo presenta ante nosotros como un monarca débil, alguien que podría comprometer la dignidad real al llegar a un acuerdo con un sujeto rebelde, mientras que lo deshonró al romper la fe con un enemigo conquistado. Pero si era débil como rey, como hombre, era bondadoso y gentil. Pocos monarcas persas habrían estado lo suficientemente interesados en sus asistentes como para darse cuenta de si estaban tristes o no; menos aún habrían mostrado simpatía en tal ocasión. Un Xerxes podría haber ordenado al culpable que ejecute instantáneamente. Longimanus siente compasión y desea calmar el dolor de su sirviente. Entonces tuve mucho dolor. A pesar de las amables y compasivas palabras del rey, Nehemías siente su peligro. Se ha visto triste en presencia del rey. Está a punto de pedir permiso para dejar la corte. Ambos son pecados contra la doctrina fundamental de la vida de la corte persa, que gozar de la luz del semblante real es el colmo de la felicidad. ¿Se enojará el rey, rechazará su pedido, lo destituirá de su cargo, lo encerrará en prisión o perdonará su grosería y permitirá su pedido?
Que el rey viva para siempre. Una forma común de cumplido oriental (1 Reyes 1:31; Daniel 2:4; Daniel 3:9, etc.), pero ahora se dice con especial intención de conciliar, y tenía la intención de expresar un profundo interés en la vida real y la persona. La ciudad, el lugar de los sepulcros de mis padres. Por esto vemos que la familia de Nehemías debe haber pertenecido a la capital. Los persas, como los judíos, tenían un gran respeto por la tumba y consideraban su violación con horror. Artajerjes naturalmente simpatizaría con el deseo de su seguidor de dar seguridad a la ciudad donde fueron enterrados sus antepasados. Parecería que los persas en general en este momento (Herodes; 1.140), los reyes ciertamente, enterraron a sus muertos. Mentira desperdicio. La calidez de los sentimientos de Nehemías exagera el hecho; pero puede haber sido inconsciente de la exageración. Repite la frase a los principales hombres de Jerusalén después de hacer su estudio del muro (versículo 17).
Entonces el rey me dijo: ¿Qué pides? Artajerjes entendió que una queja estaba contenida en el discurso de Nehemías, y que él debe tener una solicitud. Con amabilidad amable, facilita su enunciado. Entonces recé al Dios del cielo. Nehemías fue enfáticamente un hombre de oración. En cada peligro, en cada dificultad, aún más en cualquier crisis, la oración llegó a sus labios (ver Nehemías 4:4, Nehemías 4:9; Nehemías 5:19; Nehemías 6:9, Nehemías 6:14; Nehemías 13:14, etc.). A veces, como ahora, la oración se ofrecía silenciosa y rápidamente.
La reina. Ctesias ('Exc. Pers.', § 44) parece que Artajerjes Longimanus no tenía más que una esposa legítima: cierta Damaspia. No se sabe nada más de ella además de esta mención, y el hecho de que ella murió el mismo día que su esposo. Sentado a su lado. No es una circunstancia inusual. Sin embargo, cuando el monarca entretuvo a los invitados, la reina permaneció en sus apartamentos privados (Ester 1:9), pero en otras ocasiones frecuentemente comía con él. Le puse un tiempo. Nehemías probablemente mencionó algún tiempo como un año, o dos años, un espacio suficiente para el doble viaje y la restauración de las fortificaciones. Sin embargo, se mantuvo alejado, como nos dice (Nehemías 5:14), doce años, obteniendo sin duda alguna una extensión de su licencia (Bertheau).
Que se me entreguen cartas a los gobernadores más allá del río. No está del todo claro por qué no se necesitaban cartas para los gobernadores entre Susa y el Éufrates. Quizás, mientras viajar era seguro, en cualquier caso con una escolta, en las provincias más centrales, más allá del río, se volvió inseguro (ver Esdras 8:31).
El bosque del rey. Patrick supone que el bosque en el Monte Líbano sea destinado; pero Nehemías apenas hubiera deseado transportar madera para propósitos de construcción ordinarios desde esa distancia. Además, la palabra utilizada no es aplicable a un bosque natural, sino solo a un parque o terreno de recreo plantado de árboles y rodeado por una valla o muro. La palabra es pardes, el representante hebreo de ese término persa que los griegos dieron con παράδεισος, de donde proviene nuestro "paraíso". Debemos entender un parque real en las cercanías de Jerusalén, del cual un judío, Asaf, era el guardián. El palacio que pertenecía a la casa. La "casa" aquí mencionada es sin duda el templo; y la birah, que pertenece a ella, es casi seguro que es la fortaleza en el ángulo noroeste del área del templo, que a la vez lo ordenó y protegió. Josefo dice ('Ant. Jud.,' 15.11, § 4) que esta fortaleza se llamaba originalmente Βάρις. En la época romana se la conocía como "Turris Antonia". La casa en la que entraré. La residencia del gobernador. Nehemías asume que los poderes por los cuales pide implican que sea nombrado gobernador de Judea. El rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí. A través del favor especial de Dios hacia mí, el rey fue inducido a aceptar mi pedido.
HOMILÉTICA
La oración respondió.
Pasaron tres o cuatro meses desde que Nehemías escuchó por primera vez la angustiada condición de sus hermanos en Jerusalén, y comenzó a orar por ellos, y para que se le permitiera visitarlos y aliviarlos. Tanto tiempo la respuesta a su oración se retrasó. Pero sin duda siguió orando, y al final llegó la respuesta. Mientras tanto, podría madurar sus planes y prepararse para su empresa. Darse cuenta-
I. LA OPORTUNIDAD EN LA LONGITUD LE OFRECIÓ. Que surge de
1. Su acceso al rey.
2. El aviso del rey de su tristeza y su amable investigación al respecto (versículo 2). Un ejemplo para los superiores en relación con los inferiores; a amos y amantes con respecto a sus sirvientes. Los más altos son susceptibles de sufrir, y pueden alegrarse de la simpatía y los servicios de quienes están debajo de ellos, quienes los harán más alegres si se les ha mostrado amabilidad. Dios intenta las relaciones de la vida para la comodidad y el beneficio mutuos. La simpatía beneficia tanto al donante como al receptor. La simpatía es como el aceite de la maquinaria de la vida. Une clases en lazos más sagrados, felices y duraderos que las leyes o el interés propio. Cada uno lo tiene en su poder, al apreciarlo y mostrarlo, para prestar un servicio invaluable a la sociedad. La simpatía entre empleadores y empleados es una de las mayores necesidades de Inglaterra.
3. Su respuesta. Describiendo la triste condición de Jerusalén e insinuando su preciosidad como "el lugar de los sepulcros de sus padres" (versículo 3).
4. El aliento del rey para que presente su solicitud (versículo 4). Una palabra amable hará mucho para aliviar el dolor; Una disposición para dar más alivio práctico. El rey alentó a Nehemías a esperar esto; ni la esperanza fue decepcionada.
II EL USO QUE HIZO DE SU OPORTUNIDAD.
1. Lo llenó de miedo (versículo 2). El momento que tanto había deseado había llegado; pero al principio su llegada solo le causó "mucho dolor". Mucho dependía de ello; tan incierto era él de su poder para producir la impresión correcta en el rey, cuya voluntad determinaría si su plan debía ejecutarse.
2. Lo llevó a la oración (versículo 4). Mientras estaba frente al monarca, avergonzado y temblando, alzó su corazón hacia Dios, implorando ayuda y éxito. Lo mejor que pudo hacer. La oración calma al ansioso (Filipenses 4:6, Filipenses 4:7), le da al alma posesión de sí mismo, lleva a Dios a la ayuda del hombre. En la fuerza de Dios, Nehemías pudo dirigirse al rey.
3. Presentó su petición a Artajerjes (versículo 5). Humilde y cortésmente, como se convirtió en él, y se adaptó mejor para asegurar su objeto.
4. Hizo más y más solicitudes cuando se otorgó la primera (versículos 7 y 8). La lección general es, Aproveche sus oportunidades, ya sea para obtener o hacer el bien. "Hay una marea en los asuntos de los hombres", etc. La impresión que hizo un joven en una breve entrevista puede determinar la complexión de toda su vida posterior. El fracaso es a menudo solo oportunidades perdidas para vengarse. Es así no solo en asuntos seculares, sino espirituales. "Los momentos dorados en la corriente de la vida nos pasan, y no vemos nada más que arena; los ángeles vienen a visitarnos, y solo los conocemos cuando se van" (G. Eliot).
III. SU ÉXITO. El rey no solo le concedió sus peticiones, sino que aparentemente le dio más de lo que pidió (versículo 9).
IV. SU PIOUSO RECONOCIMIENTO DE SU FUENTE SUPREMA. "Según la buena mano de mi Dios sobre mí" (versículo 8). Muchos fallan en esto. Incluso aquellos que han orado por lo que han recibido no siempre hacen el debido reconocimiento. Las acciones de gracias no son tan abundantes como las oraciones.
En conclusión, observe—
1. Los cristianos siempre tienen acceso al trono del Rey de los reyes. Siente un profundo interés en ellos, simpatía con ellos; los alienta a contarle sus penas y presentar sus peticiones. Pueden acudir a él no solo en los períodos establecidos, sino en cualquier momento, a través de la mediación del Señor Jesús.
2. Deben aprovechar este privilegio no solo para su propio beneficio, sino también para el bien de los demás. Deberían rezar constantemente "por la paz de Jerusalén", por el "buen estado de la Iglesia Católica". Dios se propone y promete bien a su Iglesia, pero ordena la oración por lo que ha prometido (ver Ezequiel 36:37). Nuestro Señor nos enseña, en la oración modelo que nos ha dado, a orar primero por la santificación del nombre de Dios y la venida de su reino. Sin embargo, muchos cristianos son egoístas en sus oraciones, y así alimentan su egoísmo.
3. Pueden pedir grandes cosas. Aquel a quien vienen es "capaz de hacer mucho más de lo que pedimos o pensamos", y ha hecho grandes cosas en respuesta a la oración.
4. Las respuestas pasadas a la oración deberían animar a otras solicitudes más grandes.
La tristeza y su consola.
"Esto no es más que pena de corazón".
I. DOLOR DE CORAZÓN PUEDE CO-EXISTIR CON BIENESTAR EXTERNO. Nehemías estaba sano, honrado, rico, pero triste. Así son muchos en circunstancias similares. Las penas de simpatía, patriotismo y piedad, como lo fueron las de Nehemías; los de penitencia o remordimiento; de afecto herido o confianza decepcionada; los ocasionados por problemas familiares, etc. puede invadir los corazones de los más prósperos. Y está bien que deberían hacerlo. La prosperidad sin pena tiende a la ruina moral.
II La pena del corazón es gratamente notada y asesinada por el rey de los reyes.
1. Él observa el corazón triste. Comúnmente se revelará en el semblante; pero si no, Dios lo ve (Salmo 31:7; Salmo 38:9).
2. Se deleita en consolar al corazón triste. "Cura a los quebrantados de corazón y cura sus heridas". Envió a su Hijo "para sanar a los quebrantados de corazón". El Espíritu a quien envía es "el Consolador". Por su providencia, por la revelación que da de su compasión paternal y los fines benévolos de la aflicción, por sus garantías de favor y amor, por sus promesas, por la simpatía y el consuelo humanos, ahora consuela a sus hijos; y finalmente se limpiará todas sus lágrimas.
III. La tristeza del corazón debe recibir la simpatía humana y el socorro. Deberíamos ser sensibles a sus signos, y sentirnos con él y por él, y ofrecer consuelo y alivio. Este curso es:
1. Impulsado por la naturaleza. Rechazar este deber es hacernos violencia a nosotros mismos. Es para "callar nuestras entrañas de compasión" (1 Juan 3:17), a menos que, de hecho, estemos tan por debajo del nivel de la humanidad que no tengamos ninguno.
2. Disfrutado por la religión. La ley y el evangelio coinciden aquí.
3. Requerido por nuestra relación con los enfermos. La hermandad de hombre a hombre, de cristiano a cristiano.
4. Habilitado por nuestra posesión del evangelio. Que es una colección de cordiales para todas las variedades de dolor humano. El que tiene esto, aunque tiene poco además, puede consolar a muchos.
5. Ilustrado por el ejemplo Divino (ver II.).
6. Impuesta por la revelación del juicio final (ver Mateo 25:35; 1 Juan 4:17). Finalmente, viene un dolor sobre el impenitente que no recibirá consuelo de Dios, ángel u hombre (ver Lucas 16:24).
Tristeza, cuándo y hasta qué punto justificable.
"¿Por qué no debería estar triste mi semblante?"
I. La tristeza es a menudo justificable, o incluso encomiable.
1. Bajo grandes problemas. El estoicismo no es natural ni cristiano. Los problemas están destinados a molestarnos. Si no lo hacen, no pueden probar la fe y la paciencia, y no pueden realizar su propósito de disciplina y mejora.
2. Bajo la conciencia del pecado. En vista de su mal esencial como cometido contra Dios, sus derechos, leyes y bondad; su daño a nosotros mismos y a los demás; sus consecuencias finales a menos que sea perdonado.
3. En simpatía con los problemas de los demás. Lo que los hace nuestros. Compañero cristiano, el barco incluye comunidad de sufrimiento. "Si un miembro sufre, todos los miembros sufren con él".
4. A causa de los pecados de otros (Salmo 119:136, Salmo 119:158; Ezequiel 9:4; Filipenses 3:18).
5. A causa de los problemas de la Iglesia. La tristeza de Nehemías fue honorable para él.
II AÚN LA TRISTEZA NO DEBE SER INCONSOLIBLE.
1. No es necesario. Para un remedio seguro se proporciona en las verdades y promesas del evangelio, y la ayuda siempre disponible del Espíritu Santo.
2. No debería. Por la fe y la oración, abrir el corazón a los consuelos divinos y asegurar la ayuda divina convertiría la tristeza en paz, si no en alegría. Sin embargo, esos casos se exceptúan cuando la melancolía surge de causas físicas y necesita tratamiento corporal en lugar de espiritual.
III. LA TRISTEZA NUNCA DEBE SER PREDOMINANTE EN EL CRISTIANO. Por su habitual tristeza de espíritu, semblante o discurso:
1. Deshonra a Dios.
2. Roba a sí mismo. Contrarrestando el diseño de nuestra religión, en todas partes prominentes en el Nuevo Testamento. "Para que tengan mi alegría cumplida en sí mismos". "En el mundo tendréis tribulación, pero confiad". "El reino de Dios es ... alegría en el Espíritu Santo". "El fruto del Espíritu es amor, alegría", etc. "Estas cosas te escribimos para que tu alegría sea plena".
3. Impide el servicio cristiano. "El gozo del Señor es tu fortaleza".
4. Retrasa el progreso de la religión. Inquietante investigador, y dando ocasión a los adversarios para hablar mal de la vida religiosa.
Oración eyaculatoria.
"Entonces recé al Dios del cielo". Nehemías, entristecido por el informe que había recibido sobre la condición de los judíos que habían regresado a su tierra, se había propuesto visitarlos para alentarlos y tomar la iniciativa de fortificar la ciudad y poner los asuntos en orden. Condición más esperanzadora. Su actuación dependía del consentimiento del monarca de quien era copero y de obtener una comisión de él. Ya había orado por el éxito en su aplicación prevista, y ahora que se presentaba la oportunidad deseada, sintió la importancia del momento, y en presencia del rey envió mentalmente otra oración. Tenemos aqui-
I. ORACIÓN POR UN GRAN Y RICO HOMBRE. Tales tienen muchas tentaciones para descuidar la oración; tentaciones de orgullo y autodependencia, de mundanalidad y autocomplacencia, que tienden a la pérdida de todo sentido de su necesidad de Dios y del bien espiritual; a la absorción total en los cuidados de su posición; a la falsa vergüenza ante sus iguales, etc .; sin embargo, necesitan oración tanto como los más pobres, y en algunos aspectos más. Igualmente necesitan la misericordia divina como pecadores, y la ayuda y guía divinas; y tienen responsabilidades especiales, tentaciones y poder para el bien o el mal, y por eso necesitan gracia especial. Al emprender un trabajo como Nehemías se propuso a sí mismo, el más grande bien puede sentir su necesidad de ayuda Divina. Es agradable contemplar a esos hombres cuando son hombres dedicados a la oración. Muchas instancias en la Biblia: Abraham, Jacob, Moisés, David, Salomón, Ezequías, Daniel, Cornelio.
II ORACIÓN EN UN LUGAR Y TIEMPO INUSUAL. No en el templo o sinagoga o cámara secreta; pero en presencia de un rey y una reina, y mientras se dedican a ministrarles. Aprende que ningún lugar es inadecuado, no hay tiempo fuera de temporada, para la oración; porque Dios está en todas partes, y su oído siempre está abierto.
III. ORACION SILENCIOSA. Fue quizás un ejercicio de mente y corazón, desconocido para el rey. La oración no se limita a la expresión audible. Esto es deseable donde sea posible, incluso en la adoración privada; porque la expresión ayuda al pensamiento y al sentimiento; y es indispensable para la oración común. Hay que hablar para que todos puedan unirse. Una reunión silenciosa, como entre los Amigos, puede ser una verdadera reunión de oración para las personas, pero difícilmente una reunión de oración unida. Pero en las circunstancias de Nehemías, las palabras audibles habrían sido inadecuadas: y siempre el valor y la eficacia de la oración no surgen de las palabras, sino de los principios y sentimientos que representan. Es lo que pasa en la mente y el corazón lo que hace que la oración sea oración. Tanto como hay de deseo, dirigido a Dios en la fe, hay tanto de oración.
"La oración es el sincero deseo del alma,
Expresado o no expresado,
El movimiento de un fuego oculto
Eso tiembla en el pecho ".
Gran parte de la oración más verdadera no se puede pronunciar. "Gruñidos que no se pueden pronunciar".
IV. UNA ORACIÓN CORTA. La longitud es, en cierta medida, y en algunas circunstancias, un elemento de la oración verdadera. El que se satisface a sí mismo, en sus temporadas regulares de adoración, con una o dos oraciones, es culpable de irreverencia y demuestra que no se deleita en la comunión con Dios. Pero en una ocasión como la del texto, solo una breve oración es posible o necesaria. Y cuánto se puede expresar o implicar en pocas palabras; ¡Cuánto amor, confianza o anhelo! De la misma manera, mucho significado puede estar en una oración corta. Instancias: la oración del Señor; el publicano; la del ladrón en la cruz.
V. UNA ORACIÓN EJACULATORIA. Una breve y ferviente oración "se lanzó" hacia arriba en una ocasión repentina, cuando inesperadamente se sintió la necesidad especial de la ayuda de Dios. El hábito de rezar así es mucho que desear.
1. Las ocasiones para tales oraciones son tan numerosas como las diversas exigencias de la vida, especialmente las repentinas y no anticipadas, y cuando la oración más larga es imposible.
(1) Al recibir una gran bendición inesperada, o al volverse repentinamente consciente de la preservación del peligro inminente. A gritar: "¡Bendice al Señor!" en la audición de los demás a menudo puede ser inoportuno; Pero en el corazón siempre es adecuado.
(2) Cuando está involucrado en una perplejidad inesperada. "Señor, guíame". El "grito" de Moisés en el Mar Rojo, mencionado en Éxodo 14:15, puede haber sido una eyaculación mental.
(3) Cuando de repente se expone a un peligro obvio. Corporalmente, como los discípulos en una tormenta: "Señor, sálvanos; perecemos". Peter se hunde: "Señor, sálvame". O moral y espiritual: asaltos repentinos de tentación feroz. "Señor ayudame."
(4) Cuando de repente traicionado en pecado. No esperes la hora de la oración antes de pedir perdón, pero alza tu corazón de inmediato en un "Señor. Ten piedad de mí".
(5) Cuando se hacen inesperadamente demandas especiales sobre el principio cristiano, y se siente la consiguiente necesidad especial de asistencia Divina.
(6) En relación con cualquier tarea importante y difícil. En los negocios, la vida familiar, la actividad cristiana (visitar a los pobres, distribuir limosnas, aprovechar una oportunidad para dar consejos religiosos). Al entrar a la iglesia; antes del sermón (breve oración por el predicador y usted mismo); al salir de la iglesia, etc.
(7) Bajo todas las variedades de sentimiento. Cuando el corazón es tocado y tierno hacia Dios (gratitud, admiración, penitencia, amor, deseo) o hacia los hombres (afecto, solicitud, etc.). Génesis 43:29). Cuando se siente placer al ver felicidad o bondad, o dolor al ver miseria o pecado. (Al caminar por las calles; orar por aquellos que siente que no puede ayudar o salvar).
2. El valor de tales oraciones.
(1) Como evidencia y cultivo del espíritu devoto. Aquellos que tienen el espíritu de oración difícilmente pueden contentarse con los tiempos establecidos, o no buscan a Dios en necesidades inesperadas, o lo alaban de inmediato por bendiciones inesperadas. Y así el espíritu de oración es apreciado y mantenido. Es una forma de cumplir el mandato: "Orar sin cesar".
(2) Como mantener una conversación habitual con Dios. Deberíamos considerarlo una calamidad si restringiera nuestros acercamientos a él a ciertas horas; no nos limitemos de manera similar.
(3) Como ayuda para santificar toda la vida. Al combinar la adoración y el sentimiento devoto con cada parte de ella.
(4) Como asegurar asistencia Divina constante. Se escuchó la oración de Nehemías; así será el nuestro.
Éxito atribuido a Dios.
"Y el rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí". Nehemías, como Ezra antes que él (Esdras 7:6), atribuye el éxito de su aplicación al rey a la "buena mano de Dios"; que, de hecho, había sido conspicuo. Las circunstancias que habían allanado el camino para la presentación de su petición, la disposición del consentimiento del rey a sus solicitudes, la amplitud de las instalaciones que le habían otorgado, todo indicaba que su Dios, cuya ayuda había buscado, había ordenado eventos e influido en el El corazón del monarca.
I. LA BUENA MANO DE DIOS ESTÁ EN TODOS LOS ÉXITOS DE SUS SERVIDORES. La mano de Dios está, de hecho, en el éxito de todos; y en sus fracasos y reveses también; y siempre es una buena mano Porque es la mano del que es bueno, el que busca el bien de sus criaturas, y seguramente "hará el bien a los que son buenos" (Salmo 125:4). Tampoco es fácil decir si la bondad de la mano de Dios se muestra más en éxitos o reveses. Es de éxito, sin embargo, que el texto habla; y esto viene de Dios, como él—
1. Organiza los eventos que conducen al éxito.
2. Aporta las cualidades que contribuyen a ello. Sabiduría, poder, bondad, en nosotros mismos u otros.
3. Anula circunstancias o esfuerzos adversos.
4. Funciona de maneras inconcebibles e indescriptibles para que todo sea eficiente.
II LA BUENA MANO DE DIOS ES ESPECIALMENTE CONSCIENTE EN ALGUNOS ÉXITOS. Pasamos por alto a aquellos efectuados por la exhibición del poder divino en milagros. Nehemías no registra ningún milagro. La mano de Dios es especialmente evidente en los éxitos obtenidos donde
(1) se superan las grandes dificultades, o
(2) se supera la extenuante oposición, o
(3) se han empleado instrumentos débiles, o
(4) surge ayuda valiosa inesperada, o
(5) concurren muchas condiciones poco probables, y
(6) buena señal se logra.
Todo esto se combinó en los éxitos del evangelio en los primeros tiempos, y en muchos de un avivamiento, reforma o liberación en los días posteriores.
III. LA BUENA MANO DE DIOS DEBE SER RECONOCIDA Y RECONOCIDA POR TODA VEZ. Con admiración, gratitud y alabanza. Esto es conocer y correcto y rentable. No poder ver la mano de Dios es estar en la condición de un bruto. Cerrar los ojos y negarnos a verlo es parte de un determinado infiel. Ver, y no de manera adecuada para reconocer, es al menos ser culpable de impiedad, ingratitud y cobardía.
IV. LA BUENA MANO DE DIOS SERÁ RECONOCIDA Y RECONOCIDA POR LOS HOMBRES DE DIOS. Tienen la fe que lo discierne, el amor que se deleita en rastrear su funcionamiento, la gratitud que impulsa su reconocimiento. Este será especialmente el caso cuando el éxito alcanzado sea una respuesta manifiesta a sus oraciones.
HOMILIAS DE J.S. EXELL
Tristeza.
I. QUE ERA EL RESULTADO DE UN PATRIOTISMO VERDADERO (Nehemías 2:2). Esta tristeza no fue ocasionada por la pérdida temporal, por el duelo doméstico o por la amistad infiel, sino por la condición desolada de Jerusalén. La ciudad era "basura". Muchas ciudades de nuestro propio país son arrasadas por el pecado; el buen hombre no puede ser indiferente, debe simpatizar y ayudar en el trabajo de restauración moral. Si los hombres están ansiosos por los muros, deberían estar mucho más preocupados por la moral de una ciudad; si para las tumbas de los muertos, mucho más para el bienestar de los vivos. El pecado consume una ciudad como por fuego. La desolación provocada por el pecado, en el comercio, en la sociedad, en el hogar, y especialmente entre los jóvenes, no puede sino despertar una profunda tristeza de corazón.
II QUE FUE EXPERIMENTADO EN EL CURSO DE SUS VOCACIONES DIARIAS. "Y tomé el vino y se lo di al rey" (Nehemías 2:1). ¿Cuántos hombres van a su trabajo diario con un dolor del corazón que la ocupación y la industria no pueden hacerles olvidar? Nehemías solía ser alegre ante el rey; los negocios deben hacerse de buen humor; pero hay momentos en que prevalecerá la tristeza.
III. QUE SE MANIFESTÓ EN LA APARIENCIA DEL MARCO FÍSICO. "¿Por qué está triste tu semblante?" (versículo 2) Cuánto del dolor del mundo está oculto. En un sentido muy verdadero es tristeza de corazón; nunca es vocal en explicación o queja. Pero ese dolor sagrado no está escondido de Dios. La cara refleja las emociones del alma; reveló la tristeza de Nehemías, la alegría de Esteban. ¿Cuántas caras tristes nos encontramos en un día? Un semblante triste debería despertar una tierna investigación, una sabia consideración y una buena ayuda. No nos hagamos caso de la tristeza del mundo. Cristo es solo un verdadero consuelo.
IV. QUE FUE AYUDADO POR LA COMUNIÓN SECRETA CON EL DIVINO. "Entonces recé al Dios del cielo" (versículo 4).
1. La tristeza a menudo tiene grandes oportunidades abiertas. "¿Para qué haces una solicitud?" La tristeza de Nehemías le abrió los recursos del rey. Nuestras penas a menudo nos enriquecen el cielo.
2. La tristeza necesita orientación, para aprovechar las oportunidades que se le presentan.
3. La tristeza encuentra en la oración la guía y la cultura que necesita para usar correctamente su oportunidad.
(1) la memoria es ayudada;
(2) se anticipa la dificultad;
(3) se logra la preparación (versículo 7);
(4) las agencias se perfeccionan (versículo 8).
V. QUE FUE EMPLEADO EN LA MARAVILLOSA PROVIDENCIA DEL CIELO. "Y el rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí" (versículo 8).
1. La tristeza de Nehemías se alió al bienestar de su pueblo. Condujo a la reconstrucción del muro roto de Jerusalén. Nuestras pruebas son a menudo los medios para promover el bienestar de los demás. Los sufrimientos de Cristo están aliados a nuestras mejores delicias y a nuestros más nobles logros. De hecho, es cierto que otros construyen porque hemos sufrido.
2. La tristeza de Nehemías se alió a la beneficencia del rey. Despertó la simpatía y la ayuda del monarca. Las penas de los hombres despiertan ministerios amorosos.
3. La tristeza de Nehemías se alió a la providencia de Dios. Por sus medios, el Cielo abrió el corazón del rey pagano en simpatía y su mano en ayuda. El dolor del mundo está hecho para alcanzar fines morales elevados; una providencia sabia lo emplea en la construcción de muros rotos. — E.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Ganar la causa.
Fue un momento de gran suspenso, el más difícil de soportar para los corazones humanos. El futuro de Jerusalén ahora dependía de la construcción del muro, y esto dependía de la interposición personal de Nehemías y del placer de Artajerjes. Cuando los grandes acontecimientos dependen de una sola circunstancia, problemas profundos y graves por el cargo de un regimiento, por la habilidad de un estadista, por el capricho de un rey, bien podemos esperar con ansiedad. Nada podría hacerse ahora por Jerusalén, hablando humanamente, sin el consentimiento de este soberano persa. Había-
I. AUSENCIA DE OPORTUNIDAD. Más de tres meses intervinieron entre que Nehemiah recibió las noticias y su apelación a Artajerjes. ¿De dónde viene este retraso? Sin duda la inaccesibilidad real o virtual del rey. O no fue llamado a la presencia real, o el soberano obviamente no estaba de humor. Qué diferente a este siempre abierto trono de gracia al que en cualquier momento, y en cualquier lugar, podemos ir, seguros de una audiencia atenta de "el que da generosamente y no reprende".
II DIPLOMACIA. Nehemías mostró gran habilidad
1. En la introducción de su causa. ¿Cómo debería pedir que lo enviaran a otro lugar cuando ya estaba "parado frente al rey"? Esto fue considerado como la altura de la ambición de un hombre, ya que nuestras Escrituras abundantemente íntimas. "Pararse ante los reyes", pararse en la "presencia del rey, ante su rostro, era el colmo de la esperanza y la satisfacción. Pedir que lo despidieran era descortés y peligroso. De hecho, ir en esta dirección, parecer lo contrario que alegre (versículos 1, 2). Pero Nehemías se aventuró hasta el momento; no disfrazó ni contuvo su dolor; era evidente en su semblante. Esto sería un llamamiento contundente al rey, y aún más a la reina, que estuvo presente (versículo 6).
2. En su lamento. Fue "el toque de la naturaleza lo que hace que todo el mundo se parezca", aludir a "la ciudad de los sepulcros de sus padres que yacen en el desierto" (versículo 3): esto tocaría un acorde en cualquier corazón humano; Lo hizo dentro del rey.
3. En su solicitud. Estaba mentalmente preparado para la pronunciación; incluso había calculado el tiempo necesario (versículo 6), y los materiales, etc. que necesitaba para el trabajo (versículos 7, 8). No debemos esperar tener éxito en ninguna empresa delicada a menos que lo hagamos con cálculo y cuidado. Hay cosas que hacer por Dios que pueden ser forjadas por pura simple fervor; pero hay momentos en que, si no podemos proporcionarlo nosotros mismos, debemos dar lugar al hombre que puede aportar a la tarea refinamiento, delicadeza, tacto. Debemos dar paso a la Nehemías de nuestra Iglesia o sociedad; tendrá éxito admirablemente donde debamos fallar sin gloria.
III. ORACIÓN. "Entonces recé al Dios del cielo" (versículo 4). Este es un paréntesis hermoso y sugerente. Entre la pregunta del rey y la respuesta del cortesano hubo un momentáneo llamamiento al cielo. "El corazón del rey está en la mano del Señor; como ríos de agua, lo gira por donde quiera" (Proverbios 21:1). Una cosa excelente es que un hombre camine con Dios, viva tan cerca de él, que en cualquier momento, y en cualquier momento de necesidad especial, pueda eyacular una oración; para que sea natural para él retirarse por un breve intervalo de este mundo y del hombre, y elevar el corazón al cielo. Esta es una forma en la que podemos estar "orando siempre" (Efesios 6:18), "sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17).
IV. GRATITUD POR EL ÉXITO. "El rey me concedió, según la buena mano de mi Dios sobre mí" (versículo 8). Nehemías, como todos los hombres de oración, estaba agradecido. Él atribuyó el éxito no a su propio ingenio, sino a la "buena mano de Dios". Los hombres que no son ganadores son necesariamente ingratos y autocomplacientes; se felicitan a sí mismos en lugar de bendecir a Dios. Mucho más hermoso y apropiado es darse cuenta de que la mano del Supremo está controlando todos los problemas y, por lo tanto, confiere todo lo bueno. Con un poco de prosperidad conduce al orgullo y al daño espiritual, mientras que en otros inspira gratitud y devoción. — C.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Estos versículos describen las circunstancias en las que Nehemías obtuvo su comisión como restaurador de Jerusalén. Muestran que fue prosperado y que su prosperidad se debió a la bendición de Dios. Podemos notar
I. La recompensa de la fe en la respuesta a la oración.
1. La fe fue probada esperando. La oportunidad no debe hacerse mediante intentos precipitados y presuntuosos de comandar eventos, sino observando la Providencia. Nehemías aún oró, y luego, en cierto día, pudo decir: Sucedió.
2. La interposición divina se manifestó en el control de los pensamientos y la disposición del monarca. Fácilmente podría haber sido de otra manera. Un déspota oriental sospechoso podría haber estado celoso y enojado. Cuando el propósito de Dios es ayudar, incluso los secretos del hombre interior son influenciados por él. Debemos dejar que responda la oración cuando y como le plazca.
3. Hubo un otorgamiento especial de gracia sobre el mismo Nehemías. Necesitaba dominio propio, prudencia, audacia, destreza. Y cuando se le desafía a revelar lo que había en su corazón, haciendo que su semblante sea triste, debe depender de la inspiración para poder decir exactamente lo correcto y decirlo para obtener su deseo. Su patriotismo, su pureza de motivación, su confianza en su propia vocación para cumplir una comisión tan grande, todo lo que se requería en ese momento para mantenerse. "Rezó al Dios del cielo". La respuesta fue enviada de inmediato, con el coraje, la sabiduría, la auto devoción, la simplicidad del copero en presencia de un déspota oriental, pidiendo que se le confíe el poder para poder usarlo para Dios y su pueblo.
4. Hubo una conjunción providencial de circunstancias, tanto en el pasado como en el presente. Nehemías ya estaba en el palacio para ayudar en el importante trabajo de reconstrucción del muro de Jerusalén. ¡Cuán poco podemos seguir el trabajo de la mano divina! La respuesta a nuestra oración ya puede ser proporcionada, incluso antes de presentar la petición. Lo que parece difícil de obtener no es difícil de dar para Dios.
II El DESARROLLO DE LA CAPACIDAD EN BASE DE RELIGIÓN.
1. El comienzo de todo, la devoción, la relación con Dios, la espiritualidad de la meta y el motivo, los largos deseos por el bienestar del pueblo de Dios y del mundo.
2. Sobre esto se construye la pureza, la fuerza y el desinterés que gana confianza en los demás. Nehemías encontró el favor de Artajerjes porque había eso en su semblante que el monarca se deleitaba en mirar. Deberíamos recomendar la religión por honestidad transparente, alegría y desinterés.
3. El poder intelectual descansa sobre la moral, y ambos sobre lo espiritual. El copero no podría haberse comprometido a ser un gobernante y un líder de hombres en las circunstancias más difíciles a menos que hubiera habido un gobernante en él. Algunos de nuestros mejores estadistas le deben gran parte de su superioridad a su religión. "La entrada de tu palabra da luz, da entendimiento a los simples".
4. Quien se coloca en una posición de gran responsabilidad requiere una visión de futuro y una fuerte voluntad. Estos son maravillosamente ayudados por el cultivo de una naturaleza más profunda. Nehemías sabía qué pedir, materiales y hombres; previó las demandas del trabajo y sus peligros; Con una firme confianza en sí mismo y una confianza intrépida en su influencia sobre el rey, hizo grandes pedidos, y fueron "concedidos, de acuerdo con la buena mano de su Dios sobre él". La raíz de toda su fuerza era su total dependencia de Dios.
5. En el personaje de Nehemías hay una ilustración del efecto de la religión al apreciar los elementos superiores de la naturaleza y mantenerlos en armonía bella y poderosa. Amaba "el lugar de los sepulcros de sus padres", amaba a su nación; pero, sobre todo, amaba a la Iglesia de Dios. El sentimiento personal, el entusiasmo patriótico y la fe religiosa, cuando todos se unen como principios activos en un solo hombre, producen una elevación y heroísmo que lo prepara para los mayores esfuerzos y éxitos.