Números 25

EXPOSICIÓN

EL PECADO DE ISRAEL Y LA EXPIACIÓN DE PHINEHAS (Números 25:1).

Números 25:1

Morada en Shittim. Por un tiempo considerable; desde su primera llegada al Arboth Moab hasta el cruce del Jordán. Shittim es la forma abreviada de Abel-Shittim, "Campo de Acacias" (Números 33:49). Parece haber sido la parte más septentrional del último campamento de Israel en ese lado de Jordania, y la sede del anfitrión (Josué 2:1; Josué 3:1). Comenzó a cometer prostitución con las hijas de Moab. Este comienzo del pecado parece haber sido hecho por Israel sin provocación especial. Las mismas victorias ganadas, y la facilidad y riqueza comparativa que ahora disfrutan, después de largas marchas y dificultades, pueden haberlos predispuesto a este pecado, por lo que ahora por primera vez encontraron abundantes oportunidades.

Números 25:2

Y llamaron, es decir; Las mujeres de Moab, alentadas a hacerlo por la relación licenciosa que había surgido. Sin ese estímulo, es difícil suponer que se hubieran aventurado en ese paso. Y la gente comió. La gula añadió sus seducciones a la lujuria. Sin duda, esta generación estaba tan cansada del maná y tan ansiosa por otros alimentos más pesados ​​como lo habían estado sus padres (ver en Números 11:4; Números 21:5).

Números 25:3

Israel se unió a Baal-Peor. Esta es una frase técnica, repetida en Números 25:5, y citada en Salmo 106:28, que expresa la unión cuasi sacramental en la que entraron con la deidad pagana al participar de sus carnes de sacrificio y compartiendo sus ritos impuros (cf. Oseas 9:10 y el argumento de San Pablo en 1 Corintios 10:1). No cabe duda de que Peor (פְּעוֹר, de פָעַר, para abrir) tiene el sentido de aperiens, en usu obsceno, y que era el nombre distintivo de Baal o Chemosh cuando era adorado como el dios de la reproducción con los abominables ritos propios de Este culto. Para un aviso de lo mismo en los últimos días de Israel ver Oseas 4:14, y para la práctica de las mujeres babilónicas y (hasta cierto punto) egipcias, ver Herodoto, 1.199; 2.60). La Septuaginta tiene aquí ἐτελέσθη τῷ Βεελφεγώρ, "fue consagrado" o "iniciado" a Baal-Peor, que expresó admirablemente el sentido.

Números 25:4

El Señor le dijo a Moisés. Parece extraño que una apostasía tan temerosa haya ido tan lejos sin interferencia de parte de Moisés. Pudo haber estado ausente del campamento debido a las guerras con los reyes amorreos; o puede haber confiado en los jefes para ver que se mantuviera el debido orden y disciplina en los campos. Toma todas las cabezas de la gente, es decir; los jefes, que deberían haber evitado, y podrían haber evitado, esta monstruosa irregularidad, pero que parecen, si podemos juzgar por el caso de Zimri, haberla contrarrestado. La mera negligencia del deber en un caso tan grave era razón suficiente para una ejecución sumaria. Cuélgalos delante del Señor. Ya sea por empalamiento o por crucifixión, los cuales eran modos familiares de castigo. En este caso, los culpables probablemente fueron asesinados primero y luego expuestos. No se ordenó colgar debido a su crueldad, ni simplemente por el bien de la publicidad ("contra el sol), sino para mostrar que las víctimas estaban dedicadas a la ira de Dios contra el pecado (cf. Deuteronomio 21:23; 2 Samuel 21:2). La Septuaginta tiene aquí παραδειγμάτισον αὐτούς. Cf. Hebreos 6:6, donde esta palabra se combina con "crucificar". Ellos no tienen autoridad para referir el "ellos" (אוֹתָם) a las personas culpables en lugar de a las cabezas de la gente, como lo hacen los Targums y muchos comentaristas.

Números 25:5

Los jueces de Israel. אֶל־שֹׁפְטֵי. Este es el primer lugar donde "los jueces" se mencionan con este nombre (cf. Deuteronomio 1:16; Jueces 2:16), pero el verbo se usa libremente en Éxodo 18:1, al describir las funciones de los oficiales nombrados en el Sinaí. Cada uno sus hombres. Los hombres que estaban bajo su jurisdicción particular. Esta orden dada por Moisés no debe confundirse con la orden previa dada a Moisés para colgar a todos los jefes. Moisés solo podía tratar con el jefe, pero estaba dentro del poder y la jurisdicción de los jueces tratar con delincuentes comunes. Sin embargo, no parece qué tan lejos se puso en práctica ninguno de estos comandos.

Números 25:6

Una mujer madianita. Más bien, "la mujer madianita". אֶת־הַמִּדְיָנִית. Septuaginta, τὴν Μαδιανίτην. El escritor se ocupa de un incidente demasiado notorio, y que por el agravamiento peculiar de sus circunstancias se había fijado profundamente en la memoria popular. Esta es la primera mención de los madianitas en relación con este asunto, y nos prepara para saber sin sorpresa que ellos fueron en realidad los autores de esta travesura. Toda la congregación, ... que estaban llorando. Según el sentido laxo en el que se usa esta expresión en todo el Pentateuco, evidentemente significa que aquellos que realmente representaron a la nación, no solo como una comunidad política, sino también religiosa, se reunieron en esta angustia ante la presencia de su invisible Rey. Lloraron a causa de la ira de Dios provocada; probablemente también a causa de la ira de Dios que ya salió en forma de pestilencia.

Números 25:7

Finees, hijo de Eleazar. Ver en Éxodo 6:25. Parece haber sido el único hijo de Eleazar y su sucesor natural en el oficio de sumo sacerdote.

Números 25:8

En la carpa. אֶל־הַקֻּבָּה. Septuaginta, εἰς τὴν κάμινον. La palabra significa un receso arqueado (cf. la "alcoba" árabe, de la misma raíz, y el fornix latino), y significa probablemente la división interna que sirvió como el cuarto de las mujeres en las tiendas más grandes de los israelitas más ricos. No hay base suficiente para suponer que se haya erigido un lugar especial para este malvado propósito; si lo hubiera sido, seguramente habría sido destruido. A través de su vientre. אֶל־קָבָתָהּ. Septuaginta, διὰ τῆς μήτρας αὐτῆς. Entonces la plaga se detuvo. No se ha mencionado ninguna plaga, pero la narración evidentemente trata de un episodio cuyos detalles fueron muy frescos en la memoria de todos, y es extremadamente conciso. Ciertamente podría esperarse que una plaga siguiera a tal apostasía de las experiencias previas en Kibroth-hattaavah, en Cades y después de la rebelión de Coré.

Números 25:9

Eran veinticuatro mil. "Cayó en un día tres y veinte mil", dice San Pablo (1 Corintios 10:8). Como la Septuaginta no se desvía aquí del hebreo, el Apóstol debe haber seguido alguna tradición rabínica. Es posible que miles de personas murieran en algún otro día que no sea el que él habla, o pueden haber muerto por las manos de los jueces, y no por la peste.

Números 25:10

El Señor habló a Moisés, diciendo: Sobre el elogio divino aquí otorgado al acto de Finees, vea la nota al final del capítulo. En la Biblia hebrea, aquí comienza una nueva sección.

Números 25:11

Mientras él era celoso por mi bien. Más bien, "mientras él era celoso con mi celo". En mis celos. Más bien, "en mi celo"; Se usa la misma palabra.

Números 25:14

Ahora el nombre del israelita. Estos detalles en cuanto a los nombres parecen haberse agregado como una reflexión posterior, ya que naturalmente se habrían dado en Números 25:11, donde el hombre y la mujer se mencionan por primera vez. El nombre de la mujer se da nuevamente en Números 25:18, como si fuera la primera vez. Probablemente podemos concluir que Números 25:14, Números 25:15 se insertaron en la narración ya sea por la mano del propio Moisés en una fecha posterior, o posiblemente por alguna mano posterior. Zimri Este no era un nombre poco común, pero el individuo que lo lleva aquí no se menciona en ninguna otra parte.

Números 25:15

Dirígete a un pueblo y a una casa principal en Midian. Más bien, "cabeza de tribus (אֻמּוֹת, para cuyo uso cf. Génesis 25:16) de la casa de un padre en Madián". Parece significar que varios clanes descendientes de un padre de la tribu miraron a Zur como su cabeza. En Números 31:8 se le llama uno de los cinco "reyes" de Madián. Que la hija de un hombre así haya sido seleccionada y haya estado dispuesta a jugar ese papel arroja una fuerte luz sobre el personaje estudiado y el peligro peculiar de la seducción.

Números 25:17

Vex los madianitas. Los moabitas, aunque el mal comenzó con ellos, fueron pasados ​​por alto; quizás porque todavía estaban protegidos por la orden divina (Deuteronomio 2:9) para no entrometerse con ellos; más probablemente porque su pecado no tenía el mismo carácter estudiado y deliberado que el pecado de los madianitas. Podemos pensar en las mujeres de Moab como simplemente complaciendo sus pasiones individuales después de su manera esperada, sino en las mujeres de Madián empleadas por sus gobernantes, por consejo de Balsam, en un plan deliberado para enredar a los israelitas en ritos paganos y paganos. pecados que alejarían de ellos el favor de Dios.

NOTA SOBRE EL CELO DE PHINEHAS

El acto de Finees, el hijo de Eleazar, al matar a Zimri y Cozbi es uno de los más memorables del Antiguo Testamento; no tanto, en sí mismo, como en la recomendación que Dios le otorgó. Es indudablemente sorprendente a primera vista que un acto de celo no autorizado, que tan fácilmente podría convertirse (como se hizo) en la excusa para los actos de fanatismo asesino, debe ser elogiado en los términos más enérgicos por el Todopoderoso; que un acto de venganza sumaria, que nos resulta un tanto difícil de justificar por razones morales, debe hacerse en un sentido peculiar y en un grado especial el patrón de la gran expiación realizada por el Salvador de la humanidad; pero este aspecto de la acción ante los ojos de Dios, por su propia inesperación, atrae nuestra atención hacia él y nos obliga a considerar dónde radica su carácter religioso distintivo y su excelencia.

En primer lugar, es necesario señalar que el acto de Finees realmente recibió un testimonio más fuerte de Dios que cualquier otro acto hecho proprio motu en el Antiguo Testamento. Lo que hizo no se hizo oficialmente (porque no ocupó ningún cargo), ni se clonó por orden (porque los delincuentes no estaban bajo su jurisdicción como juez), ni en cumplimiento de ninguna ley o deber revelado (porque no se habría culpado para él si lo hubiera dejado solo), y sin embargo tuvo el mismo efecto en mantener la plaga que el acto de Aarón cuando se paró entre los vivos y los muertos con el fuego sagrado en la mano (ver en Números 16:46-4). De ambos se dice que "hizo expiación por el pueblo", y hasta ahora ambos parecen tener poder con Dios para rechazar su ira y mantener su mano vengativa. Pero la expiación hecha por Aarón era oficial, porque él era el sumo sacerdote ungido y, al ser hecho con incienso del santuario, era compañero de acuerdo con la fuerza de una ley ceremonial establecida por Dios por la cual se había atado. ejercer su Divino derecho de perdón. El acto de Finees, por el contrario, no tenía ningún valor legal o ritual; no hay poder de expiación en la sangre de los pecadores, ni la muerte de 24,000 personas culpables tuvo ningún efecto en rechazar la ira de Dios de los que sobrevivieron. Sigue siendo, por lo tanto, una verdad sorprendente que el hecho de Finees es el único acto ni oficial ni ordenado, sino que se origina en los impulsos del propio actor, al que el poder de expiar el pecado se atribuye en el Antiguo Testamento: porque aunque en 2 Samuel 21:3 David habla de hacer una expiación renunciando a siete de los hijos de Saúl, es evidente por el contexto que la "expiación" fue hecha a los gabaonitas, y no directamente al Señor. Nuevamente, el acto de Finees mereció la mayor recompensa de Dios, una recompensa que se le prometió en los términos más absolutos. Debido a que había clonado esto, debería tener el pacto de paz de Dios, él y su simiente después de él, incluso el pacto de un sacerdocio eterno. Esta promesa debe significar que él y su simiente deben tener poder con Dios para siempre para hacer la paz entre el cielo y la tierra, y para hacer la reconciliación por los pecados del pueblo; y, lo que significa esto, es una republicación a favor de Finees, y en términos más absolutos, del pacto hecho con Levi como lo representa Aaron (ver en Malaquías 2:4, Malaquías 2:5 ) Tampoco es todo esto. En Salmo 106:31 se dice de su acto que "le fue contado por justicia a todas las generaciones para siempre". Esta palabra "contado" o "imputado" es la misma (חָשַׁב) que se usa de Abraham en Génesis 15:6, y las mismas palabras de la Septuaginta aquí (ἐλογίσθη αὐτῷ εἰς δικαιοσύνην) se aplican a la obediencia de Abraham en Santiago 2:23 Parece que la justicia fue imputada a Finees, como al padre de los fieles, con esta distinción, que a Finees fue imputada como una justicia eterna, lo cual no se dice de Abraham. Ahora, si comparamos los dos, debe ser evidente que el acto de Finees no fue, como el de Abraham, un acto de obediencia sacrificada, ni en ningún sentido especial un acto de fe. Mientras que ambos actuaron bajo el sentido del deber , el cumplimiento del deber en el caso de Abraham ejerció la mayor presión posible sobre todos los impulsos naturales de la mente y el corazón; en el caso de Finees, coincidió por completo con los impulsos de su propia voluntad. Si la fe fue atribuida a Abraham por justicia, es claro que el celo fue imputado a Finees por justicia para siempre.

Siendo esto así, es necesario en segundo lugar señalar que el acto en cuestión (como el de Abraham al sacrificar a su hijo) fue claramente uno de virtud moral de acuerdo con el estándar entonces divinamente permitido. Un acto que en sí mismo era incorrecto, o de dudosa rectitud, no podía formar el terreno para tales elogios y promesas, incluso suponiendo que realmente miraran mucho más allá del acto en sí. Ahora esta claro

(1) que bajo ninguna circunstancia un acto similar sería justificable ahora;

(2) que no podría establecerse ningún precedente en ese momento.

De hecho, los judíos fingieron un "derecho fanático", ejemplos de los cuales vieron (entre otros) en el acto de Samuel asesinando a Agag (1 Samuel 15:33), de Mattathias asesinando al judío idólatra y al comisionado del rey (1) Macc 2: 24-26), de los Sanhedrim que matan a San Esteban. Pero el último caso mencionado es evidencia suficiente de que, en ausencia de una guía divina distinta, el celo seguramente degenerará en fanatismo, o más bien, es imposible distinguir el celo del fanatismo. Cada acto de este tipo debe basarse necesariamente en sus propios méritos, ya que solo puede justificarse por la coexistencia de dos condiciones que están más allá de la certeza humana:

(1) que el acto es en sí mismo de acuerdo con la voluntad de Dios;

(2) que su realización está inspirada en motivos, absolutamente puros.

Que Cristo vino a salvar la vida de los hombres, y que Dios quiere que todos los hombres se arrepientan, nos ha hecho la condición primaria imposible, y por lo tanto el acto de Finees sería inmoral ahora. Nadie puede quitar la vida a menos que tenga el mandato del Estado de hacerlo. Pero no fue así entonces; Dios era el Rey de Israel, y los enemigos de Israel eran los enemigos de Dios, con quienes no podía haber paz ni amistad mientras amenazaran la existencia misma del pueblo y la adoración de Dios. El israelita que se entregó a una relación pecaminosa con un pagano era un rebelde contra su rey y un traidor a su país; se convirtió ipso facto en un "proscrito", para matar a quien era el deber obligado de todo verdadero patriota. Si se dice que esta visión de las cosas pertenece a un código moral inferior, que ignoraba la hermandad universal de los hombres y la Paternidad de Dios, eso se admite de inmediato. La revelación más antigua se fundó de manera clara y declarada sobre la ley moral como se sostenía universalmente (y de ninguna manera suplantada aún por la ley superior de Cristo), de que los hombres debían amar a sus hermanos y odiar a sus enemigos. Quejarse de que el acto de Finees fue moral en un sentido judío y no cristiano es solo encontrarle la culpa a Dios por sufrir una moralidad imperfecta y preparatoria confesada para hacer su trabajo hasta que se cumpliera el tiempo.

Si bien, por lo tanto, reconocemos el acto de Finees como uno determinado, en su forma externa, por la moralidad imperfecta de la dispensación bajo la cual vivió, es necesario mirar debajo del acto al espíritu que lo animó por su valor permanente y significado. Ese espíritu está claramente definido por el testimonio de Dios: "mientras él era celoso de mi celo". La excelencia de Finees era que estaba lleno de un celo que era Divino contra el pecado, y que actuaba sin miedo y con prontitud (mientras que otros aparentemente dudaban incluso cuando se lo ordenaban) bajo el impulso de ese celo; en otras palabras, lo que agradó tanto a Dios fue ver su propio odio al pecado y su propio deseo de que cesara, reflejado en la mente y expresado en la acción de alguien que actuó por impulso justo, no bajo ninguna orden o restricción.

En tercer lugar, es imposible no ver que este registro arroja un torrente de luz sobre la doctrina de la expiación; porque el acto de Finees se encuentra, en algunos aspectos, en un nivel más alto que todos los tipos y sombras de la cruz que se habían ido antes; no siendo un acto de sumisión a una orden definida, como el sacrificio de Isaac, ni una pieza de ritual ordenado, como el envío de la cabra a Azazel; pero un acto espontáneo, que tiene un valor moral propio. En parte, al menos por lo que era, no solo por lo que mostraba en una figura, fue aceptado como una expiación por el pecado de Israel (que era muy grave), y fue imputado a su autor por una justicia eterna. Finees, por lo tanto, en un sentido muy importante, parecería tener un parecido más fuerte con nuestro Señor en su obra expiatoria que cualquier otra persona en el Antiguo Testamento. Por lo tanto, se puede afirmar que debemos buscar el fundamento más verdadero de la expiación forjada por Cristo no en el simple hecho de la pasión y muerte del Dios-hombre, ni en la grandeza o el valor de sus sufrimientos como tal; pero en ese celo por Dios, esa indignación divina contra el pecado como lo opuesto a Dios, ese deseo consumidor de hacer que cese, lo que primero animó la vida del Redentor, y luego informó su muerte. Finees en su medida, y según sus luces, fue gobernado por el mismo Espíritu, y se entregó a la incitación del mismo Espíritu, por el cual Cristo se ofreció sin mancha a Dios. Y ese Espíritu era el espíritu de un celo consumidor, en el que nuestro Señor se apresuró con un afán de propósito completo (Lucas 12:50; Juan 2:17; Juan 12:27, Juan 12:28, c.) para "condenar el pecado en la carne" y así glorificar a Dios, y para cumplir el objetivo de su misión (Romanos 8:3), no mediante la ejecución sumaria de pecadores individuales, pero de una manera infinitamente superior, por el sacrificio de sí mismo como el representante de toda la raza pecaminosa.

Por último, debe notarse que, como el acto de Finees nos permite, casi más que cualquier otra cosa, entrar en la naturaleza de la expiación de nuestro Señor, por lo que solo a la luz de esa expiación podemos justificarnos a nosotros mismos la fuerza del elogio divino otorgado a Finees, o la inmensidad de las promesas hechas a él. Después de todo, el hecho fue un acto de violencia y un precedente peligroso, humanamente hablando; y, por otro lado, el pacto de paz que se le dio a él y a su simiente, incluso el pacto de un sacerdocio eterno, no logró dar ninguna paz, salvo de una manera muy quebrantada y parcial, y ni siquiera continuó El mantenimiento de su familia. Como la casa de Eleazar era el mayor de los dos descendientes de Aarón, habría sido natural que la alta dignidad sacerdotal permaneciera con sus miembros; de hecho, sin embargo, pasó a la casa de Itamar desde los días de Elí hasta que Salomón, por razones políticas, depuso a Abiatar en favor de Sadoc; y se perdió para siempre con la caída final de Jerusalén. Como en muchos casos, por lo tanto, tenemos que reconocer que el acto de Finees fue aceptado como una expiación en aras de esa expiación más verdadera que (en un sentido notable) anticipó; y que las promesas hechas a Finees solo estaban destinadas y cumplidas parcialmente para él, mientras que el cumplimiento verdadero y eterno estaba reservado para aquel de quien Finees era una figura. A Cristo, en quien se combinó un celo completo contra el pecado y un amor completo por el pecador, se le dio el pacto de paz de Dios y un sacerdocio eterno.

HOMILÉTICA

Números 25:1

PECADO, CELO Y EXPIACIÓN

Tenemos en este capítulo el pecado del hombre y la justicia de Dios puestos ante nosotros en la luz más llamativa; la virulencia de uno y el triunfo del otro a través del celo del siervo de Dios. Podemos contemplar aquí:

I. Las seducciones de la carne y del demonio, y la apostasía a la que conducen;

II La insolencia del pecado cuando se le permite ganar una cabeza;

III. El celo contra el pecado que agrada a Dios y obtiene el favor;

IV. En una figura, la expiación realizada por el santo siervo de Dios Jesús.

I. Considere, por lo tanto, con respecto a LA APOSTASÍA DE ISRAEL:

1. Que se debió a dos cosas: su propio libertinaje y la habilidad de Balaam para aprovecharlo. No sabían de hecho que Balaam tenía algo que ver con eso, pero sabemos que la instigación vino de él. Aun así, existe el mismo doble origen de todas las caídas graves de Dios y la gracia. Un hombre se aleja de su propia lujuria (Santiago 1:14), y se siente atraído por la lujuria de la carne y de los ojos (1 Juan 2:16); pero debajo y detrás de todas estas tentaciones está el arte de un mal que contrarrestará la gracia y el propósito de Dios (Efesios 6:11, Efesios 6:16; 1 Pedro 5:8 ) Y tenga en cuenta que Balsam no podría dañarlos con sus maldiciones o prácticas mágicas, sino solo aprovechando su malvada concupiscencia. Entonces nuestro adversario no tiene poder contra nosotros, salvo a través de nuestros propios pecados.

2. Que el pecado de Israel comenzó con la ociosidad y la reacción del trabajo y la victoria, lo que los alentó a dar rienda suelta a los deseos errantes. Aun así, los momentos más peligrosos, moralmente hablando, en la vida de un cristiano son esos intervalos de inactividad comparativa y seguridad aparente cuando los peligros parecen superados, los enemigos superados y las dificultades dejadas atrás.

3. Que el peligro de Israel contra el cual habían sido tan fuertemente advertidos ahora los acosó, a saber; El peligro de una relación demasiado amistosa con personas cuya religión y moralidad eran completamente inferiores a las de Israel. Aun así, el gran y constante peligro del pueblo cristiano, especialmente de aquellos que se mezclan mucho con los demás, radica en la relación con un mundo que no reconoce las leyes de Dios y en la disminución casi inevitable del tono moral y religioso que sigue.

4. Que el primer paso fatal fue la indulgencia en los placeres carnales, una indulgencia como la que ahora se les presentaba por primera vez. Y esta sigue siendo la fuente frecuente de apostasía; una trampa en la que las personas más improbables caen constantemente cuando se les presenta de repente. ¡Cuántos de los más grandes, intelectualmente y más prometedores, espiritualmente, han caído en la lujuria! ¡Cuántos se consideran absolutamente superiores simplemente porque la tentación nunca se ha interpuesto en su camino!

5. Esa comunión en el pecado condujo directamente a la comunión en la idolatría: las dos cosas se entremezclaban mutuamente en las abominaciones de aquellos días. Aun así, es imposible participar en las indulgencias pecaminosas de la carne y del mundo sin negar a Dios y cometer traición contra él. La inmoralidad no es simplemente maldad ante los ojos de Dios, es un ultraje contra él y una renuncia directa a nuestra lealtad hacia él. Los primeros cristianos con razón consideraban a Venus y Baco como demonios. El pecado carnal implica una unión cuasi sacramental con el enemigo de Dios (1 Corintios 6:13; 1Co 10:21, 1 Corintios 10:22; y cf. Salmo 73:27; Hechos 15:20; 1 Timoteo 5:11).

6. Que la ira de Dios ardía especialmente contra las cabezas del pueblo, porque habían permitido que continuaran estas iniquidades, y tal vez las habían alentado. Aun así, su pecado es mayor y su castigo será más doloroso si no usan su posición y autoridad para desalentar el vicio; mucho más si lo toleran con su ejemplo.

7. Que la sentencia de muerte se pronunció sobre todos los que se unieron a Baal-Peor. No es la voluntad de Dios que el pecado como tal deba ser castigado ahora por el magistrado, pero, sin embargo, la sentencia de muerte eterna ha salido contra todos los que, a través de la indulgencia pecaminosa, se han entregado al príncipe de este mundo (Romanos 1:18, Romanos 1:32; Romanos 6:23; Efesios 5:5; Apocalipsis 19:20; Apocalipsis 21:8).

8. Que a los jueces de Israel se les ordenó ejecutar el juicio, no indiscriminadamente, sino de cada uno de los cuales él era responsable. Aun así, todo cristiano está obligado a extirpar por toda violencia necesaria sus propios pecados e inclinaciones pecaminosas que se unen a la iniquidad y deshonran a Dios. Para cada uno de nosotros es responsable de todo lo que está dentro de él, y no de los demás, salvo con el ejemplo y la advertencia (Romanos 8:13; 1 Corintios 9:27; Gálatas 6:5; Efesios 5:11; Colosenses 3:5, donde "mortificar" es simplemente "morir").

II Considere nuevamente, con respecto al PECADO DE ZIMBI:

1. Que el mal ejemplo y la negligencia de los jefes fueron más allá al alentar este mal que la ira declarada de Dios al desalentarlo. Hubiera sido imposible que tal cosa hubiera ocurrido si los líderes de Israel hubieran cumplido con su deber. Aun así, en una sociedad nominalmente cristiana, el mal ejemplo de sus líderes tiene mucho más efecto que todas las denuncias de las Escrituras. Nada es más notable que la extrema insolencia con la que los peores vicios están listos para afirmarse y hacer alarde de su vileza frente al día, si encuentran aliento, o incluso tolerancia, con aquellos que lideran la opinión y marcan la moda. Los pecados peores que los de Zimri, como el adulterio y el asesinato (en forma de duelo), se han practicado y se practican sin vergüenza y sin reproche por quienes reclaman el nombre y el privilegio de los cristianos.

2. Que el rango de los dos delincuentes sin duda aumentó sus presunciones, ya que los protege del castigo. Aun así, en las Iglesias de Cristo siempre han sido los ricos y los grandes los que han arrasado con la ley moral e indignado la santidad de su llamado, porque parecían estar fuera del alcance de la disciplina o la corrección en este mundo.

3. Que su pecado se intensificó en contraste con la pena penitencial y los problemas a su alrededor. Aun así, el imprudente pecado de las personas abandonadas asume un tono más oscuro a la vista de Dios y de los hombres buenos, porque se muestra al lado de toda la tristeza y el dolor, la penitencia y la súplica, en lo que ese mismo pecado ha funcionado. almas sin numerar. No hay una ciudad en la cristiandad donde esa escena de pecado y llanto en el campamento de Israel nunca se reproduzca a la vista de Dios, si no de los hombres.

4. Sin embargo, que el pecado de Zimri fue, y es, repugnante para todos, no porque fuera realmente peor que otros innumerables actos similares, sino solo porque se afirmó en su horrible horror. Aun así, los crímenes más repugnantes que todos los hombres claman no son realmente peores que los que se cometen todos los días; es solo que las circunstancias les han despojado de los disfraces y ocultaciones debajo de los cuales los hombres esconden sus pecados ordinarios.

III. Considere nuevamente, con respecto a EL CELO DE PHINEHAS:

1. Que fue agradable a la vista de Dios porque era un celo por Dios y contra el pecado. Incluso tal debe ser el carácter de todo verdadero celo religioso; no debe tener un motivo inspirador menor o más malo que el puro deseo de que Dios pueda ser glorificado y el pecado pueda ser destruido. Es este celo, y nada más, lo que pone a la criatura a la vez del lado del Creador, y produce una armonía activa de voluntad y propósito entre Dios y el hombre. ¡Qué poco celo religioso tiene este carácter puro! Por lo tanto, aunque logra mucho —construye iglesias, gana conversos, obtiene todos sus fines en la tierra—, sin embargo, no obtiene ninguna recomendación o recompensa de Dios.

2. Que estaba en fuerte contraste con la supina de los jefes, e incluso aparentemente de Moisés; ellos (en el mejor de los casos) solo lloraron, Finees actuó. El verdadero celo es siempre raro, y más raro en lugares altos. Es mucho más fácil deplorar la existencia de males que lanzarse a una disputa activa contra ellos. El entusiasmo y las reformas que han purgado a la Iglesia de sus corrupciones morales más graves nunca han venido de sus líderes.

3. Que fue aún más aceptable con Dios porque fue espontáneo y no oficial. Aun así, el celo que agrada a Dios es aquello que no se paga directa o indirectamente], y que no es motivado por ninguna expectativa humana, y no espera ninguna ventaja de posición. ¡Con qué frecuencia los hombres aceptan tácitamente dejar el celo por la religión y la moralidad a sus exponentes oficiales, como si fuera un asunto profesional buscar la gloria de Dios y el triunfo de la justicia!

4. Que merecía el favor del Cielo porque era vacilante y descarado. Tal vez nadie más habría "seguido" cuándo y dónde siguió Phinehas. Aun así, un celo religioso genuino no duda en buscar sus fines mediante cursos dolorosos, y tales sentimientos naturales y sentimientos ordinarios se reducen. El celo no conoce la vergüenza, excepto la vergüenza de hacer algo malo o de sufrir algo malo si se puede evitar.

5. Que el acto de Finees fue elogiado porque era

(1) según la voluntad de Dios, y

(2) inspirado en el celo por Dios sin mezclar con motivos inferiores.

De acuerdo con la ley de Israel, tal como lo entendió y sancionó Dios, era correcto que estos pecadores murieran y que cualquier persona privada en Israel debería ejecutar un juicio sobre ellos si los gobernantes dudaban; y Finees no tenía fines privados que ganar ni malicia que satisfacer por lo que hizo. Incluso tal es la prueba final de cada acto de celo religioso, por el cual debe sopesarse en la última cuenta. Si una cosa es correcta en sí misma, de acuerdo con la voluntad revelada de Dios, sin embargo, si se hace por cualquier motivo que no sea el más elevado, no tiene recompensa de aquí en adelante, porque aquí busca su recompensa.

6. Que el acto de Finees fue uno que fue correcto en ese momento, pero que ahora estaría mal, porque la dispensación actual se basa en sanciones eternas, no temporales. Sin embargo, su celo y el nuestro son todos uno en su esencia: debemos matar las obras de la carne con los brazos de la justicia; cada hombre debe ser un Phinehas para sus propios deseos en el acto, para otros solo en palabras y ejemplos (cf. 2 Corintios 7:11).

IV. Considere por último, con respecto a PHINEHAS COMO UNA FIGURA DE CRISTO EN SU EXPIACIÓN:

1. Que el acto de los tes de Phinehas fue aceptado como una expiación porque fue inspirado por un celo puro por Dios y contra el pecado, sin tener en cuenta el yo. Y este era el elemento moral, el poder motriz controlador, en la vida y muerte de Cristo, que lo hacía infinitamente precioso a los ojos de Dios, y estaba infinitamente disponible para la remisión de los pecados.

2. Que Dios había buscado tal expiación antes y no se le había dado. Y Dios había buscado en vano entre los hijos de los hombres a cualquiera que tuviera una simpatía perfecta con su propio odio al pecado, y una perfecta auto devoción al tratar de destruirlo (cf. Isaías 53:11, "mi justo servidor; "Isaías 63:4, Isaías 63:5; Mateo 3:17, c.).

3. Que Finees "satisfizo" la ira de Dios contra el pecado, en la medida en que expresó de la manera más abierta y pública a la verdadera mente de Dios con respecto al pecado. Y nuestro Señor no solo consideró el pecado con los ojos de Dios, sino que manifestó a todo el mundo en el sentido más elevado la justicia de Dios como un conjunto contra la pecaminosidad del pecado. Al contemplar los cadáveres de esos pecadores, Israel despertó de su malvado sueño y se dio cuenta de lo que realmente era esa lujuria. Al contemplar la cara muerta de aquel que fue hecho pecado por nosotros, nos damos cuenta de lo que realmente es el odio y lo horrible del pecado.

4. Que Finees condenó el pecado en la carne por la muerte, ya que nada menos sería suficiente, de los pecadores. Y Dios condenó el pecado en la carne no infligiendo muerte, sino enviando a su unigénito a sufrir la muerte en el nombre y en el lugar de esa raza pecaminosa con la que se había identificado por completo.

5. Que Finees, habiendo exhibido y reivindicado la justicia de Dios, liberó al resto de Israel de la plaga. Aun así, nuestro Señor, habiendo condenado el pecado por su propia muerte, a través de la muerte destruyó el poder de la muerte y liberó a sus hermanos del miedo a la muerte.

6. Que Finees recibió por su celo el pacto de paz de Dios y la promesa de un sacerdocio eterno. Y nuestro Señor, por eso hizo expiación por los pecados del mundo, y reconcilió en una vida y muerte la santidad y el amor de Dios, se convirtió en nuestra paz (Efesios 2:14), y se hizo un sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec (Hebreos 5:9, Hebreos 5:10).

7. Que Finees no pudo permanecer a causa de la muerte, ni su simiente debido a la enfermedad y el cambio; Por lo tanto, la premisa no podía ser hecha permanentemente para él. Pero Cristo permanece para siempre, para siempre el mismo, eterno heredero de todas las promesas hechas a todos los hombres santos (Hebreos 7:24; Hebreos 13:8, c.). Ver la nota de arriba.

HOMILIAS DE E.S. PROUT

Números 25:10-4

UNA TERIBLE EXPIACIÓN

Vemos en esta narrativa:

I. LA NACIÓN QUE DIOS HABÍA BENDECIDO, MALDITO A TRAVÉS DE SUS PROPIOS PECADOS. Los israelitas, inexpugnables contra las maldiciones de Balaam, sucumben a sus artimañas. Descubrimos partes de una trama. En primer plano están las mujeres (verdaderas hijas de Eva, la tentadora), fiestas seductoras, adulaciones, idolatrías. En el fondo discernimos el rostro maligno del codicioso Balaam (Números 31:16; Apocalipsis 2:14), y detrás de él su maestro el diablo. Aprenda a discriminar los agentes de tentación visibles e invisibles (Efesios 6:12) y a protegerse contra los dispositivos de nuestro enemigo diabólico (2 Corintios 2:11; 2 Corintios 11:14, 2 Corintios 11:15). El pecado hizo lo que Balaam no pudo hacer. La ira de Dios, la plaga en los miles de israelitas, la ejecución de los cabecillas, siguen en rápida sucesión. Tenga en cuenta la destructividad del pecado. De cada pecador se puede decir a partir de Acán: "Ese hombre pereció no solo en su iniquidad". La culpa de la nación alcanzó su clímax en la desvergüenza y la audacia del pecado de Zimri. Si bien la vergüenza, uno de los recursos preciosos del paraíso, sobrevive, hay más esperanza de restauración, pero cuando la vergüenza desaparece, el pecado está maduro para el juicio (Jeremias 5:7; Jeremias 6:15) . Si la ira de Dios hubiera seguido ardiendo, toda la nación habría perecido.

II La ira eliminada por una terrible expiación.

1. La esencia de esto no fue un acto externo, sino un estado de corazón. Fue el celo de Finees por Dios lo que hizo el acto posible y aceptable. De la misma manera, en la expiación, de un carácter muy diferente, hecha por el Señor Jesucristo, la esencia de esto fue el celo por la voluntad de Dios, que provocó la obediencia a la muerte, la ofrenda del cuerpo de Cristo de una vez por todas (Hebreos 10:5).

2. La forma de la expiación fue una terrible manifestación de la justicia de Dios en el rápido castigo de los dos audaces transgresores. Expiaron su crimen por sus vidas. La conducta de Finees, inspirada por el celo piadoso, está justificada por Dios mismo. En lugar de ser tratado como un crimen, se considera como una tapadera del pecado de la nación. Donde ese pecado alcanzó su clímax, allí recibió una retribución tan repentina como para sellarlo como algo abominable que Dios odia. Zimri y su amante están marcados con infamia eterna, mientras que Finees es recompensado por "el pacto de un sacerdocio eterno". Aprendemos así que hay más de una forma de hacer expiación a Dios. En ambos casos es por la manifestación de la justicia de Dios (Romanos 3:21, Romanos 3:25), pero de diferentes maneras.

1. Por su ira sagrada ardiendo contra el pecado, ya sea de inmediato (por ejemplo, Josué 7:11, Josué 7:12) o por el celo de un hombre de Dios. El llanto del pueblo no fue una expiación, ya que no manifestó la justicia de Dios como lo hizo el acto de Finees.

2. Por su gracia justa, permitiendo que otro se interponga en nombre de los pecadores, para hacer o sufrir lo que Dios considere necesario para una manifestación de su justicia en la cobertura del pecado. Por lo tanto, Moisés (Éxodo 32:30-2) y Paul (Romanos 9:3) estaban dispuestos a hacer expiación, si era posible. Así, el Hijo de Dios sin pecado expió (Romanos 3:21), y el pecado no está cubierto por la destrucción del pecador, sino por el justo perdón de los penitentes que confían en la expiación de Cristo. — P.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Números 25:1

MOAB ENCUENTRA UN ARMA MÁS EFICAZ

A pesar de todos sus esfuerzos y expectativas confiadas, Balak no logra derribar la maldición de Jehová sobre Israel. Pero lo que no se puede lograr en la forma en que Balak propone ahora promete ser cumplido rápidamente de otra manera. Mientras Israel vivía en Sitim, el pueblo comenzó a cometer prostitución con las hijas de Moab.

I. ISRAEL, TOTALMENTE CONSCIENTE DE ALGUNOS PELIGROS, ES IGUALMENTE INDEPENDIENTEMENTE DE MUCHOS MAYORES. Se le negó el paso de Israel a través de Edom, y también tuvo que abrirse paso a través de las fuertes fuerzas opuestas de Sihon y Og, finalmente llegó a las llanuras de Moab, sin duda esperando un conflicto similar con Balak. Mientras buscaba a Israel para atacarlo, Israel se preguntaría por qué lo dejó sin molestias. Y mientras Balak espera la maldición esperada, Moab presenta una apariencia pacífica e inofensiva. ¿Qué era más natural que Israel debiera entablar una relación de vecindad? La cercanía de los dos pueblos dio todas las facilidades para esto. También debe haber un gran encanto al ver caras nuevas y escuchar voces desacostumbradas. Como el día siguiente al día sin ningún signo de hostilidad, Israelita y Moabita se mezclarían más libremente. Si Balak hubiera seguido el ejemplo de Sihon y Og, hubiera sido mucho mejor para Israel. Los peores enemigos son aquellos que, en su primer acercamiento, ponen la cara sonriente y saludan la paz. Sabemos qué hacer con el enemigo abierto, que lleva su hostilidad en su semblante; pero ¿qué haremos con el que viene insidiosamente, para degradar, corromper y pervertir completamente la vida interior? ¿Y esto por un proceso muy lento, del cual la víctima al principio no debe ser consciente en absoluto, y de hecho lo menos consciente posible hasta que sea demasiado tarde para escapar? El puritanismo, tan condenado, reído y satirizado, es realmente la única seguridad del pueblo de Dios. Ve con el coraje que inspira a cualquier guarida de leones, a cualquier peligro físico, recordando lo que Jesús ha dicho: "El que busque salvar su vida, la perderá; y el que pierda su vida, la preservará" (Lucas 17:33); pero abstenerse con igual coraje de todo lo que es mero placer, simple consuelo de la carne, porque al hacerlo puede mantenerse alejado de algunas tentaciones en un mundo que está lleno de ellos. Recuerde que ir en el camino de una tentación es ir en el camino de más de una, quizás de muchas. Israel se puso a conversar con las hijas de Moab, y esto condujo a la prostitución, que seguramente ya era bastante mala; pero aún peor, porque la prostitución condujo a la idolatría, y la idolatría a la ira manifestada de Dios. El diablo se deleitó cuando vio a los hijos de Israel, la raza elegida y amada de Dios, de quienes se habían dicho cosas tan gloriosas en profecía, en una relación abominable con las hijas de Moab; aún más encantado cuando vio las reverencias a los dioses de Moab; y su deleite fue coronado cuando 24,000 murieron en la plaga. Uno no puede entrar a una tienda de comestibles hoy en día sin darse cuenta de cuántas cosas están selladas herméticamente, para mantenerse libre de contaminación. La grieta más pequeña sería fatal. De hecho, no podemos estar sellados herméticamente, eso sería salir del mundo, y la oración de Cristo es, no que seamos sacados del mundo, sino que seamos apartados del inicuo. Pero seguramente no tardaremos en apoyar la oración y el esfuerzo de Cristo con nuestra oración y esfuerzo. Debemos vivir en este mundo sabiendo cuán corruptables somos, y esa vigilancia incesante es el precio de la seguridad espiritual.

II BALAK, TOTALMENTE PERSUADIDO DEL PODER DE UN ARMA, ES TOTALMENTE INCONSCIENTE DEL MAYOR PODER DE OTRO. Balak, al enviar todo este largo camino a Balaam, ignoraba por completo un recurso que estaba al alcance de la mano, que probablemente comenzó a operar incluso mientras sus negociaciones con Balaam estaban en curso. El mundo no es consciente de sus mayores recursos contra la Iglesia; hace su mayor daño sin darse cuenta. Balaam ciertamente parece haber tenido algo que ver con sacar a la luz este poder de las hijas de Moab (Números 31:16), pero ya debe haber estado en acción, revelándole algo de la disposición. de los israelitas, antes de adivinar qué se podía hacer para destruirlos por completo. El mundo inflige muchas travesuras espirituales simplemente haciendo sus propias cosas a su manera: persiguiendo, con energía y vivacidad, su sendero impío, adorador de mamones y amante del placer, y atrayendo así hacia él al pueblo de Dios, nunca lo suficientemente atento a sus pasos. , nunca apartar suficientemente la mirada del mundo a Jesús. Es en los recursos que el mundo no considera que debemos buscar los mayores peligros. Balac simplemente estaba contando a los luchadores de Moab; las mujeres que él consideraba sin consecuencias. Parecería que el mundo está despreciado por sus propios débiles tanto como desprecia a los débiles de la Iglesia. Dios toma a los débiles para hacer su trabajo, pero los toma de manera consciente, deliberada y con fines bien determinados, útiles para el bien de su pueblo y la gloria de su nombre. El mundo también tiene débiles para hacer su trabajo, pero no sabe todo lo que hacen o pueden hacer. Las lujuriosas hijas de Moab eran más peligrosas que un cuerpo de amazonas, ya que condujeron a Israel a la idolatría, y eso fue aún peor que si la fuerza y ​​la fuerza de Israel hubieran sido estiradas en un campo sangriento. Las mujeres han hecho un servicio incalculable y peculiar en la Iglesia; y lo que han hecho es solo una pequeña parte de su posible servicio, si todos despertaran a sus poderes y oportunidades, y si solo se les permitiera hacer una prueba completa de ellos. El mal que hicieron estas hijas de Moab es la medida del gran bien que las mujeres verdaderamente cristianas pueden lograr. Tenga en cuenta que todas las hijas de Moab no fueron como estas mencionadas aquí. Había una hija de Moab, no tantas generaciones después, de un espíritu muy diferente: Rut, la bisabuela de David.

Números 25:6-4

CELO POR DIOS: EL RESULTADO Y LA RECOMPENSA DE ÉL

I. CELO POR DIOS.

1. La ocasión en que se mostró. La gente estaba pasando por un gran sufrimiento, como es evidente por la mención de la multitud que lloraba ante el tabernáculo, y el gran número de personas que perecieron en la plaga (Números 25:9), un número muy superior al del gran visitación de ira después de la rebelión de Coré. Dios mismo había sentenciado a los líderes del pueblo a una muerte peculiar y vergonzosa. Al parecer, la gente había pecado, incluso más allá de sus transgresiones habituales, y ahora están siendo golpeados de una manera totalmente aterradora y humillante. Sin embargo, Zimri, un hombre de alto rango en Israel, y Cozbi, una mujer de rango correspondiente entre su propio pueblo, eligen este momento para cometer el acto más audaz y desvergonzado en presencia del llanto de Israel.

2. La persona que mostró este celo. Finees, hijo del sacerdote Eleazar, y el hombre que a su debido tiempo se convertiría en sacerdote. Él podría haber dicho: "¿Me incumbe a mí más que a nadie ser el verdugo de la ira del cielo sobre esta pareja atrevida?" o "Sin duda el Señor significará su voluntad con respecto a ellos". Pero la indignación santa se convierte en su guía, y juzga con razón que este es un caso de pecado presuntuoso que merece una retribución inmediata y terrible. Aquí muestra el verdadero espíritu del siervo de Dios en una oficina como la que estaba entrenando. Aquellos que tenían que ver con el tabernáculo tan de cerca como la familia Aarónica profesaban estar más cerca de Dios que otros. Y si su servicio era algo más que una forma hueca, entonces, cuando el honor de Jehová estaba particularmente en cuestión, era de esperar que sus verdaderos siervos se indignaran correspondientemente. ¿Qué se pensaría de un embajador que debería escuchar con frialdad, impasible y sin resentir los mayores insultos sobre la nación de la que había venido? El acto de Finees no fue el de un israelita común; no había simplemente indignación debido a la insensible indiferencia de Zimri por los sufrimientos y las penas de sus hermanos; Él era celoso por el Señor. Fue un pecado atrevido y desvergonzado que provocó su ira; era como si mirara al cielo al salir y dijo: "Contra ti, solo contra ti han pecado". Ser fácilmente tolerante en presencia de grandes pecados muestra un corazón alejado de Dios. Las simples observaciones cínicas sobre las fragilidades y excentricidades de la naturaleza humana caída no caen con buena gracia de los labios del cristiano, por mucho que consistan en la conducta de un hombre del mundo.

3. La forma en que se mostró el celo. Una medida violenta y extrema ciertamente, pero no se nos permite juzgarla. Dios ha quitado el juicio de nuestras manos al indicar inequívocamente su aprobación. Debemos. Distinguir entre el espíritu del acto y el modo externo de su comisión. Si el espíritu y la esencia del acto son correctos, entonces el modo es una cuestión secundaria. El modo depende en gran medida de los tiempos. Los criminales fueron castigados en Inglaterra hace solo unos pocos siglos de maneras que ahora no se tolerarían. Lo que se quiere es que debamos emular el celo de Finees sin imitar su expresión. Casi se podría decir que es mejor pasar una jabalina a través de los pecadores que tener esa tolerancia tolerante a los pecados que algunos muestran que se consideran piadosos. Si vale la pena servir a Dios, vale la pena servirlo con celo. El celo según el conocimiento debe ser tan libre de simulacros de caridad y humildad, por un lado, como de la intolerancia por el otro. Cuantos más hombres haya en la Iglesia del sello de Finees, mejor. Hay cosas aún más difíciles de hacer hoy en día que empujar jabalinas a través de fornicadores desvergonzados. Se necesita un celo puro y ferviente para ponerse de pie con los pocos, o incluso solos, contra todo tipo de principios y prácticas mundanos que prevalecen en lo que debería ser el reino de Dios a través de Cristo Jesús. Cuando Paul resistió a Peter en la cara porque tenía que culparlo, hizo algo tan duro como si le hubiera atravesado con una jabalina.

II EL RESULTADO. La plaga se detuvo. Una extraña diferencia en el método, ¿no es así? (Números 16:46). ¿Por qué no se hizo algo así ahora? ¿Moisés sintió que no sería de utilidad, o su lengua se mantuvo misteriosamente fuera del comando? Está claro que Jehová sintió que su honor estaba seriamente en cuestión. La gente se había inclinado ante los ídolos. La raza elegida se está desintegrando a la vista de la tierra prometida. El patriotismo de la teocracia está muerto. El grito de un rey (Números 23:21) no se cumple con el grito de respuesta de sujetos confiados y agradecidos. Se han olvidado por completo de que Dios es un Dios celoso (Éxodo 20:5). Quédese allí, al menos hay un hombre, y él, sea marcado, en la sucesión sacerdotal, que muestra celos adecuados contra estos ídolos, tan repentina e ingratamente exaltados contra Jehová. Es el acto de un solo hombre; pero el acto de un hombre movido correctamente, lleno de santa indignación, energía y heroísmo, es suficiente para contener la ira de Jehová. Mark, no se dice que Phinehas hizo esto para detener la plaga. Evidentemente, la narración tiene la intención de transmitir la impresión de que lo que hizo fue con santa indignación ante la leve acusación de Jehová. Pero una acción justa nunca es desear buenos resultados. El celo de Finees por Jehová fue una expiación por la monstruosa desobediencia de Israel.

III. LA RECOMPENSA. El resultado fue en sí mismo una recompensa. Para un hombre del sello de Finees, seguramente no debe haber sido una pequeña alegría ver que la peste se detuvo. ¿No podemos presumir que incluso los líderes escaparon de su destino, como en una amnistía más completa? Pero hay una recompensa específica al lado. Phinehas ha demostrado su aptitud para usar la túnica de Aaron; no, en cierto sentido los ha usado, ya que ha hecho expiación. La verdadera recompensa para todos los fieles a su oportunidad actual es ampliar su oportunidad y brindarle un servicio cada vez mayor. Quien tiene el gozo de la fidelidad en el presente y quizás deberes humildes no puede tener un gozo mayor que el de la fidelidad en todo el servicio más grande y más visible que pueda tener ante él. Nuestro Señor mismo, siendo celoso por su Padre en la tierra (que no eran los custodios formales y profesos del Divino honor), limpiando la casa de su Padre de usos profanos e incluso injustos, fue promovido a un servicio aún mayor en las gloriosas oportunidades que pertenecen a un colocar a la diestra de Dios. Entre los hombres hay un desperdicio lamentable, un fracaso humillante y ridículo, porque los hombres rara vez son proporcionados a las oficinas que ocupan. El hombre en forma en la gran multitud de casos no parece tener su oportunidad. Pero en el servicio de Dios cada uno realmente tiene su oportunidad. Finees tiene su oportunidad aquí. Todo dependía de sí mismo. El acto fue el resultado de su corazón honesto, ardiente, devoto y piadoso. No tenía que ir con su padre o con Moisés y decirle: "¿Crees que debería hacer esto?" Si hay celo en nosotros, no faltará la ocasión. A Phinehas se le había pedido que mostrara el celo del destructor, y resultó ser también el celo del conservador. Tenemos que ser celosos de un Dios que no solo es justo y santo, y celoso de la rivalidad de cualquier otro dios, sino también amoroso, y que no desea la muerte de un pecador. El celo que no puede hacer nada más que protestar, denunciar y destruir, Dios nunca lo aprobará ni recompensará. El celo cada vez más fructífero y digno de alabanza bajo el evangelio es lo que, siguiendo el tren de Pablo, es todo para todos los hombres a fin de salvar a algunos.