Comentario Biblico del Púlpito
Números 10:11-28
EXPOSICIÓN
LA ORDEN DE MARZO DEL SINAI (Números 10:11-4).
En el vigésimo día del segundo mes. Esto respondió aproximadamente a nuestro 6 de mayo, cuando la primavera todavía estaría en la tierra, pero el calor del día ya se habría intensificado. Podemos suponer que la partida habría tenido lugar un mes antes, si no hubiera sido necesario esperar la celebración de la segunda Pascua o la Pascua complementaria (Números 9:11). Como esta marcha fue, junto al éxodo real, la gran prueba de la fe y la obediencia de Israel, era muy importante que nadie comenzara de otra manera que en plena comunión con su Dios y entre sí. La nube fue levantada. Por primera vez desde que se levantó el tabernáculo (Éxodo 40:34). Siendo esta la señal Divina de partida, las trompetas de plata anunciarían inmediatamente el hecho a todos los anfitriones.
Tomaron sus viajes. Literalmente, "marcharon de acuerdo con sus viajes" לְמַסְּעֵיהֶם. Septuaginta, τίαις αὐτῶν, se adelantó con su equipaje. Y la nube descansaba en el desierto de Paran. Tomado en sí mismo, esto parecería aplicarse al primer descanso de la nube y al primer alto del huésped después de separarse del "desierto del Sinaí". Parece, sin embargo, de Números 12:16 que "el desierto de Paran" se alcanzó completamente después de salir de Hazeroth al final del viaje de tres días desde el Sinaí, ni sería suficiente un espacio de tiempo más corto para transportar al anfitrión a través de la barrera montañosa de Jebel et-Tih, que forma el límite sur claramente marcado de la meseta desértica de Paran (ver nota siguiente). Algunos críticos han extendido arbitrariamente los límites del "desierto de Paran" para incluir los desechos arenosos entre Sinaí y Jebel et-Tih, y por lo tanto el primer lugar de detención de Israel. Esto, sin embargo, es innecesario además de arbitrario; para
(1) Números 12:12, Números 12:13 tienen evidentemente la naturaleza de un resumen, y el mismo tema se retoma confesivamente en el versículo 33, ss .; y
(2) se dice expresamente que la partida del Sinaí fue para un "viaje de tres días" (versículo 33), lo que debe significar que la marcha, aunque en realidad se dividió en tres etapas, se consideró como un viaje único, porque trajo consigo ellos a su destino inmediato en el desierto de Paran. Aquí hay una razón clara para la afirmación en este versículo: la nube de hecho descansó dos veces entre los dos páramos, pero solo para permitir el reposo de una noche, no para romper la continuidad de la marcha. "El desierto de Paran". Septuaginta, ἐν τῇ ἐρήμῳ τοῦ φαράν. Esta expresión geográfica no está definida en ninguna parte en la Sagrada Escritura, y el nombre en sí ha desaparecido; porque a pesar de la semejanza en el sonido (una semejanza aquí, como en muchos casos, totalmente engañosa), parece no tener ninguna conexión con el Wady Feiran, el valle fértil en la base de Serbal, o con la ciudad que una vez Compartió el nombre. Sin embargo, todas las alusiones en el Antiguo Testamento a Paran apuntan a un distrito tan claramente marcado, tan profundamente estampado con sus propias características, por naturaleza, que no es posible ningún error. Este distrito ahora se llama et-Tih, es decir; el vagar, y todavía se recuerda en las tradiciones de los árabes como la escena de los vagabundeos del pueblo de Dios. Poco conocido, y nunca explorado a fondo, sus características principales son, sin embargo, inconfundibles, y sus límites están claramente definidos. Midiendo aproximadamente 150 millas en cualquier dirección, su frontera sur (ahora llamada Jebel et-Tih) está dividida por el amplio y arenoso desperdicio de er-Ramleh de las montañas Sinaíticas y la península Sinaítica propiamente dicha; su masa montañosa del norte mira a través de la profunda fisura del Wady Murreh (o desierto de Zin), de unas diez o quince millas de ancho, hacia er-Rachmah, la montaña del Amorreo, la extensión sur de la meseta de Judá; en el este, falla abruptamente hasta la estrecha playa del golfo de Elanita y hasta la Arabah; solo en el oeste se hunde lentamente en el desierto arenoso de Shur, que lo separa del Mediterráneo y de Egipto. Et-Tih está dividido en mitades casi iguales, por el Wady el Arish (o "río de Egipto"), que, que se eleva en las laderas septentrionales de Jebel et-Tih, y corre hacia el norte a través de toda la meseta, se apaga al oeste y se pierde en el desierto de Shur. Es evidente que la mitad occidental de la meseta también bajo el nombre de Paran es evidente en la historia de Ismael (ver especialmente Génesis 21:21; Génesis 25:18), pero fue a través de la porción oriental solo que los vagabundeos de los israelitas, hasta donde podemos rastrearlos, yacen. Este "desierto de Paran" es de hecho "un gran y terrible desierto" (Deuteronomio 1:9), que carece en su mayor parte de la precipitada grandeza de las montañas de granito del Sinaí, pero también carece de sus valles fértiles y numerosos Una meseta desnuda de piedra caliza o arenisca, atravesada por bajas cadenas de colinas, cubierta de innumerables cursos de agua seca, y entremezclada con grandes parches de arena y grava, es lo que ahora llama la atención del viajero en esta tierra abandonada. Es cierto que a veces cae una gran cantidad de lluvia, y que cuando cae la vegetación aparece con sorprendente rapidez y abundancia; también es cierto que el distrito ha sido constantemente despojado de árboles y arbustos por el bien del combustible. Luego de haber existido, la Biblia misma aclara que el país era entonces, como ahora, enfáticamente temible (cf. Deuteronomio 1:19; Deuteronomio 8:15; Deuteronomio 32:10; Jeremias 2:6). Algo se puede establecer, sin duda, a la cuenta de la retórica, y mucho puede b e permitido para variedad de estaciones. Incluso en Australia, el mismo distrito aparecerá en algún momento como la desolación de mil años, y en el próximo año florecerá como la rosa. Pero, en cualquier momento, et-Tih era (como lo es) un desierto "aullante", donde el terrible silencio de una tierra sin vida solo se rompía con el aullido nocturno de bestias inmundas que seguían los pasos de los vivos para devorar los cadáveres de los muertos. Quizás un país tan malo nunca ha sido intentado por ningún ejército en los días modernos, ni siquiera por las tropas rusas en Asia Central.
Entre los muchos Wadys que drenan la lluvia incierta de la mitad oriental de et-Tih (y al mismo tiempo dan testimonio de una mayor lluvia en épocas pasadas), el más importante es el Wady el Terafeh, que también está aumentando en las laderas del norte de Jebel et-Tih, corre hacia el norte y hacia el noroeste, y finalmente se abre a la Arabah. Hacia su límite norte et-Tih cambia su carácter para peor. Aquí se eleva a un precipitado cuadrilátero de montañas, de aproximadamente cuarenta millas cuadradas, no muy elevado, pero extremadamente empinado y accidentado, compuesto en gran medida de deslumbrantes masas de tiza desnuda o piedra caliza, que brillan como en un horno bajo el sol del verano. Esta masa montañosa, ahora llamada Azaimat, o país montañoso de Azazimeh, que se eleva abruptamente desde el resto de la meseta hacia el sur, está casi completamente separada por profundas depresiones de los distritos circundantes; solo en la esquina noroeste está unida por un corto rango de montañas con er-Rachmah, y también con las tierras altas del sur de Palestina. Desde esta esquina, el Wady Murreh desciende ancho y profundo hacia el elenco, bifurcando en el extremo oriental hacia Arabah en el sureste y hacia el Mar Muerto en el norte. este. El interior de este país inaccesible aún no se ha explorado realmente, y es la escasa naturaleza de nuestro conocimiento actual al respecto lo que, más que cualquier otra cosa, nos impide seguir con certeza la marcha de los israelitas como se registra en este libro.
Y primero emprendieron su viaje. El significado de esto es algo dudoso. La Septuaginta tiene ἐξῇραν πρῶτοι, el más destacado; la Vulgata, profecti sunt per turmas suas. Quizás significa que "viajaron en el orden de precedencia" que les asignaron sus órdenes de marcha en Números 2:1.
Según sus ejércitos. En cada campamento, y bajo cada uno de los cuatro estándares, había tres anfitriones tribales, cada uno un ejército en sí mismo.
Y el tabernáculo fue derribado. Es decir, el tejido de la misma; los tableros, cortinas y otras porciones pesadas que fueron empacadas en los seis vagones provistos para ese propósito (Números 7:5-4). Y partieron los hijos de Gersón y los hijos de Merari. Entre la primera y segunda división del host. En Números 2:1 se había dirigido en términos generales que "el tabernáculo" debía avanzar con el campamento de los levitas en medio del ejército, entre la segunda y la tercera división. En ese momento no se habían especificado los deberes de las varias familias levitas, y las órdenes para el desmontaje y transporte del tabernáculo y sus muebles no se habían dado en detalle. Históricamente sería un error, y teológicamente una superstición, imaginar que comandos divinos como estos no tuvieran elasticidad y no dejaran espacio para la adaptación, bajo la enseñanza de la experiencia, o en aras de la conveniencia obvia. Si la modificación actual fue ordenada directamente por Dios mismo, o si fue hecha bajo la autoridad de Moisés, no aparece aquí. No hay duda de que los gobernantes teocráticos posteriores de Israel reclamaron y usaron una gran libertad para modificar el orden y el ritual de origen divino. Compare el caso de la pascua, los arreglos del templo de Salomón que corresponden con los del tabernáculo, e incluso el uso de las trompetas de plata. La Septuaginta tiene el tiempo futuro aquí, καθελοῦσι τὴν σκηνήν κ.τ.λ. como para marcarlo como un nuevo comando.
El santuario. Más bien, "las cosas santas". הַמִּקְדַּשׁ, equivalente a קֹדֶשׁ הֲקָּדָשׁים if Números 4:4. Septuaginta, τὰ ἅγια. Los muebles sagrados mencionados en Números 3:31 (pero cf. Números 3:33). El otro instaló el tabernáculo. Literalmente, "se establecieron", pero sin duda significa los gersonitas y meraritas, de quienes era asunto.
La recompensa de todos los campamentos. Literalmente, "el recolector" o "el recolector, de todos los campamentos". La palabra es aplicada por Isaías a Dios mismo (Isaías 52:12; Isaías 58:8) como al que "reúne a los marginados de Israel". Dan pudo haber sido el recolector de todos los campamentos simplemente en el sentido de que su anfitrión cerró a todos los demás desde atrás, y en el pitcheo completó el número completo. Sin embargo, en cualquier circunstancia ordinaria (ver la nota siguiente), el trabajo de la retaguardia en la recolección de rezagados y en hacerse cargo de los que se habían desmayado por el camino debe haber sido arduo e importante en extremo.
Así fueron los viajes. Más bien, "estos fueron los viajes", las marchas de los diversos anfitriones de los que estaba compuesta la nación. La pregunta que se puede hacer aquí, que se considera más ampliamente en la Introducción, es cómo fue posible que una nación de más de dos millones de almas, que contiene la proporción habitual de personas de edad, mujeres y niños, marche como se representa aquí, en columnas compactas que se siguen una a la otra, sin regateo, sin confusión, sin sufrimiento y pérdida de vidas incalculables. Que la línea de marcha tenía la intención de ser compacta e ininterrumpida es evidente (entre otras cosas) de las instrucciones dadas sobre el tabernáculo. La tela fue enviada por adelantado con la intención evidente de que debería estar levantada y lista para recibir las cosas santas para cuando lleguen. Sin embargo, entre la tela y los muebles marcharon más de medio millón de personas (el campamento de Rubén), todos los cuales tuvieron que llegar al campamento y girar a la derecha antes de que los Kohatitas pudieran reunirse con sus hermanos. Ahora, la disciplina y el ejercicio harán maravillas en la forma de ordenar y agilizar los movimientos incluso de vastas multitudes, si están completamente bajo control; La organización familiar también de las tribus, y el largo tiempo libre que habían disfrutado en el Sinaí, brindaban todas las oportunidades de perfeccionar la disciplina necesaria. Pero está claro que ninguna disciplina podría hacer un arreglo como el mencionado anteriormente factible bajo las circunstancias ordinarias de la vida humana. Sería absolutamente necesario eliminar todas las bajas y todas las enfermedades que naturalmente obstruirían y obstaculizarían la marcha de tal multitud, para que pudiera comprimirse dentro de los límites requeridos de tiempo y espacio. ¿Tenemos algún motivo para suponer que se eliminaron estas bajas y enfermedades? Al responder a esta pregunta, debemos distinguir claramente entre el viaje desde el Sinaí a Kadesh, en las fronteras de Palestina, que fue un viaje de solo once días (Deuteronomio 1:2), y los viajes posteriores del pueblo de Israel . Es el viaje de once días solo lo que nos concierne, porque fue para este viaje solo que se hicieron provisiones y el Dios de Israel dio órdenes. Durante los años posteriores de vagabundeo y de excomunión, no puede haber ninguna duda de que las órdenes de marcha quedaron en suspenso tan completamente como el sistema de sacrificios y el rito de la circuncisión misma. Durante estos años, los diversos campamentos pueden haberse dispersado en el extranjero, marchar y detenerse en gran medida según lo exigían las circunstancias del día. Pero que esto no fue ni pudo ser el caso durante el corto viaje que debería haberlos aterrizado en Canaán es obvio por todo el tono, así como por los detalles particulares, de los mandamientos considerados anteriormente. Además, debe tenerse en cuenta que la promesa y el compromiso divinos en el éxodo fue, implícitamente, si no explícitamente, llevar a toda la gente, una y todas, pequeñas y grandes, a salvo a su hogar prometido. Cuando el salmista afirma (Salmo 105:37) que "no había una sola persona débil entre sus tribus", no va más allá de lo que se insinúa en la narración. Si de su ganado "no es una pezuña" debe dejarse atrás, para que no se estropee el carácter absoluto de la liberación, ¿cuánto más necesario era que no se abandonara un alma a la venganza egipcia? ¿Y cómo podrían todos partir a menos que todos fueran salvados providencialmente de enfermedades y dolencias? Pero la misma necesidad (la necesidad de su propia bondad) se mantuvo cuando se realizó el éxodo. Dios no podía sacar a ningún individuo de Israel de Egipto solo para perecer en el desierto, a menos que fuera por su propio incumplimiento, el que los había sacado con una exhibición tan lujosa de poder milagroso estaba obligado también a traerlos; de lo contrario, habían sido verdaderos perdedores por obediencia, y su palabra no se les había cumplido. Bajo un pacto y una dispensación que seguramente no miró la amplitud de una mano más allá de la vida presente, debe haber parecido ser la esencia de la promesa que creían que ninguno de ellos debería morir o tener que quedarse atrás. Y como la muerte o pérdida de uno de los pueblos de Dios habría viciado la promesa temporal para el mundo, así también habría viciado la promesa eterna para nosotros. Porque eran ejemplos de nosotros, y confesamos que lo que se hizo por ellos se hizo al menos tanto por nuestro bien como por el de ellos. Ahora la promesa de Dios se manifiesta a todos los que están incluidos en su nuevo pacto, a saber; para llevarlo finalmente a salvo a la Canaán celestial, y eso a pesar de todo peligro, si no se retirara. Toda la analogía, por lo tanto, y el significado típico del éxodo serían derrocados si un solo israelita que hubiera cruzado el Mar Rojo no lograra descansar, salvo como consecuencia de su propio pecado. Concluimos, por lo tanto, con cierta confianza en que los incidentes ordinarios de mortalidad se excluyeron providencialmente de la marcha actual, a partir del intervalo anterior; que ninguno cayó enfermo, ninguno quedó indefenso, ninguno murió de muerte natural. Sabemos que la gran dificultad de un suministro suficiente de alimentos se encontró milagrosamente; sabemos que en innumerables aspectos el paso de Egipto a Canaán fue cubierto con ayudas sobrenaturales. ¿Hay alguna dificultad en suponer que el que les dio pan para comer y agua para beber, que los condujo por un pilar nublado y ardiente, también podría darles salud y fuerza para "caminar y no cansarse"? ¿No es razonable imaginar que el que habló en su tierna lástima del vuelo de Judea a Pella, "Ay de los que tienen hijos, y de los que dan de mamar en esos días" restringió milagrosamente durante esa temporada el aumento natural de ¿su gente?.
HOMILÉTICA
EL VIAJE A CASA
Espiritualmente, tenemos en esta sección el orden divinamente designado de la Iglesia de Bacalao, el método ideal de su viaje, hacia el descanso eterno. Todo el tiempo que los hijos de Israel pasaron debajo del monte santo fue para prepararlos para una marcha rápida y triunfante por el camino más corto a Canaán. Todo lo que hemos aprendido de la ley de Cristo, y en su escuela, es prepararnos para avanzar a través de las dificultades de este mundo problemático hasta el hogar más allá; y esta es la prueba práctica de todo lo que hemos adquirido. Considere, por lo tanto:
I. QUE LA MARCHA INMEDIATA DE ISRAEL FUERA DEL "DESIERTO DEL SINAÍ" AL "DESIERTO DE PARÁN", DESDE UN DESIERTO A OTRO. Aun así es el curso de la Iglesia, o del alma fiel, en este mundo. El único cambio es de un conjunto de dificultades y dificultades a otro, de un malestar de un tipo a otro de otro tipo. Después del nivel verde de Egipto, el Sinaí fue horrible, pero Paran fue peor. Para la mente natural, las dificultades que rodean el comienzo de una vida cristiana son terribles, pero las que acosan su curso medio son en su mayoría más difíciles, porque son más tristes, aunque menos sorprendentes. Los jóvenes siempre piensan que cuando las tentaciones especiales de la juventud hayan pasado, será fácil y sencillo caminar erguido. En verdad, toda esta vida es un viaje por el desierto, y solo nos alejamos de los terribles precipicios del Sinaí para encontrarnos con la extensión escarpada y árida de Paran. La esperanza que anima y sostiene se encuentra más allá (Mateo 10:22; Santiago 1:12).
II QUE LOS NIÑOS DE ISRAEL, TAN PRONTO COMO SE QUITÓ LA NUBE, NO PODRÍAN QUEDARSE DONDE FUERON, PERO DEBEN ESTABLECER A TRAVÉS DEL DESECHADO Y SALVAJE DE PARÁN, SI FUERAN LLEGAR A CANAÁN. Aun así, la Iglesia no puede lograr su descanso estudiando la divinidad o perfeccionando las definiciones de moralidad o los aparatos de adoración; debe caminar en fe y justicia en medio de las infinitas contradicciones del tiempo. Incluso María no siempre puede sentarse a los pies del Maestro; Llegará la hora en que se lo llevarán, y cuando ella deba seguir el camino difícil de la bondad práctica y la abnegación, si ella lo volvería a ver.
III. QUE LAS ORDENES DE MARCHA DADAS POR DIOS A ISRAEL PARECEN EN LA CARA DE ELLOS SER INCONSISTENTES CON EL ENORME NÚMERO DE LAS PERSONAS POR UNO, Y LA DIFICULTAD EXTREMA DEL PAÍS POR EL OTRO; parece que no queda espacio para ninguna incapacidad física, o para el menor fracaso humano. Y de hecho, estas órdenes se desviaron más o menos en poco tiempo. El ideal divino de la vida cristiana, ya sea como lo vivió la Iglesia en general o el alma individual, como se describe en el Nuevo Testamento, parece ser demasiado elevado y demasiado perfecto para ser posible frente a las contradicciones del mundo. y las perversidades de la naturaleza humana. Es aparentemente cierto que las infinitas complicaciones de la vida moderna, y la infinita variedad de disposiciones humanas, han hecho de la elevada pureza y la unidad ininterrumpida del plan del evangelio algo prácticamente inalcanzable en la Iglesia.
IV. Que el ORDEN DE MARCHA designado NO FUE OBSERVADO DE HECHO EN SU TOTALIDAD EXCEPTO AL PRINCIPIO, porque el pecado y la rebelión alteraron la faz de las cosas y lo hicieron imposible. La imagen sagrada de la comunidad cristiana, dibujada en las Escrituras, solo se realizó en los primeros días, y pronto se volvió obsoleta en muchos puntos por el pecado y la incredulidad.
V. Que a pesar de todas las dificultades aparentes, LA MARCHA A CANAAN SE HABRÍA REALIZADO SIN CHEQUEO, sin pérdidas, SI SOLO LA GENTE HABÍA OBEDECIDO LOS DIVINOS MANDOS, y dependía de la ayuda sobrenatural que se les brindaba. Si los cristianos hubieran permanecido fieles y respondido a las gracias celestiales que les prometieron, la Iglesia habría continuado como comenzó, a pesar de todas las dificultades; toda la tierra había sido evangelizada, el número de elegidos cumplido, y el descanso celestial alcanzado mucho antes de esto.
VI. QUE EL GRAN SECRETO, HUMANAMENTE HABLANDO, DEL PROGRESO HACIA ADELANTE DEL ANFITRIÓN ERA ORDENAR, en el sentido de que cada persona tenía su lugar y su trabajo, y lo sabía. Sin un orden cuidadosamente mantenido, esa multitud se había convertido en una mafia inmanejable, que no podría haberse movido una milla o vivido un día. Humanamente hablando, el orden, la disciplina, la debida subordinación, la división del trabajo asignada, es el secreto del éxito de la Iglesia; y la ausencia, aún más el desprecio, de tal orden, es la causa obvia del fracaso de la Iglesia.
VII. QUE EL GRAN SECRETO, DIVINAMENTE HABLANDO, DE LA SEGURIDAD Y EL PROGRESO DE ISRAEL FUE EL HECHO QUE EL SEÑOR MISMO ESTABA EN SU MEDIO cuando descansaban, a la cabeza cuando marchaban, junto al arca y la nube. En el sentido más profundo y verdadero, el secreto de nuestra seguridad y de nuestra victoria es la presencia sobrenatural de Dios con la Iglesia y en el alma, por su Palabra encarnada y por su Espíritu. Existe al mismo tiempo el verdadero vínculo de unión y la verdadera fuente de fortaleza. También puede notarse:
1. Que, tan pronto como se cumplió su tiempo de preparación, la nube llevó a Israel al desierto de Paran, para ser juzgado por las múltiples tentaciones de esa manera. Aun así, cuando terminó la preparación de Jesús para su trabajo, fue llevado del Espíritu al desierto para ser tentado por el diablo. Israel, llamado a salir de Egipto, era un tipo de Cristo (Mateo 2:15), y la nube era el símbolo del Espíritu Divino.
2. Que la tela del tabernáculo fue enviada para ser preparada para recibir el arca y los vasos sagrados cuando llegaron. No siempre es una cosa ociosa ni inútil establecer las formalidades externas de la religión antes del verdadero espíritu de adoración, con la expectativa fiel de que esto también vendrá, y con ello la bendición prometida de Dios.