Comentario Biblico del Púlpito
Números 3:1-51
EXPOSICIÓN
LOS NÚMEROS Y DEBERES DE LOS LEVITAS; SU SUSTITUCIÓN PARA EL PRIMER NACIDO (Números 3:1).
Estas ... son las generaciones de Aarón y Moisés. La palabra "generaciones" (toledoth) se usa aquí en un sentido peculiar y, por así decirlo, técnico, con referencia a lo que sigue, como en Génesis 2:4; Génesis 6:9. Marca una nueva partida, mirando hacia abajo, no hacia arriba, el curso de la historia. Moisés y Aarón fueron un comienzo en sí mismos como los jefes elegidos de la tribu elegida: Moisés tenía el cargo más alto, pero uno completamente personal para sí mismo; Aaron es el primero de una larga y eminente línea de sacerdotes. La genealogía real, por lo tanto, es la de Aarón, y él se coloca primero. En el día. Aparentemente el día mencionado en Números 1:1; o puede ser más general, como en Génesis 2:4.
A quien consagró. El "él" es impersonal; la Septuaginta tiene, "cuyas manos llenaron".
No tuvieron hijos. Si hubieran dejado hijos, estos habrían tenido éxito en su cargo y en la jefatura de la línea sacerdotal. A la vista de Aarón. En su vida (cf. Génesis 11:28). Septuaginta, "con Aaron". En el tiempo de David, los descendientes de Eleazar se dividieron en dieciséis cursos, los descendientes de Itamar en ocho (2 Crónicas 24:3).
Acerca a la tribu de Leví. No por ningún acto externo de presentación, sino asignándoles solemnemente los deberes siguientes. La expresión se usa a menudo para los sirvientes que vienen a recibir órdenes de sus amos.
Ellos mantendrán su cargo, y el cargo de toda la congregación. Septuaginta, "guardará sus relojes y los relojes de los hijos de Israel". Los levitas debían ser los sirvientes de Aarón, por un lado, y de toda la congregación, por el otro, en el desempeño de sus deberes religiosos. El complicado ceremonial ahora prescrito y puesto en uso no podría ser realizado por sacerdotes o personas sin la ayuda de un gran número de personas capacitadas y dedicadas a la obra. Compare las palabras de San Pablo con los corintios (2 Corintios 4:5), "Nosotros mismos sus siervos por el amor de Jesús".
Instrumentos Buques y muebles. Septuaginta, σκεύη. Vulgata, vasa.
Son totalmente entregados a él. La palabra nethunim (enteramente dada) es enfática aquí, y en Números 8:16. Como toda la casa de Israel en general, especialmente (por una razón que aparecerá ahora) la tribu de Leví pertenecía absolutamente a Dios; y él, como absolutamente, los hizo pasar a Aarón y a los sacerdotes para el servicio de su santuario. Cf. Efesios 4:11, "dio algunos apóstoles", etc. Los levitas, como dones de Dios (nethunim) a sus hermanos los sacerdotes, deben distinguirse de los nethinim o siervos de extracción extranjera dados por la congregación a los Levitas para hacer su trabajo más servil por ellos (Josué 9:27).
El extraño que se acerca. Esta fórmula constantemente recurrente no siempre tiene el mismo significado: en Números 1:51 significaba cualquiera que no fuera de la tribu de Levi; aquí incluye incluso al levita que no era también sacerdote. La separación de los levitas para el ministerio del tabernáculo no debía infringir en lo más mínimo los derechos exclusivos de Aarón y sus hijos.
He tomado los levitas. La separación real de Levi ya se había anticipado (ver Números 1:47, Números 1:53), pero el significado y el propósito de esa separación ahora se declara formalmente, sin embargo, en la razón se le asigna por la elección de esta tribu en particular. Casi siempre se supone que su celo en el asunto del becerro de oro fue el motivo de la preferencia que se les muestra ahora. Pero se puede dudar de si hubo alguna "preferencia" en el asunto. A Aarón y su simiente se les mostró una indudable e importante preferencia, pero las funciones y la posición de los levitas no eran tales como para darles preeminencia o para asegurarles una ventaja sustancial. Estaban atados al desempeño de tareas rutinarias, que no exigían inteligencia y no permitían ambiciones. La razón obvia por la que se seleccionó a Levi se encuentra en el hecho de que era, con mucho, el más pequeño en número entre las tribus, siendo menos de la mitad del próximo más pequeño, Manasés, y casi exactamente equilibrando al primogénito. Una tribu más grande no podría haberse salvado, y no habría sido necesaria, para el propósito en cuestión. Si se debe buscar más motivo recóndito para la selección Divina, se debe encontrar en la profecía de Génesis 49:7. Levi y Simeón, aunque de una manera diferente, estaban condenados a nunca levantar la cabeza como una tribu unida y poderosa entre sus hermanos.
Porque todos los primogénitos son míos (ver Éxodo 13:2, y más abajo en el versículo 43). Que los poderes del cielo tenían un reclamo especial sobre la primicia del hombre o la bestia fue probablemente una de las ideas religiosas más antiguas del mundo, que sería difícil de rastrear hasta cualquier origen, pero en alguna revelación primitiva. Se ramificó en muchas supersticiones, de las cuales el culto cruel de Moloch fue el peor. Entre las tribus que preservaron la fe patriarcal, retuvo más o menos su significado primitivo en la asignación de deberes de sacrificio al hijo mayor. Según los Targums, los "jóvenes de los hijos de Israel" enviados por Moisés para ofrecer sacrificios antes de la consagración de Aarón (Éxodo 24:5) fueron los primogénitos. Sin embargo, cualesquiera que sean los reclamos antiguos y latentes que Dios haya tenido sobre el primogénito de Israel, aquí son reemplazados por un reclamo especial y reciente fundado en su preservación milagrosa cuando los primogénitos de los egipcios fueron asesinados. Todos los primogénitos en ese día se convirtieron en "anatema", dedicado a Dios, para mal o para bien, para la muerte o para la vida. Él, a quien pertenece toda la cosecha de almas humanas, vino y reclamó sus primicias de los campos de Egipto. Tomó para sí por muerte al primogénito de los egipcios; dejó para sí mismo en la vida el primogénito de los israelitas. Sin embargo, para la conveniencia de la gente y para el mejor y más regular desempeño del ministerio, se contentó con tomar a la pequeña tribu de Levi en lugar del primogénito.
En lugar de todos los primogénitos. La Septuaginta inserta aquí, "serán su rescate".
Serán míos: yo soy el Señor. Más bien, "serán mías, mías, del Señor".
De un mes de edad. Los primogénitos debían ser redimidos "a partir de un mes" (Números 18:16).
Estos fueron los hijos de Leví. Estos avisos genealógicos se insertan aquí para dar completitud a la cuenta de los levitas en el día de su dedicación.
Deberá lanzar. Estas instrucciones sobre la posición y los deberes de las familias levíticas conservan la forma en que se les dio originalmente. La forma en que se mezclan con la narrativa directa ofrece una prueba sorprendente del carácter inartificial de estos escritos sagrados. Detrás del tabernáculo hacia el oeste. El tabernáculo se abrió o miró hacia el este hacia el amanecer.
El cargo de los hijos de Gershon. Ver Números 4:24-4.
Ocho mil seiscientos. Las cuatro familias de los Coatitas, de las cuales la de Amram era una, debieron contener alrededor de 18,000 almas. Moisés y Aarón eran hijos de Amram, y parecen haber tenido dos hijos cada uno en este momento. Si, por lo tanto, la familia de los amramitas era igual en número a los otros tres, deben haber tenido más de 4000 hermanos y hermanas, sobrinos y sobrinas. En respuesta, se insta a que Amram haya vivido 137 años y pueda haber tenido muchos otros hijos, y que las variaciones en las tasas comparativas de aumento sean tan grandes e inexplicables que es inútil especular sobre ellos. Sin embargo, hay una dificultad más seria relacionada con la genealogía de Moisés y Aarón, como se da aquí y en otros lugares. Si fueran los bisnietos de Levi del lado de su padre, y sus nietos del lado de su madre, es imposible mantener el significado obvio de Éxodo 12:40. O la genealogía debe alargarse, o el tiempo debe acortarse mucho para la estadía en Egipto. El hábito conocido e indudable de los escritores sagrados de omitir nombres en sus genealogías, incluso en los que parecen más precisos, disminuye la dificultad de la primera alternativa, mientras que cada consideración de números, incluidos los de este pasaje, aumenta la dificultad de la segunda. . Para tratar de evitar cualquiera de las alternativas, y forzar las declaraciones aparentes de la Escritura de acuerdo asumiendo una multiplicidad de milagros no registrados e improbables a cada paso (como, por ejemplo, que Jochebed, la madre de Moisés, fue restaurada a la juventud y la belleza en un momento vejez extrema), es exponer los escritos sagrados al desprecio. Es mucho más reverente creer, ya sea que las genealogías son muy imperfectas, o que los números en el texto han sido alterados considerablemente. Cada consideración de ejemplos particulares, aún más la impresión general dejada por toda la narrativa, favorece a la primera frente a la última alternativa.
Elizaphan, hijo de Uzziel, de la rama más joven. Esto pudo haber despertado los celos de Coré, que representaba una rama mayor.
Eleazar Los mismos sacerdotes eran cohatitas y, por lo tanto, aquí se menciona que su jefe supervisa a los demás supervisores: ipsos custodes custodiens.
Ante el tabernáculo hacia el este, ... Moisés, y Aarón y sus hijos. El lugar más céntrico y honorable del campamento, y el más conveniente para el acceso constante y directo al santuario. Moisés tenía una posición totalmente personal y excepcional como rey en Jeshurun (Deuteronomio 33:5); Aaron era sumo sacerdote hereditario. Entre ellos representaban la unión de la autoridad real y sacerdotal, que tuvo muchas continuaciones parciales en la historia judía, pero se realizó plenamente en Cristo.
Veintidós mil. Es obvio que existe una discrepancia entre este total y sus tres números de componentes, que suman 22.300. Es tan obvio que debe haber sido inocente; nadie falsificando o falsificando deliberadamente habría dejado una discrepancia tan palpable en la narración. Puede, por lo tanto, haber surgido de un error en la transcripción (la alteración de una sola letra sería suficiente); o puede deberse al hecho de que, por alguna razón no declarada, 300 fueron eliminados del total levítico con el propósito de este censo. Tal razón fue encontrada por los expositores hebreos, y ha sido aceptada por algunos modernos, en el hecho de que los levitas fueron tomados y contados en lugar del primogénito, y que, por lo tanto, su propio primogénito tendría que ser excluido. . No hay nada que decir en contra de esta explicación, excepto que no aparece ningún rastro en una narración que, de lo contrario, sería muy completa y minuciosa. El primogénito de los levitas puede haber sido solo 300 (aunque el número es singularmente pequeño), y puede haber sido considerado inelegible con el propósito de redimir a otro primogénito; pero si es así, ¿por qué el escritor sagrado no lo dijo, en lugar de reducir en silencio el total de "todos los que estaban contados de los levitas"?
Veintidós mil doscientos sesenta y trece. Estos fueron los primogénitos de las doce tribus; pero quienes fueron incluidos bajo la designación "primogénito" es un tema de gran controversia. La pequeñez de su número (no muy superior al uno por ciento de la población total) ha dado lugar a varias teorías en conflicto, todas las cuales parecen ser artificiales, arbitrarias y, por lo tanto, insatisfactorias. Algunos insisten en que la expresión "cada hombre que abre el útero" debe ser estrictamente presionada, y que no habría "primogénito" en esas familias (que forman una mayoría considerable) en las cuales una niña nació primero , o el mayor, siendo un niño, había muerto. Además, se insta a que solo se cuenten los primeros cuernos que no fueron padres de familias. Estas consideraciones reducirán los números probables en gran medida, pero no a la cantidad requerida. Otros, nuevamente, le dan un giro completamente diferente a la dificultad al instarlo como el comando en Éxodo 13:1. Solo era prospectivo, así que en este momento solo se contaba el primogénito desde el éxodo. Esto hace necesario asumir una tasa de natalidad sin precedentes durante ese corto período. Otra explicación se esfuerza por satisfacer las condiciones aritméticas del problema al suponer que toda la legislación Divina en este asunto estaba en realidad dirigida contra el culto a Moloch, y fue diseñada para evitar la oferta de primogénitos al redimirlos. a sí mismo Como los ritos de Moloch solo exigían niños pequeños de tierna edad, solo esos fueron contados en este censo. De hecho, es muy probable que se concluya que su Padre celestial reclamó a estos primogénitos, en parte para salvarlos de Moloch, porque la gente estaría expuesta a la fascinación de esa horrible superstición; pero no hay pruebas de que lo conocieran en este momento. Estos ritos crueles, junto con muchas otras abominaciones paganas, están prohibidos en Le Éxodo 18:21 y Deuteronomio 18:10, en vista de la entrada en Canaán, donde se practicaron. El profeta Amós, cuando les reprocha haber "llevado el tabernáculo de" su "Moloch" incluso en el desierto (Amós 5:26), los absuelve por implicación de cualquier superstición más oscura; y el pasaje altamente retórico Ezequiel 20:26 parece referirse a las consecuencias de la desobediencia en una fecha posterior, y difícilmente puede ser presionado contra todo el silencio del Pentateuco. De todos modos, no parece posible, sobre la base de una supuesta intención por parte de Dios de la cual no aparece ningún rastro en el texto, para imponer un límite estrecho y arbitrario sobre el simple comando de numerar "todos los primogénitos, de un mes de edad y hacia arriba ". Si pasamos de estas especulaciones a la razón y el fundamento del asunto según lo declarado por Dios mismo, parecerá mucho más simple. Fue claramente sobre la base de su preservación del ángel destructor en Egipto que los primogénitos de Israel fueron reclamados como peculiares de Dios ahora (ver Ezequiel 20:13). La orden en Éxodo 13:1 fue sin duda prospectiva, pero la santificación del primogénito se basó en la liberación misma; y este comando tenía la intención de no limitar esa santificación para el presente, sino continuarla para el futuro. Ahora, si pasamos a Éxodo 12:29, Éxodo 12:30, y preguntamos quiénes fueron los primogénitos a quienes el ángel destructor cortó, vemos claramente que incluyeron al hijo mayor, siendo un niño, en cada casa; que cada familia perdió uno, y solo uno. Por un lado, el propio Faraón era con toda probabilidad un primogénito, pero no estaba en ningún peligro personal, porque se clasificó y sufrió como padre, no como hijo. Por otro lado, la mayoría de las familias en las que el primogénito era una hija, o había muerto, no escaparon: "no había una casa donde no hubiera un muerto". Tomando esto como el único terreno seguro a seguir, podemos concluir con cierta confianza que el primogénito ahora reclamado por Dios ineludió a todos los hijos mayores de las familias de Israel que no eran ellos mismos los jefes de las casas. Estos fueron los destruidos en Egipto, estos los redimidos en Israel. La forma en que llegaron a ser tan pocos en proporción es un asunto en sí mismo de importancia extremadamente leve, y dependiente, tal vez, de causas de las cuales no quedaba ningún registro.
Cinco shekels cada uno. Esta cantidad ya había sido fijada
que todo aquel que tiene un llamado especial es un socio en parte en la obra de Cristo, en parte en el deber de la Iglesia; él ayuda a continuar con uno o descargar el otro (o ambos). La expiación fue hecha por Aarón —como por Cristo— mismo, solo; pero los asuntos externos y subordinados de su cargo los descargó por medio de los levitas, y de otra manera no podría haberlos cumplido. Aun así, Cristo cumple externa y visiblemente su oficio múltiple en la tierra por los meses y por las manos de sus siervos. Por lo tanto, si alguien predica la palabra, está haciendo la obra de Cristo nuestro Profeta; si alguno ministra a los enfermos, de Cristo nuestro Sanador; si alguno alimenta a sus corderos, de Cristo nuestro Buen Pastor; si alguno gobierna sobre los hombres para su bien, de Cristo nuestro Rey. Incluso si alguien sufre en el espíritu de Cristo, está llenando las medidas aún no cumplidas de las aflicciones de Cristo (Colosenses 1:24), porque está designado para que Cristo sufra, como una vez en sí mismo, así que ahora en sus miembros terrenales, hasta que la copa se drene por completo (cf. Apocalipsis 1:9; Apocalipsis 14:12). Por lo tanto, por otro lado, cada uno que se dedica a algún ministerio está cumpliendo con el deber de todos para todos, y de todos a Dios. El cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, debe a todos sus miembros el cuidado y la tenencia espiritual y temporal; a Dios, incesante adoración, oración y alabanza. Pero a medida que el cuerpo natural descarga muchas de sus funciones a través de miembros u órganos separados, también lo hace el cuerpo de Cristo a través de individuos separados de él.
Considere, nuevamente, CON RESPECTO AL PRIMER NACIDO:
I. QUE DIOS RECLAMÓ, POR CORRECTO, LOS SERVICIOS DE TODOS LOS PRIMEROS NACIDOS POR SU CONSERVACIÓN A TRAVÉS DE LA SANGRE DEL CORDERO (PASCUA) EN EGIPTO. Aun así, todos los que pertenecen a "la asamblea general y la Iglesia del primogénito", que están inscritos no en las listas de Aarón en la tierra, sino en el libro de Dios en el cielo (Hebreos 12:23), es decir; todos los cristianos, hasta donde entienden su alto llamamiento, son reclamados como suyos, y totalmente suyos, por Dios; y esto porque los redimió con la preciosa sangre de Cristo (1 Corintios 6:19, 1 Corintios 6:20; Rom 14: 8; 1 Pedro 1:19, etc.). Y note que esta "santificación" del primogénito fue una especie de muerte. Todos los primogénitos de toda la tierra de Egipto eran "anatema", algo devoto. Dios los había reclamado. Si entonces estos son salvados del destructor por la muerte del cordero sustituido, todavía se consideran muertos para la vida vieja y ordinaria de los hombres que son sui juris, como viviendo solo para Dios y para Dios. Y esta es precisa e inequívocamente la posición de todas las almas redimidas. Cristo no murió para que no murieran, sino para que su muerte tomara una forma feliz y bendecida, en lugar de una oscura y terrible (2 Corintios 5:15; Colosenses 3:3, c.) . Cada alma, elegida, primogénita, redimida, es santificada y dedicada y marcada como muerta para el pecado y para sí misma, viva solo para Dios.
II QUE LOS PRIMEROS NACIDOS SE NUMERAN POR NOMBRE, INCLUSO AL ÚLTIMO INDIVIDUAL; lo cual no parece haber sido la facilidad incluso con los levitas. Aun así, no hay ninguno de sus redimidos, primogénitos, que no tenga un recuerdo separado ante Dios, porque un alma santificada por la preciosa sangre no tiene precio.
III. QUE EL NÚMERO EXTRAÑO de los primogénitos, más allá de los redimidos por los levitas, TENÍA QUE SER REDIMIDO CON UN PRECIO; porque eran suyos, y de ninguna manera podía renunciar a sus derechos sobre ninguno. Aun así, toda la asamblea de los primogénitos es del Señor, y él no puede renunciar a sus reclamos sobre ninguno de ellos, ni ninguno de ellos puede decir: "No me importa, no significaré nada, no necesito ser contados." Los servicios de todos se deben a Cristo, y Dios lo reconocerá sin ninguna excepción.
Considere, nuevamente, como aparece incidentalmente:
1. Que todo el asunto comienza con la genealogía de Aarón y Moisés, el sacerdote y el Gobernante en Israel. Aun así, todas las cuestiones de religión y devoción, aunque parezcan simples o totalmente prácticas, realmente comienzan con y desde las "generaciones" del que es Sacerdote y Gobernante en Israel, del que salió de Belén, cuyas salidas son desde la eternidad (Miqueas 5:2). Y también los Evangelios comienzan con la genealogía humana (Mateo, Lucas), o el Divino (Juan), del Ungido, o con el resumen más breve de ambos (Marcos: "el Hijo de Dios").
2. Que Nadab y Abiú, sacerdotes de la línea de Aarón, que ofrecieron fuego extraño, no tuvieron hijos. Aun así, el sacerdocio solitario de Cristo se ministra visiblemente en la Iglesia, y hay ese intento de ministrarlo presuntuosamente y falsamente, como si fuera propio; pero estos son espiritualmente estériles, y no dejan hijos en la fe, porque la bendición y el poder de Dios no están en su ministerio, y porque las ambiciones humanas son "extrañas" al evangelio del amor.
3. Que Moisés y Aarón acamparon al este del tabernáculo, como el lugar más céntrico y más cercano a la presencia Divina. Aun así, nuestro Rey y Sacerdote acatan tanto que puede aparecer en presencia de Dios para nosotros (Hebreos 9:24), y aun así puede estar en medio de su Iglesia (Mateo 28:20; Apocalipsis 2:1).
HOMILIAS DE W. BINNIE
LAS FAMILIAS DE LEVI RECIBEN SUS VARIAS COMISIONES
Los capítulos tercero y cuarto de Números forman una sección por sí mismos, y de esta sección el verso de apertura es el título descriptivo: LAS GENERACIONES DE AARÓN Y MOSES. Según el idioma de la Biblia, esto significa que los dos capítulos que siguen constituyen el Libro de las familias de Leví (compárense los títulos de varias secciones del Génesis, a saber; Números 2:4; Números 5:1; Números 6:9; Números 10:1; Números 11:27, etc .; también Mateo 1:1). El diseño del libro es anotar las principales divisiones de la tribu y asignar a cada uno su lugar y deberes. Observe cómo los nombres de Aarón y Moisés se encuentran donde deberíamos haber esperado encontrar a Levi. La fama del patriarca ha sido bastante eclipsada por la de sus ilustres descendientes, de modo que aquí la tribu toma su título de ellos y no de él. El libro de los levitas se titula el Libro de Aarón y Moisés.
I. EN ESTE LIBRO FAMILIAR LA PRE-EMINENCIA SE LE DA AARON. El nombre de Moisés está inscrito en el título, pero su familia no tiene ninguna otra nota. La noble abnegación de Moisés en este asunto ha sido muy elogiada y con razón. Era superior a la ambición que busca construir una familia a cualquier costo para la nación. Hay alguna razón para pensar que sus hijos no eran dignos. Su madre era madianita, y parece haber simpatizado poco con la fe de su esposo. Fue lo contrario con Aaron. Su esposa era hija de Amminadab, el príncipe de Judá y antepasado de nuestro Señor (Éxodo 6:23). Su nombre era Elisheba ("una adoradora de Dios"); y como el nombre se convirtió en uno de los favoritos entre las hijas de la casa sacerdotal (Lucas 1:5), se puede presumir que ella era digna de ese nombre, la primera de todas las santas Elisabeths. Los hijos de Aarón y Elisabeth, herederos del sacerdocio, prevalecieron sobre las otras familias de Leví y ocuparon el lugar de honor en el campamento. Ellos, con Moisés, levantaron sus carpas frente al tabernáculo, hacia el este (versículo 38). Observe de pasada cómo, en esta fecha temprana, las dos familias que debían ser preeminentes durante mil quinientos años con respecto a la fuerza de carácter, la variedad de servicios y los honores públicos ya están marcados por la mano de Dios. En la marcha, el príncipe de Judá conduce la camioneta (Números 1:7; Números 2:3, Números 2:9); En el campamento, Aarón y sus hijos ocupan el lugar de honor. En el libro familiar de Leví, los hijos de Aarón y Elisabeth tienen prioridad sobre todos sus hermanos. Sin embargo, no es para dar un punto de apoyo en Israel a ese orgullo sacerdotal que convirtió a los brahmanes de la India y a los sacerdotes de Egipto en una casta sagrada, y enseñó a la gente a inclinarse ante ellos como semidioses. Si Aaron y Elisabeth alguna vez leyeron este registro familiar, sus corazones no se llenaron de orgullo. Las primeras oraciones recuerdan la tragedia de su casa. Los dos hijos mayores de Aarón, con el aceite de su consagración aún fresco sobre ellos, pecaron presuntuosamente, fueron heridos y sus nombres perecieron de Israel. Ni siquiera en la casa de la pareja más piadosa hay gracia hereditaria. Aarón, el santo de Dios, y su santa Elisabeth lloran por hijos a quienes Dios ha cortado en su pecado. Dios no soportará rival en su casa. Sus sirvientes más honrados deben contentarse con ser solo sus sirvientes, y los sirvientes de todos los hombres por su bien. La Biblia no tolera la adoración de héroes. Dice la verdad sobre el mejor de los hombres, con amor, pero sin atenuación. En nuestros registros familiares no estamos obligados por la misma regla. No ocupamos el trono del juicio, y podemos enterrar las tragedias domésticas fuera de la vista. Pero Dios es Juez, y su libro, como no puede equivocarse en sus juicios, debe hablar sin reservas, aunque el efecto debería ser "manchar el orgullo de toda la gloria" (Isaías 23:9).
II LA MAYOR PARTE DE ESTE LIBRO FAMILIAR ESTÁ OCUPADO CON EL CENSO DE LOS CLANES LEVITICOS Y LA ASIGNACIÓN A CADA UNO DE SUS LUGARES Y DEBERES. Los detalles que se incluyen en este encabezado no requieren un aviso especial aquí. Concuerdan con los relacionados en los capítulos anteriores de este libro al mostrar que la marcha de las tribus se realizó con el orden más perfecto. Nunca hubo una gran multitud más diferente a una multitud que la congregación en el desierto. Moisés en Egipto se mostró mal a sí mismo como un hombre "poderoso en obras" (Hechos 7:22). La tradición que lo hace haber liderado ejércitos victoriosos en su juventud es probablemente cierta. Ciertamente, la orden establecida en Números para la marcha y el campamento, para la nación en general y para los levitas en particular, muestra en todas partes la mano del general acostumbrado a manejar grandes cuerpos de hombres. Se debe tener cuidado de registrar el razón para la separación de los levitas al servicio del tabernáculo. Por costumbre primitiva se atribuía cierta santidad al primogénito. El acto de Dios al pasar sobre el primogénito de Israel en Egipto estableció un reclamo adicional sobre el primogénito en adelante (cf. Éxodo 13:1, también Números 22:29, etc.) . Haber sido necesario el servicio personal del hijo mayor de cada casa hubiera sido inconveniente. Mejor que se sustituya la tribu de Leví, y que ministren a Aarón su hermano; un acuerdo facilitado por la circunstancia de que los levitas eran casi iguales en número que los primogénitos. (La ecuación no está exenta de dificultades. Pero existe una gran duda sobre quiénes fueron exactamente los "primogénitos". Hasta que se resuelva, es demasiado pronto para acusar a la narrativa de error). Era necesario decir muy claramente la razón de la separación de toda una tribu al servicio sagrado. La tribu así separada tuvo que ser apoyada por sus hermanos, además de ser discapacitada por hacer su parte del servicio militar y otros servicios públicos. Los israelitas serían diferentes al resto de la humanidad si no, de vez en cuando, guardaran un gasto tan grande. Se les debe recordar que la separación de los levitas fue en liquidación de un reclamo anterior, y se llevó a cabo a través de alojamiento a su conveniencia. Cuando se pide dinero o servicio por objetos religiosos o caritativos, seguramente habrá quejas, y es muy conveniente fortalecer la demanda con una declaración clara de las razones. B.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
EXTRAÑO FUEGO
Hay varios tipos de fuego utilizados en el servicio de Dios que, si no es tan odioso a su vista como el que ofrecen Nadab y Abihu, son "extraños". Hay un fuego que es apropiado y aceptable, porque está encendido por Dios; todos los demás son "fuego extraño, que él no ordenó" (Le Números 10:1). P.ej.-
I. CELE ILEGÍTIMO, como se ve en todo tipo de persecución (ver Lucas 9:51-42). Sin embargo, un escritor sobre el origen de la Inquisición cita el pasaje en justificación de la quema de los herejes: "¡Mira! Dispara el castigo de los herejes, porque los samaritanos fueron los herejes de aquellos tiempos" ('Ferdinand e Isabella' de Prescott, 1: 319 , n.). Ver Gálatas 4:18. Pero deje que el celo corra en el camino marcado por Cristo hacia los enemigos (Mateo 5:44), los que retroceden (Gálatas 6:1) o los herejes (Santiago 5:19 , Santiago 5:20).
II SERVICIOS NO AUTORIZADOS; ya sea ofrecido por personas no autorizadas, como Coré, que todavía tenía el fuego verdadero (capítulo 16:17, 18), o Saúl (1 Samuel 13:9), o Uzías (2 Crónicas 26:1.) ; o por los siervos de Dios, pero de maneras ajenas a su mente (Illus; Uzzah, 1Ch 13: 9, 1 Crónicas 13:10; 1 Crónicas 15:13). Tales son la "humildad voluntaria" y el "descuido del cuerpo" condenados en Colosenses 2:18, y todas las austeridades similares. El fuego que Dios aprueba debe ser presentado por los fieles aceptados de una manera determinada.
III. Devociones supersticiosas. Estos pueden presentarse a través de Cristo "el camino", y aún así estropearse por temores ignorantes de Dios, fantasías indignas o errores entrelazados con la verdad de Dios en las muchas formas conocidas por la superstición antigua o moderna (1 Juan 4:18; 1 Juan 5:13).
IV. EMOCION ARTIFICIAL. Nunca debemos temer la emoción causada por la propia verdad de Dios, utilizada de manera legítima. La verdad es como el combustible sólido que debería mantener un calor brillante, ya sea de alarma (Hechos 2:37; Hechos 24:25) o de alegría (Hechos 2:41). Pero la emoción excitada aparte de la comunicación de la verdad apropiada puede ser desastrosa; o, en el mejor de los casos, como un resplandor de paja, que pronto deja solo negrura y cenizas. Todo ese "fuego extraño" tiende a la lesión, o incluso la destrucción, de los concursantes (Juan 4:24). Para adorar a Dios en verdad, debemos ser "aceptados en el amado", iluminados por el Espíritu Santo, y debemos presentar sacrificios espirituales encendidos por su propio fuego celestial de amor.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Un pecado mortal
"Y Nadab y Abiú murieron delante del Señor", c.
I. QUIENES FUERON QUE COMETIRON ESTE PECADO. Hijos de Aarón; hijos mayores: en quienes, por lo tanto, podría esperarse un mayor sentido de consideración y responsabilidad. También habían sido debidamente ungidos y consagrados. Difícilmente podrían alegar ignorancia e inexperiencia en las cosas de Dios. No tenían nada más que hacer que asistir al tabernáculo. Sabían, o debieron haber considerado, que Jehová había dado instrucciones, incluso en los más mínimos puntos, sobre lo que debían hacer los sacerdotes. Es una advertencia para todos los que se encuentran entre privilegios peculiares y disfrutan de una mayor luz, por ejemplo; aquellos que viven en un hogar donde hay piedad en la cabeza, y una consideración continua en todas las cosas por la voluntad de Dios (Mateo 11:20).
II EL PECADO SE COMPROMETERON. Ofrecieron fuego extraño ante el Señor. El fuego que se utilizará fue el fuego sagrado que arde sobre el altar (Le Números 6:13). Ofrecer incienso era simbolizar la acción de gracias y la súplica, y esto, de todas las cosas, requiere hacerse de la manera más cuidadosa de conformidad con los nombramientos divinos. Todas las ofrendas a Dios, para que valgan algo, deben ser voluntarias; sin embargo, incluso una ofrenda voluntaria puede ser una abominación ante él cuando es un ejercicio aleatorio e imprudente de nuestra propia libertad. La más alta de las acciones humanas es hacer la voluntad de Dios con toda nuestra voluntad, como ver claramente que es lo correcto.
III. LA TERRIBLE CONSECUENCIA. Fue realmente un pecado mortal, un pecado que, por su propia comisión, fue seguido por la muerte, como la toma de un veneno que funciona rápidamente. Era tan peligroso para un sacerdote descuidado ocuparse de los servicios del tabernáculo como para un hombre tomar luces desnudas sobre una revista de pólvora. El fuego del Señor era una cosa oculta, pero en un momento su energía completa podría ser revelada, ya sea para bendecir o destruir (cf. Levítico 9:24 con Le Números 10:2). Pero aunque el pecado fue mortal, en sí mismo no fue peor que otros delitos contra los cuales la sentencia no se ejecuta rápidamente. Todo pecado es mortal, aunque el resultado mortal se extienda por largos períodos. Este pecado fue castigado de manera rápida y terrible, al igual que otros pecados en Israel, no porque fueran peores, sino porque la gente, y particularmente los levitas, necesitaban una lección de la manera más impresionante en la que se podía dar. El fuego del Señor se apagó contra los sacerdotes aquí, pero poco después se apagó contra la gente (Números 11:1). "Excepto que se arrepientan, todos perecerán igualmente".
Lecciones: —Una oficina digna puede tener un ocupante indigno. Hay un Nadab y Abihu aquí; Hubo un Hophni y Finees después, y un Judas entre los apóstoles. La unción, la consagración, la imposición de manos pueden tener un valor oficial, pero Dios solo puede dar la facultad del verdadero servicio interno. Podemos traer fuego extraño ante Dios cuando traemos celo no según el conocimiento. Puede haber gran fuego e intensidad y actividad sin nada del bautismo del Espíritu Santo y del fuego. Considere las lamentaciones de Pablo por sus días de persecución. Aquí hay otra instancia de la carta de asesinato. En el Antiguo Testamento, el castigo predominaba sobre la recompensa, porque la desobediencia predominaba sobre la obediencia.