Nehemías 9:1-38
1 El día veinticuatro del mismo mesa se reunieron los hijos de Israel en ayuno, vestidos de cilicio y polvo sobre ellos.
2 Los del linaje de Israel ya se habían apartado de todos los extranjeros; y estando de pie confesaban sus pecados y la iniquidad de sus padres.
3 Puestos de pie en su lugar, leyeron en el libro de la Ley del SEÑOR su Dios durante una cuarta parte del día. Durante otra cuarta parte del día confesaron sus pecados y adoraron al SEÑOR su Dios.
4 Entonces, sobre la plataforma de los levitas se pusieron de pie Jesúa, Bani, Cadmiel, Sebanías, Buni, Serebías, Bani y Quenani e invocaron en voz alta al SEÑOR su Dios.
5 Los levitas Jesúa, Cadmiel, Bani, Hasabnías, Serebías, Hodías, Sebanías y Petaías dijeron: “¡Levántense, bendigan al SEÑOR su Dios, desde la eternidad hasta la eternidad!”. “Bendigan tu nombre glorioso, y sea exaltado más que toda bendición y alabanza”.
6
7 “Tú eres, oh SEÑOR, el Dios que escogiste a Abram. Lo sacaste de Ur de los caldeos y le pusiste por nombre Abraham.
8 Hallaste fiel su corazón delante de ti, e hiciste un pacto con él para darle la tierra de los cananeos, de los heteos, de los amorreos, de los ferezeos, de los jebuseos y de los gergeseos, a fin de darla a su descendencia. Y cumpliste tu palabra porque tú eres justo.
9 “Miraste la aflicción de nuestros padres en Egipto y escuchaste su clamor junto al mar Rojo.
10 Hiciste señales y prodigios contra el faraón, contra todos sus servidores y contra todo el pueblo de su tierra. Porque sabías que contra ellos habían actuado con soberbia, y te hiciste un gran nombre, como en el día de hoy.
11 “Dividiste ante ellos el mar, de modo que pasaron en seco por medio de él. Pero a sus perseguidores echaste en las profundidades, como una piedra en las poderosas aguas.
12 Los guiaste de día con una columna de nube, y de noche con una columna de fuego, para alumbrarles el camino por donde habían de ir.
13 “Descendiste sobre el monte Sinaí y les hablaste desde el cielo. Les diste decretos rectos, instrucciones fieles, leyes y mandamientos buenos.
14 Les hiciste conocer tu santo sábado y les prescribiste mandamientos, leyes e instrucciones por medio de tu siervo Moisés.
15 “Cuando tuvieron hambre les diste pan del cielo; y cuando tuvieron sed les sacaste agua de la peña. Les prometiste que entrarían para tomar posesión de la tierra por la cual alzaste tu mano jurando que les darías.
16 Pero ellos y nuestros padres actuaron con soberbia; endurecieron su cerviz y no escucharon tus mandamientos.
17 No quisieron escuchar ni se acordaron de tus maravillas que habías hecho entre ellos. Más bien, endurecieron su cerviz y designaron un jefe para regresar a su esclavitud en Egipto. Pero tú que eres un Dios perdonador, clemente y compasivo, tardo para la ira y grande en misericordia, no los abandonaste.
18 “Aun cuando se hicieron un becerro de fundición, cuando dijeron: ‘Este es tu dios que te hizo subir de Egipto’, y cometieron grandes abominaciones,
19 tú por tu gran misericordia no los abandonaste en el desierto. La columna de nube no se apartó de ellos de día para guiarlos por el camino; ni la columna de fuego de noche para alumbrarles el camino por el cual habían de ir.
20 Diste tu buen Espíritu para enseñarles. No retiraste de su boca tu maná y les diste agua para su sed.
21 Los sustentaste durante cuarenta años en el desierto; nada les faltó. Sus vestidos no se envejecieron ni se hincharon sus pies.
22 “Les entregaste reinos y pueblos, y se los distribuiste por regiones. Así llegaron a tomar posesión de la tierra de Sejón, es decir, la tierra del rey de Hesbón y de la tierra de Og, rey de Basán.
23 Multiplicaste sus hijos como las estrellas del cielo, y los llevaste a la tierra que habías prometido a sus padres que entrarían para tomarla en posesión.
24 Sus hijos entraron y tomaron posesión de la tierra. Delante de ellos sometiste a los cananeos, los habitantes de dicha tierra, y los entregaste en su mano, con sus reyes y los pueblos de la tierra para que hicieran con ellos según su voluntad.
25 Tomaron ciudades fortificadas y una tierra fértil. Heredaron casas llenas de todo bien, cisternas cavadas, viñas, olivares y muchísimos árboles de fruto comestible. Comieron y se saciaron; engordaron y se deleitaron en tu gran bondad.
26 “Pero fueron desobedientes y se rebelaron contra ti; echaron tu ley a sus espaldas. Mataron a tus profetas que testificaban contra ellos para hacerlos volver a ti, y cometieron grandes abominaciones.
27 Los entregaste en mano de sus enemigos, los cuales los afligieron. Pero clamaron a ti en el tiempo de su tribulación, y tú los escuchaste desde los cielos. Por tu gran misericordia les diste libertadores que los libraran de mano de sus enemigos.
28 Pero apenas tenían comodidad, volvían a hacer lo malo delante de ti, por lo cual los abandonabas en mano de sus enemigos que se enseñoreaban de ellos. Pero volvieron a clamar a ti, y tú los escuchaste desde los cielos y los libraste muchas veces por tu misericordia.
29 Los amonestaste para hacerlos volver a tu ley, pero ellos actuaron con soberbia y no escucharon tus mandamientos. Pecaron contra tus decretos, los cuales, el hombre que los cumpla por ellos vivirá. Dieron las espaldas en rebeldía, endurecieron su cerviz y no escucharon.
30 “Por muchos años te mostraste paciente y los amonestaste con tu Espíritu por medio de tus profetas, pero no escucharon. Por eso los entregaste en mano de los pueblos de la tierra.
31 Pero por tu gran misericordia no los consumiste ni los abandonaste, porque tú eres un Dios clemente y misericordioso.
32 “Ahora pues, oh Dios nuestro, Dios grande, fuerte y temible, que guardas el pacto y la misericordia, no sea tenida como poca cosa delante de ti toda la angustia que nos ha alcanzado: a nuestros reyes, a nuestros gobernantes, a nuestros sacerdotes, a nuestros profetas, a nuestros padres y a todo tu pueblo, desde los días de los reyes de Asiria hasta el día de hoy.
33 Sin embargo, tú eres justo en todo lo que nos ha sobrevenido. Porque has actuado con verdad, pero nosotros hemos hecho lo malo.
34 Nuestros reyes, nuestros gobernantes, nuestros sacerdotes y nuestros padres no pusieron por obra tu ley. No atendieron a tus mandamientos ni a tus advertencias con que los advertiste.
35 Ellos, en su reino, en la abundancia que les diste y en la tierra extensa y fértil que entregaste ante ellos, no te sirvieron ni se volvieron de sus malas obras.
36 “He aquí que hoy nosotros somos esclavos. En cuanto a la tierra que diste a nuestros padres para que comieran de su fruto y de su bien, he aquí que en ella somos esclavos.
37 El fruto de ella se multiplica para los reyes que a causa de nuestros pecados nos has impuesto. Ellos se enseñorean de nuestros cuerpos y de nuestros ganados, conforme a su voluntad; y estamos en gran angustia”.
38 A causa de todo esto, nosotros hacemos un firme compromiso, y lo escribimos. Y fue firmado por nuestros gobernantes, por nuestros levitas y por nuestros sacerdotes.
EXPOSICIÓN
SOLEMN RÁPIDO MANTENIDO, CON CONFESIÓN DE PECADOS; Y PACTO VOLUNTARIO CON DIOS ENTRADO POR LA GENTE, Y SELLADO POR LOS PRINCIPIOS, SACERDOTES Y LEVITOS (Nehemías 9:1.). Cuando se les leyó la ley por primera vez el primer día del séptimo mes, la gente había mostrado fuertes sentimientos de compulsión, un sincero deseo de regresar a Dios por el espinoso camino del arrepentimiento. Al comprobar este sentimiento en ese día en particular, Ezra y Nehemías se habían conformado con las ideas prevalecientes sobre el tema de la celebración del festival, pero no habían tenido la intención de frustrar el deseo popular de alguna acción penitencial distinta, algunos procedimientos públicos marcados, que a la vez deberían proporcionar un ventile el sentimiento reprimido y sirva como un punto de partida desde el cual los individuos, o incluso la nación, puedan ingresar en una nueva carrera. Es una circunstancia muy curiosa, y no es fácil de explicar, que no fijaron el día 10 del mes el "gran día de la expiación", como el día más apropiado de humillación nacional y de humillación general. La proximidad de esa ocasión les sugeriría natural y casi necesariamente, y nada podría exceder su aptitud intrínseca. En ese día, y ese día solo en todo el año, cada alma debía afligirse a sí misma, y cualquier alma que no lo hiciera debía ser cortada y destruida de entre la gente (Levítico 23:27-3) . Apenas puede ser que la observancia del día haya cesado. Quizás el tiempo para la preparación que la selección de esta "fiesta de la tristeza" habría permitido parecía demasiado corto. Quizás se pensó que no era deseable seleccionar para un extraordinario acto nacional de auto humillación un día que ya poseía su propia rutina, y posiblemente su propio ritual, de arrepentimiento. En cualquier caso, el hecho fue que las autoridades civiles y eclesiásticas llegaron a la determinación de no hacer un uso especial del día de ayuno anual regular, sino de dejar la observancia de esa ocasión a la inclinación natural del pueblo y designar un día diferente: uno que no tenía costumbres tradicionales vinculadas a él, por el solemne acto de penitencia en el que se basaba el corazón de la nación. Como la fiesta de los tabernáculos duró desde el 15 de Tisri hasta el 22, fue necesario seleccionar un día antes de esa semana santa o después. Un día entre el 10 y el 15 habría seguido demasiado cerca el día de la expiación; un día, por lo tanto, fue designado después de que terminó el festival. Sin embargo, no al día siguiente, la transición de la alegría a la tristeza habría sido en ese caso demasiado abrupta, sino al día siguiente, excepto uno, el día 24 (Nehemías 9:1). Entonces, la multitud que había venido para la fiesta todavía estaba presente, se mantuvo un gran ayuno: se usó tela de saco, se roció polvo en la cabeza; durante la mitad del día, la gran asamblea permaneció en la gran corte del templo, escuchando las palabras de la ley durante tres horas, y durante tres horas confesando sus pecados (versículo 3); después de esto, los levitas tomaron la palabra y, en nombre de todo el pueblo, bendijo a Dios, reconocieron su providencia amable y su bondad especial hacia Israel a lo largo de todo el curso de su historia (versículos 5-25), confesaron sus pecados y los pecados. de sus padres (versículos 26-35), admitieron la justicia de su actual patrimonio bajo (versículos 36, 37) y finalmente presentaron un vínculo o pacto por escrito, al que invitaron a los presentes a colocar sus sellos (versículo 38), prometiendo ellos "anden en la ley de Dios, y observen y cumplan todos sus mandamientos", y hagan una provisión perpetua para los sacerdotes y para el servicio del templo (Nehemías 10:29-16). Las palabras de la fórmula fueron, sin duda, cuidadosamente preparadas de antemano, y muestran rastros de la influencia de Ezra, a cuya oración (Esdras 9:6) tienen un gran parecido. Tal vez podamos suponer que fueron su composición y que, aunque no se le menciona, estuvo presente, dirigiendo todos los procedimientos, instruyendo y animando a los levitas, y ejerciendo una influencia para bien sobre todos los grados de la gente. (El presente capítulo está estrechamente unido con lo que sigue, y debe estudiarse en relación con él).
Con sacos, y tierra sobre ellos. Sobre el uso de tela de saco en el luto ver Génesis 37:34; 2Sa 3:31; 2 Samuel 21:10; 1 Reyes 21:27, etc. Poner tierra o polvo en la cabeza era menos común; pero se menciona en 1 Samuel 4:12; 2 Samuel 1:2; y Job 2:12.
La simiente de Israel se separó de todos los extraños. Compare Nehemías 10:28, por el cual parece que los "extraños" son "la gente de las tierras", o paganos vecinos, de los cuales había en todo momento un número considerable en Jerusalén (comp. Nehemías 13:16). No era apropiado que estos extraterrestres participaran en una ceremonia cuyo objetivo principal era que el pueblo especial de Dios renovara su pacto con él. Se detuvo y confesó. La actitud tal vez apenas se pretende aquí, ya que los judíos confesaron sus pecados arrodillados (Esdras 9:5), o postrados (Esdras 10:1). Por lo tanto, escuchamos en el siguiente verso que "se pusieron de pie" o "se levantaron" (consurrexerunt, Vulg.).
En su lugar Ver arriba, Nehemías 8:7. La gente y los ministros tenían sus "lugares" designados en cada reunión de carácter religioso. Los primeros ahora "se pusieron de pie" en su lugar y leyeron, es decir, "participaron en la lectura de la ley, no como lectores reales, sino como oyentes. Los lectores serían los levitas (ver Nehemías 8:7, Nehemías 8:8). Una cuarta parte del día. El día y la noche fueron divididos por igual por los judíos en cuatro partes, cada una de tres horas de duración. Las divisiones nocturnas se mencionan con frecuencia en el Nuevo Testamento (Marco 13:35; Juan 18:28, etc.) Adoradas. Literalmente, "se postraron" o "se postraron".
Sobre las escaleras, de los levitas. Más bien, "sobre la plataforma de los levitas", probablemente lo mismo que el "púlpito de Nehemías 8:4. Bani. Más bien," Binnui "(ver Nehemías 10:9; Nehemías 12:8), el representante de los "hijos de Henadad. Jeshua, Binnui y Kadmiel son las tres familias principales de los levitas (comp. Esdras 2:40; Esdras 3:9; Nehemías 3:24; Nehemías 8:7, etc.). Sherebiah era el jefe de una familia que regresó con Ezra (Esdras 8:18). Chenani es probablemente el "Hanan" de Nehemías 8:7 y Nehemías 10:10.
Levántate. La gente se había postrado (ver el comentario en Nehemías 9:3) por confesión y oración; ahora se les pide que "se pongan de pie" para alabar. Compare la práctica de la Iglesia cristiana. Sean bendecidos. Literalmente, "déjalos bendecir". Los levitas cambian su dirección, después de su cláusula de apertura, del pueblo al mismo Jehová, que a partir de ahora se convierte en el sujeto de la misma. Tu glorioso nombre. El alto honor debido al "nombre" de Dios es enseñado por los escritores sagrados con una voz uniforme de Moisés (Éxodo 20:7) al último 'apóstol sobreviviente (Apocalipsis 15:4). El "nombre glorioso" de Dios es una expresión que aparece cuatro veces en nuestra versión del Antiguo Testamento; pero la frase exacta aquí utilizada se encuentra solo en Salmo 72:19.
Tú eres el Señor solo. Compare Salmo 86:10 e Isa 27: 1-13: 16. En el último pasaje, la frase utilizada es casi idéntica. El cielo de los cielos. Compare Deuteronomio 10:14; 1 Reyes 8:27; Salmo 148:4. La expresión se ha explicado como:
1. El cielo más alto;
2. Los cielos en todo su infinito,
El último sentido se adapta mejor a los diversos pasajes donde aparece la frase. Con todo su anfitrión. La "hueste del cielo" ha sido entendida como:
1. Los ángeles;
2. Las estrellas.
Por el contexto inmediato, las estrellas parecen estar destinadas aquí; pero la última cláusula del verso es más propiamente aplicable a los ángeles. Aún así, debe recordarse que, según H.S. (Salmo 148:3), incluso las estrellas "alaban" a Dios. Los preservas a todos. La preservación de todas las cosas creadas por aquel que las creó no se enseña en el Antiguo Testamento en ningún otro lugar que no sea este pasaje. El salmista dice en un lugar: "Preservaste al hombre y a la bestia" (Salmo 36:6); pero este reconocimiento está muy lejos de la universalidad del presente pasaje. El hombre, naturalmente, pero tontamente, imagina que las cosas una vez creadas son capaces de preservarse. El pensamiento exacto ve que si todas las cosas se han producido de la nada, se requiere precisamente el mismo poder para sostenerlas que para producirlas. Por lo tanto, "preservación" ha sido llamada "una creación continua".
Compare con este currículum histórico largo los más largos en Salmo 78:5 y Hechos 7:2. Los tratos de Dios con su pueblo proporcionaron una lección moral de fuerza extraordinaria, y los maestros morales, naturalmente, hicieron referencia frecuente a ellos. Pero no es frecuente que tengamos una recapitulación tan completa y elaborada como el presente, que, comenzando con el llamado de Abraham, lleva la historia al tiempo de la servidumbre persa. La bondad de Dios y la ingratitud de su pueblo forman el desarrollo del todo.
Los cananeos, etc. Las naciones expulsadas eran en realidad siete (Deuteronomio 7:1), pero es una forma de hablar común expresar la parte del todo. En la presente enumeración se omiten los heveos. Has cumplido tus palabras. Aunque por un tiempo los restos de las naciones malditas quedaron en la tierra, "para probar a Israel" (Jueces 3:1), en última instancia, todos fueron expulsados o reducidos a la condición de esclavos (vea el comentario en Esdras 2:55).
Trataron con orgullo. El "trato orgulloso" de los egipcios se menciona en Éxodo 18:11. A menudo se declara que Dios "se hizo un nombre" por los signos y maravillas que se muestran en Egipto (ver Éxodo 9:16; Éxodo 14:17; Éxodo 15:14-2, etc. )
Como una piedra Esta frase está tomada de la "canción de Moisés" (Éxodo 15:5). El compositor de la dirección también tiene en mente Éxodo 15:10. Sin embargo, el epíteto dado a las "aguas" no es el mismo, como podría parecer del A.V.
Juicios correctos, leyes verdaderas, buenos estatutos, etc. son expresiones que implican una moralidad inmutable, un estándar de antecedente correcto e incorrecto para ordenar o preceptar, cuyo estándar es sin duda la bondad eterna de Dios mismo. La repetición de los epítetos aquí muestra que el compositor de la forma es penetrado con el espíritu de admiración por los mandamientos de Dios que respira tan notablemente a través de Salmo 119:1.
Les di a conocer tu santo sábado. Aquí se implica la existencia anterior del sábado a la ley, que concuerda con Génesis 2:2, Génesis 2:3 y Éxodo 20:11. Preceptos, estatutos y leyes. Más bien una periferia de "la ley" en general, que una división lógica de la ley en partes distintas.
Pan del cielo. El maná ya había sido llamado el "pan del cielo" (Salmo 105:40) y el "maíz del cielo" (Salmo 78:24) por los salmistas nacionales. El compositor de esta oración ahora por primera vez la llama "pan del cielo", una frase consagrada a los cristianos por su empleo en Juan 6:1. (Juan 6:32, Juan 6:51, Juan 6:58).
Ellos y nuestros padres. Más bien, "ellos, nuestros padres". El vau se usa exegéticamente. Trato con orgullo. es decir, "actuó insolentemente". Compare Deuteronomio 1:43, donde se traduce el mismo verbo "eran presuntuosos" (marg.). Endurecidos sus cuellos. Así que en 2 Reyes 17:14.
En su rebelión. Varios MSS. tener b'Mitzraim para b'Miryam, lo que daría la sensación de "nombrar a un capitán para regresar a su esclavitud en Egipto". Entonces la Septuaginta. Nombrado un capitán. La referencia es a Números 14:4, donde se nos dice que los israelitas "se dijeron unos a otros: hagamos un capitán y volvamos a Egipto". Los levitas hablan como si se hubiera hecho la cita, tal vez con respecto a la intención como moralmente equivalente al acto. Un Dios dispuesto a perdonar. Literalmente, "un Dios de perdones". La palabra utilizada es rara, aparece solo en Daniel 9:9 y Salmo 130:4, además del presente pasaje. Gracioso y misericordioso, lento para la ira y de gran amabilidad. Esto se cita de Joel 2:13, que es quizás una reproducción consciente de Jonás 4:2.
Grandes provocaciones. O "grandes blasfemias", ya que la misma palabra se representa en Ezequiel 35:12.
También les diste tu buen Espíritu para instruirlos. El "buen espíritu" de Dios se menciona en Salmo 143:10; y el hecho de que Dios "instruye y enseña" a los hombres en Salmo 32:8. Pero la instrucción del Espíritu de Dios no se menciona en ninguna otra parte en el Antiguo Testamento.
Los dividiste en esquinas. es decir, "los planté en todos los rincones de Tierra Santa", "les dio la posesión de todo", en última instancia, es decir, no al principio (vea el comentario en Nehemías 9:8). La tierra de Sihon, y la tierra del rey de Hesbón. Los levitas deben haber sabido que Sihon era el rey de Hesbón, y (si el texto es sólido) deben haberse expresado como lo hicieron, por medio de una amplificación retórica; quizás, sin embargo, el vav después de "Sihon" es el error de un copista.
Como las estrellas del cielo. Aquí hay una referencia a la promesa hecha a Abraham (Génesis 15:5; Génesis 22:17). Sobre la gran multiplicación que tuvo lugar en Egipto ver Éxodo 1:7, Éxodo 1:12.
Los cananeos. A veces, como en Nehemías 9:8, se habla de los cananeos como una de las naciones expulsadas; a veces la palabra se usa en un sentido más amplio e incluye a las otras seis naciones. Aquí tenemos el sentido amplio.
Tomaron ciudades fuertes. Como Jericó, Hai, Libna, Laquis, Hazer, Hebrón, etc. Una tierra gorda. Compare Números 14:7, Números 14:8; Deuteronomio 8:7-5; 2 Reyes 18:32. Casas llenas de todos los bienes. Ver Deuteronomio 6:11. Árboles frutales en abundancia. Los árboles frutales de Palestina son, además de la vid y el olivo, la higuera, el algarrobo o la langosta (ceratonia siliqua), el membrillo, la manzana, la almendra, la nuez, el durazno, el albaricoque, la morera, el el higo sicómoro, la tuna, la granada y la naranja. Las palmeras datileras también eran antiguamente abundantes en el valle del Jordán. Ellos ... engordaron, Compare Deuteronomio 32:15 y Jeremias 5:28, los únicos otros lugares donde se produce la expresión aquí utilizada. La comparación mostrará que se pretende disimular: "crecieron sin sentido y autocomplacientes". Encantados de sí mismos. Más bien, "lujo" (ἐτρύφησαν, LXX.).
Ellos ... mataron a tus profetas. Compare Mateo 23:37; Lucas 11:47. La tradición judía dice que Isaías, Jeremías y Ezequiel fueron asesinados. Muchos profetas fueron asesinados por Jezabel, con la sanción de Acab (1 Reyes 18:4). Zacarías, el hijo de Joiada, fue ejecutado por Joás (2 Crónicas 24:22).
Les diste salvadores. p.ej. Othniel y Ehud (que se llaman "salvadores", Jueces 3:9, Jueces 3:15), Shamgar, Gedeón, Jefté, Sansón, Saúl, David, etc. El escritor parece tener el historia de "Jueces" especialmente en su mente (ver el siguiente verso).
Después de que descansaron. Ver Jueces 3:11, Jueces 3:30; Jueces 5:31; Jueces 8:28.
Retiró el hombro. Compare Oseas 4:16 ("Israel se desliza hacia atrás como una vaquilla que retrocede") y Zacarías 7:11. La metáfora se toma de la acción de una bestia de carne que, cuando se requiere dibujar, se encoge del yugo y comienza de nuevo.
Muchos años los soportaste. Las diez tribus durante 260 años desde la revuelta de Jeroboam, las dos tribus restantes durante 135 años más. Testifica contra ellos por tu Espíritu en tus profetas. Compare 2 Reyes 17:13, donde la frase utilizada es casi la misma, y vea también 2 Crónicas 36:15, 2 Crónicas 36:16. Hubo una sucesión continua de profetas desde el tiempo de Salomón hasta el cautiverio y hasta el mismo. Además de aquellos cuyos escritos nos han llegado, encontramos mención de Ahías, el silonita, Iddo, el vidente, Semaías, el profeta, Hanani, Jehú, hijo de Hanani, Elías, Eliseo, Micaías, hijo de Imla, Zacarías, hijo de Joiada, Huldah y (quizás) Hosai. La culpa del pueblo judío aumentó enormemente por el hecho de que no escucharían las exhortaciones que los mensajeros de Dios les dirigían constantemente. Por lo tanto, fueron entregados en manos de los paganos, o personas de las tierras.
Nuestro Dios, el grande, el poderoso y el terrible. Compare Nehemías 1:5 con el comentario. Quien guarda el pacto y la misericordia. Esta frase, que también aparece en Nehemías 1:5, aparentemente se ha derivado de las palabras del salmista: "Mi misericordia lo guardaré para siempre, y mi pacto se mantendrá firme con él" (Salmo 89:28). Todos los problemas Literalmente, "el cansancio"; pero la palabra se usa claramente aquí para "sufrimiento" en general. Desde la época de los reyes de Asiria. Los reyes de Asiria, en el sentido más estricto de la palabra, habían sido el instrumento original de Dios para castigar a su pueblo rebelde. Un rey no mencionado en la Sagrada Escritura nos dice que derrotó a Acab y obligó a Jehú a que le rindiera homenaje. Otro (Pul) recibió homenaje de Menahem (2 Reyes 15:19, 2 Reyes 15:20). Un tercero ( Tiglat. Pfieser) llevó a dos tribus y media al cautiverio (ibid. Versículo 29; 1 Crónicas 5:26). Un cuarto (Shalmaneser) asedió a Samaria (2 Reyes 17:5), y un quinto (Sargón) lo tomó. Un sexto (Senaquerib) tomó todas las ciudades cercadas de Judá de Ezequías, y lo obligó a comprar la seguridad de Jerusalén (2 Reyes 18:13-12). Un séptimo (Esar-haddon) había Manasés traído como prisionero a Babilonia (2 Crónicas 33:11). Por lo tanto, Isaías llama al monarca asirio "la vara de la ira de Dios" (Isaías 10:5).
Tus testimonios, con los cuales testificaste contra ellos. es decir, el testimonio dado por los profetas (ver Nehemías 9:30).
No te han servido en su reino. No hay necesidad de alterar la lectura aquí. "En su reino" significa "mientras tenían un reino propio y no estaban sujetos, como ahora, a una potencia extranjera". Tu gran bondad. Ver arriba, Nehemías 9:25. La tierra grande y gorda. Compare Éxodo 3:8. Aunque los límites de Palestina son estrechos, la tierra que Dios ensanchó a su pueblo, extendiéndose como lo hizo desde el Eufrates hasta el río de Egipto (Génesis 15:18), bien podría llamarse "grande" o tierra "amplia".
Somos sirvientes este día. es decir, ahora no tenemos reino, somos esclavos; el persa es nuestro maestro. Como no seríamos siervos de Dios, somos entregados a él.
Produce mucho aumento a los reyes. "Los monarcas persas obtienen grandes ingresos de nuestro territorio". El monto pagado por Judea no se conoce; pero Siria, en la que se incluía Judea, pagaba anualmente en dinero 350 talentos de plata (Herodes 3:91), o alrededor de £ 90,000. También hubo otra contribución en especie. Tienen dominio sobre nuestros cuerpos. Pueden impresionarnos como soldados o marineros, y hacernos pelear sus batallas por ellos. Los judíos probablemente participaron en la expedición de Jerjes contra Grecia. Y sobre nuestro ganado. Pueden impresionar a nuestro ganado por su tren de equipaje.
Por todo esto. Debido a nuestros pecados pasados y su castigo, para evitar que se repitan conductas similares y aflicciones similares. Nosotros ... lo sellamos. En Oriente siempre es el sello que autentica un documento. Los documentos babilónicos a menudo se estampaban con media docena de sellos o más. Estos fueron impresos sobre la arcilla húmeda, y luego la arcilla fue horneada. A veces, cada parte del contrato estampaba su sello en una pieza separada de arcilla de sellado, que luego adjuntaba al documento por medio de una cuerda. Cualquier número de sellos podría unirse de esta manera.
HOMILÉTICA
Un día de ayuno especial: cómo se gasta.
Este capítulo y el siguiente contienen un recuento de los procedimientos de un día apartado para un ayuno especial y humillación. Estos tres versículos dan una descripción general de los procedimientos.
I. La FECHA. El día 24 del mes Tisri; solo había pasado un día claro desde las alegrías de la fiesta de los tabernáculos. Entonces la alegría y la tristeza se suceden en la vida; en la vida religiosa también. No hay inconsistencia en la indulgencia de cada uno a su vez. La gente había mostrado una preparación para la humillación especial a principios de mes, en la fiesta de las trompetas, cuando, al leerles la ley, lloraron. Pero se les ordenó contener su dolor en ese momento porque estaban celebrando un festival. Desde entonces, el día diez del mes, el día de la expiación, el único día de ayuno prescrito por la ley, sin duda se había observado. Pero los servicios de un tipo más especial se consideraron deseables, en los cuales, mediante las expresiones unidas de arrepentimiento y un renovado pacto con Dios, se deberían sentar las bases para una vida más en armonía con la ley.
II La SEPARACIÓN de los extraterrestres efectuada. La reunión y sus ejercicios debían ser estrictamente para "la semilla de Israel". Otros no podían realmente tener compañerismo con ellos al recitar los tratos de Dios con sus padres y su nación, ni compartir su dolor o nuevas resoluciones. Por lo tanto, los judíos "se separaron de todos los extraños" por el momento, y mantuvieron una reunión de judíos solamente. Tal parece ser el significado de las palabras. Observe que la comunidad de fe y sentimiento es esencial para la adoración unida, y cuanto más profunda y completa sea, tanto más real y rentable será la adoración unida. La congregación mixta tiene sus ventajas, pero los cristianos sinceros desearán una comunión más estrecha de la que ofrece, y que solo se puede encontrar en reuniones de personas de ideas afines, separadas por un tiempo de las formales y poco entusiastas.
III. Las SEÑALES EXTERNAS de humillación adoptadas. Ayuno, abstinencia de alimentos, más o menos rígido. Una práctica sancionada por nuestro Señor, y empleada no solo como una expresión de humillación, sino como una ayuda a la devoción intensa (ver Mateo 4:2; Mateo 17:21; Hechos 13:2, Hechos 13:3). Ya sea que su desuso muy general entre los cristianos protestantes occidentales se atribuya a una disminución de la devoción, o una mayor espiritualidad a la que dichos métodos e instrumentos de piedad son extraños, o a la experiencia de que en los climas occidentales el ayuno no ayuda a la devoción, es digno de consideración. Lo que es seguro es que no tiene valor como observancia religiosa, excepto cuando promueve o expresa la religión espiritual. Además del ayuno, estos judíos llevaban ropa de saco y se ponían tierra en la cabeza, usos que no son poco comunes en circunstancias similares. Sin embargo, tales signos de humillación como estos están claramente prohibidos por nuestro Señor, al] este. En el caso de la devoción privada (Mateo 6:16), como saborear la ostentación; y, sin duda, cuanto más prevalece el espíritu del evangelio, tales signos externos se vuelven desagradables. Y en cualquier período fueron valiosos solo para expresar y promover verdaderos sentimientos de penitencia. Podemos imaginar fácilmente cómo, donde fueron reconocidos signos de duelo, una asamblea completa que aparece en ellos se excitaría mutuamente a un dolor más profundo, como de hecho entre nosotros cuando cientos o miles se encuentran, en alguna ocasión de tristeza general, todos vestidos en negro.
IV. Los EJERCICIOS RELIGIOSOS del día. 1. La adoración a Dios. Incluso-
(1) Alabanza. Declaraciones de la gloria divina, y recitales de sus maravillosas obras, en la creación y en su historia nacional.
(2) Confesión de pecados. Sus propios pecados y los de sus padres. La sustancia de la confesión hecha se da en Nehemías 9:7. La confesión de los propios pecados no solo es apropiada, sino que es una condición de perdón (Proverbios 28:13; 1 Juan 1:9). ¿Pero por qué confesar los pecados de sus padres? Debe recordarse que esta fue una reunión nacional para la humillación nacional, introductoria a una mejor vida nacional. En tal asamblea, una revisión de los pecados de la nación sería muy apropiada y provechosa. Recordó la gran causa del sufrimiento nacional pasado y de la degradación y sujeción actuales. Sacó a la luz lo que debe evitarse para que surjan mejores tiempos. Produjo la convicción personal de participar en los pecados de los que ya habían desaparecido, y la necesidad de abandonarlos. Aumentaba el sentimiento de la gran paciencia y la misericordia de Dios hacia su nación, lo que a la vez profundizó el arrepentimiento y alentó la esperanza.
(3) Oración (Nehemías 9:32). 2. Lectura de la ley. Esto había ocupado un lugar destacado en la celebración de las fiestas de trompetas y de tabernáculos (véase el capítulo anterior), y había sido el principal medio para despertar esa tristeza general por el pecado que había preparado a la gente para este día especial de ayuno. Parecería que hasta ahora no habían estado familiarizados con "el libro de la ley", y que lo que habían escuchado recientemente había despertado un hambre no fácilmente saciada. En esta ocasión, se dedicó la mitad del tiempo a leer y escuchar partes del libro. Sus preceptos e historias aumentarían su penitencia; las declaraciones que, en medio de sus promulgaciones legales, contenían la indulgente misericordia de Dios, y las instancias de su ejercicio que registró, les aseguraría que su arrepentimiento no sería en vano; y el conjunto guiaría y estimularía sus alabanzas y confesiones, súplicas y buenas resoluciones.
V. El TIEMPO OCUPADO (Nehemías 9:3). Fue una "reunión prolongada". Durante seis horas la congregación se mantuvo unida. La mitad del tiempo se empleó en la lectura de la ley, sin duda con explicaciones similares a las registradas en Nehemías 8:7, Nehemías 8:8, y la mitad en adoración. Quizás los dos se alternaron entre sí durante todo el servicio. En tiempos de sentimiento religioso general, se pueden realizar servicios muy largos sin cansancio; normalmente son indeseables; pero la demanda de los muy cortos suele ser un signo de la decadencia de la vida espiritual. En conclusión-
1. La base de una vida religiosa nueva o mejorada debe establecerse en un arrepentimiento genuino.
2. El conocimiento de la palabra de Dios es esencial para una piedad inteligente, aceptable y duradera. La lectura y exposición de la Sagrada Escritura, por lo tanto, debe ser prominente en la adoración pública.
3. La realidad y el valor de nuestro conocimiento religioso debe estimarse por su influencia en nuestro corazón y vida. ¿Funciona en nosotros el arrepentimiento y una vida más piadosa y justa?
Alabanza unida.
Comienzo del culto y confesiones con alabanzas generales.
I. LOS LÍDERES DE LA ADORACIÓN. Una oficina honorable y responsable.
II SU EXHORTACIÓN A LA GENTE.
1. En cuanto a la actitud en la que debían alabar. "Levántate", la postura adecuada para esta parte de la adoración divina.
2. En cuanto a los elogios que debían ofrecer.
(1) A quien. "Jehová tu Dios". El Dios verdadero y vivo, eterno e inmutable; Dios de Israel: el que se reveló especialmente a ellos, los tomó en una relación peculiar consigo mismo, los convirtió en objetos de especial cuidado y disciplina, les hizo promesas especiales. Los cristianos tienen razones aún mayores para llamar a Jehová su Dios y para alabarlo.
(2) ¿Cuánto tiempo? "Por los siglos de los siglos." Indica que Dios existirá para siempre, y será digno de alabanza, y de hecho alabado; y que debemos aspirar y esperar ser eternamente sus adoradores.
III. LA ALABANZA UNIDA.
1. Introductorio.
(1) Alabanza al nombre de Dios. De Dios según lo revelado y declarado por sus obras y palabra.
(2) Declaración de la insuficiencia de toda alabanza a Dios. "Lo que es exaltado", etc. No solo las palabras no pueden expresar suficientemente su majestad y excelencia infinita, sino que tampoco los pensamientos, las emociones (que a menudo trascienden el pensamiento y el lenguaje; ver Romanos 8:26) son dignos de ellos. Y no solo nuestra alabanza es inadecuada, sino "toda bendición y alabanza". Esta no es una razón para retener 'nuestra adoración, porque entonces no se ofrecerían alabanzas en el cielo o la tierra, sino para luchar por pensamientos y sentimientos y lenguaje más nobles, y ofrecer a todos con la más profunda humildad. Dios condesciende a aceptar la adoración más pobre, si es sincera, y lo mejor que podemos presentar.
2. Alabado sea Dios como "solo Jehová".
3. La atribución a él de la creación de todas las cosas (Nehemías 9:6). Una gran verdad no solo desconocida para la mayoría de los paganos, sino abandonada por muchos hombres cultos en tierras cristianas. En la alabanza de Dios, la exhibición de su poder, sabiduría y bondad en la obra de la creación debe ocupar un lugar destacado. El que hizo todo debería recibir el homenaje de todas sus criaturas inteligentes.
IV. EL RECONOCIMIENTO DE OTROS ADORADORES. "El ejército de los cielos te adora". Es inspirador, cuando nos unimos en la adoración divina, recordar a nuestros compañeros de culto, y así cultivar la comunión con ellos (compárese con el comienzo del Te Deum). Los judíos no tenían esta satisfacción con respecto a ninguna otra gente. Solo ellos adoraban al Dios verdadero, y no habían aprendido a pensar y sentir que la adoración pagana era casi equivalente a la suya. Con mayor alegría reconocieron que su Dios, desconocido y no adorado por el resto del mundo, era adorado y alabado y servido por huestes de inteligencias exaltadas en otros mundos. Para nosotros, también, esta es una verdad inspiradora, adaptada para estimular y elevar nuestra adoración. Los seres más grandes que Dios hizo postrarse con humildad ante él, y con todo el ardor de su naturaleza seráfica celebran su alabanza. No debemos avergonzarnos de ser como ellos, pero debemos tratar de hacer que nuestra adoración se parezca a la de ellos lo más posible, y estar agradecidos de que, a través de la mediación de nuestro Redentor, en quien el cielo y la tierra están unidos, es tan aceptable para Dios. . Alaban tanto al Salvador como al Creador; lo alabamos con un sentimiento que no pueden compartir; porque nos redimió con su sangre, no ellos.
El favor de Dios para Abraham.
La multitud, liderada por los levitas, ahora comienza a recitar los tratos bondadosos de Dios con su raza; y, primero, con su gran antepasado, Abraham. Con las palabras "Tú eres Jehová Dios", alegan que fue el único Dios vivo y verdadero, el Creador de todas las cosas, quien distinguió a Abraham, y a través de él su nación, por su favor. Luego cuentan:
I. Su ELECCIÓN de Abraham. Por su propia voluntad de gracia que lo separa de los demás, para preservar el conocimiento y la adoración de sí mismo, y para ser el Padre de las personas que él designó para ser peculiarmente suyo.
II Su LÍDER de Caldea a Canaán.
III. Su CAMBIO de su nombre de Abram a Abraham. Prometiéndole así una numerosa posteridad.
IV. Su reconocimiento de su fidelidad. Una referencia a Génesis 15:6, donde "creído" es parte del mismo verbo que la palabra "fiel" aquí (comp. Gálatas 3:9 - fiel Abraham). Abraham fue fiel de corazón, y eso ante Dios. Confió en Dios y continuó confiando en él a través de todas las pruebas de su fe. Fue fiel en mantener la adoración a Dios en medio de los idólatras y en enseñar a su familia a "guardar el camino del Señor, hacer justicia y juicio" (Génesis 18:19). Y Dios marcó y recompensó su fidelidad.
V. Su PACTO con él. Génesis 15:18-1 parece especialmente mencionado. Las promesas más grandes, que Abraham y su posteridad deberían ser una bendición para todos los hombres, no aparecen aquí.
VI. Su desempeño del pacto. En el cual se reconoce la justicia de Dios (Génesis 15:6).
Reflexiones: -
1. Todas las bendiciones que disfrutan los hombres tienen su origen en la libre gracia y elección de Dios.
2. Sin embargo, Dios en su trato a los hombres tiene en cuenta su fidelidad a él.
3. La justicia, así como la bondad, de Dios nos asegura que cumplirá todas sus promesas.
4. Tanto nosotros como los judíos tenemos razones para alabar a Dios por la gracia mostrada a Abraham. Porque él es nuestro ancestro espiritual, "el padre de todos los que creen" (Romanos 4:11).
Fidelidad de corazón.
"Y más redondo es su corazón fiel delante de ti". Tenemos aqui-
I. UNA CARACTERÍSTICA PRINCIPAL DE UN HOMBRE DIOSO.
1. Su asiento. El corazón. Ninguna práctica meramente externa constituye fidelidad ante Dios.
2. Su realidad. Es fidelidad "delante de Dios", como el que busca en el corazón puede ver que existe; no simplemente lo que los hombres podrían pensar erróneamente por apariencias externas.
3. Su principio. Fe en Dios (ver arriba, IV.).
4. Sus manifestaciones.
(1) Confesión. Reconocimiento abierto de Dios y testimonio para él.
(2) Adoración.
(3) Obediencia.
(4) Fidelidad en el uso de talentos para Dios.
(5) Constancia y perseverancia en todos.
A pesar de las tentaciones, dificultades, oposición, persecución, deserciones de otros.
II EL DIVINO RECONOCIMIENTO DE ÉL.
1. Él lo sabe y lo marca. "Lo más fundado", etc. "El Padre busca eso", y se alegra de encontrarlos. Si no son observados por los hombres, no por él.
2. Lo acepta. Aunque vaya acompañado de imperfecciones, como en el caso de Abraham.
3. Lo honra y lo recompensa. Con graciosas garantías y el cumplimiento de ellas. A los fieles se mostrará fiel. Finalmente serán dirigidos: "Bien hecho, siervo bueno y fiel, entra en el gozo de tu Señor". En conclusión, Dios ve todos los corazones; ¿Qué encuentra en el nuestro?
Redención de Egipto.
La gente procede a celebrar el poder y la bondad de Dios como se muestra en la liberación de sus antepasados de la esclavitud egipcia.
I. LA CONDICIÓN DE LA QUE SE ENTREGARON. Fue uno de ...
1. La opresión cruel. "Trataron con orgullo", insolente y cruelmente, "contra ellos".
2. La miseria. "La aflicción de nuestros padres".
II LOS PASOS SUCESIVOS DE SU ENTREGA.
1. El aviso divino de su condición. "No viste", etc. "tú sabías", etc. Dios parecía haberlos olvidado, pero no lo había hecho. Su ojo estaba sobre ellos; su condición le interesaba; y finalmente, en el cumplimiento del tiempo, se interpuso para rescatarlos.
2. Las plagas infligidas sobre el gobernante y el pueblo de Egipto.
3. Las maravillas forjadas en el Mar Rojo. En el mayor peligro aparente, el pueblo y Moisés clamaron a Dios; escuchó "su grito" (Nehemías 9:9), dividió las aguas, condujo a los israelitas a salvo y abrumó a sus "perseguidores".
III. UN GRAN RESULTADO DE SU ENTREGA. "Así que te conseguiste un nombre", etc. (comp. Éxodo 9:16). Jehová se aseguró para sí mismo un nombre para poder, terrible, favor especial a Israel; un nombre extendido, duradero ("como lo es hoy" y aún en nuestros días); un nombre para ser venerado, confiable, amado, regocijado, alabado, publicado. Los judíos nunca se cansaron de proclamar en sus Salmos el nombre del que los redimió de Egipto tan maravillosamente; y, al recordar esta gran redención, renovó de vez en cuando su confianza en que Dios, que había hecho tanto por ellos, no los abandonaría. Darse cuenta-
1. La importancia de estos eventos para los israelitas. No solo por sus efectos inmediatos; pero dieron a luz a la nación, los separaron de los peligros espirituales de Egipto, su idolatría, etc. Su paso por el Mar Rojo fue su bautismo nacional a Moisés y a Dios por él (1 Corintios 10:2), consagrándolos para ser el pueblo de Dios, para aprender y practicar sus leyes, mantener su adoración, preservar el conocimiento de él para el beneficio final del mundo.
2. Su significado para nosotros.
(1) Directo. Como muestra del poder y la bondad de nuestro Dios, su atención a su pueblo en sus penas, y la liberación segura de ellos, aunque pueden tener que "esperarlo" por mucho tiempo. Como prenda del triunfo final de su Iglesia sobre todos sus enemigos. Y como una de las más maravillosas de esa serie de interposiciones que tenían por objeto la iluminación y la salvación de los gentiles y de los judíos.
(2) Típico. De la gran redención forjada para nosotros en Cristo por su muerte y el poder del Espíritu Santo. La creación y consagración de un nuevo y más grande "Israel de Dios". Esta redención es, como la de los israelitas, una liberación de la esclavitud a la libertad, de la degradación al honor, de la miseria a la felicidad, con la perspectiva de un descanso establecido y bendecido; pero enormemente superior con respecto a las maravillas por las cuales fue, y es, forjado, los males de los que salva, y las bendiciones que introduce. Estimando estos derechos, estaremos preparados e impulsados a "cantar la canción de Moisés, el siervo de Dios, y la canción del Cordero" (Apocalipsis 15:3).
El nombre divino hecho a sí mismo.
"Así que te conseguiste un nombre, como lo es hoy". "¿Cuál es tu nombre?" es una pregunta hecha a Dios por hombres reflexivos de todas las edades. ¿Cómo concebiremos y hablaremos de Dios? La respuesta se encuentra en las diversas manifestaciones que ha hecho de sí mismo. Él es el creador y editor de su propio nombre.
I. LOS CAMINOS POR LOS QUE DIOS HA HECHO PARA SI MISMO UN NOMBRE.
1. Por sus obras. De la naturaleza, providencia, milagro, gracia.
2. Por su palabra. Instruir directamente a los hombres sobre cómo pensar y hablar de él, y capacitarlos para interpretar sus obras.
3. Preminentemente por la manifestación de sí mismo en su Hijo. El carácter, la enseñanza y las obras de Cristo presentan una revelación perfecta del Dios invisible. "He declarado tu nombre y lo declararé" (Juan 17:26).
II EL NOMBRE QUE HA HECHO PARA SÍ MISMO. El Todopoderoso, omnisciente, omnisciente, santo, justo, fiel, misericordioso, terrible, padre y salvador de todos, especialmente de los creyentes, el AMOR, etc.
III. SU RESISTENCIA "Como es este día". El permanece igual; su nombre está tan escrito que nunca puede ser borrado, tan proclamado que resonará por todo el mundo, a través del universo, para siempre.
IV. POR QUÉ SE HA HECHO MISMO NOMBRE. Para su propia gloria y para el beneficio de sus criaturas; para que puedan temer, confiar, amar, adorar y obedecerle, y así ser salvos y bendecidos. Finalmente, al final, en nuestra propia experiencia personal, conoceremos e ilustraremos el nombre de Dios. ¿Qué parte de su nombre? Esto depende de cómo nos veamos afectados y hacia ahora.
Israel en el desierto.
La gente ahora cuenta las misericordias de Dios con sus padres en el desierto, y confiesa los pecados de los cuales eran culpables allí. Después de la liberación de Egipto, el desierto tuvo que pasar antes de que Canaán pudiera ser alcanzado; y allí las personas fueron instruidas y organizadas, probadas y probadas, disciplinadas y castigadas, y así preparadas para un asentamiento ordenado como nación en la tierra prometida.
I. LOS DIVINOS FAVORES POR LOS CUAL SE DISTINGUÍAN.
1. Orientación milagrosa (Nehemías 9:12, Nehemías 9:19).
2. Disposiciones milagrosas (Nehemías 9:15, Nehemías 9:20, Nehemías 9:21).
3. Legislación milagrosa (Nehemías 9:13, Nehemías 9:14).
(1) Cómo se dieron las leyes. En parte por la voz de Dios desde el Sinaí (Nehemías 9:13), principalmente por la mediación de Moisés (Nehemías 9:14).
(2) En qué consistían. En general, se describen como "juicios correctos y leyes verdaderas", etc. (Nehemías 9:13, Nehemías 9:14). En particular, se menciona la institución del sábado (Nehemías 9:14), uno de los mejores y mejores dones de Dios para ellos.
4. El don del "buen Espíritu" de Dios (Nehemías 9:20). Se puede hacer referencia al Espíritu de Dios dado a Moisés y a los setenta ancianos (Números 11:17, Números 11:25), o incluso Bezaleel y Aholiab (Éxodo 35:31-2). Pero mirando pasajes como Salmo 51:11; Salmo 143:10, es muy posible que se haga referencia a la influencia iluminadora del Espíritu en las mentes y los corazones de las personas en general.
5. La orden de entrar a Canaán. El versículo 15, donde "les prometió" (literalmente, "les dijo") probablemente debería "mandarse a ellos". El comando, sin embargo, virtualmente incluyó una promesa renovada. Dios había "jurado darles" eso; ahora se les pide entrar y tomar posesión de ella; implicando que Dios les daría posesión si obedecen su llamado.
II LAS INIQUIDADES BRUTAS POR LAS QUE SE DISTINGUEN. A pesar de las maravillosas manifestaciones de Dios entre ellos, y su gran amabilidad.
1. La desobediencia orgullosa y obstinada (versículos 16, 17).
2. Propósito de regresar a Egipto (versículo 17; ver Números 14:1). Justo en las fronteras de la tierra prometida, se negaron a avanzar hacia ella, aterrorizados por el informe de la mayoría de los espías, y sin ejercer fe en su poder que los había forjado tan poderosamente. Sí, propusieron regresar a la tierra de la esclavitud y "designaron a un capitán para que los guiara allí".
3. La idolatría (versículo 18). Una violación del principio fundamental de su ley.
III. LA DIVINA FORTAREZA, LA MISERICORDIA Y LA CONSTANCIA (versículos 17, 19, 20). Ellos "provocaron grandes provocaciones", y muchos de ellos fueron fuertemente castigados; sí, a todos los que salieron de Egipto, excepto a dos, se les prohibió entrar a Canaán, y murieron en el desierto; sin embargo, incluso estos continuaron durante sus vidas disfrutando de la guía y el sustento divinos, de modo que "no les faltaba nada". Dios se mostró "listo para perdonar", etc. (versículo 17), y mostró sus "múltiples misericordias", y no las abandonó. A los niños les cumplió las promesas, cuyo beneficio los padres habían perdido.
IV. LA LARGA DURACIÓN DE SU MILAGROSA SUSTENENCIA DE ELLOS (versículo 21). Lecciones:
1. La bondad de Dios y la depravación del hombre. La historia de Israel está llena de ambos. Así es toda la historia. "La tierra está llena de la bondad del Señor", y también está llena de la maldad humana. Cada uno se hace más visible por el otro; y el contraste hace que uno parezca más glorioso, el otro más horrible.
2. Como, después de la liberación de Egipto, el desierto tuvo que ser atravesado antes de que Canaán pudiera disfrutarse, así es en la vida cristiana. Este mundo es un desierto en comparación con el cielo, y el viaje a través de él es difícil y peligroso. Pero se encuentra entre la conversión y el cielo, y debe ser cruzado.
3. A través de este desierto, sin embargo, Dios conduce a su pueblo. Él guía, proporciona, protege, instruye, gobierna y, por lo tanto, los entrena y prepara para la herencia prometida. Esta es nuestra comodidad en medio de todas las molestias y peligros del viaje.
4. En las misericordias ordinarias, la agencia de Dios es tan real como en los milagros. Nuestra comida, bebida, ropa, etc. son tan verdaderamente sus dones como el maná, etc., que le otorgó a Israel. Su poder, sabiduría y bondad se muestran realmente en ellos, y de manera más extensa y maravillosa.
5. Entre los mejores dones de Dios están sus revelaciones de sí mismo y sus leyes; Su don supremo es su Espíritu. Bajo la dispensación cristiana, todo esto es muy superior a las bendiciones similares otorgadas a Israel. Nuestras responsabilidades son, por lo tanto, mayores; nuestro estado moral y espiritual debería ser mucho más alto, nuestro agradecimiento más ardiente.
6. Tenemos la promesa de una mejor herencia que Canaán, con la orden de viajar constantemente hacia ella; tengamos cuidado para que no nos quedemos cortos por incredulidad y desobediencia.
El Espíritu Santo como maestro.
"También diste tu buen Espíritu para instruirlos". Esta afirmación es más enfáticamente cierta para los cristianos que para Israel. Vivimos bajo "la dispensación del Espíritu", cuando la "promesa del Espíritu" se cumple más abundantemente. Tenemos aqui-
I. UNA MARAVILLOSA PANTALLA DE LA DIVINA MISERICORDIA. Es en medio de la narración del orgullo y la terquedad de Israel que se hace esta declaración. Entonces es en un mundo rebelde que el Espíritu de Dios viene a instruir, restaurar y salvar.
II UN REGALO INVALUABLE.
1. Su naturaleza. Influencia y operación divina especial: el Espíritu Santo actuando sobre y en las mentes y corazones de los hombres.
(1) En y a través de hombres inspirados y sus expresiones por medio del habla o la escritura. "Los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo". Mediante tal inspiración, lo que podría haberse aprendido de otra manera se enseña de manera más clara y autoritaria, y se revelan las verdades que se relacionan especialmente con la salvación, que de otro modo no podrían haberse conocido.
(2) En los corazones de los hombres en general. Aquellos especialmente a quienes les llega el evangelio disfrutan de esta gran bendición, por su iluminación, convicción, conversión, regeneración y santificación.
(3) A través de la Iglesia. Es decir, a través del habla y la vida de los cristianos, y en relación con la comunión, el culto y las ordenanzas cristianas. Sin embargo, no como una influencia mágica para dispensar a voluntad de los hombres.
2. Su bondad. "Tu buen espíritu". Pretendía no describir la bondad personal del Espíritu Santo, sino el valor de su influencia para los hombres. Entre los dones de Dios a Israel nombrados en el contexto, este fue incalculablemente el mejor. Los dones de Dios que llamamos providenciales son invaluables; los de su gracia son de mucho mayor valor, y de estos este es el más grande. Sin el Espíritu, ningún otro regalo Divino serviría para nuestro bienestar más elevado y eterno. Esto hace que todas las demás bendiciones sean verdaderamente bendecidas. El buen Espíritu nos hace todas las cosas buenas, incluso las que llamamos mal, sí, las que en sí mismas son malas.
III. UNA GRAN OPORTUNIDAD. "Para instruirlos". Cada uno de nosotros puede tener la ventaja inestimable de un Maestro Divino que no solo habla al oído o al ojo, sino que entra al corazón y cuyas instrucciones son las más esenciales para nuestro bienestar. Él hace "sabio para la salvación". Las únicas condiciones son la fe en él y sus enseñanzas, la voluntad de aprender y practicar sus lecciones y la oración por sus influencias.
IV. UNA RESPONSABILIDAD PESADA En proporción al valor de los dones de Dios están las responsabilidades que imponen. Ninguna responsabilidad puede, por lo tanto, ser tan pesada como la que surge del don del Espíritu Santo; la presencia entre nosotros, la influencia sobre nosotros, de una Persona Divina que ofrece y presiona su ayuda para llevarnos a Dios, la bondad y el cielo. Felices los que lo reciben. sus corazones como invitados permanentes y guía: la vida de sus vidas, el alma de sus almas. Pero prestemos atención para que no "entristezcamos al Espíritu Santo de Dios", o "lo hagamos a pesar del Espíritu de gracia", y él se aleje de nosotros por completo y para siempre, dejándonos en el "castigo más grave" que recae sobre ellos. a quien Dios se acerca más y con gracia, y es rechazado por ellos.
Canaán conquistó y poseyó.
Continuando con el recital de la bondad de Dios para su nación, la gente narra cómo sus padres obtuvieron la posesión de la tierra prometida. Todo está adscrito a Dios.
I. PRESERVÓ A LA NACIÓN para ingresar a la tierra (Nehemías 9:23). Aunque los que salieron de Egipto murieron, dos exceptuados, en el desierto, sus hijos se multiplicaron "como las estrellas del cielo".
II Él conquistó el país, y les dio posesión de él. Primero, los reinos al este del Jordán (Nehemías 9:22), luego el resto de la tierra (Nehemías 9:24). Aunque los habitantes eran numerosos y valientes, los sometió; a través de su poder tomaron incluso "ciudades fuertes" (Nehemías 9:25).
III. LA TIERRA QUE LE DIO ERA DE GRAN VALOR, Y LE OFRECÍA MUCHO DISFRUTE (Nehemías 9:25).
IV. ÉL CUMPLIÓ SUS PROMESAS (Nehemías 9:23).
Reflexiones: -
1. La perpetuación de la nación de Israel nos recuerda la perpetuidad de la Iglesia de Cristo. A pesar de la muerte de sucesivas generaciones de cristianos, los estragos del error, la mundanalidad, etc. su continuidad está garantizada por la promesa: "Las puertas del Hades no prevalecerán contra ella".
2. El cumplimiento de la promesa de Canaán, después de un período tan largo, debería asegurarnos del cumplimiento de todas las promesas de Dios. "Es fiel lo que prometió", y es todopoderoso para superar todos los obstáculos y la oposición.
3. La posesión de una buena tierra debe excitar nuestra gratitud y alabanza. Nuestra tierra es superior a Canaán en muchos aspectos, provista de todo tipo de ventajas que el trabajo de otros nos ha creado; y, como las generaciones posteriores de israelitas, lo heredamos sin conquista, y con mucho menos peligro de invasión de lo que ellos experimentaron. Dios es el Dador de todos, y siempre debe ser alabado por todos; y deberíamos preocuparnos, no sea que por la impiedad e injusticia perdamos nuestra herencia.
4. Los cristianos son herederos de "un país mejor". El cielo es como Canaán, como el don de Dios, según sus promesas; como un "descanso" después de muchos vagabundeos y disturbios, y como abundantes en todo lo que puede ministrar al disfrute y hacer que sus habitantes se "deleiten en la gran bondad de Dios". Pero es muy superior, como un país nunca contaminado por la idolatría y la maldad; cuyos habitantes son todos santos; que ningún enemigo puede invadir, que no puede entrar el pecado, el sufrimiento o la muerte; cuyos goces son todos puros, espirituales y sin peligro; y de que no hay expulsión. Es "una herencia incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece", una posesión eterna.
La maldad de Israel y la bondad de Dios.
Un resumen de la historia nacional desde la entrada a Canaán hasta el cautiverio. Una triste historia; pero, como era natural y adecuado en una confesión de pecado, se omiten los hechos más agradables.
I. La grande e INVETERADA MALDAD DE LA GENTE. Esto se describe mediante varios términos y frases, y su atrocidad se exhibe en muchos detalles.
1. Desobediencia flagrante a las leyes divinas. Aunque tan bueno y tan adaptado para promover su bienestar, "lo que si un hombre hace, vivirá en ellos" (Nehemías 9:29).
2. Orgulloso y terco desprecio de las advertencias y advertencias divinas.
3. Persecución incluso hasta la muerte de los mensajeros inspirados de Dios (Nehemías 9:26).
4. Recaídas repetidas después de una reforma parcial. A pesar de-
(1) La severidad de los castigos que lo produjeron.
(2) El fervor de sus oraciones por la liberación, y las promesas de enmienda.
(3) La señal y numerosas liberaciones efectuadas para ellos en respuesta a sus oraciones.
5. La persistencia de su desobediencia.
II LA MARAVILLOSA Y LARGA CONTINUIDAD DE DIOS.
1. Al enviarles sucesivos mensajeros para advertirles y llevarlos al arrepentimiento. Incluso cuando mataron a algunos, él envió a otros.
2. Al infligir castigo sobre ellos por el mismo fin.
3. Al responder repetidamente sus oraciones por liberación.
4. Al soportarlos tanto tiempo, aunque "provocaron grandes provocaciones".
5. Al preservar un remanente cuando por fin dispersó a la nación (Nehemías 9:31). Mostrándose a sí mismo a través de "un Dios misericordioso y misericordioso".
Reflexiones: -
1. El pecado y el sufrimiento están indisolublemente unidos entre sí.
2. El sufrimiento se inflige que el pecado puede ser sometido.
3. La enmienda producida por el sufrimiento a menudo es solo temporal.
4. La persistencia en el pecado asegura la ruina final.
5. La bondad de Dios se muestra en el testimonio que mantiene contra el pecado, y los castigos que inflige al pecador.
6. Dios es fiel a sus promesas, aunque los hombres se muestran infieles (Nehemías 9:31).
7. La historia de Israel es un espejo en el que todos pueden ver su propia semejanza. Naciones e individuos; algunos más, algunos menos. Incluso cristianos sinceros en cierta medida. Muchos pueden decir con el buen George Herbert:
"Señor, ¡con qué cuidado nos rodeas!
Los padres nos sazonan por primera vez; luego los maestros de escuela nos entregan a las leyes; nos envían atados
A las reglas de la razón, mensajeros sagrados, púlpitos y domingos, tristeza persiguiendo el pecado,
Aflicciones clasificadas, angustia de todos los tamaños, finas redes y estratagemas para atraparnos,
Biblias abiertas, millones de sorpresas, bendiciones de antemano, lazos de agradecimiento,
El sonido de la gloria resonando en nuestros oídos, sin nuestra vergüenza; dentro, nuestras conciencias;
Ángeles y gracia, esperanzas y temores eternos:
Sin embargo, todas estas cercas y su conjunto completo.
El testimonio divino contra el pecado.
"Y testificaste contra ellos, que deberías traerlos de nuevo a tu ley". El testimonio divino contra el pecado y los pecadores se menciona repetidamente en esta confesión (ver Nehemías 9:26, Nehemías 9:30). Podemos tener una visión general de ello.
I. EL TESTIGO DE DIOS CONTRA EL PECADO Y LOS PECADORES.
1. En sus santas leyes. Declarando su voluntad, denunciando la desobediencia y advirtiendo sobre sus consecuencias.
2. En sus revelaciones de eternidad, juicio, infierno, cielo. "De ninguna manera entrará en él nada que contamine".
3. En la naturaleza del hombre. El testimonio de la conciencia; los efectos malignos del pecado en el cuerpo (enfermedades, muerte) y el alma, desordenar, degradar, embotar la conciencia, endurecer el corazón, etc.
4. En los efectos del pecado sobre las circunstancias del pecador.
5. En los efectos del pecado en la sociedad. Destrucción de la estima y confianza mutuas. Trastornos, divisiones, miserias.
6. En los métodos de salvación del pecado. Los sufrimientos soportados por nuestro Señor al expiar el pecado. Los dolores de convicción, penitencia, etc. producidos por la palabra y el Espíritu de Dios.
7. Por la Iglesia. Su constitución como sociedad renunciaba al pecado de manera declarada y llamaba a luchar contra él en todas partes. Su ministerio, ordenanzas, ejemplos de santidad, disciplina sobre los delincuentes.
II SU DISEÑO
1. Para disuadir del pecado.
2. Producir arrepentimiento.
"Para que puedas traerlos de nuevo a tu ley".
III. LA REVELACIÓN DE DIOS QUE SE HACE ASÍ. Manifestaciones de:
1. Su odio al pecado. Que su permiso de su prevalencia podría parecer poner en tela de juicio.
2. Su benevolencia. Sus testimonios contra el pecado son tantas súplicas que los hombres no se lastimarían a sí mismos, tantas garantías para que no lo hagan, tantas razones fuertes para pasar del pecado a la santidad y, por lo tanto, de la miseria a la bendición.
3. Su justicia al condenar a los impenitentes. El desprecio del testimonio Divino contra el pecado será la ruina final, pero el pecador perdido solo tendrá la culpa de sí mismo. "Hoy", entonces, "si oyes su voz, no endurezcas tu corazón". Que no se diga de ti: "Sin embargo, no escucharían" (Nehemías 9:30).
Una apelación triste a la compasión divina.
La conclusión de la confesión pública unida. Contiene-
I. UNA INVOCACIÓN APROPIADA. Similar a la de Nehemías (Nehemías 1:5), y que se consideraría adecuada después del recital anterior de los procedimientos Divinos.
II UN LLAMAMIENTO A LA DIVINA Piadosa. En vista de-
1. La grandeza de sus problemas pasados (versículo 32). "Que no todos los problemas parezcan pequeños". "No lo consideres demasiado poco como para requerir aviso y alivio. En vez de eso, observa lo grandioso que es y ponle fin a la misericordia". Quizás, sin embargo, el significado es: "Que se considere suficiente para responder al diseño del castigo y, por lo tanto, que se termine ahora" (comp. Isaías 40:2).
2. Su condición deprimida actual (versículos 36-37). Una condición de sujeción a los gentiles, de despojo y de "gran angustia".
III. UN RECONOCIMIENTO DE LA JUSTICIA DIVINA EN SU TRATAMIENTO (versículos 33-35).
IV. UNA DECLARACIÓN DE ELLOS HACIENDO UN PACTO UNIDO SOLEMO Y FIEL. Una conclusión adecuada de los procedimientos del día. En conclusión-
1. La justicia de Dios al infligir el castigo debe ser sinceramente reconocida por quienes imploran su cesación o mitigación.
2. La revisión de nuestras vidas pasadas está adaptada y debe provocar humillación, penitencia y resoluciones de enmienda. Por lo tanto-
"Es muy aconsejable hablar con nuestras últimas horas, y preguntarles qué informe llevaron al cielo, y cómo podrían haber traído más noticias de bienvenida".
La justicia de Dios al castigar a los pecadores.
"Sin embargo, eres justo en todo lo que se nos trae; porque has hecho lo correcto, pero nosotros lo hemos hecho malvadamente". Las palabras expresan una convicción justa y saludable, y hacen un reconocimiento adecuado para acompañar una apelación a la compasión divina.
I. LA CONVICCIÓN EXPRESADA. Es muy importante que no solo lo pronunciemos verbalmente, sino que lo sintamos sinceramente. ¿Cómo podemos llegar a esta convicción?
1. Por fe en la rectitud esencial de Dios. Que no puede ser injusto en ninguno de sus procedimientos (ver Deuteronomio 32:4).
2. Al considerar la rectitud y la bondad de las leyes contra las cuales hemos pecado.
3. Al recordar todo lo que Dios ha hecho para protegernos del pecado (ver Nehemías 9:29). A pesar de que pecamos, somos justamente castigados.
4. Al recordar nuestros pecados. Su mal esencial, su número y magnitud, y las circunstancias que agravan su culpabilidad (la variada amabilidad de Dios, nuestras oportunidades, ventajas, conocimientos, convicciones, buenas resoluciones, etc.). Tal revisión nos llevará a exclamar con Ezra: "Tú, nuestro Dios, nos has castigado menos de lo que nuestras iniquidades merecen" (Esdras 9:13).
5. Al comparar lo que soportamos con las amenazas divinas. Los israelitas habían sido advertidos de las consecuencias de su rebelión contra Dios. Solo estaba cumpliendo su palabra. Así es con nosotros. Lo que sufrimos no es más, de hecho es menos, de lo que se nos advirtió.
II LOS BENEFICIOS DE TAL CONVICCIÓN.
1. Evitará que murmuremos ante nuestros sufrimientos. "¿Por qué se queja un hombre vivo, un hombre por el castigo de sus pecados?" (Lamentaciones 3:39).
2. Ayudará enormemente a producir arrepentimiento. Es probable que el sufrimiento haga su trabajo apropiado al humillarnos y hacer que el pecado sea odioso cuando reconocemos la justicia de Dios al infligirlo.
3. Llevará a una apelación a la misericordia de Dios para la liberación. Tal apelación, hecha a través de Cristo, será considerada, mientras que una apelación a la justicia sería tan inútil como infundada. Finalmente, observe que la bondad de Dios es tan conspicua como su justicia en los sufrimientos que inflige en esta vida. Tienen en vista "nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de su santidad", y así de la verdadera y eterna bendición. Pero si a través de nuestra perversidad fallan en este resultado, son seguidos por las penas de "juicio sin piedad".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Nehemías 9:1, Nehemías 9:16, Nehemías 9:26, Nehemías 9:28-16, Nehemías 9:33-16}
Confesión.
La fiesta de los tabernáculos, celebrada de una manera tan sabia como Israel no había conocido desde los días de Josué (Josué 8:17), concluyó, "según la manera" de esa fiesta, con una "asamblea solemne" en el octavo día (Josué 8:18) - "el último día, ese gran día de la fiesta" (Juan 7:37). Después del intervalo de un día, cuando no se hizo nada inusual, "en el vigésimo cuarto día del mes, los hijos de Israel se reunieron en ayunas" (versículo 1), y se celebró un gran día de confesión, adoración y oración. Esto fue completamente un acto opcional de su parte; no se hizo para ajustarse a ninguna orden judicial 'se consideró una cosa adecuada y deseable. Según la ley, había algo —bajo el evangelio es más— espacio para el servicio espontáneo. No solo las ordenanzas y los servicios que se prescriben, sino todos los que practiquen el sabio y el bien, según lo requiera el cultivo de nuestra vida espiritual. Estos no deberían ser
(1) Tanto como para evitar que tomemos una parte justa de los deberes de la vida cotidiana y de la ciudadanía, o para conducir insensiblemente a la formalidad y el ceremonialismo; ni deberían ser
(2) tan pocos como para matar de hambre al alma o retener de ella el alimento completo que necesita. Esdras y Nehemías pueden haber sentido que la exaltación intensa y prolongada del corazón en el que habían estado exultantes no estaba exenta de peligros, y sería sabiamente seguida por un servicio más tranquilo. En el cultivo de nuestro carácter religioso, un tipo de servicio debe alternarse con otro: el contemplativo con lo social, lo espiritual con lo práctico y lo alegre y congratulatorio con lo penitencial. La confesión de pecado fue la nota clave de todo este servicio. Encontró la expresión de dos maneras.
I. SEÑALES EXTERNAS DE HUMILLACIÓN (versículo 1). "Los hijos de Israel fueron reunidos con ayuno, y con cilicio y tierra sobre ellos" (versículo 1). Tomaron esas medidas para indicar humildad que en su edad y tierra eran naturales para ellos:
(1) ayuno,
(2) llevar cilicio,
(3) poner tierra o "polvo de aspersión" (Job 2:12) sobre su cabeza.
Cada vez que las manifestaciones externas de este tipo: "inclinar la cabeza como una espadaña, o esparcir cilicio y cenizas" (Isaías 58:5), o ayunar, se vuelven puramente formales o simplemente ostentosas (Mateo 6:16), se vuelven inaceptables o incluso positivamente repugnantes para aquel que exige sinceridad y espiritualidad (Salmo 51:2; Juan 4:24). Pero la cabeza inclinada, el ojo abatido, la lágrima incontrolable, el suspiro inconsciente, son a menudo las expresiones inarticuladas pero elocuentes de contrición que el ojo del Padre que todo lo ve, el oído del Padre que todo lo oye, no puede ver ni oír. .
II PALABRAS DE PENITENCIA. Una "cuarta parte confesaron y adoraron al Señor su Dios" (versículo 3). "En voz alta" (versículo 4) los ocho levitas dirigieron sus devociones, llamándolos a "levantarse y bendecir al Señor su Dios por los siglos de los siglos" (versículo 5), y luego la gente los siguió en su confesión; así: "Nuestros padres trataron con orgullo, y endurecieron sus cuellos, y no escucharon tus mandamientos, y se negaron a obedecer, ni se acordaron de tus maravillas que hiciste entre ellos" (versículos 16, 17); ellos "forjaron grandes provocaciones" (versículo 18); "fueron desobedientes, se rebelaron contra ti y arrojaron tu ley a sus espaldas" (versículo 26); "volvieron a hacer lo malo ante ti" (versículo 28); "se enorgullecieron y pecaron contra tus juicios, ... retiraron el hombro" (versículo 29). "Lo hemos hecho malvadamente: ni nuestros reyes, nuestros príncipes, nuestros sacerdotes ni nuestros padres guardaron tu ley; ... no te han servido; en tu gran bondad". Aquí hay una confesión amplia y sin reservas de su propia culpa y la de sus padres:
1. Deficiencia múltiple: no escuchar los mandamientos, no tener en cuenta las maravillas, no servir a Dios en su gran bondad.
2. Transgresión positiva y agravada: lidiar con orgullo, hacer grandes provocaciones, rebelarse contra Dios, arrojar leyes detrás de ellos, etc.
3. Deslizamiento de espalda: "retirar el hombro" que se le había dado al yugo. Estamos llamados a "llevarnos palabras y volvernos al Señor" (Oseas 14:2). "Con la boca se confiesa para salvación" (Romanos 10:10). Nuestra confesión debería ser
(1) amplio y sin restricciones, incluyendo
(a) deficiencia,
(b) transgresión y, si se requiere,
(c) retroceso; debe ser
(2) sincero, no una mera repetición de convertirse en palabras que otros penitentes han empleado, sino la expresión de lo que siente nuestro propio corazón. — C.
HOMILIAS POR J.S EXELL
Una revisión en oración de la bondad divina como se manifiesta en los hechos de la vida humana.
I. Esta es una revisión en oración del NOMBRE Divino. "Y bendito sea tu glorioso nombre, que se exalta sobre todas las bendiciones y alabanzas" (Nehemías 9:5).
1. Ve a Dios como el Creador de todas las cosas (Nehemías 9:6).
2. Considera que Dios elige a su pueblo (Nehemías 9:7).
3. Ve a Dios como un pacto con los fieles (Nehemías 9:8).
4. Considera que Dios libera a su pueblo en el momento de la aflicción (Nehemías 9:9, Nehemías 9:10).
II Esta es una revisión en oración de la ACCIÓN Divina. "Y dividiste el mar delante de ellos" (Nehemías 9:11).
1. El acto de liberación (Nehemías 9:11).
2. El acto de orientación. "Además, los guiaste en el día por un pilar nublado" (Nehemías 9:12).
3. El acto de instrucción (Nehemías 9:13, Nehemías 9:14).
4. El acto de provisión. "Y les dieron pan del cielo para su hambre" (Nehemías 9:15). 5. El acto de tolerancia (Nehemías 9:17).
6. El acto de conquista (Nehemías 9:24).
7. El acto de retribución (Nehemías 9:27) .— E.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
El solemne ayuno del Israel reunido. Observe tres características en la vida religiosa de las personas.
1. Su confesión de pecado.
2. Su reforma externa.
3. Su solemne adopción de la palabra escrita de Dios como la ley de sus vidas. Tómelos como representativos, universales.
I. HUMILLACIÓN Y CONFESIÓN.
1. Público y unido, así como privado y solitario. Gran impresionanteza en los números. El corazón necesita el estímulo del contacto con grandes olas de sentimientos. Hay mucho en la expresión de la emoción religiosa para alimentarla y mantenerla.
2. El sentido del pecado no debe ser simplemente el reconocimiento de las transgresiones individuales, sino de la impotencia moral. "Confesaron sus pecados y las iniquidades de sus padres". Relataron la historia de la gracia divina y los retrocesos de su pueblo. Mantuvo vivo en sus corazones el sentido de su total dependencia de la misericordia libre e inmerecida de Jehová.
3. El espíritu penitencial se vestirá con un vestido apropiado. La gente ayunó y se vistió de cilicio y tierra, como signos de duelo y humillación. No estamos obligados a adoptar sus costumbres religiosas, pero existe una expresión natural de penitencia que no es formalidad o justicia propia. Abnegación, sencillez de vida y modales, recuerdo práctico de la nada de las cosas terrenales. "Moderación conocida por todos los hombres".
II LA REFORMA DE LA VIDA EXTERIOR. Hay condiciones externas bajo las cuales solo el verdadero servicio de Dios puede cumplirse. Tales son—
1. Completa separación de la alianza con extraños impíos. La pureza intransigente de nuestra conversación es nuestra única salvaguarda. El corazón verdaderamente consagrado renunciará a todo por Dios. A menudo se involucrará un sacrificio, pero renunciar a la vieja vida es salvar la nueva.
2. Atención a la observancia pública de las ordenanzas religiosas. Las naturalezas más humildes y santificadas aprecian más esas oportunidades. El descuido de la casa de Dios es un signo seguro de descomposición de la vida espiritual. Nada puede ser sustituido por ello. La religión solitaria puede ser sincera, pero no puede ser completamente saludable, y en general es propensa a volverse mórbida. Los dones consagrados del pueblo de Dios se ponen a nuestra disposición mediante la mezcla de corazones y voces, y el uso de una expresión preparada de sentimientos religiosos.
3. El servicio de Dios en la vida diaria. "En la tierra que diste a nuestros padres". "He aquí, somos sirvientes en él". La religión debe hacerse realidad, no solo en la asamblea pública, sino en el hogar, en el lugar de negocios, en las relaciones que mantenemos con los semejantes, en la vida nacional, en toda la tierra.
III. EL PACTO SOLEMNO SELLADO POR LA GENTE DE DIOS, ADOPCIÓN DE SU PALABRA COMO LA ÚNICA LEY QUE SE DEBE OBSERVAR. "Hacemos un pacto seguro y lo escribimos".
1. El pacto descansa sobre un pacto. Nos encontramos en el terreno que Dios mismo ha preparado para nosotros: la historia de su fidelidad y amor en el pasado. No nos atrevemos a vivir según la ley de Dios, salvo que tengamos la seguridad de su gracia. El Antiguo Testamento es el valioso apoyo de nuestra fe al comprometernos con Cristo en el nuevo pacto del evangelio. Somos capaces de rodearnos de la nube de testigos.
2. La comunión de fe nuestra ayuda. Aquellos que han establecido sus sellos en la misma escritura se sostienen mutuamente en el cumplimiento del voto. Príncipes, levitas, sacerdotes, con la gente. Dios no hace acepción de personas; pero cuando todos los rangos y cargos están unidos en su servicio, se mantiene la confianza de todos y el espíritu de hermandad alimenta el espíritu de sacrificio personal.
3. La consagración pública y la profesión de obediencia deben ser el resultado de una obra profunda e interna del Espíritu de Dios, en la renovación del corazón y la vida. Todos los votos imprudentes son incorrectos; ¡Cuánto más aquellos hechos en nombre de la religión! Debido a que nos arrepentimos y regresamos al Señor, podemos hacer un pacto de fidelidad con seguridad; pero un simple sellado del hombre externo, sin una renovación espiritual, es una burla y una trampa.
4. La iluminación debe acompañar a todos los actos religiosos públicos. La gente escuchó la palabra y la entendió antes de comprometerse solemnemente a guardar la ley. No puede haber un renacimiento saludable de la religión que no se base en la iluminación. Las grandes asambleas se mueven fácilmente a la acción común; pero la preparación para ello debe ser el anuncio claro, completo y simple del evangelio. Nunca podemos tener demasiado en cuenta el hecho de que el corazón humano se engaña a sí mismo, que la ignorancia ciega, que el egoísmo y la pereza ocultan las maravillas del pasado y los peligros del futuro. Toda la palabra de Dios debe ser el fundamento sobre el cual se construye la vida religiosa.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Nehemías 9:2, Nehemías 9:31-16, Nehemías 9:36-16
Apelación
Se ha observado que no hay oración en este largo discurso a Dios. Y la ausencia de súplica directa es ciertamente muy notable. Pero debe recordarse que podemos apelar a Dios de más maneras que pidiéndole directamente las bendiciones que deseamos de su mano. La ausencia comparativa y casi completa de petición formal de esta dirección nos sugiere que podemos llegar lejos para ganar nuestra causa al:
I. PRESENTANDO EL ALMA ANTE DIOS EN UN ESTADO ESPIRITUAL RECEPTIVO. Es solo en algunas condiciones espirituales que podemos esperar ser receptores de su generosidad. No estar en el estado correcto es cerrar la puerta en la que nos encontramos. Mediante una dirección como esta, los judíos demostraron estar en una condición aceptable de receptor o entraron en ella. Había-
1. El reconocimiento solemne de la excelencia de Dios; de su grandeza: "Nuestro Dios, el Dios grande, poderoso y terrible" (Nehemías 9:32); de su bondad: "el motivo de tu gran misericordia" ... "eres un Dios misericordioso y misericordioso" (Nehemías 9:31); de su fidelidad: "quien guarda el pacto y la misericordia" (Nehemías 9:32); de su justicia: "eres justo en todo lo que se nos trae" (Nehemías 9:33).
2. Sentido de su propio mal desierto. "Has hecho bien, pero hemos hecho malvadamente".
3. Disponibilidad para separarse del pecado. "La semilla de Israel se separó de todos los extraños" (Nehemías 9:2). "Si consideramos la iniquidad en nuestros corazones, el Señor no nos escuchará" (Salmo 66:18; Isaías 1:15).
4. Preparación para comprometerse a su servicio. Los judíos estaban preparados para "hacer un pacto seguro, escribirlo y sellarlo" (Nehemías 9:38). Así, en esta ocasión, los hijos de Israel se presentaron ante Dios, y no solo mostraron, a medida que comenzaron a hablarle con reverencia y humildad, sino que ganaron más a medida que avanzaban, una condición espiritual adecuada para recibir sus comunicaciones Divinas. No es "hablando en voz alta", ni "hablando mucho" (Mateo 6:7), sino más bien preguntando en un temperamento y modo correctos, que hacemos un llamamiento forzado y predominante al Ayudante Divino; presentándonos ante él como suplicantes en el espíritu de
(1) profunda reverencia,
(2) profunda humildad,
(3) consagración genuina.
II SOLICITUD EN PALABRAS (Nehemías 9:32, Nehemías 9:36, Nehemías 9:37). "Ahora, por lo tanto, nuestro Dios ... no te parezcan pocos los problemas que han venido sobre nosotros, sobre nuestros reyes, y sobre nuestros príncipes, y sobre nuestros sacerdotes, y sobre nuestros profetas, y sobre nuestros padres, y sobre todo tu pueblo, desde la época de los reyes de Asiria hasta el día de hoy "(Nehemías 9:32). "He aquí", continúa este llamamiento, "somos sirvientes, y la tierra que diste a nuestros padres ... somos sirvientes en ella: y produce mucho aumento para los reyes que nos has puesto: ... tienen dominio sobre nuestros cuerpos, y sobre nuestro ganado, a su gusto, y estamos en gran angustia "(Nehemías 9:36, Nehemías 9:37). Esto es
(1) un llamamiento directo a la misericordia de Jehová de que tendría compasión de los que eran esclavos en su propia tierra, ya que sus personas y sus propiedades estaban a merced de un príncipe extranjero; también fue
(2) un llamamiento indirecto a su fidelidad y justicia. ¿Acaso Dios no los había castigado por mucho tiempo y mucho dolor? Quien había prometido perdonarles sus iniquidades cuando volvieran a él; el que no haría que su castigo fuera desproporcionado con su ofensa. Desearon "ver la belleza del Señor" (su justicia, su equidad), para que pudieran "alegrarse según los días en que los había afligido y los años en que habían visto el mal" (Salmo 90:15, Salmo 90:17). Al apelar a Dios, hay dos cosas que serán la sustancia y la carga de nuestra súplica:
(1) el dolor de nuestra necesidad: nuestra debilidad, nuestro deseo, nuestro problema, nuestra humillación, nuestra oscuridad e ignorancia, nuestro fracaso repetido, nuestra distancia de la meta y el premio;
(2) la grandeza de su bondad: su misericordia, su paciencia, su consideración, su misericordia prometida, su fidelidad. Podemos acercarnos esperanzados a su trono porque él es "un Dios misericordioso y misericordioso", suplicando su "gran motivo de misericordia" (Nehemías 9:31). Pero más que eso, podemos llegar "audazmente" al trono de su gracia, porque Él es Uno que "mantiene el pacto" (Nehemías 9:32) y también "misericordia", porque ha prometido su palabra. a nosotros en Cristo Jesús, y él será "fiel y justo para perdonarnos nuestros pecados y para limpiarnos de toda injusticia" - C.
Nehemías 9:6, Nehemías 9:19-16, Nehemías 9:27-16
Adoración y acción de gracias.
En esta gran y solemne reunión, que siguió a la fiesta de los tabernáculos, Esdras y ocho levitas dirigieron a toda la asamblea en un discurso reverente y un llamado a Dios. Algunos piensan que el registro de este en este capítulo (versículos 6-38) es la copia exacta del mismo tal como se escribió para el uso de los levitas; o puede ser el tema principal de la misma que luego se recuerda y registra. Hemos visto que la confesión del pecado es la base y la sustancia del mismo. Pero incluye adoración y acción de gracias, ya que el recital agradecido de las excelencias del carácter de Dios y la gracia de sus tratos sería lo más profundo y acelerar la penitencia por su pecado. La realización de la santidad de Dios y el recuerdo de su bondad están inseparablemente conectados con el sentido de nuestra propia culpa. Este recital de la bondad de Dios, tanto general como particular, contiene referencias a:
1. La grandeza esencial de Dios: como el único Señor; Creador y Conservador de hombres; Creador del cielo, "con todo su ejército;" ... a quien "el ejército del cielo adora" (versículo 6).
2. Su distintiva bondad hacia Israel: eligiendo a Abraham (versículo 7), haciendo grandes maravillas en nombre de la raza (versículos 10 y 11), dándoles un día de descanso y un líder humano (versículo 14), estableciéndolos y enriqueciéndolos en la tierra prometida (versículos 22-25).
3. Su milagro y su constante cuidado por sus necesidades: dándoles "pan del cielo para su hambre", y sacando agua de la roca para su sed (versículo 15); cuarenta años sosteniéndolos en el desierto (versículo 21).
4. Su fidelidad: "cumpliendo sus palabras, porque él es justo" (versículo 8).
5. Su misericordia, misericordia y paciencia: ver su aflicción y escuchar su clamor (versículo 9); "listo para perdonar, lento para la ira y de gran amabilidad" (versículo 17); "muchas veces entregándolos" en respuesta a su clamor (versículo 28); "no consumirlos ni abandonarlos por completo" (versículo 31).
6. Su guía y enseñanza: dar el pilar nublado y el pilar de fuego (versículo 12); hablándoles desde el cielo y dándoles juicios y leyes verdaderas, etc. (versículo 13), y su "buen Espíritu para instruirlos" (versículo 20).
7. Su amor castigador (versículos 28-30). Dejenos considerar-
I. LA BASE ABUNDANTE PARA LA GRATITUD POR PARTE DE CADA UNO DE NOSOTROS. Adoramos y bendecimos a Dios como
(1) nuestro Creador: "es él quien nos hizo, y no nosotros mismos"; es él quien respiró en nosotros "el aliento de vida" y nos hizo "almas vivientes"; como
(2) nuestro Divino Preservador y Sustentador, cuya visita ha preservado nuestro espíritu; como
(3) Alguien que nos ha mostrado muchos favores peculiares y especiales que no ha otorgado a otros; como
(4) Alguien que ha estado abriendo su banda y satisfaciendo nuestro deseo diario: "cargarnos diariamente con beneficios"; como
(5) Uno que ha sido fiel en todos sus tratos con nosotros; quien
(6) ha soportado mucho y mucho tiempo con nuestra capricho, nuestra inutilidad, nuestra imperfección; como
(7) Alguien que nos ha estado guiando continuamente, "ordenando nuestros pasos", guiándonos por un camino que no conocíamos, por un camino correcto y sabio;
(8) enseñándonos su santa voluntad, actuando sobre nosotros por su "buen Espíritu", y
(9) bendiciéndonos con lo que menos hemos apreciado, pero que ha sido la instancia más verdadera de su amor: castigándonos, corrigiéndonos, "llevándonos al desierto, humillándonos", debilitándonos, empobreciéndonos, tomando de nosotros la "luz de nuestros ojos", "rompiendo nuestros esquemas de alegría terrenal", para que podamos volver a él, para encontrar nuestro descanso en su amor, nuestra porción en su servicio.
II BUENAS RAZONES POR LAS QUE NOSOTROS, POR ERROR PERO QUE ALMACENAN ALMAS, DEBEMOS RECUPERARLO Y RECONOCERLO. Hay cuatro razones muy fuertes por las cuales, en presencia de Dios y de los demás, debemos recordar su bondad amorosa pasada y su bondad eterna.
1. Está de acuerdo con su voluntad, y le dará placer cuando lo hagamos con reverencia y agradecimiento.
2. Profundizará nuestro sentido del pecado; porque sentiremos que es contra toda esta bondad y misericordia que nos hemos rebelado.
3. Le dará espiritualidad e intensidad a la voz de nuestra alabanza. Tales recuerdos nos obligarán a "hacer melodía en nuestro corazón" cuando hacemos música con nuestra voz.
4. Dará profundidad a nuestra gratitud permanente, esa sensación de endeudamiento ilimitado que llevamos con nosotros desde el santuario y que tenemos en nuestros corazones en todas partes. C.
HOMILIAS DE J.S. EXELL
La descripción divina de una vida pecaminosa.
I. QUE LA VIDA PECADORA SE FAVORECE CON LA DIVINA PROSPERANCIA. Los pecados del pueblo fueron orgullo (Nehemías 9:16), desobediencia (Nehemías 9:17), idolatría (Nehemías 9:18), asesinato (Nehemías 9:26), provocación, obstinación. "Sin embargo, en tus múltiples misericordias no las abandonaste en el desierto" (Nehemías 9:19).
1. Esta tolerancia es misericordiosa.
2. Esta tolerancia es considerada. En el desierto es muy necesario.
3. Esta tolerancia no se reconoce. Ver la obstinación del pecado.
II QUE LA VIDA PECADORA ES FAVORECTA CON TODOS LOS MINISTERIOS BENEFICIOSOS DEL CIELO. "El pilar de la nube no se apartó de ellos" (Nehemías 9:19).
1. La vida pecaminosa tiene luz.
2. La vida pecaminosa tiene guía.
3. La vida pecaminosa tiene instrucción espiritual (Nehemías 9:20). Ver la ingratitud del pecado.
III. QUE LA VIDA PECADORA ES SOSTENIDA POR LA PROPIA PROVIDENCIA DE DIOS (Nehemías 9:21).
1. Adecuado
2. continuo.
3. Suficiente
4. Varios. Vea la ceguera voluntaria y la ingratitud del pecado.
IV. QUE LA VIDA PECABLE A MENUDO EXPERIMENTA LA GRAN PROSPERIDAD TEMPORAL A MANO DE DIOS (Nehemías 9:22).
1. Posesión.
2. Multiplicación.
3. Conquista.
4. Mucho. Sin embargo, la bondad de Dios no conduce al arrepentimiento.
V. QUE LA VIDA PECABLE TAMBIÉN ESTÁ DISCIPLINADA POR LAS PROVIDENCIAS AFILIANTES (Nehemías 9:27). En todo esto, vean el esfuerzo Divino para despertar al pecador. — E.