Comentario Biblico del Púlpito
Números 19:1-22
EXPOSICIÓN
LAS CENIZAS DE UNA NOVILLA ROCIANDO LO INCURRIDO (Números 19:1).
Y el Señor habló a Moisés y a Aarón. Al agregar el segundo nombre, consulte Números 18:1. No hay una nota de tiempo en relación con este capítulo, pero la evidencia interna apunta fuertemente a la suposición de que pertenece a los primeros días de deambular después de la prohibición. Pertenece a un período en que la muerte había reanudado su poder normal, y más que su normal, sobre los hijos de Israel; cuando, tras haber sido expulsado por un corto tiempo (excepto en un número limitado de casos, ver arriba en Números 10:28), había regresado con un rigor espantoso para reinar sobre una generación condenada. Pertenece también, como parece, a un momento en que la rutina diaria, mensual e incluso anual de sacrificio y purgación se suspendió a través de la pobreza, la angustia y el desagrado con Dios. Habla de la misericordia y la condescendencia que no dejaron ni siquiera a los rebeldes y excomulgados sin un remedio simple, un consuelo fácilmente obtenible, por la única angustia religiosa que necesariamente debe presionarlos diariamente y cada hora, no solo como israelitas, sino como niños de Oriente, compartiendo las supersticiones ordinarias de la época. A través del valle de la sombra de la muerte, fueron condenados a caminar en Kadesh, mientras sus compañeros cayeron junto a ellos uno por uno, hasta que el hedor y la mancha de la muerte pasaron sobre toda la congregación. Casi todas las naciones han tenido, como es bien sabido, un horror instintivo de la muerte, que lo tiene todo. donde exigió separación y purificación por parte de quienes han entrado en contacto con ella. Y este horror religioso no había sido combatido, sino, por el contrario, fomentado y profundizado por la legislación mosaica. La ley en todas partes fomentaba la idea de que el pecado y la muerte estaban esencialmente conectados, y que la enfermedad y la muerte propagaban su infección en el orden espiritual y natural de las cosas. La vida y la muerte eran los dos polos opuestos bajo la ley, como bajo el evangelio; pero el ojo de la fe estaba fijo en la vida natural y la muerte natural, y no estaba entrenado para mirar más allá. Nunca se le habría ocurrido a un judío decir "Dulce et decorum est pro patria mori". Morir, por noble que fuera, no solo era estar separado de Dios mismo, sino convertirse en una maldición, un peligro y una causa de corrupción religiosa para los que lo rodeaban. Hay, por lo tanto, una hermosa consistencia entre esta representación y las circunstancias del tiempo, por un lado, entre esta representación y el carácter revelado de Dios, por otro lado. Aunque ya no eran su pueblo del pacto, ya que estaban condenados a muerte, sin embargo, como otros, y más que otros, tenían horrores religiosos y temores religiosos, no muy espirituales, tal vez, pero muy reales para ellos; Estos horrores y temores le clamaban lastimosamente pidiendo alivio, y ese alivio que tuvo cuidado de dar. Deben morir, pero no necesitan sufrir el tormento diario de la muerte; no deben adorarlo en el orden espléndido y perfecto de su ritual designado, pero al menos deben tener los ritos que les hagan la vida tolerable. Parece ser un error conectar esta ordenanza, especialmente con la plaga que ocurrió después de la rebelión de Coré. No fue una calamidad excepcional, cuyos efectos podrían estar muy extendidos, pero terminarían pronto, lo que la gente tuvo que temer en extremo; era la mortalidad diaria que siempre ocurría en todos los campamentos en todas las circunstancias. Si solo la generación mayor muriera en el desierto, esto solo produciría cerca de 100 víctimas cada día, y por cada una de ellas un número considerable de sobrevivientes debe haber sido contaminado. Por lo tanto, en ausencia de una provisión especial, una de dos cosas debe haber sucedido: o las personas infelices se habrían vuelto insensibles e indiferentes ante la horrible presencia de la muerte; o, más probablemente, una nube oscura de horror religioso y depresión los habría envuelto permanentemente.
Esta es la ordenanza de la ley. חֻקַּת הַתּוֹרָה. Ley-estatuto: una combinación inusual que solo se encuentra en otras partes de Números 31:21, que también se refiere a purificaciones legales. Una novilla roja. Obviamente, esta oferta estaba destinada, además de su significado simbólico, a ser estudiada de manera simple y económica. En contradicción con los muchos y costosos y repetidos sacrificios de la legislación sinaítica, se trataba de un solo individuo, una hembra, y de la descripción más común: el rojo es el color más común del ganado, y una novilla joven tiene menos valor que cualquier otra bestia de este tipo. De hecho, el ingenio de los judíos colmó la elección de este animal de una multitud de requisitos precisos, y complementó el ritual prescrito con muchas ceremonias, algunas de las cuales fueron incorporadas por los Targums con el texto sagrado; pero aun así no pudieron destruir el notable contraste entre la simplicidad de esta oferta y la compleja complejidad de los ordenados en el Sinaí. Se dice que solo se necesitaron seis vaquillas rojas durante toda la historia judía, de tan largo alcance y tan duraderos fueron los usos y ventajas de una sola inmolación. Es evidente que esta ordenanza tenía por su carácter distintivo la unidad en oposición a la multiplicidad, la simplicidad contrastada con la elaboración. Sin mancha, en donde no hay mancha. Ver en Le Números 4:8. Por poco que, comparativamente hablando, la víctima pueda costarles, aún debe ser perfecta en su tipo. Los judíos posteriores sostuvieron que tres cabellos blancos juntos en cualquier parte del cuerpo lo hacían inadecuado para ese propósito. Sobre el sexo y el color de la oferta, ver más abajo. Sobre el cual nunca llegó el yugo. Cf. Deuteronomio 21:3; 1 Samuel 6:7. La imposición del yugo, de acuerdo con el sentimiento común de todas las naciones, era una especie de degradación y, por lo tanto, inconsistente con el ideal de lo que era adecuado para ofrecer en la facilidad de los viajes. El hecho de que el asunto fuera totalmente de sentimiento no es nada importante: a Dios no le importan los bueyes de ningún tipo, pero sí le importa que el hombre le dé lo que es, de hecho o de fantasía, lo mejor de su clase.
A Eleazar el sacerdote. Posiblemente con el fin de que Aaron mismo no se asocie demasiado, incluso de esta manera indirecta (ver Números 19:6). Sin embargo, en épocas posteriores, generalmente era el sumo sacerdote el que oficiaba en esta ocasión y, por lo tanto, es muy probable que Eleazar fuera designado porque ya estaba comenzando a tomar el lugar de su padre en sus deberes especiales. Sin el campamento Los cuerpos de esos animales que se ofrecían por el pecado de la congregación siempre se quemaban fuera del campamento, por lo que la ley testificaba que el pecado y la muerte no tenían un lugar apropiado dentro de la ciudad de Dios. En este caso, sin embargo, todo el sacrificio se realizó fuera del campamento, y solo se relacionó con el santuario nacional al rociar la sangre en esa dirección. Se han asignado varias razones simbólicas a este hecho, pero ninguna es satisfactoria, excepto las siguientes:
1. Sirvió para intensificar la convicción, que toda esta ordenanza pretendía llevar a la mente de los hombres, que la muerte era algo horrible y que todo lo relacionado con ella era totalmente extraño a la presencia y la habitación de los vivos. Dios.
2. Sirvió para marcar con más énfasis el contraste entre esta ofrenda, que quizás era casi la única que tenían en el desierto, y las que deberían haberse ofrecido continuamente de acuerdo con las ordenanzas levíticas. La novilla roja estaba bastante fuera del número de víctimas ordinarias según lo exigido por la ley, y por lo tanto no fue asesinada en ningún altar santificado, ni, necesariamente, por ninguna mano santificada.
3. Sirvió para prefigurar de una manera maravillosa y sorprendente el sacrificio de Cristo fuera de la puerta. En días posteriores, la novilla se condujo sobre una doble hilera de arcos sobre el barranco de Kedron hasta la ladera opuesta de Olivet. Para que él pueda traerla ... y uno la matará. El nominativo para ambos verbos es igualmente no expresado. Septuaginta, καὶ ἐξάξουσιν ... καὶ σφάξουσιν. En la práctica de edades posteriores, el sumo sacerdote la condujo fuera, y otro sacerdote la mató en su presencia, pero no se le ordenó.
Y Eleazar ... rociará su sangre directamente antes (אֵל־נֹכַח פְּנֵי) del tabernáculo. Por este acto, la muerte de la novilla se convirtió en una ofrenda de sacrificio. La aspersión en la dirección del santuario insinuó que la ofrenda se le hizo al que habitó en ella, y el "siete veces" fue el número ordinario de rendimiento perfecto (Le Números 4:17, c.).
Se quemará la novilla. Ver en Éxodo 29:14. Y su sangre. En todos los demás casos, la sangre se derramó junto al altar, porque en la sangre estaba la vida, y la vida se le dio a Dios a cambio de la vida del oferente. Esta gran verdad, que subyace a todos los sacrificios de animales, fue representada en este caso por la aspersión hacia el santuario. El resto de la sangre se quemó con el cadáver, ya sea porque fuera de los recintos sagrados no había tierra consagrada para recibir la sangre, o para que la virtud de la sangre en una figura pudiera pasar a las cenizas y aumentar su eficacia.
Madera de cedro, escarlata e hisopo. Vea en Le Números 14:4 el significado de estas cosas. Las cualidades antisépticas y medicinales del cedro (Juniperus oxycedrus) y el hisopo (probablemente Capparis spinosa) hacen que su uso sea fácilmente inteligible; El simbolismo del "escarlata" es mucho más oscuro.
El sacerdote será inmundo hasta la tarde, es decir; el sacerdote que supervisó el sacrificio y sumergió su dedo en la sangre. Cada uno de estos detalles fue ideado para expresar el carácter intensamente infeccioso de la muerte en su aspecto moral. Las mismas cenizas, que eran tan potentes para la limpieza (Números 19:10), y el agua de limpieza en sí (Números 19:19), hicieron que todos los tocaran, incluso para la purificación de otro, él mismo inmundo. Al mismo tiempo, las cenizas, aunque, por así decirlo, tenían un olor tan intenso a la muerte que debían mantenerse fuera del campamento, eran muy sagradas y debían ser depositadas por un hombre limpio en un lugar limpio (Números 19:9). Estas contradicciones encuentran su verdadera explicación solo cuando las consideramos presagios de los misterios de la expiación.
Para un agua de separación, es decir; un agua que debe remediar el estado de separación legal debido a la contaminación de la muerte, tal como en Números 8:1 el agua de purificación del pecado se llama el agua del pecado.
Será para los hijos de Israel ... un estatuto para siempre. Esto puede referirse solo a la parte anterior del verso, de acuerdo con la analogía de Números 19:21, o puede referirse a toda la ordenanza de la novilla roja.
Será inmundo siete días. El hecho de la contaminación por contacto con los muertos se había mencionado antes (Le Números 21:1; Números 5:2; Números 6:6; Números 9:6 ), y sin duda había sido reconocido como una contaminación religiosa de la antigüedad; pero el período exacto de impureza consecuente aquí está definitivamente fijado.
Con eso. בּו es decir; como lo exige claramente el sentido, con el agua de la separación.
Contamina el tabernáculo del Señor. Sobre el desarrollo de este notable anuncio, ver Le Números 15:31. La impureza de la muerte no era simplemente un asunto personal, involucraba, si no se purgaba debidamente, a toda la congregación, y llegaba incluso a Dios mismo, porque su contaminación se extendía al santuario. Cortado de Israel, es decir; excomulgarse en la tierra y estar sujeto a la visita directa del cielo (cf. Génesis 17:14).
Esta es la ley. הַתּוֹרָה. Por esta ley, el alcance de la infección está rígidamente definido, como su duración por el último. En una tienda de campaña. Esto fija la fecha de la ley como se da en el desierto, pero deja con cierta incertidumbre la regla en cuanto a las viviendas establecidas. La Septuaginta, sin embargo, tiene aquí ἐν οἰκίᾳ, y por lo tanto parece que la ley fue transferida sin modificación de la tienda a la casa. En el caso de las casas grandes con muchos habitantes, se debe haber considerado necesario relajar la rigurosidad.
Que no tiene cobertura atada a ella. Entonces la Septuaginta (ὅσα οὐχὶ δεσμὸν καταδέδεται ἐπ αὐτῷ), y este es el sentido. En hebreo פָּתִיל, una cuerda, se coloca en aposición a חָּמִיד, una cubierta. Si el recipiente estaba abierto, su contenido estaba contaminado por el olor a muerte.
Uno que es asesinado con una espada. Esto se aplicaría especialmente, al parecer, al campo de batalla; pero la ley ciertamente debe haberse relajado en el caso de los soldados. O un hueso de hombre, o una tumba. Por lo tanto, la contaminación se extendió a los restos de la humanidad, incluso contra las tumbas (μνήματα. Cf. Lucas 11:44) que los contenía.
Agua corriendo. Septuaginta, ὕδωρ ζῶν (cf. Le Números 14:5; Juan 4:10).
Tomaré hisopo. Ver Éxodo 12:22, y cf. Salmo 51:7.
En el tercer día y en el séptimo día. La aplicación repetida de agua bendita marcó la naturaleza adherente de la contaminación que se eliminaría; así también la repetición de la amenaza en el siguiente verso marcó la atrocidad del descuido de buscar su eliminación.
Será un estatuto perpetuo. Esta fórmula generalmente enfatiza algo de importancia solemne. En este caso, como al parecer anteriormente en Números 19:10, las regulaciones así aplicadas pueden parecer de poca importancia. Pero todo el diseño de esta ordenanza, hasta el más mínimo detalle, consistía en sellar sobre la muerte física un poder de gran alcance para contaminar y separarse de Dios, que se extendía incluso a los mismos medios designados divinamente como remedio. El judío, cuyos sentimientos religiosos se inspiraron en esta ley, debe haberse sentido enredado en las mallas de una red tan extendida sobre él que apenas podía escapar de él con extrema precaución y múltiples observancias; de hecho podría exclamar, a menos que el hábito lo endureciera, "¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?"
HOMILÉTICA
El remedio de la muerte
Tenemos en este capítulo, espiritualmente, la muerte y el remedio para la muerte. La muerte no se trata como el mero cambio físico que es el final de la vida, ni como la pérdida social y doméstica que rompe tantos corazones y hace que fluyan tantas lágrimas, sino como el compañero inseparable y, por así decirlo, el alter ego. del pecado, cuya sombra oscura no solo arruina, sino que contamina, lo que apaga no tanto la luz de la vida como la luz de Dios. Es la muerte, no como lo es para los muertos, sino como lo es para los vivos y para ellos en su vida religiosa. Es cierto que, según la carta, solo se habla de la muerte física, y de la impureza ceremonial que se produjo al entrar en contacto con ella. También es cierto que esta impureza, tan minuciosamente regulada y tan aborrecida, era una cuestión de superstición. Las últimas reliquias del sentimiento religioso (o, desde otro punto de vista, sus primeros amaneceres) en los salvajes más bajos toman la forma de un temor supersticioso de los restos sin vida de los difuntos y de su lugar de descanso. En verdad, no hay nada en el toque de los muertos que pueda infectar o contaminar a los vivos, o afectar en lo más mínimo su condición moral y espiritual. Sin embargo, la mayoría de las naciones (y especialmente los egipcios) elaboraron la superstición primitiva de sus antepasados en un código de sentimiento y observancia de las religiones que se apoderó firmemente de la mente popular. Le agradó a Dios adoptar esta superstición primitiva y generalizada (como en tantos otros casos) en su propia legislación Divina, y convertirla en un vehículo de verdades espirituales profundas e importantes, y un instrumento para preparar la mente y la conciencia nacional para la gloria. revelación de vida e incorrupción a través de Cristo. Solo a la luz del evangelio el tratamiento de la muerte en este capítulo puede ser edificante o de hecho inteligible, ya que de lo contrario solo fue la imposición de un yugo ceremonial, extremadamente pesado en sí mismo y basado en una superstición dolorosa. Pero es suficiente señalar que la muerte solo se trata en relación con su remedio, incluso cuando la muerte eterna solo se revela claramente en ese evangelio que nos habla de la vida eterna. En este remedio para la muerte tenemos uno de los tipos más notables de expiación, y de su aplicación para la limpieza de almas individuales, que se encuentran en el Antiguo Testamento. El carácter excepcional de la ordenanza y su aislamiento del cuerpo de la legislación mosaica; el carácter singular y aparentemente contradictorio de sus detalles, así como la gran importancia que se le asigna tanto en la ordenanza misma como en la práctica de los judíos; nos habría llevado a buscar algunas presagios eminentes y distintivos del sacrificio que una vez ofreció. El Nuevo Testamento confirma esta expectativa natural, que no se detiene en los detalles, sino que clasifica "las cenizas de una novilla rociando a los impuros" junto con "la sangre de toros y de cabras", como tipificando la expiación más prevaleciente hecha por Cristo. Tenemos, por lo tanto, en esta ordenanza a Cristo mismo en la unidad de su elección y sacrificio; Cristo en la perfección, libertad y gentileza de su vida sin mancha; Cristo en muchas circunstancias de su rechazo y muerte; Cristo en los efectos duraderos de su expiación para acabar con el contagio y el terror de la muerte espiritual; en una palabra, tenemos a aquel que al morir venció a la muerte, y los liberó, quienes por miedo a la muerte estuvieron toda su vida sujetos a la esclavitud. Al dibujar este gran tipo, podemos considerar:
1. Las circunstancias bajo las cuales se dio la ordenanza.
2. La elección de la víctima.
3. La forma de sacrificio.
4. La aplicación de su virtud limpiadora.
I. EN CUANTO A LAS CIRCUNSTANCIAS DE TIEMPO Y LUGAR. Considerar-
1. Que la ordenanza de la novilla roja no se dio en el Sinaí, sino en el desierto de Paran, la región del exilio, de los errantes; la tierra de la sombra de la muerte, que no era más que la antecámara de la tumba y la oscuridad eterna para esa generación. Todo el sistema levítico había sido dado en el desierto, pero en el desierto como una tierra de libertad para servir a Dios, y como el umbral de la tierra prometida de la vida que fluye leche y miel. Aun así, Cristo nos fue dado cuando yacimos en la oscuridad y la sombra de la muerte, viviendo en un mundo cuyo príncipe era Satanás, en el que no había descanso, y de donde no había escapatoria, salvo en la tierra más sombría más allá de la tumba.
2. Que se dio en un momento en que Israel estaba condenado por rebelión y condenado a muerte; cuando la muerte, que había estado retenida por una temporada, se soltó sobre ellos con terrores multiplicados para atacarlos hasta que se consumieran, llenando las mentes de los que vivían con horror y desesperación. Aun así, Cristo fue entregado a una raza moribunda, acostado bajo la ira de Dios por el pecado, y en esclavitud perpetua por cierto temor a la muerte venidera. La muerte era el tirano universal cuyo terror enfermó al corazón más audaz y entristeció la inquieta alegría de los más alegres.
3. Que se dio en un momento en que se abandonó la rutina de los sacrificios y los ritos sagrados, en parte como fuera de su poder para mantener, en parte tan inútil para aquellos que fueron alienados de Dios y designados para morir. ¿Cómo deben comer los hombres la Pascua que se escapó de Egipto para perecer miserablemente en un desierto aullador? Aun así, Cristo fue entregado a una raza que tenía poca creencia y menos consuelo en sus ritos religiosos, judíos o gentiles; que se sabía alienado de Dios, excluido del cielo; que había intentado todos los ritos externos y formales, y descubrió que no podían librarse del miedo a la muerte. Incluso el sistema religioso de Moisés, divinamente dado, no tenía una palabra que decir sobre la vida venidera, no podía susurrar una sílaba de consuelo al alma moribunda.
II EN CUANTO A LA ELECCIÓN DE LA VÍCTIMA. Considerar-
1. Que la víctima era (en la medida de lo posible) uno, y solo uno; en marcado contraste con la multiplicidad y la repetición constante (con su consiguiente dificultad y gasto) de los sacrificios ordinarios de la ley. Una novilla roja valió durante siglos. Se dice que solo seis fueron necesarios durante toda la historia judía; porque la menor cantidad de cenizas utilizada para impartir la virtud limpiadora al agua bendita. Si hubiera sido posible preservar las cenizas de los desperdicios inevitables, no habría sido necesario ofrecer una segunda novilla roja. Aun así, el sacrificio de Cristo es uno, y solo uno, en oposición a todas las ofrendas de la ley; y esto debido a que su poder y la virtud limpiadora de su expiación perduran para siempre, sin la menor pérdida de eficacia o posibilidad de agotarse.
2. Que la víctima era una novilla, no un animal macho, como en casi todos los demás casos. Aun así, podemos creer con reverencia que había un lado claramente femenino en el carácter de Cristo, una ternura y gentileza que podría haberse considerado debilidad si no se hubiera unido con tanta fuerza masculina de mando y energía de voluntad. Y esto era necesario para el hombre perfecto; porque mientras que Eva fue sacada de Adán después de su creación, esto apunta a la resta del hombre ideal de algunos elementos de su naturaleza, de modo que el hombre y la mujer solo representan entre ellos una humanidad completa. Como, por lo tanto, alguna vez encontramos en los hombres más grandes algunos rasgos femeninos de carácter fuertemente marcados, entonces podemos creer que en Cristo, quien fue el segundo Adán, y (en un sentido especial) la semilla de la mujer, este lado femenino del ideal perfecto fue totalmente restaurado.
3. Que la víctima era roja. Aun así, nuestro Señor, al tocar su naturaleza corporal, era de esa tierra común, que es roja, de donde Adán tomó su nombre. Además, estaba rojo en la sangre de su pasión, como testifica el profeta (Isaías 63:1, Isaías 63:2; Apocalipsis 19:13).
4. Que fue sin mancha. Un asunto sobre el cual los judíos se esforzaron increíblemente, tres pelos juntos de cualquier color que no sea el único que se considera fatal para la elección. Aun así, nuestro Señor, incluso por el testimonio de judíos y paganos, fue irreprochable e irreprochable (Juan 7:46; Juan 18:23; Juan 19:4; 1 Pedro 2:22).
5. Que ningún yugo lo había encontrado. La inocente libertad de su joven vida nunca se había inclinado con dureza por los propósitos y planes de los demás. Aun así, nuestro Señor nunca estuvo bajo ningún yugo de restricción, ni se le impuso ninguna otra voluntad. Es cierto que se hizo obediente a su Padre en todas las cosas, a sus padres terrenales dentro de su esfera apropiada, y a sus enemigos en sus sufrimientos señalados; pero todo esto era puramente voluntario, y era de la esencia de su sacrificio perfecto que nunca se le impusiera ningún tipo de restricción. Fue su propia voluntad la que aceptó la voluntad de los demás, como formando para él su vida y su destino.
III. EN CUANTO A LA FORMA DEL SACRIFICIO, considere—
1. Que la novilla roja fue llevada fuera del campamento (o ciudad) de Dios a morir en un lugar no permitido, algo absolutamente singular, incluso entre los sacrificios por el pecado. Aun así, nuestro Señor, por cuya muerte somos restaurados a la vida, sufrió sin la puerta (Hebreos 13:12); en parte porque be era despreciado y rechazado, pero en parte porque era un anatema, nos hizo una maldición, concentrándose en sí mismo en todo nuestro pecado y muerte; en parte también porque murió no solo por esa nación (cuyo hogar y patrimonio era la ciudad santa), sino por todo el mundo más allá.
2. Que la novilla fue entregada al sumo sacerdote, y que él la llevó a morir, pero fue asesinada por otras manos delante de su rostro. Aun así, nuestro Señor fue entregado a Caifás y al sacerdocio judío, y por ellos fue llevado a su muerte; pero fue crucificado por manos ajenas, no por las de ellos, —Dios lo gobierna demasiado (Juan 18:31), aún en su presencia, y con su sanción y deseo.
3. Que la muerte de la novilla no fue en apariencia sacrificial, sino que se hizo así cuando su sangre fue rociada hacia el santuario por el dedo del sacerdote. Aun así, la muerte de Cristo en la cruz no se convirtió en un sacrificio expiatorio por sus incidentes externos, ni por su extrema injusticia, ni por el odio a la Verdad que la provocó; porque entonces había sido solo un asesinato, o un martirio, y no era igual a muchos éteres en la crueldad mostrada o el sufrimiento soportado pacientemente; pero se convirtió en un verdadero sacrificio propiciatorio en virtud de la voluntad deliberada y el propósito de Cristo, mediante el cual él (siendo Sacerdote y Víctima) ofreció sus sufrimientos y muerte en santa sumisión y con devota alegría al Padre. Cuando el sacerdote roció la sangre con su propio dedo hacia el santuario, y lo hizo un sacrificio, así Cristo, por su voluntad de sufrir por nosotros y ser nuestra expiación con Dios, impartió una intención o dirección a su muerte que lo hizo en el sentido más profundo, un sacrificio (Lucas 12:50; Juan 17:19; Hebreos 9:14; Hebreos 10:8).
4. Que la vaquilla se consumió totalmente con fuego, como fue el caso con todas las ofrendas por el pecado por los pecados de muchos, como algo totalmente debido a Dios. Aun así, Cristo fue totalmente entregado por sí mismo a ese Dios que es un fuego consumidor, un fuego de ira contra el pecado, un fuego de amor hacia el pecador. En esta llama del celo divino contra el pecado, del celo divino por las almas, Cristo fue completamente consumido, nada en él permaneció indiferente, nada escapó de la agonía y la cruz (cf. Juan 2:17).
5. Que, contrariamente a la regla universal, la sangre de la novilla no fue derramada, sino que fue quemada con el cadáver, y así fue representada en las cenizas. Aun así, "la preciosa sangre" de Cristo que derramó por nuestra redención no pasó; Su virtud limpiadora y su fuerza permanente permanecen para siempre en los medios y ministerios de gracia que le debemos a su muerte expiatoria.
6. Ese cedro, hisopo y escarlata se mezclaron en la quema. Aun así, para siempre se mezclan en la pasión de Cristo, para nunca perderse de vista si la veamos bien, estos tres elementos: fragancia e incorrupción, eficacia de limpieza, grandeza marcial y real. Si omitimos cualquiera de estos, hacemos mal a la gloria de la cruz; porque estos tres le pertenecen, como el Profeta, la fragancia de cuyas santas enseñanzas ha llenado el mundo; como el Sacerdote, que solo puede purgarnos con hisopo para que podamos estar limpios; como el Rey, que nunca reinó más gloriosamente que en el árbol (ver So Números 3:11; Mateo 27:28; Colosenses 2:15).
7. Que el sacerdote mismo y el hombre que mató a la novilla se volvieron inmundos, en contra de la regla habitual. Aun así, el sacerdocio judío y los soldados paganos que mataron a nuestro Señor, aunque murió por ellos y por los demás, sufrieron una terrible culpa (Hechos 2:23).
IV. EN CUANTO A LA APLICACIÓN DE LA EXPIACIÓN. Considerar-
1. Que las cenizas eran, en la medida en que podrían presentarse a los sentidos, el residuo indestructible de toda la víctima. incluyendo su sangre, después de que se completó el sacrificio. Aun así, todos los méritos de Cristo, todo el valor y la eficacia de su auto sacrificio, de su vida dada por nosotros, de todo lo que fue, hizo y sufrió, permanecen siempre y permanecen con nosotros, y están disponibles para nuestra limpieza
2. Que las cenizas de la novilla fueron depositadas, pero no por el sacerdote, ni por nadie involucrado en su muerte, sin el campamento en un lugar limpio. Aun así, los méritos de Cristo y la eficacia de su sacrificio se conservan para siempre; pero no en la Jerusalén de abajo, ni por ninguna agencia de los que lo mataron; pero él mismo (ver 4.) los ha puesto para el uso de todas las naciones en la Iglesia que es "limpia", según lo gobierna y santifica su Espíritu Santo.
3. Que las cenizas de la novilla cuando se mezclan con "agua viva" se hicieron una purificación del pecado a Israel para liberarlos de la esclavitud de la muerte. Aun así, los méritos de Cristo y la virtud de su expiación están disponibles para todos, a través de la operación del Espíritu Santo (Juan 4:10; Juan 7:38), para purificar frente a todo pecado, y para liberarse del poder de la muerte.
4. Que cuando una persona impura fuera purgada, debe ser hecha por "una persona limpia", no por alguien que necesite limpiarse a sí mismo. Aun así, la eficacia limpiadora de la expiación de Cristo debe aplicarse al alma pecaminosa solo por alguien que esté limpio, y no por alguien que esté bajo la misma condenación consigo mismo. Y esta "persona limpia" solo puede ser Cristo mismo, quien solo es santo, inofensivo y sin mancha (Job 14:4; Job 15:14; Romanos 3:23; Gálatas 3:22); por lo tanto, la aspersión de la purificación del pecado y la muerte solo puede ser efectuada por Cristo mismo.
5. Que la persona limpia no aplicó el agua para la purificación con el dedo, como cuando el sacerdote roció la sangre, sino por medio del hisopo, una hierba humilde utilizada como un aspergillum (cf. Exo 12:22; 1 Reyes 4:33; Salmo 51:7). Aun así, ha agradado al Señor aplicar la virtud limpiadora de su sangre y pasión a las almas impuras, no directa y personalmente, ya que ofreció su sacrificio de sí mismo al Padre, sino a través de medios humildes y ministerios de gracia, por medio de los cuales él el mismo se complace en trabajar (cf. Juan 4:1, Juan 4:2; Juan 13:20; Juan 20:21; 1Co 10:16; 2 Corintios 2:10; 2 Corintios 4:7; Gálatas 3:27).
6. Que la persona inmunda debía ser rociada al tercer día y al séptimo día antes de ser completamente limpiada del sabor de la muerte. Aun así, la virtud limpiadora de la expiación debe venir a nosotros en el doble poder,
(1) de la resurrección, en donde nos levantamos de la muerte del pecado a la vida activa de justicia;
(2) del santo día de reposo, en el que descansamos de nuestras propias obras renunciando a nosotros mismos y viviendo para Dios y para nuestro prójimo. La limpieza que no tiene este doble aspecto moral no es perfecta: no se quita el sabor de la muerte. Tampoco se invierte el orden porque el tercer día (de resurrección) viene antes del séptimo (de reposo); porque, de hecho, las actividades de la nueva vida en Cristo preceden en el alma el cese de la vieja vida, que es el sábado espiritual.
CONSIDERANDO, ADEMÁS, CON RESPECTO A LA INFECCIÓN DE LA MUERTE—
1. Que a los judíos se les enseñó de manera más enfática y minuciosa a considerar la muerte como algo horrible y horrible, el más mínimo contacto con el que se apartó de Dios y se desterró de su adoración. Aun así, se nos enseña que la muerte es la sombra del pecado (Romanos 5:12) y la paga del pecado (Romanos 6:23), y el enemigo activo de Cristo (1 Corintios 15:26; Apocalipsis 6:8; Apocalipsis 20:14), y que la muerte de Cristo fue un terrible misterio relacionado con su hecho de ser" pecado "y" una maldición "para nosotros (Mateo 27:46, y la Pasión Salmos passim). Sin embargo, en la ley, el horror se concentra en la muerte física, mientras que en el evangelio se elimina de esto y se une a la segunda muerte, del alma.
2. Que quien entró en contacto, incluso indirectamente, con los muertos, o incluso entró en una tienda de campaña donde yacía un cadáver, estuvo impuro durante siete días. Lejos de poder dar algo de su propia vida al difunto, él mismo fue infectado con su muerte. Aun así, somos impotentes de nosotros mismos para hacer el bien a los espiritualmente muertos a nuestro lado, sino que estamos seguros de atraparlos frente al contagio de su muerte. Nadie puede vivir (naturalmente) entre aquellos que están muertos en delitos y pecados sin llegar a ser como ellos.
3. Que esta regla se aplicaba tanto a los sacerdotes levitas como a cualquier otro; más aún, el muy sumo sacerdote que supervisó el sacrificio y el hombre que aplicó el agua bendita se volvieron inmundos. Aun así, ninguno de nosotros, sea cual sea su cargo, o cuán ocupado esté con las cosas religiosas, eso no contrae la corrupción del mundo muerto y las obras muertas que lo rodean. Nuestro Señor solo podía ignorar por completo la infección de la muerte, porque en su santidad inherente él era una prueba contra su infección.
4. Que no hubo limpieza para aquellos contaminados con la muerte sino por medio de la aspersión de las cenizas. Aun así, no hay liberación de la sentencia y el sabor de la muerte que nos ha pasado sino a través de la aspersión de la sangre de Cristo.
5. Que si alguno no fue purificado de la manera señalada, no simplemente renunció a un gran beneficio para sí mismo, sino que incurrió en la ira de Dios como alguien que profanamente su santuario. Aun así, el cristiano que no buscará la limpieza por su impureza y la santificación de la preciosa sangre no solo pecará contra su propia alma, quedando en la alienación de su Dios; él entristece al Espíritu de Dios, y lo provoca enojo, como uno que desprecia su bondad, y estropea por su estado y ejemplo la santidad del templo viviente de Dios, que es la Iglesia (Mateo 22:11; Juan 13:8, Juan 13:10, Juan 13:11; 1 Corintios 3:16, 1 Corintios 3:17; Efesios 2:20; Hebreos 10:29).
HOMILIAS DE W. BINNIE
PÚRGAME CON HYSSOP Y SERÉ LIMPIO
Respetando esta ley, la purificación de alguien que ha contraído la inmundicia por contacto con los muertos debe haber sido familiar para todos los israelitas. La muerte con pie imparcial visita todas las casas. Nadie puede permanecer desconocido por mucho tiempo. Además, hay evidencia de que esta ley no dejó de impresionar a los corazones devotos, profundizando en ellos el sentimiento de impureza ante Dios e incapacidad para su presencia, y al mismo tiempo despertando la esperanza de que haya en la gracia de Dios un remedio para la impureza. De ahí la oración de David: "Purifícame con hisopo, y estaré limpio". La ley da instrucciones con respecto a:
I. EL ELEMENTO PURIFICANTE.
1. Era agua, agua pura de manantial (Números 19:17). Un símbolo muy natural, muy utilizado en las ilustraciones levíticas, y que todavía se usa en la Iglesia cristiana. En la puerta del santuario todavía hay una fuente. En el sacramento del bautismo, Cristo le dice a cada candidato para ser admitido en su casa: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo".
2. En el presente caso, las cenizas de una ofrenda por el pecado se mezclaron con el agua. Se adquirió una novilla a expensas de la congregación —roja, sin mancha, sobre la cual nunca había llegado el yugo—, y fue asesinada como sacrificio. La novilla roja era una verdadera ofrenda por el pecado. Se llama así en Números 19:9, Números 19:17 (hebreo). Pero en varios aspectos difería notablemente de todas las otras ofrendas por el pecado. Aunque el sacerdote debía verlo asesinado, y con su propio dedo rociando su sangre hacia el lugar sagrado, se le prohibió matarlo él mismo; no fue asesinado en el altar, sino fuera del campamento, y el cadáver se consumió por completo sin ser desollado, limpio, dividido o distribuido en orden. Además, todos los que participaron en el acto de sacrificio quedaron impuros; por eso Eleazar, no Aarón, debía hacer la parte del sacerdote: el sumo sacerdote no podía contaminarse por ninguna causa. Las cenizas de esta ofrenda singular fueron cuidadosamente preservadas para ser utilizadas para comunicar la virtud purificadora al agua requerida para la iluminación de vez en cuando. Ninguno de estos detalles carece de sentido, si solo pudiéramos llegar a él. Los puntos de mayor importancia son estos:
(1) La ofrenda por el pecado prefiguraba a Cristo en su ofrenda sin mancha a Dios (Hebreos 9:14). La regla singular que prohibió el asesinato de la novilla roja dentro del recinto del campamento, ¿quién no ve en ella una profecía del hecho de que el Justo sufrió la muerte reprochable de un malhechor sin la puerta de Jerusalén? (Hebreos 13:12, Hebreos 13:13).
(2) Sin una expiación previa no podría haber purificación y, a la inversa, si se realiza la expiación, el camino estaba abierto para la purificación. Entonces, cuando Cristo se ofreció una vez sin mancha a Dios, se hizo provisión para purgar nuestras conciencias. Hay una virtud limpiadora en la sangre de Cristo. El hombre que cree en Cristo no solo es perdonado, sino que está tan purificado en su conciencia que ya no se encoge de vergüenza ante los ojos de Dios, sino que se acerca con santa confianza.
II EL RITO PURIFICANTE (Números 19:17-4). Nada podría ser más simple. Algunas partículas de las cenizas de la ofrenda por el pecado fueron puestas en un recipiente con agua de manantial; esto fue rociado con un montón de hisopo sobre la persona inmunda en el tercer día y. nuevamente en el séptimo, un acto que cualquier persona limpia podría realizar en cualquier ciudad; por este acto se eliminó la impureza. Un rito simple, pero no, por lo tanto, opcional.
La negligencia voluntaria fue un pecado presuntuoso.
Lecciones generales: -
1. Hay algo en el pecado que no es apto para la sociedad de Dios. Una de las principales lecciones de la ley ceremonial. Cuando la gracia de Dios toca el corazón, uno de sus primeros efectos es abrir el corazón para sentir esto. "Señor, soy vil". Como los hábitos de limpieza personal hacen que un hombre se odie a sí mismo cuando ha sido tocado con suciedad, así la gracia de Dios hace que un hombre se odie a sí mismo por el pecado.
2. Hay provisión en Cristo para limpiar a los hombres. Su sangre purga la conciencia de las obras muertas para servir al Dios viviente.
3. De esta disposición no debemos omitir hacer uso de nosotros mismos. La negligencia voluntaria de la sangre de rociar es un pecado presuntuoso.
INCUMPLIMIENTO POR CONTACTO CON LOS MUERTOS
La ley de Moisés era un yugo que ni los padres de la nación ni sus descendientes podían soportar. Sería difícil nombrar cualquier parte de la ley con respecto a la cual el dicho de Peter era más aplicable que a las regulaciones aquí establecidas sobre la contaminación por los muertos. Deben haber sido no solo molestos en un alto grado, sino haber tratado de algunas de las afecciones naturales más puras y tiernas.
I. ¿PARA CUÁLES SON LAS DISPOSICIONES DE LA LEY?
1. El contacto con un cadáver dejó a la persona impura y, por lo tanto, le impidió disfrutar de los privilegios del santuario. Muchos israelitas, como Jacob, desearían que un hijo amado estuviera con él cuando muriera, para escuchar sus últimas palabras y poner su mano sobre sus ojos. Muchos José codiciarían el honor de rendir este último homenaje de afecto filial. Sin embargo, el hijo que cerró los ojos de su padre se vio marcado por la ley como inmundo, por lo que si fuera la época de la Pascua, no podría celebrar la fiesta. La misma discapacidad desagradable le sucedió a cualquiera que, caminando en el campo, se topó con un cadáver y cumplió con su deber como un buen ciudadano. Cuando una compañía de vecinos se reunió para consolar a Marta o María, cuyo hermano había muerto, y para llevar los restos mortales al lugar del entierro, este acto de bondad vecina hizo que todos fueran impuros. Nuestro Señor, cuando entró en la cámara de la muerte en la casa de Jairo, y cuando tocó el féretro en la puerta de Nain, asumió la corrupción legal y sus consecuencias. No solo eso; si un hombre tocaba una tumba o un hueso humano, contraía la contaminación, y habría sido acusado de pecado presuntuoso, como un profanador del santuario, si después se hubiera aventurado a poner un pie dentro de la casa del Señor.
2. La contaminación resultante del contacto con los muertos fue la contaminación del tipo más grave. Muchas formas de contaminación solo se desactivaron hasta la puesta del sol, y se eliminaron simplemente lavando a la persona con agua. La contaminación por los muertos duró una semana entera, y solo pudo eliminarse rociando el agua de purificación en el tercer y séptimo día: una regla molesta.
3. Por lo tanto, a todas las personas especialmente dedicadas en Israel se les prohibió pagar los últimos oficios de amabilidad a los amigos fallecidos. Un sacerdote no puede contaminarse por nadie, excepto por sus parientes más cercanos: su padre, madre, hermano o hermana soltera. En cuanto al sumo sacerdote, tenía prohibido contaminarse incluso por estos. Y la misma estricta prohibición se aplicaba también a los nazareos.
II ¿CUÁL FUE LA RAZÓN DE ESTA LEY OBSERVABLE? ¿Y QUÉ NOS ENSEÑA?
1. Según algunos, era simplemente una regulación sanitaria. La sugerencia no es dejarse de lado por completo. Mientras esta ley estuviera vigente, el entierro extramural debe haber sido la regla. Ninguna ciudad en Israel contenía un cementerio lleno de gente, difundiendo pestilencia dentro de sus muros, ni ninguna sinagoga se convirtió en un lugar de entierro. Mucho menos volvieron los israelitas a la costumbre egipcia de dar un lugar dentro de sus casas a los embalsamados; cuerpos de amigos fallecidos. En estos aspectos, las disposiciones de la ley mosaica anticiparon 3000 años la enseñanza de nuestra ciencia sanitaria moderna. Sin embargo, esta intención de la ley ciertamente no era la principal.
2. Hebreos 9:14 sugiere otra visión: "La sangre de Cristo purgará tu conciencia de las obras muertas para servir al Dios viviente". Las obras muertas son obras que no tienen aliento de vida espiritual. Las transgresiones de la ley de Dios son obras muertas; así también los "deberes" no están animados con un amoroso respeto por la gloria de Dios. Tales obras están muertas y, estando muertas, contaminan la conciencia, de modo que necesita ser purificada por la sangre de Cristo.
3. Pero la razón principal de la ley es, sin duda, ser buscada en el principio de que la muerte es la paga del pecado. Este principio, enseñado tan claramente en Romanos 5:1 y 1 Corintios 15:1, no era desconocido para la Iglesia del Antiguo Testamento. Se enseña en la historia de la Caída, y está implícito en Salmo 90:1, "la oración de Moisés". El hábito de aligerar la muerte, como si no fuera maldad en absoluto, sino más bien la bienvenida liberación del alma de un compañero pesado e incapaz, no se aprendió de la palabra de Dios. La Biblia nos enseña a considerar el cuerpo como la morada adecuada del alma, y necesaria para la integridad de nuestra naturaleza. Esa separación de cuerpo y alma que tiene lugar en la muerte, nos enseña a considerarla como penal. La muerte, en consecuencia, es el efecto terrible y la memoria del pecado, y el contacto con los muertos causa contaminación. Bendito sea Dios, el evangelio nos invita a mirar una escena más brillante. Si la ley amonestó a los hombres de que la paga del pecado es muerte, el evangelio da testimonio de que Dios en Cristo nos ofrece un regalo de vida eterna. Decir esto no es menospreciar la ley. Los objetos brillantes se muestran mejor en un suelo oscuro. El evangelio es apreciado correctamente por aquellos que solo han puesto en práctica las enseñanzas de la ley. Aún así, no es el terreno oscuro lo que nos invita a contemplar, sino el objeto brillante a cuya belleza sirve como papel de aluminio. La relación entre la ley que hemos estado considerando y la gracia de Cristo se ve notablemente en la historia de la crianza de la hija de Jairo y del hijo de la viuda en Nain. En ambos casos, Cristo tuvo cuidado de tocar el cadáver; y en ambos casos el efecto forjado inmediatamente proclamó la intención del acto. De los muertos no salió ninguna influencia contaminante real sobre el Señor. Por el contrario, de él salió el poder de resucitar a los muertos. En Cristo la gracia reina por la justicia para la vida; él es el conquistador de la muerte. B.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
EL AGUA DE LA PURIFICACIÓN Y SUS LECCIONES
La extrema dificultad de aplicar los detalles de este capítulo a las verdades espirituales de las cuales eran una sombra nos prohíbe intentar más que una aplicación general de la narrativa.
I. SE NECESITA GRAN CUIDADO PARA PROPORCIONAR ESTA OFERTA DE PECADO (porque así se llama en Números 19:9, Números 19:17). Había preceptos sobre el sexo, la edad, el color, la libertad de la mancha y el trabajo obligatorio de la víctima. Hubo requisitos minuciosos adicionales en cuanto al método de matar y quemar. El animal, matado por primera vez como sacrificio, debía ser consumido por completo. Ninguna agua pura ordinaria, sino agua impregnada de cenizas, podría servir como medio de purificación. Estos hechos típicos son aplicables a los medios de purificación provistos en el evangelio. Cristo no fue un sacrificio ordinario, sino "sin mancha", "separado de los pecadores", voluntario (Juan 10:18), designado a la muerte de una manera particular (Juan 12:32, Juan 12:33); un sacrificio completo, vicario, para toda la congregación (1 Timoteo 2:6; 1 Juan 2:2), a fin de que Dios pueda proporcionar los medios de purificación completa (Hebreos 9:13, Hebreos 9:14).
II LA DEFICIENCIA FUE INCURRIDA EN EL PROCESO DE PURIFICACIÓN. Esto se mostró de varias maneras. La novilla no fue asesinada ante el altar, sino fuera del campamento. El sumo sacerdote no debía tener nada que ver con eso, ni siquiera Eleazar debía matarlo él mismo. La sangre no se introdujo en el tabernáculo, sino que se roció a distancia, en dirección a él. El sacerdote que roció la sangre y quemó la madera de cedro fue contaminado. El hombre que quemó el cadáver estaba contaminado. El hombre, ceremonialmente limpio, que recogía las cenizas se volvió inmundo. Incluso el hombre "limpio" que roció lo impuro con el agua purificadora se volvió impuro. Así, Dios busca por tipo y símbolo, "línea por línea", para impresionarnos la verdad de que el pecado es "extremadamente pecaminoso". Y se nos recuerda que incluso nuestro Sacerdote y Sacrificio sin pecado tenía que ser "hecho pecado" por nosotros para que pudiéramos ser limpiados de toda injusticia e hechos "la justicia de Dios en él".
III. LA PURIFICACIÓN PROPORCIONADA FUE EN DEMANDA PERPETUA. Las "muertes a menudo" obligaban a un contacto frecuente con los muertos. Un cadáver, incluso un hueso o una tumba, fue suficiente para causar la contaminación. Como la muerte es el castigo del pecado, de esta manera también Dios enseñó el efecto contaminante del pecado y, por lo tanto, la necesidad de purificaciones perpetuas (Hebreos 10:1, Hebreos 10:2). Todavía son necesarios incluso para los cristianos que han sido justificados y han ejercido "arrepentimiento de obras muertas" (Juan 13:10; Hebreos 6:1).
Así aprendemos
1. El carácter terriblemente contaminante del pecado. Su contagio se extiende a todos los que son susceptibles. Ejerce sus efectos perniciosos en esa parte de la creación incapaz de culpabilidad (Romanos 8:20), e incluso en el Hijo de Dios sin pecado cuando entra en contacto con él como un Salvador (Isaías 53:5, Isa 53: 6; 1 Pedro 2:24, c.).
2. El misterioso método de purificación. Algunas de estas ceremonias son "difíciles de entender", y tenemos algunas dificultades para saber exactamente cómo aplicarlas a las verdades que respetan la purificación espiritual en el evangelio. De la misma manera, en el "misterio de la piedad" hay "cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios". Pero podemos estar satisfechos porque el camino de salvación es "el evangelio de Dios", el Cordero asesinado es "el Cordero de Dios", la expiación es la expiación de Dios. En la purificación de nuestras conciencias "de obras muertas" tenemos la mejor prueba del "misterio del evangelio" (Efesios 1:8, Efesios 1:9; Efesios 6:19) siendo "el poder de Dios", c. (Romanos 1:16).
3. Toda nuestra dependencia de esta purificación. El tacto irreflexivo del hueso de un muerto se contaminó, y el hombre que descuidó el agua de la purificación fue "cortado". Entonces, con los pecadores, que no deberían atreverse a alegar el olvido (Salmo 19:12), pero que pueden ser limpiados de todo pecado. Pero sin esta limpieza ellos también serán "cortados" (1 Juan 1:7) .— P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
ELIMINACIÓN DE LOS MUERTOS
En las leyes dadas a los israelitas se dice mucho sobre la impureza. La diferencia ceremonial entre lo impuro y lo limpio establece la verdadera diferencia entre lo pecaminoso y lo sin pecado. Por lo tanto, esta diferencia era tan importante en su forma y requería tanta atención como la existente entre lo sagrado y lo profano. En el Libro de Levítico, una gran sección (capítulos 11-15) está ocupada exclusivamente con regulaciones sobre el tema, señalando cómo se causó la inmundicia y cómo eliminarla, a menudo muy fácilmente causada, pero nunca fácil, y a menudo muy tediosa. para eliminar. Fue un cargo presentado contra los sacerdotes mucho después (Ezequiel 22:26) que no mostraron diferencias entre lo impuro y lo limpio. Ya en este Libro de Números, un tipo de contaminación, que se contrae por contacto con los muertos, se ha referido tres veces (Números 5:2; Números 6:6-4; Números 9:6-4). En el segundo de estos casos, la contaminación llegó como un obstáculo para que el nazareo cumpliera su voto, y la forma de su limpieza fue cuidadosamente indicada. Aquí en Números 19:1 llegamos a una disposición muy elaborada para la contaminación por los muertos en general. La ocasión inmediata de esta disposición puede haber sido la muerte súbita y simultánea de casi 15,000 de las personas, por lo cual muchas personas fueron contaminadas por la necesidad y puestas en grandes dificultades en cuanto a su expulsión de la contaminación. Pero sea cual sea la ocasión, el contenido de este capítulo muestra de manera muy impresionante y sugestiva la forma en que Dios ve la muerte.
I. Recolectamos de este capítulo la siembra LA MUERTE ÚNICAMENTE OBNOXIA ES PARA DIOS. La persona que ha entrado en contacto con ella, aunque sea de manera ligera o casual, —puede haber sido inconscientemente—, por lo tanto, es inmunda. A diferencia del leproso, puede que no sienta diferencia en sí mismo, pero es inmundo. Observe además por qué la muerte es tan desagradable para Dios. Es la gran y suprema consecuencia del pecado en este mundo. El pecado no solo arruina la vida mientras dura, sino que la lleva a un final melancólico, doloroso y, en la mayoría de los casos, prematuro. Considere cuánto de la vida humana, que podría ser tan gloriosa para Dios, tan útil para el hombre y tan feliz en la experiencia de la misma, se corta de raíz. Sin duda, Dios ve en la muerte abominaciones de las cuales casi no tenemos ningún sentido. Es desagradable para nosotros interferir con nuestros planes, robarnos nuestras alegrías y quitarnos lo único que la naturaleza nos da, la vida temporal. Vemos la muerte demasiado como una causa. Dios quiere que comprendamos que su gran poder como causa proviene de lo que es como un efecto. En cierto sentido, podemos decir que la impureza de la lepra era menos ofensiva que la de la muerte, porque el poder del pecado era menos evidente en una enfermedad de la persona viva que cuando la vida se había ido por completo. Cada instancia de muerte es un nuevo desafío, y aparentemente exitoso, del Dios siempre vivo. La muerte parece esperar a cada niño recién nacido, diciendo: "Tú eres mío".
II DEBEMOS TAN CORRECTO NUESTROS PENSAMIENTOS QUE LA MUERTE PUEDE SER OBNOXIOSA PARA NOSOTROS DE LA MISMA MANERA QUE LO ES PARA DIOS. No se contente con hablar de la muerte como enfermedad, accidente o vejez. Detrás de todos los instrumentos, busca la mano que empuña el pecado. Pregúntese si la salida de este mundo no sería una cosa muy diferente si el hombre continuara sin caer. A una naturaleza sin pecado, cómo. ¡gentil, indoloro, glorioso y exultante podría ser el proceso de cambiar el servicio de la tierra por el servicio de un estado aún más elevado! La muerte en su dolor y tristeza y sus perturbadoras consecuencias para los sobrevivientes es algo bastante extraño a la constitución original de la naturaleza humana. Solo aprendiendo a mirar a la muerte como Dios por su propio ejemplo nos haría mirar, encontraremos el verdadero remedio contra ella, tanto en su poder real como en los terrores que la anticipación a menudo inspira.
III. LA OCASIÓN SE OFRECE POR MUCHA HUMILDAD Y ABORRIMIENTO MISMO COMO CONSIDERAMOS LA ESPERA QUE EL PECADO TIENE EN NUESTROS CUERPOS MORTALES. El atractivo agonizante de la humanidad cargada de pecado es: "¡Oh, hombre miserable que soy! ¿Quién me librará del cuerpo de esta muerte?" Toda consideración debe ser bien recibida, lo que nos hará sentir más profunda y permanentemente el terrible poder del pecado, la imposibilidad de deshacernos de todas sus consecuencias hasta que salgamos de la vida presente. ¿Acaso una consideración justa de esta impureza ceremonial para el cadáver no llega a resolver el punto tan debatido en cuanto a la posibilidad de una santidad completa en este mundo? ¿Cómo puede haber completa santidad cuando este efecto supremo del pecado, la muerte temporal, permanece sin destruir? Qué pensamiento para un devoto israelita, un hombre del espíritu del salmista, que, tan solícito como podría ser durante toda la vida para mantenerse en el camino de los mandamientos de Dios, sin embargo, cuando la vida había abandonado el cuerpo, inevitablemente sería el medios de contaminación para los demás!
IV. HAY SEÑALADO A NOSOTROS EL VERDADERO MODO DE TRIUNFO SOBRE LA MUERTE. La muerte puede ser conquistada solo de una manera, conquistando el pecado. El que destruye el poder del pecado en la vida humana destruye el poder de la muerte. La resurrección de Lázaro no fue tanto un triunfo sobre la muerte como una humillación de aquel que tiene el poder de la muerte, una insinuación de que el secreto de su poder era conocido y vulnerable. Lázaro fue criado, pero murió nuevamente en el curso de la naturaleza mortal, y solo cuando creía en Jesús para alcanzar la vida eterna logró el verdadero triunfo sobre la muerte. Si, por cualquier medio, nuestra vida aquí se está volviendo cada vez más libre de pecado, más abundante en el servicio sagrado, entonces en la misma proporción la gloria infernal de la muerte se atenúa. Las circunstancias físicas de la muerte no son lo más importante a considerar, sino qué tipo de futuro hay más allá. Si se trata de ser una continuación, mejora y perfeccionamiento de la vida espiritual del pueblo de Cristo aquí, ¿dónde está el triunfo de la muerte? Haber sido transformado por la renovación de nuestras mentes y haber encontrado nuestra principal ocupación y deleite en los asuntos del reino de los cielos, puede que no elimine los terrores de la muerte, pero efectivamente destruyen su poder.
V. El hecho mismo de que la muerte sea tan desagradable para Dios DEBE LLENARNOS DE ESPERANZA PARA SU RETIRADA. ¿No es una gran cosa saber que lo que temimos de manera peculiar le es especialmente odioso? ¿No hay una especie de garantía de que la sabiduría y el poder de Dios se dirigirán constantemente a la eliminación de lo que es tan odioso?
Ahora tenemos que darnos cuenta de la forma en que se eliminó esta contaminación, rociando sobre la persona contaminada con agua corriente mezclada con las cenizas, preparadas de una manera peculiar, de una novilla asesinada.
I. LA PREPARACIÓN FUE MUY ELABORADA. Necesitaba mucho cuidado en sus detalles y, por lo tanto, se echó a perder fácilmente. Ha habido mucha discusión, con poco acuerdo, sobre la importancia de muchos de los detalles, la verdad es que no hay suficiente información para que podamos discernir razones que pueden haber sido lo suficientemente claras para aquellos que tuvieron que obedecer el mandato, aunque incluso Para ellos, el propósito de muchos detalles era indudablemente oscuro e incluso intencionalmente. ¿Qué espacio hay para la fe si queremos saber por qué y por qué en cada paso? Una cosa es cierta, que si se hubiera descuidado algún detalle, toda la acción simbólica habría fallado. El agua se rociaría en vano. Dios intimaría sin dudar que la persona contaminada permaneciera contaminada aún. Entonces, cuando pasamos de la sombra a la sustancia, de la limpieza del cuerpo contaminado por la muerte al de la persona contaminada por la muerte a quien pertenecía el cuerpo, encontramos a Cristo cumpliendo de la manera más estricta con los más mínimos detalles; y al hacerlo, esto indicaba su igual cumplimiento interiormente con cada requisito de la ley de Dios considerado como relacionado con el espíritu. Tres veces sabemos que Dios intimó su satisfacción con su Hijo, como alguien que en todas las cosas estaba llevando a cabo sus propósitos, dos veces en términos expresos (Mateo 3:17; Mateo 17:5), y el tercera vez que implica lo mismo de manera no menos significativa (Juan 12:28). Entonces también estamos llamados a notar cuántas profecías en cuanto a asuntos de detalle, como lugares, circunstancias, c; tuvo que cumplirse. Al igual que en la preparación de la novilla, los mandamientos de Dios debían cumplirse, así como en la preparación de Jesús para su gran obra de limpieza, las profecías de Dios debían cumplirse.
II EL ANIMAL DEDICADO ESTABA EN UN SENTIDO TÍPICO MUY PECULIAR. Existe la selección de un tipo de animal, un sexo de ese tipo, un color, ausencia de imperfecciones y completa libertad del yugo. ¿No podemos decir que encontrar todas estas marcas en un animal era indicación de alguna provisión especial desde lo alto? "Debe ser una novilla roja, debido a la rareza del color, para que sea más notable. Los judíos dicen que si solo dos cabellos fueran negros o blancos, era ilegal". Si esto fue así o no. Tenemos en este notable animal típico una sugerencia de él que en su persona, trabaja, reclama e influencia es totalmente diferente a cualquier otra persona que haya participado en los asuntos humanos. Como la novilla no tenía mancha ni defecto, hasta donde el ojo humano podía discernir, Jesús fue impecable en presencia de la gloria de Dios. Y así como la combinación en la novilla de todo lo que Dios requirió fue de gran ayuda para las personas al creer en la eficacia limpiadora de las cenizas, así nosotros, con respecto a Jesús en todas las peculiaridades que se centran y unen en él, bien podemos aplicarnos. con nueva confianza y gratitud a la sangre que limpia todo pecado.
III. LAS CENIZAS SE RESERVARON PARA USO PERMANENTE (Números 19:9). Por supuesto, es una exageración decir que las cenizas de esta primera novilla sirvieron para la limpieza de mil años, pero sin duda sirvieron mucho tiempo, lo que indica suficientemente el poder de limpieza que fluye de aquel que murió de una vez por todas. Estamos en la sucesión de muchas generaciones que se han aplicado a la única fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Allí donde estaban los primeros creyentes, sometiendo la impureza de sus corazones a Jesús, nosotros también estamos de pie, y el resultado evidente para ellos, como se ve en el registro de su experiencia, bien puede darnos alegría y seguridad.
IV. Solo, DEBEMOS HACER COMO CIERRE Y FIDELIDAD DE APLICACIÓN. Considere lo que se requería de estos profanados por la muerte. Durante siete días estuvieron inmundos, y tanto el tercer día como el séptimo debían ser rociados. Preparar el agente de aspersión no era fácil ni fácil, por lo que su virtud podría ser segura. Pero incluso cuando estaba preparado requería aplicaciones repetidas. Por lo tanto, ser limpiado del pecado requiere un proceso de búsqueda, indicado en el Nuevo Testamento por el bautismo del Espíritu Santo y del fuego. Debe haber un discernimiento de los pensamientos y las intenciones del corazón, y un trato riguroso e intransigente con ellos. Que nadie se aplique a la limpieza que Cristo proporciona a menos que esté listo para un examen exhaustivo de su naturaleza, una revelación de muchas abominaciones profundamente arraigadas, y un desgarro de su vida de todo lo que ha atesorado y tristemente por un tiempo. perder.
V. NO HAY LIMPIEZA EXCEPTO EN OBEDIENCIA ESTRICTA AL NOMBRAMIENTO DE DIOS. El contaminado no podía inventar una purificación propia, ni podía continuar como si la contaminación fuera una bagatela inofensiva y evanescente. De hecho, podría decir: "¿Qué peor soy por tocar a los muertos?" a juzgar por sus propios sentimientos actuales e ignorancia de las consecuencias. Tampoco puede aparecer una diferencia obvia inmediata entre los contaminados y los limpios; sin embargo, había una diferencia que Dios mismo haría muy claro y amargo en caso de perseverar en la desobediencia. Entonces, entre el pecador consciente y confeso que, humildemente creyente, está siendo lavado en la sangre de Cristo, y el pecador descuidado y desafiante que lo descuida como una mera imaginación, puede parecer poca o nada de diferencia. Pero la diferencia es que entre el cielo y la campana, y Dios lo dejará claro a su debido tiempo.
Note la conexión del siguiente pasaje con todo el capítulo: - "Si las cenizas de una novilla rociando a los inmundos, santifican a la purificación de la carne: cuánto más la sangre de Cristo, que a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, ¿purgas tu conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo? (Hebreos 9:13, Hebreos 9:14) .— Y.