Comentario Biblico del Púlpito
Números 11:1-3
EXPOSICIÓN
EL LUGAR DE LA QUEMADURA (Números 11:1).
Y cuando la gente se quejaba, disgustaba al Señor. No hay "cuándo" en el original. Es literalmente: "Y la gente era como quejumbrosa malvada en los oídos del Señor". Esto puede parafrasearse como en el A.V .; o se puede representar como en la Septuaginta, ἧν ὁ λαὸς γογγύζων πονηρὰ ἔυαντι κυρίου (cf. 1 Corintios 10:10), donde πονηρά significa las cosas malvadas que pronunciaron en su descontento; o el "mal" puede significar las dificultades de las que se quejaron. Los Targums lo entienden de la misma manera que la Septuaginta, y esto parece estar mejor de acuerdo con el contexto. En cuanto al tiempo y el lugar de esta queja, la narración parece limitarla dentro de los tres días de marcha desde el desierto del Sinaí; pero no es posible arreglarlo con mayor precisión. Es suficiente que el primer incidente en el gran viaje que se consideró digno de registro fue este pecado y su castigo, y la conclusión natural es que sucedió poco después de la partida. En cuanto a la razón de la queja, aunque no se menciona, y aunque no parece haber ninguna causa especial de angustia, difícilmente podemos estar equivocados al respecto. El cansancio y la ansiedad de la marcha, después de un año de ociosidad comparativa, la naturaleza espantosa del país al que marchaban y los terrores desconocidos del camino que tenían ante ellos, fueron suficientes para sacudir sus nervios y alterar sus mentes. . Tales cosas solo pueden ser soportadas y enfrentadas con un espíritu de fe y dependencia confiable de Dios y sus líderes designados, y ese espíritu del que no sabían nada. La esclavitud, incluso cuando su presión externa ha pasado y se ha ido como un mal sueño, deja sobre todas las cosas una sospecha incurable y una incredulidad arraigada en otros, que se manifiesta externamente por la ingratitud en blanco y la persistente queja de malos tratos. Esta es la conocida actitud mental de los esclavos liberados incluso hacia sus benefactores y liberadores; y en el caso de Israel, este temperamento se extendió al mismo Rey de Israel, a quien responsabilizaron por todas las privaciones y terrores de un viaje aparentemente innecesario a través de un horrible desperdicio. El Targum de Palestina dice aquí: "Había hombres malvados del pueblo que, descontentos, idearon e imaginaron el mal ante el Señor". Sin embargo, la queja parece haber sido general en todo el anfitrión, como el salmista realmente reconoce (Salmo 78:17). Y el fuego del Señor ardió entre ellos. El "fuego del Señor" puede significar una de tres cosas.
1. Relámpago, como aparentemente en Job 1:16; porque un rayo para los no científicos es el rayo de fuego, así como el trueno es la voz enojada de Dios (cf. 1 Samuel 12:18, 1 Samuel 12:19).
2. Un estallido milagroso de llamas de la Presencia en el tabernáculo, como mató a Nadab y Abihu (Le Job 10:2), y luego a los 250 hombres que ofrecieron incienso (Job 16: 1-22: 35) .
3. Un descenso milagroso de fuego del cielo, como aparentemente en 2 Reyes 1:10 (cf. Apocalipsis 13:13). De estos, el segundo parece estar excluido por el hecho de que la conflagración fue en las afueras del campamento más alejado del tabernáculo. Si suponemos que el fuego fue natural, podemos suponer que prendió fuego a los arbustos y arbustos secos que abundan en partes del desierto y que arden con gran furia cuando la llama es impulsada por el viento. Sin embargo, es al menos tan probable que se pretenda una visita de Dios totalmente sobrenatural. Lo más importante para notar es esto, que el castigo en este caso siguió con fuerza y dolor al pecado, mientras que antes de llegar al Sinaí el Señor había pasado por murmullos similares sin ningún castigo (Éxodo 15:24; Éxodo 16:2). La razón de esta diferencia fue doble. En primer lugar, ahora habían tenido abundantes oportunidades de familiarizarse con el poder y la bondad del Señor, y habían celebrado solemnemente un pacto con él, y él había establecido su morada entre ellos; Por lo tanto, sus responsabilidades crecieron con sus privilegios, sus peligros se mantuvieron al ritmo de sus ventajas. En segundo lugar, durante el Sinaí cometieron un acto de apostasía nacional (Éxodo 32:1), cuyo castigo, aunque suspendido (2 Reyes 1:14), solo se suspendió (verso 34), y siempre fue capaz de ser revivido; A Israel se le advirtió claramente que estaba condenado y que cualquier desobediencia despertaría los terrores del Señor contra él. Y consumido ... en las partes más extremas del campamento. Probablemente prendiendo fuego a la línea exterior de las carpas, o algunas lanzadas fuera de la línea, y consumiendo a las personas que estaban en ellas. El Targum de Palestina afirma que "destruyó a algunos de los malvados en las afueras de la casa de Dan, con quien había una imagen tallada"; pero este intento de cambiar la responsabilidad y alterar el carácter del pecado, es claramente inútil, y solo se sugiere por hechos totalmente ajenos al presente (ver Jueces 18:1).
Y el pueblo clamó a Moisés. El miedo los recuperó, y sabían que su única esperanza estaba en su mediador, que ya los había salvado por su intercesión de una peor destrucción (Éxodo 32:30-2). El fuego fue apagado. Más bien, "salió". Como su comienzo fue sobrenatural, o al menos fue ordenado como parece, su final también se debió a la intervención Divina, no a los esfuerzos humanos.
y llamó el nombre del lugar Taberah. O Taberah (תַּבְעֵרָה). Este nombre no aparece en la lista de estaciones en Números 33:1, que no menciona nada entre Sinaí y Kibroth-Hattaavah. Sin embargo, parece probable que la conflagración ocurriera mientras Israel estaba acampado, o de lo contrario difícilmente podría haber un incendio "al final del campamento". Por lo tanto, podemos suponer que Tabeerah era un lugar en el vecindario inmediato del Sinaí donde la gente se reunía para su primera larga marcha; o que era uno de los lugares de detención en el "viaje de tres días" no mencionado en la lista, porque ese viaje se consideraba como uno solo; o que luego fue el mismo lugar llamado Kibroth-Hatta-avah. No hay nada en la narrativa para decidir una pregunta que en sí misma no sea importante. Es necesario recordar que donde los nombres antiguos y locales derivados de características naturales marcadas no estaban disponibles, nombres como Tabeerah dado a los lugares de detención de un huésped tan vasto deben haber tenido un significado muy suelto.
HOMILÉTICA
Ira despertada y ira apartada
En este breve pasaje tenemos, en un microcosmos, toda la triste historia de la Iglesia. Para la historia de la Iglesia, como es gloriosa del lado de Dios y de su fidelidad, también es triste del lado del hombre y su infidelidad. Aquí podemos ver la prueba seguida inmediatamente por el fracaso, la tentación por el pecado; fracaso y pecado seguido de ira ardiente. Sin embargo, la ira nunca carece de piedad, porque el fuego se apaga con la voz del mediador. Considere, por lo tanto:
I. QUE EL PRIMER INCIDENTE GRABADO ENTRE SINAÍ Y CANAÁN FUE PECADO. No hubo descenso gradual; estalló todo de una vez. Así fue en el principio, inmediatamente después de la creación, la caída; y así fue en el segundo comienzo de la carrera (Génesis 9:21). Aun así, sigue siendo: el primer hecho real que nos encuentra en la historia de un alma en su camino al cielo es algún pecado o fracaso de su parte. Es lo único que más que cualquier otro determina el carácter de la religión práctica, a diferencia de lo teórico (Santiago 3:2; 1 Juan 1:8).
II QUE LA RAÍZ DE ESTA PLANTA MALVADA SE ENCONTRÓ EN LA NATURALEZA DE LAS PERSONAS, HECHO POR LAS GENERACIONES DE SERVICIO, Y NO RADICALMENTE ALTERADA POR LA DISCIPLINA DE UN AÑO. Aun así, la naturaleza humana, terriblemente corrupta como es, es también la naturaleza de los elegidos: de hecho es santificada y mejorada por las operaciones de la gracia, pero no es reemplazada; sigue siendo la naturaleza humana, y como tal seguramente se afirmará. Por lo tanto, la "regeneración", que significa la renovación de esta naturaleza, se otorga con el tiempo (Juan 3:5; Tito 3:5), pero también está reservada para la eternidad (Mateo 19:28), en testimonio de que aquí solo es parcial. Uno de los hechos más tristes, más obvios y aún más inesperados y desconcertantes sobre la humanidad regenerada es la persistencia en él del mal, ya sea apropiado para la edad, la raza, la familia o el individuo (Romanos 7:18).
III. QUE EL FRUTO DE ESTA MALA PLANTA FUE ASÍ SORPRENDIDO POR LAS DIFICULTADES Y PRUEBAS EXTERIORES DE LA MARCHA. Acampada con relativa facilidad sobre el Sinaí, la tendencia al pecado yacía latente, la raíz parecía muerta: unos días, unas horas quizás, de calor abrasador y trabajo desacostumbrado, y la fruta venenosa ya había madurado, todo el campamento estaba en rebelión contra Dios. Aun así, hay disposiciones malignas latentes en muchos (si no en todos) de nosotros que necesitan un poco de estrés de las circunstancias para llevarlos al juego activo, para madurarlos en pecado abierto, y eso con una rapidez sorprendente, a menos que sea restringido por la gracia. Las caídas repentinas de los hombres buenos son repentinas porque no vemos en ellos la fuerza del mal que está esperando su oportunidad. De ahí la absoluta necesidad de prueba y conflicto para probar el valor de nuestra religión (Mateo 10:22; 2 Timoteo 2:12; Santiago 1:12; Apocalipsis 1:9; Apocalipsis 2:11, c .; Apocalipsis 7:14).
IV. QUE LA FORMA QUE TOMÓ SU REBELIÓN FUE LA DE QUEJARSE: no había nada que pudieran hacer bajo las circunstancias. Aun así, el fruto de los sentimientos y deseos pecaminosos es tan a menudo tan descontento como cualquier cosa más activa, porque las formas más activas de pecado a menudo están fuera de nuestro alcance. Un corazón malvado es la fuente de todos los pecados, y el corazón malvado casi siempre se muestra en un estado de descontento interno que se desahoga en las quejas externas. Por lo tanto, los "ingratos" están al lado de los "impíos" (2 Timoteo 3:2), y todos los que tienen el "mal" (Lucas 6:35). Un corazón descontento es una cama caliente de todo tipo de pecado.
V. QUE EL ENOJO DEL SEÑOR ESTABA MÁS CALIENTE CONTRA ELLOS Y SU CASTIGO MÁS SEVERO, QUE ANTES DE QUE LLEGARON AL SINAÍ. Porque habían recibido la ley, y habían entrado en el pacto, y tenían la adoración y la presencia de Dios en medio de ellos. Aun así, mientras más luz y gracia tengamos, más horrible será pecar contra esa luz, a pesar de esa gracia. Entonces el pecado del judío fue peor que el de los paganos; del cristiano que del judío; del cristiano en una era ilustrada que del cristiano en una era oscura. ¡Cuál debe ser la ira de Dios contra los pecados de una época y personas como esta! (Lucas 12:47, Lucas 12:48; Juan 9:41; Romanos 2:12; Hebreos 2:2, Hebreos 2:3; Hebreos 10:26).
VI. QUE LAS PERSONAS EN SU TEMOR LLORARON A MOISOS. No se atrevieron a clamarle a Dios, por su indignidad, pero sabían que si Moisés rezaba por ellos sería escuchado, porque él era su mediador (Gálatas 3:19, Gálatas 3:20 ) Aun así, nosotros, en nuestro pecado y nuestra angustia, no somos capaces ni dignos de orar a Dios, salvo a través de la mediación de Jesucristo. Toda oración debe ser dirigida, consciente o inconscientemente, a través de él. Incluso la oración de los paganos, que no conoce a ningún mediador, se escuchará porque el Hijo del hombre recibe su oración y ofrece su propia intercesión con ella. ¡Qué presuntuoso es para los cristianos unirse a oraciones que no se ofrecen en el nombre, o por mediación, del único Mediador! (Juan 14:14; 1 Timoteo 2:5; Hebreos 12:24 y el. Apocalipsis 8:3). Y tenga en cuenta que la Oración del Señor puede ser objetada a esta doctrina de la mediación. Pero debe notarse:
(1) que se inspiró en las oraciones de la sinagoga antes de la expiación;
(2) que como oración cristiana, es la oración de Cristo en nosotros, en la cual compartimos en virtud de nuestra filiación en él (Juan 20:17; 1 Juan 3:1).
VII. QUE LA GENTE LLAMÓ SOLAMENTE A MOISÉS. No recurrieron a Aarón ni a Miriam, porque eran parientes de Moisés, ni a Josué, porque era un eminente sirviente de Moisés, y tuvo gran influencia con él; porque solo Moisés fue su mediador. Aun así, los cristianos no deben "llorar" a nadie más que al único Mediador, si se quiere apagar el fuego de la ira de Dios contra el pecado. Una cosa es pedir las oraciones de un compañero suplicante; Otra cosa muy diferente es dirigirse a Dios bajo la protección y, a través de la mediación, de algún favorito del Cielo (Hebreos 8:6; Hebreos 9:15; cf. Hechos 8:22).
VIII Que cuando Moisés rezó, el fuego se extinguió. Sin duda en respuesta a la oración. Aun así, la intercesión de Cristo apaga las llamas de la ira divina contra el pecado. No es que la ira y la misericordia de Dios sean poderes rivales que luchan unos contra otros: en la eternidad actúan en perfecta armonía; sin embargo, en la esfera del tiempo y el espacio se muestran por separado y en aparente antagonismo. Le agradó a Dios que su ira contra el pecado y la rebelión se avivara visiblemente con las quejas de la gente; que su misericordia sea movida por la oración de Moisés. Así se significó el propósito eterno de Dios de mostrar misericordia y perdón a todos los hombres a través de la expiación de Cristo (Romanos 8:34; Hebreos 7:25; Hebreos 9:24; 1 Juan 2:1: cf. Lucas 23:34).
Y considera de nuevo
1. Que el siguiente lugar después del Sinaí fue Taberah, un incendio. Aun así, no es más que un corto viaje sin interrupción para el hombre pecador desde la revelación de la ley moral hasta los fuegos del infierno. La ley es santa y buena; pero el hombre pecador no puede guardarlo, ni Dios puede sufrir que se rompa. Por lo cual por ley vino la muerte; después de la ley, condenación; detrás del mandamiento, ira ardiente contra los transgresores del mismo. Por lo tanto, también la ley moral de Cristo sin su expiación (como algunos lo tendrían) solo sería una peor condena: una Taberah sin Moisés (Romanos 3:20; Romanos 5:20 a .; Romanos 7:7; Romanos 8:1).
2. Que Israel no habría llegado más allá de Taberah si no hubieran tenido un mediador. Aun así, las quemaduras habían sido nuestra porción eterna, excepto que Cristo nos había liberado.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
UNA VISIÓN RESUMIDA DEL PECADO Y SU REMEDIO
I. UNA CADENA DE SECUENCIAS MORALES, que contiene los siguientes enlaces: -
1. El pecado de la gente. Las quejas probablemente sean diversas, como puede ilustrarse en otras narraciones.
2. Su pecado se dio cuenta. "El Señor lo escuchó", mientras escucha cada palabra ociosa y lee cada pensamiento pecaminoso (vea el esquema en Números 12:2).
3. Este aviso despierta la ira de Dios. Por la necesidad de su naturaleza, "Dios está enojado con los impíos todos los días".
4. Su ira estalló en juicios visibles. "El fuego del Señor ardió entre ellos", porque "nuestro Dios es un fuego consumidor", ya sea para purgarnos de nuestros pecados o para destruirnos en nuestros pecados.
5. Estos juicios son fatales, "y los consumieron" (Salmo 76:7). Para otra cadena de secuencias cf. Santiago 1:14, Santiago 1:15.
II UNA CADENA DE BENDICIONES REMEDIALES.
1. La misericordia de Dios modera el juicio. El fuego solo destruye a "aquellos en la parte más extrema del campo" (Salmo 102:8).
2. Los juicios infligidos humillan al pueblo y lo llevan a apelar a Moisés. Tales juicios son bendiciones. Siervos de Dios buscados por pecadores, o incluso despreciadores, en el día de la angustia (cf. Isaías 70:14).
3. Moisés, cuando lo apelan, él mismo apela a Dios. Renunciamos a todo poder como salvadores, pero mira y señala al único Salvador (Salmo 60:11; Hechos 3:12).
4. Dios apeló a una intercesión aceptable, se aparta de la ferocidad de su ira (Salmo 99:6). Y el Sumo Sacerdote de los pecadores, por una mediación más costosa y una intercesión prevaleciente, todavía interpone para los pecadores que "vienen a Dios por él" (Romanos 8:34; Hebreos 7:25). pag.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Murmurando, deseando y odiando
Tenemos aquí una auto-revelación muy dolorosa. A través de profetas y apóstoles, y especialmente a través de su Hijo, Dios ha dicho muchas cosas humillantes de los hijos de los hombres, pero nada más humillante que por sus propias acciones que han escrito contra sí mismos. Nota-
I. Un espíritu no afectado por el castigo. La gente huye del dolor, pero no cesa de la lujuria. Olvidan el golpe de Jehová casi antes de que se cure la herida. Tampoco nos maravillamos de su estupidez, porque este fuego de Dios era solo una forma más rápida y más manifiesta de ese fuego de castigo divino que viene de alguna forma para todos nosotros. Tratamos todo el dolor como lo hicieron los israelitas. Cuando lloraron a Moisés, también clamamos a nuestros semejantes y no mencionamos nuestro pecado contra Dios. Nunca nos detenemos a pensar en el fuego de Dios como si tuviera ira en él, o un control sobre nosotros en nuestra carrera egoísta (Salmo 78:1; Isaías 1:2; Isaías 9:13; Jeremias 7:23).
II UN ESPÍRITU SIN CAMBIOS DE BENEFICIOS. Por lo que muestra cualquier palabra o acción aquí, podrían haber olvidado por completo todo lo que Dios había hecho por ellos. Ellos recuerdan el maná, pero solo para quejarse y despreciarlo. Dios realmente había abundado hacia ellos en gracia y poder, sabiduría y prudencia, sin embargo, ninguna de sus acciones es recordada para su gloria. ¿Qué hay de nuestro estado mental con respecto a las maravillosas manifestaciones de Dios en Cristo Jesús? Nosotros, incluso más que los israelitas, somos los objetos de la graciosa interposición de Dios. Parecía inútil recordarles a Dios el Libertador y Proveedor. Y ahora, aunque Jesús es el Camino, la Verdad y la Vida, aunque ha conquistado el pecado y la muerte para toda la humanidad, la humanidad está mucho más preocupada por asuntos mucho menos importantes. La verdad era que los israelitas aún no habían sido liberados, en el sentido más elevado de la palabra. El cuerpo era libre pero el espíritu estaba en esclavitud. Egipto todavía tenía un fuerte control sobre sus corazones. Su experiencia allí debe haber sido una extraña mezcla de opresión y mimos. Obligados a hacer ladrillos sin paja, y sin embargo tenían carne para comer.
III. UN ESPÍRITU QUE PRONTO SE OLVIDÓ DE LAS QUEJAS PASADAS. No hace mucho tiempo que habían estado suspirando y llorando debido a su esclavitud (Éxodo 2:23). Entonces sus vidas fueron amargas, y toda la carne que obtuvieron no pudo endulzarlos. Estas quejas pasadas eran inconmensurablemente mayores que cualquier otra cosa de la que tenían que quejarse ahora. Entonces realmente no había consuelo en la vida: la opresión y la injusticia le dieron sabor a ajenjo a todo; ahora son pero menos algunas comodidades antiguas. Tienen mucho para comer, y la comida milagrosa especial, por la cual Dios les dijo en cada comida: "Abre bien la boca y yo la llenaré". Fue bueno para ellos incluso en los problemas del desierto que no fueran como Egipto; porque aunque Egipto podría tener carne para comer, seguramente se comió en medio de muchos gemidos y suspiros. Las diez plagas y la destrucción de Faraón y su ejército fueron una compensación muy seria contra las más sabrosas comodidades.
IV. UN ESPÍRITU TOTALMENTE INSENSIBLE A LA GLORIOSA VOCACIÓN DONDE DIOS LOS LLAMÓ (Efesios 4:1). ¡Qué diferencia se revela aquí entre Moisés y el pueblo! Mientras Moisés habla con Hobab y eleva su oración a Dios, todo es expectativa, ardor y exultación. Ninguna queja del maná, ningún anhelo por Egipto, proviene de esa noble alma. Pero en cuanto a la gente, Paul los describe exactamente en Filipenses 3:18. Su fin era la destrucción, su Dios era su vientre, su gloria estaba en su vergüenza, les importaban las cosas terrenales. Aunque el arca descansaba sobre los muchos miles de Israel, son ciegos a la gloria y al beneficio que proviene de su presencia. Irán a cualquier parte si solo pueden obtener las delicias perdidas de Egipto. Una mesa como Milton representa el tentador que se extiende antes de que Jesús hubiera sido de su agrado (‘Paradise Regained, '2: 337-365). Su llanto no es el del hambre natural, sino los gritos apasionados de un niño mimado. Vida simple y pensamiento elevado, el voto nazarita y la aspiración nazarita, el maná para el cuerpo y el verdadero pan del cielo para el espíritu; con estas cosas no tenían simpatía.
Verdades prácticas: -
1. Que cada dolor que nos llegue tenga su efecto apropiado en el camino de la disciplina. Por lo tanto, lo que de otro modo sería pérdida se convierte en ganancia sustancial.
2. En medio de los mayores privilegios podemos estar cerca de las tentaciones más sutiles. Donde Dios está más cerca, allí Satanás también puede ser más activo.
3. Necesitamos una gran obra de Dios para llevarnos a una apreciación debida de las bendiciones espirituales en los lugares celestiales en Cristo Jesús. Se necesita mucho para hacernos ver que la piedad es rentable, teniendo la promesa de la vida que es ahora.
"Los problemas son de mala gana y apenas se resuelven, mientras que las alegrías más sublimes de la vida se pasan por alto".
4. Que la estimación de nuestros deseos y la provisión para ellos se dejen a Dios. Para nosotros vivir es Cristo, y la ocupación más alta de la vida es buscar el reino de Dios y su justicia; entonces todas las demás cosas necesarias se nos agregarán. Nunca temas, pero Dios dará comida conveniente para nosotros. nótese bien Juan 6:1. da un Nuevo Testamento más instructivo paralelo a este pasaje.