Nehemías 3:1-32
1 Se levantó el sumo sacerdote Eliasib con sus hermanos los sacerdotes y edificaron la puerta de las Ovejas. Ellos la consagraron y colocaron las hojas de las puertas. Dedicaron la muralla hasta la torre de la Centena y hasta la torre de Hananeel.
2 A su lado edificaron los hombres de Jericó y a su lado edificó Zacur hijo de Imri.
3 Los hijos de Senaa edificaron la puerta del Pescado. Le pusieron sus vigas y colocaron sus puertas, con sus cerraduras y sus cerrojos.
4 A su lado restauró Meremot hijo de Urías, hijo de Cos. A su lado restauró Mesulam hijo de Berequías, hijo de Mesezabeel. A su lado restauró Sadoc hijo de Baaná.
5 A su lado restauraron los de Tecoa, aunque sus hombres importantes no se presentaron para participar en el servicio de su Señor.
6 La puerta Antigua fue restaurada por Joyada hijo de Paséaj y Mesulam hijo de Besodías. Ellos le pusieron sus vigas y colocaron sus puertas, con sus cerraduras y sus cerrojos.
7 A su lado restauraron Melatías de Gabaón y Jadón de Meronot, con los hombres de Gabaón y de Mizpa, que estaban bajo el dominio del gobernador de Más Allá del Río.
8 A su lado restauró Uziel hijo de Harhaías, de los plateros. A su lado restauró Ananías, uno de los perfumistas, y dejaron restaurada Jerusalén hasta el muro ancho.
9 A su lado restauró Refaías hijo de Hur, jefe de la mitad del distrito de Jerusalén.
10 A su lado restauró Jedaías hijo de Harumaf, delante de su casa. A su lado restauró Hatús hijo de Hasabnías.
11 Malquías hijo de Harim y Hasub hijo de Pajat-moab restauraron otro tramo, y también la torre de los Hornos.
12 A su lado restauró Salum hijo de Halojes, jefe de la mitad del distrito de Jerusalén, acompañado de sus hijas.
13 La puerta del Valle la restauró Hanún, con los habitantes de Zanóaj. Ellos la reedificaron y colocaron sus puertas, con sus cerraduras y sus cerrojos, y cuatrocientos cincuenta metros de la muralla, hasta la puerta del Muladar.
14 La puerta del Muladar la restauró Malquías hijo de Recab, jefe del distrito de Bet-haquérem. Él reedificó y colocó sus puertas, con sus cerraduras y sus cerrojos.
15 Salum hijo de Coljoze, jefe del distrito de Mizpa, restauró la puerta del Manantial. Él la reedificó, la proveyó de cubierta y colocó sus puertas, con sus cerraduras y sus cerrojos; también el muro del estanque de Siloé, hacia el jardín del Rey y hasta las escalinatas que descienden de la Ciudad de David.
16 Después de él restauró Nehemías hijo de Azbuc, jefe de la mitad del distrito de Betsur, hasta frente a los sepulcros de David, hasta el estanque artificial y hasta la casa de los Valientes.
17 Después de él restauraron los levitas: Rejum hijo de Bani. A su lado restauró Hasabías, jefe de la mitad del distrito de Queila, a nombre de su distrito.
18 Después de él restauraron sus hermanos: Bavai hijo de Henadad, jefe de la mitad del distrito de Queila.
19 A su lado Ezer hijo de Jesúa, jefe de Mizpa, restauró otro tramo frente a la cuesta de la armería del ángulo.
20 Después de él, Baruc hijo de Zacai restauró con gran entusiasmo otro tramo, desde el ángulo hasta la puerta de la casa del sumo sacerdote Eliasib.
21 Después de él Meremot hijo de Urías, hijo de Cos, restauró otro tramo, desde la entrada de la casa de Eliasib hasta el extremo de la casa de Eliasib.
22 Después de él restauraron los sacerdotes procedentes de la llanura.
23 Después de ellos restauraron Benjamín y Hasub, frente a su casa. Después de ellos restauró Azarías hijo de Maasías, hijo de Ananías, cerca de su casa.
24 Después de él Binúi hijo de Henadad restauró otro tramo, desde la casa de Azarías hasta el ángulo y hasta la esquina.
25 Después de él Palal hijo de Uzai restauró frente al ángulo y la torre alta que sobresale de la casa del rey y que está junto al patio de la guardia. Después de él restauró Pedaías hijo de Paros,
26 con los servidores del templo que vivían en el Ofel, hasta el frente de la puerta de las Aguas, al oriente, y hasta la torre que sobresalía.
27 Después de él los de Tecoa restauraron otro tramo, frente a la torre grande que sobresale, hasta el muro del Ofel.
28 Más arriba de la puerta de los Caballos los sacerdotes restauraron, cada uno frente a su casa.
29 Después de ellos restauró Sadoc hijo de Imer frente a su casa. Después de él restauró Semaías hijo de Secanías, guardia de la puerta oriental.
30 Después de él restauraron otro tramo Ananías hijo de Selemías y Hanún, el sexto hijo de Salaf. Después de ellos Mesulam hijo de Berequías restauró frente a su almacén.
31 Después de él Malquías, uno de los plateros, restauró hasta la casa de los servidores del templo y de los comerciantes, frente a la puerta de la Inspección y hasta la sala alta de la esquina.
32 Y los fundidores y los comerciantes restauraron entre la sala alta de la esquina y la puerta de las Ovejas.
EXPOSICIÓN
COMIENZO DEL TRABAJO Y ARREGLO DE LAS PARTES DE TRABAJO, CON LOS NOMBRES DE LOS QUE SUPERINTENDIERON EL EDIFICIO (Nehemías 3:1.). El objeto especial de este capítulo parece ser la rendición de honor donde se debió el honor: el registro de los nombres de los hombres que valientemente llegaron al frente en esta ocasión, sacrificaron su facilidad a su deber y se expusieron a un ataque hostil amenazado (Nehemías 4:8). Aunque la elocuencia de Nehemías le había llevado a la mayor parte de la nación (Nehemías 2:18), no había llevado la totalidad. Hubo quienes se negaron a participar en el trabajo, a pesar de que era "el trabajo de su Señor" (Nehemías 3:5) y estos rezagados eran de la clase "noble". Por lo tanto, el mayor crédito se debió a que los hombres principales eligieron la mejor parte, apoyaron a Nehemías con celo y, espada en mano (Nehemías 4:17), trabajaron ellos mismos o supervisaron a los trabajadores. Nehemías registra los nombres de treinta y ocho de esas personas, y en treinta casos agrega al nombre del individuo el de su padre. Cuando esta designación es deficiente, él, en su mayor parte, ocupa su lugar por algún otro, para marcar definitivamente a la persona destinada. Con este propósito general de hacer honor al merecedor se combina gráficamente el deseo de colocar toda la escena ante el lector. Esto se hace mediante una profusión de detalles topográficos. Nehemías nos lleva a lo largo de todo el circuito del muro: nos muestra "la torre de Meah", "la torre de Hananeel", "la puerta del pez", "la puerta vieja", "el trono del gobernador", "el ancho pared "," la torre de los hornos "," la puerta del valle "," la puerta del estiércol "," la puerta de la fuente, ... el estanque de Siloé "," el jardín del rey "," las escaleras, .... los sepulcros de David "," el estanque que se hizo "," la armería "," la torre que se extendía "," Ofel "," la puerta del caballo "," la puerta Miphkad "," las ovejas puerta "y" el ascenso de la esquina ", nos muestra la fiesta en el trabajo en cada lugar, reparando una parte de la pared o reconstruyendo una puerta de entrada, nota el celo de aquellos que, completando la pieza que primero se les asignó rápidamente , luego emprendió una segunda pieza (versículos 11, 19, 21, 24, etc.), y en conjunto nos da una descripción que está llena de vida y actividad. El pasaje es invaluable para el topógrafo, y aunque no resuelve todas las dificultades con las que se encuentra en sus intentos de reproducir el plan de la ciudad antigua, proporciona una ayuda más efectiva que todas las otras notificaciones existentes sobre el tema juntas.
Entonces Eliashib el sumo sacerdote se levantó. Es satisfactorio encontrar a Eliashib el sumo sacerdote tomando el papel que le correspondía en esta ocasión. Posteriormente lo encontramos "aliado por matrimonio con Tobiah (Nehemías 13:4), y culpable de una profanación del templo (ibid. Nehemías 3:5). Por la línea de sumos sacerdotes dada en Nehemías 12:10, Nehemías 12:11, parece que Eliashib era el hijo de Joiakim y el nieto de Jeshua que regresó de Babilonia con Zorobabel (Esdras 2:2; Esdras 3:2). Con sus hermanos. Los sacerdotes en general. Compare Nehemías 12:28, que muestra que los sacerdotes emprendieron una porción de la pared oriental, además del trabajo aquí mencionado. La "puerta de las ovejas" parece haber sido una puerta en el muro oriental, el προβατική de San Juan (Juan 5:2), que estaba cerca del estanque de Bethesda. Por esta puerta fueron traídos las ovejas necesitaban sacrificios, que luego se lavaban en el estanque contiguo, y se transportaban desde allí al área del templo, donde linda el estanque. Los sacerdotes habitaban principalmente en esta parte de la ciudad. Lo santificaron. Esto parece haber sido undedicación bastante distinta de la que se describe en Nehemías 12:27-16. Los sacerdotes, habiendo completado la reconstrucción de la puerta de las ovejas, y de la pared que se extiende desde el norte hasta la torre de Hananeel, anticiparon la dedicación general por una especial, que "santificó", o consagró, su propia porción del Por lo tanto, un personaje sagrado quedó impreso en la obra lo antes posible, y se colocó bajo la protección del Todopoderoso. La torre de Meah (o más bien Hammeah, es decir, "los Cien") y la torre de Hananeel parecen haber estado situadas casi en el mismo punto del muro. Quizás estaban uno frente al otro, como las torres en los muros de Babilonia (Herodes; 1: 179).
Al lado de Eliashib, los hombres de Jericó, a quienes se les asignó la esquina noreste del muro, eran la parte más cercana a su propia ciudad. La inclusión de Jericó en la Judea restaurada había aparecido en Esdras 2:34.
Es extraño que los hijos de Hassenaah, quien construyó el cuarto muro, no sean mencionados por su nombre. No hay otra omisión similar. La puerta de los peces, que construyeron, estaba en el muro norte, hacia su extremo oriental, y no lejos de la moderna "puerta de Damasco". Se cree que se llama así por ser la puerta a través de la cual se trajeron los peces del Jordán y el Mar de Galilea. Las cerraduras de las mismas deberían ser "las barras de las mismas"; y las barras, "las tomas" o "capturas", que sostenían las barras. Las puertas de las ciudades en la antigüedad casi siempre estaban aseguradas de esta manera.
El hijo de Koz. Más bien "el hijo de Hakkoz". Meshullam, el hijo de Berechiah, se menciona nuevamente en Nehemías 6:18.
Los tekoitas son el pueblo de Tekoah, de donde vino la "mujer sabia" a quien Joab envió para inclinar a David a buscar a Absalón (2 Reyes 14:2, 2 Reyes 14:3). Era un lugar pequeño, y no aparece, ni en el catálogo de aquellos que regresaron con Zorobabel (Esdras 2:20-15; Nehemías 7:25-16), ni en la lista del censo de Nehemías (Nehemías 11:25-16). Sus nobles no ponen sus cuellos al trabajo. Esta imputación de culpa se ha considerado fuera de armonía con la narrativa general contenida en el capítulo, y se han propuesto varias enmiendas para eliminar la llamada dificultad. Pero realmente primero se debe demostrar que existe una dificultad. Seguramente habría sido más extraño si no hubiera habido oposición a los deseos de Nehemiah, no se hubiera retirado del trabajo, que si hubiera una cantidad de oposición registrada. Y suponiendo que se haga oposición, ¿por qué Nehemías no se daría cuenta? En la música, la fuerza y el valor de las notas armoniosas se manifiestan ocasionalmente en una discordia. El deseo de honrar a quienes lo merecían sería bastante compatible con la determinación de calificar con deshonra a los que no lo merecen. Y el contraste aumentaría el valor de los elogios. Por lo tanto, no hay razón para perturbar el texto existente, ni para cuestionar su significado claro. Las clases altas en Tekoah, los adirim o "exaltados", se retiraron del trabajo, como bueyes que retiraron sus cuellos del yugo, y se mantuvieron apartados, dejando que la gente común se involucrara o no, como quisieran. quizás la gente se movió al celo mayor por la deserción de sus líderes naturales, quienes se encontraban entre quienes lograron una doble tarea, reparando una segunda porción del muro (versículo 27) después de haber terminado la primera.
La antigua puerta debía corresponder a la moderna "Puerta de Damasco" o haber estado en su vecindario cercano. No se menciona en otra parte.
Gabaón y Mispah se encontraban al norte de Jerusalén, a una distancia de aproximadamente 5.5 y 4.5 millas respectivamente. Los habitantes estaban destinados a reparar la parte media del muro norte. Al trono del gobernador de este lado del río. Entonces la Septuaginta; y, entre los modernos, Michaelis, Pool y A. Clarke. Otros traducen: "los hombres de Gabaón y Mizpa, que pertenecían a la jurisdicción del gobernador al otro lado del río". Pero esto puede no haber sido el hecho, ya que Gabaón se menciona entre las ciudades ocupadas en Nehemías 7:25, y si Bethel era judío, como sabemos que era de Nehemías 11:31 Gabaón y Mizpa, que estaban más cerca de Jerusalén, no pueden haber permanecido sirios. En conjunto, no hay ninguna razón para disputar la interpretación comúnmente recibida, ya que Nehemías nuevamente usa ל para עד en el versículo 32, y el gobernador de Siria bien pudo haber tenido un "trono" o tribunal en Jerusalén, que generalmente estaba bajo su jurisdicción, aunque exento de su autoridad bajo el régimen existente.
Hananiah, hijo de uno de los boticarios. O "el hijo de Harak-kashim". Fortificaron Jerusalén hasta el ancho muro. La Septuaginta tiene κατέλιπον, "se fueron", y el dimiserunt Vulgate en el mismo sentido, que nuestros traductores también dan como alternativa en el margen. Y sin duda el verbo עזב tiene esto para uno de sus significados. Pero la cláusula no tiene sentido satisfactorio. Que עזב se usa para "fortificar" por Nehemías es evidente por Nehemías 4:2, y por lo tanto podemos entenderlo en este sentido aquí. Es difícil explicar por qué usa עזב aquí y חזק en cualquier otro lugar, a menos que supongamos, con Pool, que el muro no necesitaba reparaciones regulares en esta parte, sino solo un poco de refuerzo.
El gobernante de la mitad de Jerusalén. Compare Nehemías 3:11. La ciudad en sí no parece ser la intención, sino más bien el territorio exterior que se consideraba perteneciente a la ciudad. Esto se dividió en dos partes, bajo dos "príncipes" o "gobernantes", Rephaiah y Shallum.
Malchijah y Hashub, de quienes se dice que han reparado, no la otra pieza, sino "una segunda pieza" del muro, no se han mencionado previamente en nuestro texto actual; de donde se ha concluido con razón (Bertheau) que el texto es defectuoso, algunos versos enteros se han caído (comp. Nehemías 3:20). La torre de los hornos se menciona nuevamente en Nehemías 12:38. Su posición exacta no puede ser fijada.
El y sus hijas. Parece casi imposible que las mujeres fueran presionadas al servicio, especialmente cuando era uno de tanto peligro (Nehemías 4:13). Por "hijas" debemos entender las aldeas contenidas en el distrito de Shallum, lo cual es aceptable para el uso del término en Nehemías 11:25, Nehemías 11:27, Nehemías 11:28.
La puerta del valle. Una puerta en el muro occidental (Ver el comentario en Nehemías 2:13.) Zanoah estaba situado al oeste de Jerusalén a una distancia de unas nueve o diez millas. Se menciona en Josué 15:34 como una ciudad de Judá, pero no era un lugar de mucha importancia. Apenas podemos suponer que los habitantes tenían asignados hasta mil codos del muro, ya que eso es más de un cuarto de milla, y todo el circuito tenía menos de cuatro millas. Bertheau sugiere que Nehemías simplemente quiere decir que la distancia entre las dos puertas, el Valle y la puerta del Estiércol, era de mil codos, y que no dice nada de las reparaciones porque no se necesitaban reparaciones.
La puerta del estiércol. Vea el comentario en Nehemías 2:13. El gobernante de parte de Beth-haccerem. Más bien "gobernante del distrito de Beth-haccerem", o jefe de la región dentro de la cual se encontraba Beth-haccerem. Este era un distrito en el barrio de Tekoah (Jeremias 6:1).
La puerta de la fuente. Vea el comentario en Nehemías 2:14. El gobernante de parte de Mizpa. Más bien, "gobernante del distrito de Mizpah", que se distingue de la ciudad de Mizpah (Nehemías 2:7, Nehemías 2:19), y se ha demostrado que ha proporcionado un grupo de trabajo distinto. La pared del estanque de Siloá fue probablemente un trabajo exterior diseñado para proteger a quienes en un momento de asedio frecuentaban esta fuente. La piscina siempre debe haber estado fuera del muro principal de la ciudad. Suministraba agua al jardín real, que estaba en la unión de los valles de Kidron y Hinnora (Joseph. 'Ant. Jud.,' 7.11; 2 Reyes 25:4). Las escaleras que bajan de la ciudad de David pueden ser el tramo de escalones de piedra tallados en la roca que aún se puede ver en el flanco occidental de Ophel, que conduce desde el valle del Tirolón en dirección al templo.
Nehemías hijo de Azbuc. No el escritor, que era "el hijo de Hachaliah" (Nehemías 1:1), sino otra persona del mismo nombre. Fue el uso frecuente del mismo nombre por dos o más contemporáneos lo que hizo necesario designar a los hombres generalmente por sus propios nombres y los nombres de sus padres. Bethzur ("Casa de la Roca") es ahora Beit-Sur, y se encuentra en la ruta ordinaria de Jerusalén a Hebrón, a unas quince millas al sur de Jerusalén. Se menciona en Josué 15:58 entre las ciudades de Judá, y parece haberse convertido en un lugar de considerable importancia bajo los Macabeos (1 Macabeos 4:29; 6: 31-50; 14: 7; etc. ) Los sepulcros de David y los reyes, sus descendientes, hasta la época de Ezequías, fueron excavados en la roca sobre la cual se encontraba el templo (Ezequiel 43:7), aparentemente en su lado occidental. No han sido descubiertos hasta ahora. Aquí también estaba el grupo que hizo Ezequías cuando estaba a punto de ser asediado por Senaquerib (2 Crónicas 32:30; Isaías 22:9). La casa de los poderosos, los Gibborim, u "hombres poderosos de David (2 Samuel 23:8; 1 Crónicas 11:10) - no se menciona en ninguna otra parte. Sin duda era el cuartel donde, según Según la tradición, David había descuartizado a sus mejores tropas.
El gobernante de la mitad de Keilah. Más bien, "gobernante de la mitad de la región de K." El distrito dentro del cual se encontraba Keilah se dividió en dos partes, una bajo Hashabiah y la otra bajo Bavai (Nehemías 3:18). Ambos tomaron parte en el trabajo de restauración, y a los dos grupos de trabajo se les asignaron porciones adyacentes del muro. Más bien, "por su parte", pro tractu suo, como lo expresa Rambach.
Keilah es probablemente el Kila moderno, que se encuentra a unas doce millas al S.S.W. de Jerusalén, en el Shephelah, o llanura baja de los filisteos (1 Samuel 23:1). Fue asignado a Judá por Joshua (Josué 15:44), amenazado con capturar, pero "salvado" por David (1 Samuel 23:5), y aparentemente volvió a ocupar al regresar del cautiverio.
Otra pieza. Ezer no ha sido mencionado anteriormente como reparación de ninguna parte de la pared; pero "los hombres de Mizpah" se han mencionado así (Nehemías 3:7). Aparentemente, Ezer había logrado "Jadon la Meronothita, como el superintendente del grupo de trabajo de Mizpah. Subir a la armería al girar la pared. Literalmente," el ascenso a la armería de la esquina ". Probablemente hubo varios armerías en Jerusalén (ver Isaías 22:8). Esta se llamaba "la armería de la esquina", situada en el ángulo noroeste de la muralla especial de la ciudad de David. Hubo un "ascenso" "a ella, ya sea por pasos o por un camino empinado, desde el valle de Tyropoeon.
Reparado seriamente. Así Gesenius, Pool y Bertheau. La construcción no está exenta de dificultades, y la lectura es algo dudosa (la Vulgata "en monte" muestra una diferente); pero en general la traducción de la A. V. puede mantenerse. Baruch tiene el gran honor de recibir un elogio especial, ya que demostró un celo ardiente que merecía esta recompensa. Rápidamente realizó la tarea que primero le asignó, cuya mención debe haberse caído accidentalmente (vea el comentario en el versículo 11), y ahora emprendió una "segunda pieza", que se extendía desde el ángulo noroeste de la pared interior hasta el puerta de la casa del sumo sacerdote. Parecería que esta puerta estaba en la pared, sobre la cual la casa debe haber tocado (ver el siguiente verso).
La primera pieza de Meremoth se menciona en Nehemías 3:4. La segunda pieza no puede haber sido muy larga, ya que solo se extendía a lo largo de una parte de la casa del sumo sacerdote.
Los sacerdotes que tenían tierras en el valle del Jordán parecen estar destinados a los hombres de la llanura, hak-kikkar, "la llanura", sin más, teniendo siempre ese significado en las Escrituras. Ya hemos escuchado que los hombres de Jericó estaban involucrados en el trabajo (Nehemías 3:2).
Después de que reparó a Binnui, los hombres de Henadad otra pieza. El nombre, Binnui, no ha aparecido anteriormente, pero probablemente debería ser sustituido por Bavai (בנוי por בוי) en Nehemías 3:18. Era un levita (Nehemías 10:9), de la importante familia levítica de Henadad, mencionada en Esdras 3:9. Hacia el giro de la pared, incluso hasta la esquina. Hasta el ángulo noreste del muro especial de la ciudad de David, que aquí estaba junto al muro principal de Jerusalén. Aquí se destacaba una torre (versículo 25), y el muro giraba en ángulo recto, tanto hacia el norte como hacia el sur.
La torre que se extiende desde la casa alta del rey. En el original no está claro si la palabra traducida "alto" pertenece a "torre" o "casa". La mayoría de los comentaristas lo atribuyen a la "torre". La "casa del rey" de este lugar no puede ser más que el antiguo palacio de David, que estaba en este barrio, mientras que Salomón estaba en la colina opuesta o occidental. Este palacio, como el de Salomón (Jeremias 32:2 ), naturalmente tendría su prisión, que estaría en su propia corte. De esta prisión, la "puerta de la prisión" de Nehemías 12:39 tomó su nombre.
Los nethinims habitaban en Ophel. Ophel era "el espolón o promontorio largo, estrecho y redondeado que interviene entre el valle central de Jerusalén (el Tiroponeo) y el Kidron, o Valle de Josafat" (Grove). Los nethinims, que tenían sus viviendas en este espolón, fueron destinados a fortificar una parte del circuito oriental, pero aparentemente no restauraron tanto su propio muro como el que se encontraba al norte, al borde del área actual de Haram. Aquí debe haber estado la puerta de agua, que se llevó el agua superflua de los depósitos del templo; y aquí estaba la gran torre que yace, cuyos cimientos han sido descubiertos recientemente. Se encontraba en el ángulo sureste de la gran plataforma sobre la que se construyó el templo.
Los tekoitas repararon otra pieza. Compare Nehemías 3:5. Su "segunda pieza" parece haberse extendido desde la "gran torre" hasta el muro construido por Shallum en el lado occidental del espolón que llegó hasta el estanque de Siloam (Nehemías 3:15). Esto se llama aquí "el muro de Ophel".
Desde arriba de la puerta del caballo. Esta era una puerta en el muro oriental (Jeremias 31:40) a través del cual los caballos podían entrar a la ciudad. Probablemente colindaba con el antiguo palacio, al estar o cerca del "giro del muro" mencionado en Nehemías 3:24, Nehemías 3:25. Nehemías parece estar aquí para regresar al punto dejado en el versículo 26, y continuar desde allí hacia el norte para completar todo el circuito.
Semaías, hijo de Secanías, es muy posiblemente el descendiente de David mencionado en 1 Crónicas 3:22. Debe haber sido un hombre viejo, ya que su hijo, Hattush, había regresado a Jerusalén con Ezra (Esdras 8:2, Esdras 8:3); pero aún así pudo haber participado en el trabajo. El hecho de que él fuera el guardián de la puerta este no contradice esta hipótesis, ya que ese puesto fue honorable, y no se debe suponer que todos los descendientes de David se encontraban en circunstancias florecientes. Por "la puerta este" quizás debemos entender "la puerta del agua hacia el este" del versículo 26.
Despues de el. El texto tradicional da "después de mí"; y se supone que Nehemías se asignó una cierta porción del muro y lo reparó, pero suprimió su propio nombre con modestia. Pero, como superintendente general del conjunto (Nehemías 4:13), apenas podía tomar un trabajo especial; y el argumento que podría haberse basado en una sola aparición de la expresión "después de mí" se ve privado de toda fuerza por su doble aparición, aquí y en el versículo 31. Otra pieza. Se ha mencionado un Hanun (versículo 13) entre los líderes de los grupos de trabajo, y también un Hananiah (versículo 8); pero no estaban unidos entre sí; y bien puede cuestionarse si cualquiera de los dos es idéntico a su homónimo de este versículo. Probablemente tenemos aquí otra instancia de lo incompleto de nuestro texto actual de este capítulo (ver el comentario en el versículo 11).
Malquías el hijo del orfebre. O "el hijo de Hazzorephi". Pero la mención de orfebres (zorephim) en Nehemías 3:32 presta apoyo a la representación de la A. V; que es aceptado por la mayoría de los críticos. Al lugar de los nethinims. Más bien, "la casa". La posición exacta no puede ser fijada; pero la puerta Miphkad debe haber estado situada en la pared este, un poco al sur de la puerta de las ovejas. La subida de la esquina puede haber sido un "ascenso", como el de Salomón (2 Crónicas 9:4), que probablemente fue un tramo de escalones; o la palabra traducida "subir" puede significar "una cámara superior" (ὑπερῷον), una cámara situada sobre la puerta.
A la puerta de las ovejas. Compare Nehemías 3:1. El circuito se completa y se alcanza el punto desde el cual se inició. Los orfebres y los comerciantes debían reparar el muro inmediatamente al sur de la puerta de las ovejas, para lo cual ningún individuo se había ofrecido como voluntario. Probablemente tenían casas en el barrio. Ellos consintieron; y así se tomó todo el muro, y se inauguró la gran obra que Nehemías había concebido en su corazón mientras aún estaba en Susa.
HOMILÉTICA
Un récord honorable.
En el capítulo anterior se registran las buenas resoluciones de la gente; Aquí, lo que es más satisfactorio, sus actuaciones. Es un registro de aquellos que se unieron para restaurar el muro de Jerusalén, y la parte que cada persona principal, o grupo de personas, tomó en el trabajo. La cuenta puede parecer de poco interés para nosotros; pero sería de gran importancia para los judíos, especialmente los descendientes de aquellos cuyos nombres están tan honorablemente registrados, siempre y cuando conserven sus genealogías. Para nosotros tampoco tiene por qué ser estéril de intereses o ganancias.
I. LOS TRABAJADORES Y SU TRABAJO. Una gran empresa llevada a cabo rápidamente (Nehemías 6:15) y con éxito; porque-
1. Un trabajo voluntario. Todo animado con celo, y trabajando con entusiasmo, no de compulsión. Lo que se informa especialmente de uno (Nehemías 3:20) fue indudablemente cierto, en buena medida, de todos: "lo repararon seriamente".
2. Por un pueblo unido. Con algunas excepciones (Nehemías 3:5), todos parecen haber hecho su parte. Sacerdotes, nobles, comerciantes, comerciantes, trabajadores; Los habitantes de la ciudad y los habitantes del país (por el bienestar de la metrópoli, con su templo, etc.; se consideraba una preocupación común), todos combinaron sus energías.
3. Por un pueblo que actúa en cooperación ordenada. Sin esto, su número y celo habrían servido de poco. El trabajo se distribuyó en muchas partes, y cada individuo y grupo tomó la parte que les asignaron los responsables. Cada grupo de hombres reparó esa parte de la pared que cayó a su suerte; y de cada banda las diversas clases hicieron lo que mejor se les ajustaba; algunos medios de búsqueda, algunos superintendencia, algunos limpiando basura y recogiendo piedras útiles, otros haciendo la mampostería. Por lo tanto, se evitó la confusión y no se desperdició el tiempo y el trabajo de ninguno. Muchas buenas empresas se vuelven abortivas, o se ven muy obstaculizadas, por la falta de un orden y una subordinación tan dispuestos, que no se pueden asegurar debido al orgullo, la voluntad propia, los celos, etc. de aquellos que deberían cooperar.
4. Con los servicios religiosos (Nehemías 3:1) El sumo sacerdote y sus compañeros sacerdotes abrieron el camino y "santificaron" (dedicaron) su trabajo a Dios; probablemente teniendo en cuenta, en este solemne acto de piedad, todo el trabajo. El relato es instructivo, ya que muestra cuánto pueden hacer incluso personas débiles cuando están unidos, entusiastas y dispuestos a hacer lo que le corresponde, y ofrece todo a Dios en dependencia de su ayuda y bendición.
II EL RECORD. Puede ser útil como:
1. Un ejemplo. Los nombres y las obras de aquellos que han prestado un buen servicio a la nación, la ciudad o la Iglesia deben ser conmemorados:
(1) Para la gloria de Dios, cuyo producto y don son hombres buenos y útiles.
(2) Por el honor de los trabajadores.
(3) Como ilustración de grandes principios. Su naturaleza, operación, valor (comp. Hebreos 11:1.).
(4) Como estímulo y aliento para los demás. Los jóvenes deben estar familiarizados con los nombres y los hechos de los hombres y mujeres más nobles, y los principios que formaron su carácter, para que puedan embeber su espíritu e imitar su nobleza. De ahí el valor de la historia y la biografía, ya sea sagrada u ordinaria.
2. Un recordatorio. Hay un registro de buenos hombres y buenas obras en otro libro: el recuerdo de Dios (Hebreos 6:10), un registro que es:
(1) Exacto. Excluyendo a muchos que reciben honor de los hombres, pero incluyendo a todos los que han servido a Dios y a sus hermanos con sincera piedad y amor. Solo unos pocos pueden mencionarse por su nombre en los registros humanos; pero todos están "en el libro de la vida" (Filipenses 4:3). Muchos de los que son de poca importancia aquí se destacan allí. Y los servicios pequeños y excelentes encuentran un lugar en ese registro (Mateo 10:42).
(2) Indeleble. Ningún nombre o escritura registrada allí abandona, se borra o se desvanece.
(3) Se publicará. En el gran día, cuando muchos que ahora son oscuros y piensan poco de sí mismos se harán famosos.
(4) Ser la guía para conferir recompensas.
Cada hombre según sus obras (comp. Lucas 19:15; 2 Corintios 9:6). La idea de este registro debería:
(1) Nos incita a un servicio activo y dedicado, que nos lleva a hacer nuestra parte, y hacerlo bien, aspirando a "mención de honor" en el registro Divino y en el último día.
(2) Animarnos bajo negligencia inmerecida, tergiversación o censura. Entonces Nehemías una y otra vez le suplica a Dios que recuerde sus buenas obras, como si se desesperara por la debida estimación o la recompensa de los hombres.
(3) Alimenta la expectativa alegre. Se mantiene otro registro, de los malhechores y sus obras, y de todos los hipócritas que pretenden el celo y la fidelidad cristianos. Esto también será publicado. Por lo tanto, "algunos se avergonzarán y tendrán un desprecio eterno".
Indiferencia en lugares altos.
"Pero sus nobles no ponen sus cuellos a la obra de su Señor. Nehemías, u otro gobernante humano, se supone que algunos se refieren a" su Señor ". Mejor, como nuestros traductores evidentemente lo entendieron," Dios ". La palabra "trabajo" traducido significa el trabajo de un servidor == "servicio".
I. LA OBRA DE LA IGLESIA ES EL SERVICIO DEL SEÑOR. Todo el trabajo debe ser considerado así, y de lo contrario no puede hacerse correctamente. Pero la obra de la Iglesia es enfáticamente el servicio de Dios; ya sea directamente espiritual (evangelización, instrucción de cristianos y sus hijos), o la provisión y mantenimiento de lo que sea necesario (ministros, maestros, edificios, etc.), o ayuda caritativa para los pobres.
1. Dios ha redimido y constituido su Iglesia para estos mismos fines. "No eres tuyo, porque te compraron con un precio", etc. (1 Corintios 6:20).
2. Ha comprometido el trabajo con su pueblo.
3. Les ha dado instrucciones para su cumplimiento.
4. Por lo tanto, la lealtad hacia él requiere que lo hagan. Y solo aquellos que tienen fe y amor hacia él pueden hacerlo de manera verdadera y aceptable. Podemos juzgar cualquier trabajo mediante esta prueba: ¿Se puede describir como "el servicio del Señor"? Mucho de lo que se conoce con ese nombre lleva un nombre incorrecto, ya sea porque no es de su nombramiento o no se hace con el espíritu de amor y obediencia a él.
II Este servicio LLAMA A UNA EXERCIÓN FUERTE. Como el de los bueyes de tiro que "ponen el cuello" a su trabajo. La obra del cristiano es digna de un esfuerzo sincero, y no se puede hacer bien sin ella. Su "Señor" tiene derecho a esperarlo.
III. ALGUNOS QUE PROFESAN SER SIERVOS DE DIOS RECHAZAN ESTA PARTE DE SU SERVICIO. Incluso en medio del entusiasmo general permanecen inmóviles.
1. Las causas de su rechazo. Puede ser una falta total de la piedad que profesan; o el dominio de la indiferencia, el egoísmo, la indolencia o el orgullo (hacia Dios, o aquellos que serían sus compañeros de trabajo).
2. Su culpa. Negarse a participar en un trabajo común es
(1) injusticia hacia otros, que tienen una carga indebida al este sobre ellos; y
(2) rebelión contra Dios.
3. Sus consecuencias. Pérdida de gran honor y bendición, ahora y en el más allá. Castigo por infidelidad (Mateo 25:26).
IV. TAL NEGLECCIÓN A MENUDO SE ENCUENTRA ENTRE LOS QUE DEBEN SER LÍDERES DE OTROS. "Los nobles". Las clases más altas y más ricas tienen dones especiales para el servicio del Señor; pero también tentaciones especiales para descuidarlo, desde su posición, educación, hábitos de lujo y autocomplacencia, sentido de superioridad, etc .; y muy a menudo sucumben a tales tentaciones. Aquí se les recuerda que, por muy exaltados que estén por encima de sus semejantes, Dios es "su Señor", su Dueño y Maestro, y tiene el derecho a su servicio de la misma manera que el de sus inferiores sociales. El ejemplo de estos debería estimularlos. Y por grande que sea su dignidad terrenal, no es comparable al honor de ser humildes y devotos siervos de Dios.
V. EL PELO CELO Y EL TRABAJO POR PARTE DE LAS PERSONAS COMUNES ES MÁS MANDABLE CUANDO SE PRIVAN DE LA COOPERACIÓN DE SUS LÍDERES NATURALES. "Los tecoítas", en lugar de imitar a sus nobles, repararon dos tramos del muro (ver versículo 27). Las clases medias y bajas con frecuencia superan a las obras piadosas y benévolas de los grandes de la tierra, y compensan su indiferencia. Sin embargo, no está bien perder el tiempo reflexionando sobre los demás. Que cada uno considere si está participando en obras de piedad y caridad, de acuerdo con su capacidad y oportunidades. "Cada uno de nosotros dará cuenta de sí mismo a Dios".
Celo familiar en buen trabajo.
"Él y sus hijas". Algunos toman "hijas" aquí en el sentido que lleva en Nehemías 11:25, Nehemías 11:27, a saber; "aldeas (consideradas como las hijas de la ciudad o distrito al que pertenecen), y leerían" eso "(es decir, la mitad o distrito de Jerusalén)" y sus aldeas ". Si, sin embargo, tomamos La palabra "hijas" en el sentido de mujeres, nos presentan una instancia de un padre y sus hijas uniéndose en un buen trabajo. Probablemente las hijas tenían medios independientes. Nos recuerdan las numerosas instancias en las que la piedad y el espíritu público animan a las familias. "Los padres y sus hijos e hijas se unen en obras de utilidad cristiana. Estas familias son la fuerza de las congregaciones. Unión de una familia en el trabajo cristiano"
I. INDICA BUENA Y EFICAZ EDUCACIÓN. Muestra que los padres han entrenado a sus hijos en piedad y celo, les han enseñado a interesarse en la obra del Señor: y les han dado el ejemplo; y que los niños han cedido a la influencia así ejercida, absorbiendo el espíritu de sus padres e imitando sus actos. Los padres deben asociar temprano a sus hijos con ellos en buenas obras, enseñándoles y capacitándolos para dar a la causa de Cristo y a los pobres, etc. Los jóvenes, que tienen un pequeño ingreso propio, deben dedicar parte de ello a el bien de los demás, y deberían emplear parte de su tiempo en hacer el bien.
II FORMA UN BONO SAGRADO DE LA FAMILIA. Santifica los lazos naturales; une a padres e hijos en una comunión sagrada.
III. ELEVA LA VIDA FAMILIAR. Suministrar objetos de interés común, temas de conversación, temas de oración, empleos, ocasiones de mérito mutuo y ayuda, todo tiende a elevar el pensamiento% afectos, motivos y objetivos por encima de la región de interés propio, mundanalidad y vanidad. : y así formar personajes nobles.
IV. AUMENTA Y EXALTA LA FELICIDAD FAMILIAR. Ninguna otra actividad en común, por inocente o loable que sea, puede proporcionar placeres iguales a los que surgen de la consagración común al servicio de Dios y el hombre.
V. PREPARA A LOS JÓVENES PARA UN SERVICIO MAYOR Y MAYOR. De este modo, se proporciona a la Iglesia una sucesión de trabajadores bien calificados. Estas familias son las mejores guarderías, no solo para la Iglesia, sino también para el ministerio y la obra misional.
VI. SIDA EN ASEGURAR Y PREPARARSE PARA LA REUNIÓN FAMILIAR EN EL HOGAR CELESTIAL. Dejemos que los padres resuelvan con Joshua: "En cuanto a mí y mi casa, serviremos al Señor". Deje que hijos e hijas cooperen sinceramente con padres y madres en la ejecución de esta resolución.
Trabajo serio.
"Baruch, hijo de Zabbal, reparó seriamente otra pieza". Es singular que esta palabra "sinceramente" se use de Baruch y de nadie más. Tal vez es una mala lectura. O muy probablemente alude a circunstancias desconocidas para nosotros. La palabra significa "ardor", y se usa comúnmente de ira; aquí, sin embargo, de celo, o tal vez de emulación. Baruch se nos presenta como "un trabajador serio". Así deberían ser todos los cristianos. Es una de las marcas de las "personas peculiares" de Cristo a quienes ha redimido al entregarse por ellas, que son "celosas de las buenas obras" (Tito 2:14). El tema es, entonces, la seriedad en el trabajo cristiano.
I. QUE ES No celo sin conocimiento, ni celo alimentado por motivos mundanos, ni el ardor de un sectarismo intolerante, ni el calor de la emoción transitoria, excitado por el discurso, el sermón o el incidente pasajero; pero una llama constante de celo piadoso, que brota del conocimiento cristiano, la fe y el amor, y mantiene un propósito y esfuerzo resueltos. Es la vida de Dios en el alma, en un estado de vigor y animación, dirigida al servicio práctico.
II Sus causas
1. Ardiente gratitud por las bendiciones recibidas. No surge de un deseo o expectativa de ganar o merecer la salvación por obras diligentes, sino de la experiencia y la esperanza de la salvación otorgada libremente, y de la realización de los múltiples beneficios incluidos en ella. Su lenguaje es: "¿Qué le daré al Señor por todos sus beneficios para mí?"
2. Amor a Dios, a Cristo y a los hombres. Es: amor en acción; amor a Dios y al Salvador, incitando a la obediencia y haciendo del servicio un deleite; amor a los hombres, impulsando el esfuerzo de hacerles el bien.
3. Contemplación de la condición y perspectivas de la humanidad.
4. Fe en los remedios divinos para el pecado humano y la miseria.
5. El ejemplo de los demás. De hombres como San Pablo. Preeminentemente del Señor Jesucristo, "que hizo el bien", y podía decir: "Mi objetivo es hacer la voluntad del que me envió, y terminar su trabajo". El ejemplo de cristianos vivos conocidos eminentes por el celo tiene una poderosa influencia en la producción de personajes similares. La seriedad de los hombres en otras actividades.
6. La misma indiferencia y negligencia de la que algunos son culpables. Revolviendo el corazón a una indignación excusable, si no santa; miedo a que el trabajo sufra en consecuencia, y determinación de que no lo hará.
7. Anticipación de la cuenta final.
8. Oración ferviente. Porque el fervor cristiano puro, sea cual sea el medio excitado, es un don del Espíritu Santo.
III. SUS SIGNOS Y EFECTOS.
1. Generosidad de regalo y trabajo. No repartirlos de acuerdo con un cálculo cuidadoso de nuestra parte, o de lo que es "necesario" para retener una esperanza de vida eterna, sino deleitarnos en hacer todo lo posible.
2. Listo auto-negación.
3. Valor para enfrentar la dificultad y la oposición. La seriedad es lenta para creer en la imposibilidad.
4. La minuciosidad del trabajo. Haciendo nuestro mejor esfuerzo solo en cualquier sentido digno del Señor y su obra.
5. Constancia y perseverancia. Superioridad a la influencia de los malos ejemplos, y todas las demás tentaciones de negligencia o abandono del servicio.
IV. SU BENDICION.
1. Como evidencia clara y permanente de la verdadera fe y amor. Dando "seguridad de esperanza", que sin una seriedad práctica y benevolente es infundada, si es que existe. Sin rigor de la ortodoxia, o éxtasis de emoción religiosa, son suficientes sin ella.
2. Como hacer feliz el trabajo del cristiano.
3. Como asegurar la aprobación y bendición divina.
4. Como asegurar el éxito.
5. Como anticipando abundante recompensa.
Hacer el bien cerca de casa.
"Todos frente a su casa". Los sacerdotes y otros (Nehemías 3:10, Nehemías 3:23, Nehemías 3:29, Nehemías 3:30), cuyas casas estaban cerca del muro, repararon esa parte de la pared que estaba enfrente de cada una de sus viviendas. Esto sugiere una regla importante para los trabajadores cristianos.
I. LA ORDEN A SER OBSERVADA AL BUSCAR EL BIEN DE OTROS. Que cada uno haga el trabajo más cercano a él. Que comience con su propia familia. Ninguna cantidad de buen trabajo en otro lugar compensará la negligencia allí. Los padres cristianos pueden hacer más bien a la comunidad entrenando bien a sus hijos. Luego, según lo permita la capacidad y la oportunidad, busque cada uno el bien de sus dependientes, amigos, vecinos, la congregación con la que adora, la ciudad o pueblo, el país, la Iglesia en general, el mundo.
II RAZONES PARA ADOPTAR ESTE PEDIDO.
1. Lo que está más cerca suele ser mejor conocido. Sus necesidades se pueden percibir mejor y cómo satisfacerlas.
2. Apela más poderosamente a nuestros corazones. En parte porque mejor conocido. El ojo afecta al corazón (Lamentaciones 3:51). En parte debido a los afectos naturales que pertenecen a las relaciones más cercanas. Ahora las emociones del corazón son tanto un llamado al deber como una calificación para su desempeño eficiente. Las palabras pronunciadas, los dones otorgados, con sentimiento, son los más poderosos para siempre.
3. Tiene el primer reclamo sobre nosotros. Dios ha puesto a los hombres en relaciones cercanas y de proximidad para que puedan ser de ayuda mutua según surja la ocasión. Violamos el orden Divino cuando nos preocupamos por lo distante y el abandono de lo cercano.
4. Podemos alcanzarlo más fácilmente.
5. Podemos esperar más éxito al tratarlo. Porque nuestro trabajo será con más conocimiento y más corazón, y menos desperdicio de recursos; y llevará consigo el peso del carácter conocido, la simpatía personal y las mil influencias que surgen de la vida familiar, la amistad, el vecindario, etc. Un hombre no puede trabajar en ninguna parte con tanto efecto como "contra su casa".
6. Al cuidarlo, podemos estar protegiendo nuestras casas de manera más efectiva. Como esos sacerdotes y otros que construyeron el pedazo de muro más cercano a ellos. Hay peligros para nosotros y nuestras familias que pueden evitarse cumpliendo con nuestro deber con las personas más cercanas a nosotros; peligros de la enemistad hosca que la indiferencia y el abandono pueden generar en ellos; peligros de su ignorancia, grosería o vicio; peligros de sus enfermedades, etc.
7. Cuando cada uno realiza el trabajo más cercano a él, todo el trabajo se realizará de manera más segura y rápida. Los cristianos todavía tienen que seguir completamente esta orden. Sin embargo, debe admitirse que hay mucho por hacer que no se puede alcanzar. Había muchas partes del muro en Jerusalén que estaban frente a la casa de nadie, o de nadie capaz de repararlas; y había muchos capaces y dispuestos a ayudar en el trabajo cuyas viviendas no estaban en Jerusalén o, si estaban en la ciudad, no cerca del muro. Y entonces tuvieron que trabajar a cierta distancia de sus casas. De la misma manera, hay mucho trabajo cristiano por hacer donde no hay cristianos, o ninguno es capaz de hacerlo; Por lo tanto, hay un amplio espacio para aquellas organizaciones que permiten a los benevolentes hacer el bien a distancia, e incluso en tierras lejanas.
HOMILIAS DE J.S. EXELL
La Iglesia se dedicó a una obra de reparación moral.
I. QUE LA IGLESIA SE COMPROMETE A REPARAR LA RUINA MORAL. "Y junto a ellos repararon Meremoth" (Nehemías 3:4). Jerusalén fue una vez una ciudad fuerte y hermosa; ahora está en ruinas. La sociedad no siempre ha sido una ruina. El hombre no siempre ha sido un desastre.
1. La desolación fue extensa. Toda la ciudad era un desperdicio; ni una pared o puerta permaneció intacta. Y toda la naturaleza intelectual y moral del hombre es arrasada por el pecado; No tiene una facultad no caída.
2. La desolación fue variada. La puerta de las ovejas, las puertas, las vigas, las cerraduras habían sido destruidas; y entonces todas las múltiples capacidades del hombre han sido dañadas por el pecado.
3. La desolación fue lamentable. Fue triste ver a Jerusalén en ruinas; pero mucho más para ver la ruina del alma humana.
4. La desolación era visible. Los viajeros vieron la ciudad en ruinas; La condición caída del hombre es evidente para todos.
II EL MÉTODO QUE LA IGLESIA DEBE REALIZAR EN SU TRABAJO DE REPARACIÓN MORAL.
1. Debe haber un buen liderazgo oficial. "Entonces Eliashib el sumo sacerdote se levantó" (Nehemías 3:1).
2. Debe haber un uso racional del talento individual. "Orfebres", "boticarios" (Nehemías 3:8).
3. Debe perseguirse un propósito común a través de una variedad de tareas.
4. Debe haber un reconocimiento del poder de las afecciones domésticas (Nehemías 3:29).
5. Debe haber una atención estricta a los detalles minuciosos del trabajo. "Y establecer sus puertas, y sus cerraduras, y sus barras" (Nehemías 3:6).
6. Siempre hay personas en la Iglesia que se niegan a ayudar en su empresa. — E.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Haciendo la obra de Dios.
Bajo la dirección de Nehemías, e inspirados con su propia seriedad, los hijos de Israel se entregaron a la buena obra de rodear la ciudad de Dios con muros. El relato de su construcción en este capítulo nos recuerda:
I. QUE TODO EL TRABAJO QUE HACEMOS PARA DIOS ES CONSIDERADO IMPORTANTE Y ES REGISTRADO POR ÉL. No deberíamos haber esperado, a juzgar por los antecedentes, que todos estos nombres hubieran aparecido en las Sagradas Escrituras con los mensajes asignados. Deberíamos haber pensado que el espacio así ocupado habría estado mejor ocupado con más de los milagros o parábolas de nuestro Señor, o de los actos de los apóstoles. El hecho de que estos nombres se inserten en este libro, que va a recorrer todo el mundo y a lo largo de todas las edades, es evidencia de que Dios considera importante todo el trabajo realizado para él, y que lo registra. Otros libros de recuerdo que tiene (Malaquías 3:16. Cf. Salmo 40:7; Salmo 56:8; Salmo 139:16; Apocalipsis 20:12) en el que se escriben las resistencias y las acciones de su pueblo. Todo está registrado allí: el trabajo en la construcción de la muralla de la ciudad, la ofrenda de la taza de agua fría, la amable palabra de aliento o simpatía. Nuestro récord está en lo alto. Las obras notables y famosas de la maldad serán olvidadas cuando las acciones más humildes de devota utilidad sean inmortalizadas en uno u otro de los libros de Dios.
II QUE SI SE HACE RÁPIDAMENTE, EL TRABAJO DE DIOS DEBE HACERSE REGULAR Y DISCERNIENTE. Procedieron a toda velocidad, sin perder tiempo, pero todo se hizo en orden. No hubo prisa. Cada hombre tenía su puesto apropiado y lo tomaba sin interrumpir a su vecino. Los sacerdotes "construyeron la puerta de las ovejas" (versículo 1). "Luego vinieron los hombres de Jericó" (versículo 2); ... "pero la puerta del pez construyeron los hijos de Hassenaah" (versículo 3), etc. Ciertos sacerdotes y otros obreros individuales les asignaron el muro "en contra su casa "(versículos 10, 23, 28-30), donde menos interferirían con los demás, y en los que naturalmente tendrían el mayor interés. Así también los levitas tenían por su parte la parte más cercana al templo (versículo 17), donde trabajarían con el mayor celo.
III. QUE DEBE HACERSE RELIGIOSAMENTE. Es demasiado posible y demasiado común hacer un trabajo religioso en un espíritu no religioso, si no positivamente irreligioso, de forma mecánica e irreflexiva, si no de forma hosca y egoísta. Tres cosas en este registro apuntan a la seriedad religiosa.
(a) Los ministros de Dios tomaron la delantera. "El sumo sacerdote se levantó con sus hermanos los sacerdotes" (versículo 1). Cuando los líderes de la religión toman las primeras posiciones de peligro, dificultad y trabajo, hay una garantía de cierto entusiasmo espiritual en el trabajo.
(b) Se detuvieron para dedicar el trabajo que habían hecho. "Lo santificaron" (versículo 1).
(c) De uno de ellos leemos que "Baruch reparó fervientemente", etc. Era evidente por el entusiasmo con el que trabajaba, superando e incitando a los demás. Los trabajadores en la viña de Cristo a menudo deben recordarse a sí mismos por qué trabajan, qué es lo que pretenden hacer, para quién están empleados.
IV. QUE LA COOPERACIÓN DE TODOS LOS QUE AYUDARÁN EN EL CORAZÓN DEBE SER ACEPTADA ALEGREMENTE. Aquí tenemos en trabajo unido:
(1) sacerdotes (versículos 1, 22),
(2) Levitas (versículo 17),
(3) Nethinims (versículo 26),
(4) extraños (versículos 2, 5, 7),
(5) gobernantes (versículos 16, 17, 19),
(6) comerciantes (versículos 31, 32),
(7) mujeres: "él y sus hijas" (versículo 12).
Todos pueden prestar servicio; lo que uno no puede hacer, otro puede. Ningún ayudante sincero debe ser despreciado. En crisis, especialmente como esta, cuando grandes cosas dependen del éxito de unos pocos días de trabajo, todas las distinciones deben dejarse de lado. Aquellos que tengan el reino de Cristo en el corazón serán apartados, y todos se unirán, no solo con consentimiento, sino con entusiasmo.
V. QUE LA NEGLIGENCIA ES NOTADA Y GRABADA POR EL DIVINO MAESTRO. "Sus nobles (de Tekoah) no pusieron sus cuellos a la obra de su Señor". No se sabe si fue por indolencia o por orgullo, si no estaban dispuestos a realizar tareas inusuales o si no querían asociarse con sus inferiores sociales. Sabemos, sin embargo, que tanto la indolencia como el orgullo evitan que muchos trabajen en el Señor, y sabemos que tal rechazo a la ayuda es imprudente y culpable. Es retener la mano de lo que es más digno y más duradero; es pararse afuera de la bendición de aquellos a quienes Dios más honra. Es para invitar a la maldición de Meroz (Jueces 5:23), la condena del Hijo del hombre en el día del juicio (Mateo 5:45) .— C.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Obra de la iglesia.
Observe varios puntos en este registro de los trabajos y la distribución de su trabajo.
I. La devoción y el esfuerzo en la causa de Dios son dignos de DISTINCIÓN Y RECUERDO. Los nombres tienen un gran poder, tanto entre contemporáneos como sucesores. Somos estimulados por ejemplos individuales.
1. Los sacerdotes se mencionan primero; y los ministros de Dios deben ser lo primero y más importante en toda buena obra, especialmente en lo que está más estrechamente relacionado con su casa.
2. No solo se honra a las personas con poco historial, sino también a las familias. Nuestra vida familiar debe estar íntimamente ligada a la vida de nuestra Iglesia. El mejor título familiar es el que se gana en el campo de la empresa sagrada.
3. Si bien todos fueron invitados, algunos se negaron. Los "nobles no ponen sus cuellos a la obra de su Señor". Pero frente a esa vergonzosa ociosidad podemos colocar el celo superabundante de los demás, que no solo hicieron su propio trabajo, sino también el trabajo de los demás.
II Incluso LAS MUJERES ESTABAN LISTAS PARA HACER SU PARTE, y, entendiendo a las "hijas" en el sentido de las mujeres, las hijas de Shallum, "gobernante de la mitad de Jerusalén", no demasiado altas ni demasiado débiles para unirse en una causa así. En la construcción de la Jerusalén espiritual, las "hijas" no contribuyen en ninguna parte.
III. ALGUNOS HICIERON EL TRABAJO "EN CONTRA DE SU PROPIA CASA". Podemos encontrar la oportunidad al alcance de la mano. No podemos darle mayor honor a nuestra propia casa que conectarla con la alabanza y la gloria de Jerusalén.
IV. El EFECTO de este esfuerzo general y contemporáneo de todo el pueblo del Señor para reparar las ruinas de su ciudad al unirlos, borrando distinciones erróneas, desarrollando grandes cualidades, elevando su fe a una plataforma más alta. Reforma tanto el efecto como la causa del avivamiento.