Comentario Biblico del Púlpito
Números 32:1-42
EXPOSICIÓN
LAS DOS Y MEDIAS TRIBUS MÁS ALLÁ DE JORDANIA (Números 32:1).
Los hijos de Rubén y los hijos de Gad. Rubén y Gad habían estado acampados en el mismo lado (sur) del tabernáculo, pero aparentemente no habían sido vecinos, ya que Simeón intervino en la marcha (ver Números 2:10-4). Simeón, sin embargo, en este momento estaba debilitado y deshonrado, y no era probable que se afirmara de ninguna manera. La "gran multitud de ganado" perteneciente a las dos tribus probablemente apunta a hábitos pastorales de larga data, ya que el ganado de los amorreos y madianitas se dividiría en partes iguales entre todos. La tierra de Jazer. Jazer, o Jaazer, probablemente se encontraba cerca de la fuente norte de Wady Hesban, que ingresa al Jordán no lejos de su desembocadura. La "tierra de Jazer" parecería significar el Mishor, o meseta, de Hesbón, sobre el cual los israelitas habían pasado camino a las llanuras de Moab (ver en Deuteronomio 3:10, "todas las ciudades de el Mishor "). La tierra de Galaad. Gilead como el nombre de un distrito solo aparece previamente en Génesis 37:25. Se utiliza con una considerable latitud de significado en este y los siguientes libros. En su sentido más amplio, representa todo el territorio al este de Jordania (ver en Génesis 37:26, Génesis 37:29), incluso los distritos volcánicos de Bashan (Deuteronomio 34:1; 1 Crónicas 5:16); pero más apropiadamente denotaba las tierras a ambos lados del Jabbok, desde el Wady Hesban en el sur, hasta el Yermuk y el lago de Tiberíades en el norte, ahora conocidas como las provincias de Belka y Jebel Ajlun. Estas tierras no son uniformemente planas, como lo atestigua el nombre "Monte Galaad", sino que incluyen montañas y colinas cubiertas de finos bosques abiertos de roble (cf. 2 Samuel 18:8, 2 Samuel 18:9 ), así como rodantes y llanuras sin árboles. El suelo es casi en todas partes de gran fertilidad, y el suministro de agua, aunque muy escaso en verano, es suficiente si se cuida cuidadosamente. Incluso ahora, estas provincias producen gran cantidad de grano y son despalilladas por vastos rebaños de ovejas. En la época romana, como lo atestiguan las innumerables ruinas, estaban llenas de una población grande y opulenta. De hecho, no podría haber comparación en cuanto al valor agrícola y pastoral entre estas tierras abiertas y fértiles y el país roto y pedregoso del sur de Palestina. Si alguna vez vuelven a disfrutar de la bendición de un gobierno fuerte y una paz continua, volverán a justificar la elección de Rubén y Gad. Un lugar para el ganado. מָקוֹם se usa aquí en el sentido más amplio de distrito (cf. Génesis 1:9), y es equivalente a אֶרֶץ en Génesis 37:4.
Ataroth En cuanto a los nueve lugares aquí mencionados, ver en Números 32:34-4. Todos se encuentran al sur de Galaad, propiamente llamados, dentro de una distancia relativamente corta de la ruta por la cual el cuerpo principal de los israelitas había avanzado. Probablemente el ganado que seguía al anfitrión todavía pastaba bajo vigilancia alrededor de estos lugares, y era muy natural que las tribus que hasta entonces habían vivido muy juntas no deberían contemplar al principio extenderse muy lejos.
No nos traigas a Jordania. Las dos tribus han sido acusadas con la fuerza de estas palabras de "egoísmo desvergonzado", pero no hay nada que justifique tal acusación. Si pensaban en el efecto de su solicitud sobre sus hermanos, es muy probable que tuvieran la intención de hacerles un favor al dejarles más espacio al otro lado del Jordán; y de hecho Canaán propiamente dicho era demasiado estrecho para tal población. Si eran sabios al desear permanecer en las tierras más amplias y atractivas que habían visto es otra cuestión. Sabían que el Dios de Israel había diseñado plantar a su pueblo entre Jordania y el mar, y ciertamente se arriesgaban a una separación parcial de sus promesas y su protección al permanecer donde lo hicieron. La historia posterior de las tribus transjordanas es un comentario melancólico sobre la verdadera falta de sabiduría de su elección. Sin embargo, les habría resultado difícil saber que estaban equivocados, excepto por un instinto de fe que tal vez no poseían los israelitas en ese momento.
Tus hermanos irán a la guerra, y os sentaréis aquí. Moisés tenía buenas razones para sentir una gran ansiedad por la entrada a Canaán propiamente dicha. Una vez que la fe y el coraje de la gente les había fallado en el umbral de la tierra prometida, un ligero desaliento podría provocar una calamidad similar. Por lo tanto, habló con un grado de agudeza que no parece haber sido merecido.
Desalentar. El verbo נוֹא, traducido "desalentar" aquí y en Números 32:9, tiene un significado algo dudoso. La Septuaginta lo traduce por διαστρέφω, y tal vez la sensación sea: "¿Por qué extraen el corazón?" es decir; haz que sea reacio a pasar.
Así lo hicieron tus padres. Es imposible no ver que este modo de dirección contrasta notablemente con el utilizado en el Libro de. Deuteronomio (por ejemplo, en Números 1:22, Números 1:27; Números 5:3, Números 5:23). Al mismo tiempo, obviamente es más natural y más acorde con los hechos, porque no quedaba un hombre de todos los que se habían rebelado en Cades. En Kadesh-Barnea. Este modo de escribir el nombre forma un enlace entre los capítulos finales de Números (aquí y en Números 34:4) y los dos libros siguientes. En Deuteronomio ocurre cuatro veces, y "Kadesh" dos veces. En Joshua "Kadesh-Barnea" ocurre exclusivamente. En los libros posteriores solo se usa "Kadesh", como en Génesis y en los capítulos anteriores de Números. El significado de la combinación es incierto, y la etimología de "Barnea" es completamente oscura. Puede ser un nombre antiguo asociado al lugar antes de ser conocido como un santuario. La Septuaginta tiene Κάδης τοῦ Βαρνή en un lugar, como si fuera el nombre de un hombre.
Cuando subieron, es decir; sin duda los espías, aunque la palabra no se expresa. Moisés, de hecho, en el calor de su disgusto, parecía acusar a sus "padres" en general de la maldad de diez hombres. No se necesitan más pruebas para demostrar que Moisés estaba dispuesto a hablar desaconsejadamente con sus labios.
Eso surgió de Egipto, de veinte años en adelante. Aquí hay otra instancia de la prisa y la inexactitud con la que Moisés habló. La sentencia divina de exclusión se había pronunciado sobre todos los que estaban numerados en el Sinaí como mayores de veinte (Números 14:29).
El kenezita. Ver en Números 13:6.
Un aumento de hombres pecaminosos. תַּרְבּוּת es representado por la Septuaginta συντριμμα, lo que significa una contusión o fractura; pero probablemente sea equivalente a "cría", usado en un sentido despectivo. El lenguaje fuerte de Moisés no estaba justificado por la realidad, aunque estaba justificado por la apariencia del caso.
Una vez más los dejará en el desierto. Hablando correctamente, Israel ya había emergido del desierto; pero hasta que hubieran recuperado su posesión de Canaán, sus vagabundeos por el desierto no podían considerarse al final.
Pliegues de ovejas. גִּדְרֹת צֹאן. Estos eran recintos groseros construidos con piedras sueltas apiladas entre sí, en las que los rebaños eran conducidos por la noche por seguridad.
Nosotros mismos iremos listos armados. Más bien, "nos equiparemos a toda prisa". נֵחָלַץ חֻשִׁים. Querían decir que no retrasarían el movimiento hacia adelante de Israel, sino que se apresurarían a erigir los edificios necesarios y organizarse para la guerra.
En ese lado Jordan. מֵעֵבֶר לירְדֵּן. Septuaginta, ἀπὸ τοῦ πέραν τοῦ Ἰορδάνου. Esta frase se usa aquí en lo que aparentemente es su sentido más natural, como lo usaría una persona que habita en las llanuras de Moab (ver en Números 22:1, y en el siguiente verso). O hacia adelante. וָהָלְאָה. Septuaginta, καὶ ἐπέκεινα, es decir; adelante hacia el oeste y sur y norte, a medida que fluye la marea de la conquista. Nuestra herencia nos ha recaído en este lado del Jordán hacia el este. No parece sobre qué base hablaron con tanta confianza. No parecen haber recibido ninguna indicación divina de que su destino era estar al este de Jordania, sino que se habían guiado por su propia preferencia. Si es así, no pueden ser absueltos de una cierta obstinación voluntaria en la acción, y de una cierta falta de honestidad en el discurso. La frase aquí traducida "en este lado Jordan" (מֵעֵבֶר היּרְדֵּז) no se puede distinguir gramaticalmente de lo que tiene un significado opuesto en el verso anterior. En sí mismo es perfectamente ambiguo sin alguna palabra o frase calificativa, y es muy difícil saber cuál fue el uso ordinario de la misma en la época de Moisés. En épocas posteriores, sin duda, llegó a significar simplemente el territorio trans-jordano, o Peraea, sin referencia a la posición del hablante. La dificultad aquí es decidir si la expresión, tal como se define con más detalle "hacia el este", se hubiera utilizado en ese momento y en ese lugar, o si la expresión se debe a un escritor que vive en el oeste de Jordania. Todo lo que podemos decir es que el uso incómodo de la frase en dos significados opuestos, con palabras de definición más clara, apunta más o menos fuertemente hacia una probabilidad de que el pasaje tal como está fue escrito o revisado en una fecha posterior.
Ante el Señor. Quizás en un sentido casi local, como la vanguardia del anfitrión ante los símbolos sagrados de la presencia del Señor (ver en Números 10:21 y Josué 6:9). Pero dado que la misma expresión (לִפְנֵי יְהֹוָה) se usa dos veces en un sentido mucho más vago en Números 32:22, es más probable que solo signifique "al servicio del Señor o" debajo de su ojo ".
Asegúrate de que tu pecado te descubra. O más bien, "conocerán su pecado" (וּדְעוּ חאָתְכֶם) "que los descubrirá" (para מָצָא cf. Génesis 44:16). En efecto, la Septuaginta: γνώσεσθε τὴν ἁμαρτίαν ὑῶν, ὅταν ὑμᾶς καταλάβῃ τὰ κακά. Cuando tenían motivos para lamentar su locura, entonces reconocían su pecado.
En las ciudades de Galaad. El nombre se usa aquí en un sentido vago para todos los distritos transjordanos del centro y sur.
Moisés ordenó. Ver en Números 34:17, Números 34:18; Josué 1:13 ff .; Josué 22:1 ff.
Y a la mitad de la tribu de Manasés. Como no se ha hecho mención previa de esta tribu a este respecto, se nos deja conjeturar por qué debería, en contra de toda analogía, haberse dividido en absoluto, y por qué la mitad debería haber recibido las regiones remotas del norte de Galaad y Basán. . El hecho de que la tribu estuviera dividida solo puede explicarse por la preexistencia de un cisma en sus filas, cuyo origen y naturaleza probables se discuten en las notas de los versículos 39, 41. El enorme aumento de los números tribales durante el período los vagabundeos (véase el capítulo 26:34) pueden haber hecho que la división sea más aconsejable, y el carácter aventurero e independiente de los machiritas puede haberla convertido casi en una necesidad. Aparentemente no habían preferido ninguna solicitud a Moisés, pero dado que el territorio transjordanio debía ser ocupado, Moisés probablemente evitó una grave dificultad al reconocer su reclamo de las conquistas que habían hecho.
Los hijos de Gad construyeron, es decir; sin duda, ponen estos lugares en un estado de reparación habitable y defendible hasta que regresen. Dibon Ahora Dhiban, a cuatro millas al norte de Arnon. Se llama Dibon-gad en Números 33:45, Números 33:46, pero es dudoso que haya alguna alusión a su ocupación actual, ya que "Gad" era un afijo común en los idiomas de Canaán (cf. Josué 11:17). Posteriormente, Dibon fue asignado a Rubén (Josué 13:9), pero Moab lo recuperó y se convirtió en una de sus fortalezas (de Isaías 15:2; Jeremias 48:18, Jeremias 48:22) La piedra Moabita fue encontrada aquí. Ataroth Ahora Attarus, a siete millas de Dibon. Aroer No el Aroer antes del Rabbath (Josué 13:25), sino el Aroer al borde de Arnon (Deuteronomio 2:36; Josué 13:16).
Atroth, Shophan. Más bien, "Atroth-Shophan", otro Ataroth, cuyo sitio se desconoce. Jaazer Ver en Números 32:1. Jogbehah Ahora quizás Jebeiha, al norte de Jaazer (cf. Jueces 8:11). Todos estos lugares fueron ocupados temporalmente por los gaditas y cayeron ante Rubén en la división posterior.
Bet-nimrah y Bet-harán. Se supone que son los actuales Nimrun y Beit-harán en las llanuras de Moab, al lado del Jordán, y en las inmediaciones del campamento israelita. Este último parecería haber caído posteriormente a Rubén. Ciudades cercadas y pliegues para ovejas. No debe haber ninguna parada entre estas dos cláusulas. Todos estos lugares fueron "construidos" con el doble propósito de brindar protección a las familias y a los rebaños de la tribu.
Los hijos de Rubén. Rubén, en el momento del último censo, había sido mayor en número que Gad, y había sido su líder en la marcha. Ahora comienza a tomar esa posición secundaria que siempre fue suya. De los pueblos que ahora ocupaba, los moabitas recuperaron muchos, mientras que el más importante de todos (Hesbón) tuvo que ser entregado a los levitas. De hecho, fue compensado con los asentamientos del sur de los gaditas hasta el Wady Hesban, pero aun así sus límites eran muy estrictos en comparación con los de Gad y de la mitad de Manasés. Hesbon Cf. Capítulo 21:25. En Josué 21:39; 1 Crónicas 6:81, se dice que Heshbon pertenece a Gad. Esto solo puede explicarse suponiendo que los asentamientos temporales de las dos tribus estaban realmente entremezclados y que Hesbón, como la antigua capital de esa región, estaba ocupada conjuntamente. En tiempos posteriores, también, junto con Elealeh y Kirjathaim, Nebo, Baal-meon y Sibmah, todos cayeron en manos de Moab (Isaías 15:2, Isaías 15:4; Isaías 16:8; Jeremias 48:22, Jeremias 48:23).
Baalomeon Llamado estado en Números 32:3, Beth-meon en Jeremias 48:23, Beth-Baal-meon en Josué 13:17. Sus nombres están siendo cambiados. מוּסבֹּת שֵׁם, "con cambio de nombre", depende del verbo "construido". La Septuaginta tiene περικεκυκλωμένας (Symmachus, περιτετευχισμένας), aparentemente leyendo שׁוּר para שֵׁם, pero sin autoridad. Es posible que el Estado de Josué 13:3 sea una instancia de este intento de cambiar nombres, muchos de los cuales estaban relacionados con la idolatría. El intento fracasó, pero tanto el intento en sí como su fracaso fueron muy característicos del control parcial y débil que Israel tenía en este territorio. Dio otros nombres a las ciudades que construyeron. Literalmente, "llamaron por nombres los nombres de las ciudades"; Una expresión redonda correctamente parafraseada por el A.V.
Los hijos de Machir. La relación de los Beni-Machir con la tribu de Manasés es oscura, porque todos los Manassitas descendieron de Machir. En ausencia de información directa, solo podemos adivinar la naturaleza del vínculo que unía a los Beni-Machir como familia, y los mantenía distintos de las otras familias manassitas. Es evidente por su historia que formaron una sub-tribu lo suficientemente poderosa como para tener un nombre propio en Israel. Fui a Galaad. Esto parecería referirse a la expedición brevemente registrada en el capítulo 21:33. Se menciona aquí fuera de lugar, en el estilo histórico simple del Pentateuco, porque el regalo de Galaad a Machir surgió de su conquista por parte de Machir. El nombre Gilead se usa nuevamente en un sentido muy vago, ya que el territorio realmente asignado a Machir estaba más bien en Bashan que en Gilead propiamente dicho.
Y él habitó allí. Esta expresión no necesariamente se ve más allá de la vida de Moisés, aunque sería más natural tomarlo como tal. En Números 20:1 יֵּשֶׁב se usa para "permanecer" en Israel en Kadesh.
Jair, hijo de Manasés. Este héroe de Manasés se menciona aquí por primera vez; en Deuteronomio 3:14 sus conquistas se describen de manera algo más completa. Su genealogía, que es instructiva y sugerente, se da aquí.
Ver cuadro, Genealogía de Jair
Se verá que Segub, el padre de Jair, era un machirita solo en la línea femenina. Su padre Hezron, según 1 Crónicas 2:21, se casó con la hija de Manasés en su vejez, cuando sus hijos mayores probablemente ya eran padres de familia. Probablemente también se pueda conjeturar que Manasés, que debe haber heredado una riqueza excepcional (cf. Génesis 48:17), y que tenía un solo nieto, dejó una gran parte a su nieta, la joven esposa de Hezron. Por lo tanto, era muy natural que Segub se hubiera apegado a la fortuna de la tribu de su madre. ¿No es también muy probable que Machir tuviera otras hijas (cf. Génesis 1:23), que también heredaron grandes porciones de su abuelo, y cuyos esposos estaban dispuestos a entrar en una familia que aparentemente tenía mejores perspectivas que ¿cualquier otro? Si es así, explicaría de inmediato la existencia de una gran familia de machiritas no descendientes de Galaad, y no en los términos más amigables con el resto de la tribu. Es muy posible que muchos de los espíritus más aventureros de la tribu de Judá se unieran a una familia cuya reputación y hazañas podrían reclamar como propias (ver Josué 19:34). Sus pequeños pueblos, o "sus aldeas". Septuaginta, τὰς ἐπαύλεις αὐτῶν, es decir, las aldeas de los amorreos que habitaban en Argob (Deuteronomio 3:14), el moderno distrito de El Lejja, en las aguas del noroeste de Yermuk o Hieromax. Y los llamó Havoth-jair. חָוּתֹ יָאִיר. Septuaginta, τὰς ἐπαύλεις Ἰαίρ, y así los Targums. La palabra chavvoth solo aparece en esta conexión, y algunos suponen que es el plural de חַוָּה, "vida". Sin embargo, no parece haber nada más que la muy dudosa analogía de ciertos nombres alemanes a favor de la interpretación de "La vida de Jair". Es más probable la corrupción de algún nombre más antiguo. Existe cierta discrepancia en las referencias posteriores al Chavvoth-jair. Según 1 Crónicas 2:22, Jair tenía veintitrés ciudades en Galaad; de Jueces 10:4 parece que los hijos del último Jair tenían treinta ciudades "en la tierra de Galaad" que se llamaba Chavvoth-jair; mientras que en Josué 13:30 "todos los Chavvoth-jair que están en Bashan" se calculan en sesenta. La explicación plausible, aunque no del todo satisfactoria, es que las conquistas de Nobah se incluyeron posteriormente en las de su contemporáneo más famoso, y el vago nombre de Chavvoth-jair se extendió a todas las ciudades de esa parte de Galaad, y de Bashan también (ver notas sobre los pasajes citados).
Nobah Como este jefe no se menciona en ningún otro lugar, probablemente podemos concluir que fue uno de los compañeros de Jair, ocupando un puesto más o menos subordinado a él. Kenath El moderno Kenawat, en la ladera occidental del Jebel Hauran, el punto más oriental jamás ocupado por los israelitas. Aparentemente es el Nobah mencionado en Jueces 8:11, pero ha vuelto (como tantos otros) a su antiguo nombre. A pesar de las incertidumbres que se ciernen sobre la conquista de este territorio del noreste, hay algo muy característico en el papel desempeñado por los líderes machiritas. Es obvio que actuaron con un vigor independiente que rayaba en la audacia, que mostraron una gran destreza personal y que tenían una gran autoridad personal con los miembros más humildes de su familia y que tenían algo así como la posición de los superiores feudales entre ellos. se habla de ellos. Y esto está bastante en consonancia con el carácter de los Manassitas en tiempos posteriores. Los "gobernadores" que acudieron a la llamada de Barak, Gedeón, el más grande de los jueces guerreros, y probablemente Jefté también ("el Galaadita"), así como la cárcel más joven mantuvieron el carácter belicoso e impetuoso de su raza. Si "Elijah the Tishbite" fuera realmente de esta región (aunque esto es extremadamente dudoso), deberíamos encontrar en él la característica audacia y la autosuficiencia de Machir transmutado en sus equivalentes espirituales.
HOMILÉTICA
La elección equivocada
En este capítulo tenemos, espiritualmente, la elección de aquellos que no (por un lado) desean separarse del pueblo de Dios, ni abandonar a sus hermanos, pero que (por otro lado) están muy poco inclinados ir todo el camino al cual la palabra de Dios los conduciría, y están decididos a permanecer en el punto medio entre la Iglesia y el mundo. Y esta elección se nos presenta a ambos en su peor lado, ya que es a la vez presuntuosa y tonta, aunque no antinatural; y en su mejor lado, como ser consistente con una gran medida de principio realmente bueno y honesto. Todo el valor espiritual del capítulo gira en torno a la lección así enseñada. Considere, por lo tanto:
I. QUE LOS NIÑOS DE REUBEN Y GAD DESEARON ESTAR AL LADO DE JORDANIA PORQUE LOS ADECUÓ; es decir; porque
(1) tenían mucho ganado,
(2) para lo cual los rodajes y la meseta de esa región se adaptaron admirablemente, mientras que
(3) sería un asunto difícil transportar sus rebaños y rebaños dispersos a través del valle enmarañado y la corriente profunda de Jordania, y
(4) los límites más estrictos de Canaán propiamente dicho parecían inadecuados para la riqueza pastoral.
Aun así, una multitud de cristianos se resiste a hacer todo lo posible con Cristo porque
(1) tienen mucha riqueza de este mundo,
(2) para el disfrute del cual una forma de vida solo parcialmente limitada y restringida por el estricto principio cristiano es muy adecuada, mientras que
(3) existe una dificultad manifiesta para introducir esta riqueza en una vida estrictamente religiosa, y
(4) una incongruencia evidente entre la atención necesaria a tal riqueza y las restricciones y demandas de tal vida.
II QUE ESTAS DOS TRIBUS FUERON SIN DUDA, COMO EL RESTO, PARA ENCONTRAR SU HERENCIA EN CANAAN PROPER. Para esto, y no la tierra más allá del Jordán, era la tierra que el Señor había jurado dar a Abraham, Isaac y Jacob; Esta era la tierra de las siete naciones, la tierra prometida, de la cual la tierra de Jaazer y Galaad no formaba parte integral, sino solo como un vestíbulo, un caso atípico, un anexo. Estos pertenecían a la Tierra Santa, pero eran claramente menos santos que el resto. Aun así, es la voluntad de Dios que todos los cristianos deben avanzar a la perfección, es decir; a la vida perfecta de fe y deber mencionada en el Nuevo Testamento. Esto es claramente a lo que Dios los ha llamado, porque es a esto a lo que él ha adjuntado sus bendiciones y promesas. Sin embargo, en la práctica hay una gran parte de la vida cristiana que es tan claramente distinta de esta como inferior a ella; que se encuentra fuera de él en sentido estricto, pero sin embargo, en un sentido amplio está ciertamente unido a él.
III. Esa naturaleza misma justificaba la divina sabiduría al llamar a la gente a Canadá. Porque esta Tierra Santa está separada de todas las demás tierras por características geográficas notables, especialmente por la profunda hendidura de Jordania de los hijos del este; mientras que el territorio trans-jordano estaba totalmente expuesto a una multitud de vecinos paganos y hostiles hacia el este, el sur y el norte. Aun así, es una cuestión que no necesita discusión que una estricta vida cristiana está, por las mismas leyes de la naturaleza humana, cercada de innumerables peligros y asaltos a los que una religión mitad y mitad se encuentra completamente abierta. De hecho, nada es más prácticamente impotente, o al menos más completamente inseguro, que la vida cristiana de un hombre medio convertido.
IV. QUE LA HISTORIA DE ISRAEL OFRECE UN COMENTARIO DE MELANCHOLY SOBRE LA SABIDURÍA DE SU ELECCIÓN. Los mismos lugares mencionados como los primeros asentamientos de Rubén cayeron en manos de los moabitas, con algunos de los de Gad. En medio de las incertidumbres que dominan su historia, podemos ver que estas regiones fueron un campo de batalla continuo, nunca alcanzaron una prosperidad establecida, y finalmente fueron conquistadas antes que el resto. Aun así, toda experiencia expone los tristes resultados de una vida tal como un compromiso entre los reclamos de la religión y del mundo. Es siempre y necesariamente el primero en irse; los poderes del mal lo golpean primero, y con la mayor fuerza. En el día de la tentación, cuando aquellos que viven más cerca de Dios apenas pueden resistir, ¿qué posibilidades hay (humanamente hablando) para los desanimados y los medio convertidos?
V. QUE LA ELECCIÓN DE REUBEN Y GAD FUE DESPUÉS DE TODO MUY NATURAL. Indudablemente, las tierras abiertas que habían visto eran entonces (como lo son ahora) mucho más fértiles y agradables que las crestas de piedra caliza del sur de Palestina; y la profunda y sombría corriente del Jordán era un obstáculo formidable. Aun así, para el hombre natural hay algo muy atractivo acerca de la libertad comparativa de una vida que reclama las promesas de Cristo y que, sin embargo, no está del todo limitada por sus demandas. Cruzar el abismo sombrío de una conversión completa y estar encerrado dentro de los límites aparentemente poco atractivos de una vida consagrada, es repugnante para mucho de lo que existe en todos nosotros, y que reina en muchos de nosotros.
VI. QUE SU ELECCIÓN REALMENTE MOSTRÓ UNA DESEO DE FE. Porque sabían que Dios había adherido sus promesas a la tierra más allá de Jordania, y sabían que el arca de Dios estaba cruzando, y que el sitio elegido de la presencia de Dios estaría al otro lado, sin embargo, arriesgaron deliberadamente el peligro de ser (hasta cierto punto) separados de la presencia y las promesas y la protección de su Santo. Aun así, cuando los hombres se establecen en una mitad y mitad del cristianismo, es porque no tienen una fe firme en las promesas, y no anhelan la presencia de Dios; no los desprecian ni los desprecian, pero en la práctica están menos preocupados por ellos que por las ventajas temporales.
VII. QUE SU ELECCIÓN TAMBIÉN MOSTRÓ UNA CIEGA A SUS PELIGROS REALES. Si hubieran previsto los enjambres de enemigos a cuyos asaltos permanecerían expuestos, y se hubieran dado cuenta de su posición relativamente indefensa, seguramente también habrían solicitado pasar por Jordan. Aun así, los hombres permanecen medio convertidos con un corazón ligero porque subestiman su peligro y sobreestiman su fuerza. Conscientes de que pretenden lo que es correcto, se contentan con permanecer lejos del éxito de la gracia divina, a la vez más expuestos a la tentación y menos capaces de resistirla que los cristianos más sinceros.
VIII QUE LAS DOS TRIBUS QUE PREGUNTARON, Y LA MEDIA TRIBUNA QUE PARECE HABER TOMADO SIN PREGUNTAR, OBTENERON SU HERENCIA DONDE DESEARON TENERLA; y no fueron expulsados del pueblo elegido, ni tratados con desdén. Aun así, una gran multitud de cristianos permanece clara y deliberadamente por debajo del nivel y fuera de la palidez (por así decirlo) de la verdadera vida cristiana como se describe en los Evangelios y las Epístolas. De hecho, su vida y conversación se rige la mitad por el evangelio y la otra mitad por los preceptos y las modas del mundo. Sin embargo, son cristianos y, por grande que sea su peligro y su posición insatisfactoria, no están ni pueden separarse de la Iglesia de Dios.
Considere más particularmente, en cuanto a la petición de las dos tribus:
I. QUE FUE PARCIALMENTE POSITIVO: "que esta tierra sea dada a tus siervos"; PARCIALMENTE NEGATIVO: "no nos traigas este Jordán". Aquí tenemos la atracción de una vida de aparente libertad y disfrute, la repulsión de un esfuerzo concentrado y de una vida aparentemente limitada y sin interés.
II QUE LAS CONQUISTAS YA HICIERON PODRÍA PARECER LA CONCLUSIÓN NATURAL DE SUS LARGAS VIAJES Y ESPERAS. ¿Por qué deberían ir más lejos y tal vez ir peor? Aquí tenemos el secreto de una vida religiosa mucho imperfecta. Muchos se detienen lejos de una obediencia completa porque han avanzado lo suficiente como para sentirse a salvo del juicio; y en reposo de aguijones de conciencia y herederos del reino de los cielos; y no tienen mente (porque no ven la necesidad) de ir más allá en el camino a seguir.
III. QUE LAS DOS TRIBUS, PORQUE HABÍAN DETERMINADO PERMANECER DONDE FUERON, ASUMIERON QUE TENÍAN DIVINA AUTORIDAD PARA HACERLO: "Nuestra herencia nos ha sido recaída en este lado del Jordán". Aquí tenemos esa confianza que los cristianos constantemente expresan, que no están llamados a "ir a la perfección". Otras personas tienen su propia vocación, pero se les concede llevar una vida menos estricta y menos devota porque los negocios, la sociedad o su propia disposición lo requieren, es decir; porque ellos eligen
Considere nuevamente, en cuanto al tratamiento de Moisés de su petición:
I. QUE LOS JUZGÓ DURO E INJUSTO, COMO SI HABAN SIDO VOLUNTARIOS REBELDOS CONTRA DIOS Y COBERTURAMENTE TRAICIONADORES DE SUS HERMANOS, lo cual no fue el caso en absoluto. Aun así, aquellos que tienen los intereses del reino de Dios en el fondo siempre están tentados a juzgar con demasiada dureza a aquellos que muestran una falta de seriedad y de franqueza, y a expulsarlos como carentes de principios; mientras que de hecho a menudo hay mucho que agradecer a Dios por su carácter y conducta.
II QUE TENIENDO LO MISMO EN EL MAL, NO PODRÍA TOMAR LA VERDADERA BASE DE REMONSTRANZA, es decir; la herida que conllevarían sobre ellos mismos. Aun así, condenar a los cristianos imperfectos por completo es evitar cualquier apelación efectiva a sus propios intereses y ambiciones más verdaderas.
III. QUE LO QUE HABÍA EXACTADO ERA UNA GARANTÍA DE QUE NO ABANDONARÍAN NI DEBILARÍAN SUS PRENSA. Aun así, tenemos el derecho de exigir que aquellos que no están dispuestos a hacer todo lo posible con Cristo, al menos no obstaculicen ni desalienten a aquellos que están dispuestos y lo intentan. Aquí está el llanto del mal y el pecado de nuestro cristianismo degenerado, que no solo no cumple con el estándar del Evangelio, sino que prácticamente establece un estándar propio y desalienta por completo cualquier intento de elevarse por encima de él; y esta es ciertamente esa maldad contra Dios y el hombre que Moisés acusó erróneamente a las dos tribus.
IV. QUE LA POLÍTICA EVIDENTE DE MOSES FUE UNIR A LAS TRIBUS QUE FUERON MÁS ALLÁ DE JORDANIA POR MUCHAS TIEMPOS POSIBLES PARA EL RESTO. Aun así, es nuestra sabiduría unir a todos los cristianos, especialmente a aquellos que son tibios, en empresas comunes para bien y en labores comunes para la Iglesia, para que no estén más separados unos de otros de lo que es inevitable.
Considere nuevamente, en las palabras, "no nos traigas sobre este Jordán" -
1. Que "este Jordán" es la figura aceptada de la estrecha corriente de la muerte, que nos separa de la tierra prometida en la que Dios habita.
2. Que el territorio transjordano representa la santidad de vida menos perfecta aquí en contraste con la santidad de vida más perfecta allí.
3. Que este dicho, por lo tanto, representa la reducción que muchos sienten de esa muerte que es la puerta de la vida verdadera, y su deseo de permanecer en medio de las escenas familiares y agradables de este mundo.
4. Que este dicho, aunque muy natural (ya que esta vida es dulce, y la muerte horrible, y la tierra más allá de lo desconocido), ciertamente se debe a una falta de fe (ya que el reino preparado para nosotros está allí, no aquí), y traiciona una cierta presunción, ya que mientras vivamos aquí corremos el peligro de separarnos de Dios.
5. Que justificamos el dicho sobre el terreno de que la vida aquí es santa (como en realidad lo es), sin recordar lo suficiente que la vida allí es más santa, y que solo estamos aquí en la marcha con miras a cruzar el Jordán y alcanzar la verdadera descanso.
6. Que por muy buena que sea la tierra de este lado, "Jerusalén", el lugar que Dios ha elegido, el centro de la vida y la felicidad de Israel, está más allá del Jordán. "Ausente del cuerpo", "presente con el Señor".
Considere nuevamente, en las palabras, "asegúrese de que su pecado lo descubra" -
1. Que es cierto, como lo atestiguaron los paganos de muchas maneras notables. "Némesis" es un hecho.
2. Que no es lo que Moisés quiso decir; más bien, "Reconocerás tu pecado cuando te alcance".
3. Que los hombres no reconocen su pecado en ese momento; a menudo, que es un pecado en absoluto; en general, qué gran pecado es de hecho.
4. Luego, cuando los alcanza en sus consecuencias, entonces lo ven en su verdadera luz. El horror del pecado no se debe a sus terribles consecuencias, sino que se manifiesta por ellos.
5. Que el pecado particular contra el cual Moisés les advirtió fue el pecado de abandonar egoístamente a sus hermanos y, por lo tanto, desanimarlos y debilitarlos. Y este es un pecado tan grande como común, cuyas consecuencias desastrosas son muy evidentes.
Considere nuevamente, con respecto a las "ciudades" que los niños de Rubén y Gad "construyeron":
I. QUE EN EL MOMENTO, EN COMPARACIÓN CON LAS TIENDAS Y CABINAS DEL DESIERTO, NO PARECERON DUDA DE SER ACUERDOS IMPORTANTES Y PERMANENTES, PERO PROBARON SER MUY TEMPORALES. Aun así, no hay nada fijo o permanente en ninguna vida religiosa que no sea la vida perfecta a la que estamos llamados. No es solo la "moda de este mundo", sino "la moda" del "mundo religioso" lo que pasa, porque en verdad es sólo parcial y provisionalmente cristiano.
II QUE DESPUÉS DE DÍAS, MAYORMENTE CAYERON EN LAS MANOS DE LA MOAB CRUEL E IDOLATROSA, Y REANUDARON SUS ANTIGUOS NOMBRES DE HEATHEN. Aun así, una forma de vida que no es claramente cristiana, aunque la vivan los cristianos, está volviendo a caer en el paganismo práctico y volviendo a las condiciones malvadas y pecaminosas de las que parecía haber sido rescatada.
III. QUE LA MALDICIÓN DE REUBEN (Génesis 49:4) COMENZÓ AHORA A SER CUMPLIDA A TRAVÉS DE CIRCUNSTANCIAS FELICES QUE TODAVÍA FUERON TODO DE SU PROPIA BÚSQUEDA.
Fue él quien se instaló cerca de la frontera de Moab, donde no pudo tener paz ni prosperidad por mucho tiempo. Aun así, la incapacidad para sobresalir en algo que parece aferrarse a algunas personas cristianas como una maldición se debe a su propia falta de sabiduría precipitada al colocarse en una desventaja permanente en aras de la ganancia o la facilidad inmediata. Considere una vez más, con respeto a Machir
I. Que parecen haber actuado independientemente de Moisés y haber tomado su propio camino. Aun así, hay personas en la Iglesia cuyas grandes habilidades naturales y audacia singular los llevan a actuar sin mucha referencia a la tala de Cristo, y sin embargo no es fácil condenarlos o rechazar su ayuda.
II QUE SE PODRÍAN POCO BUENOS PARA SÍ MISMOS POR CONQUISTAS TAN REMOTAS, PERO HICIERON MUCHO BIEN EN MUCHAS FORMAS DE ISRAEL. Aun así, estos campeones irregulares de la Iglesia obtienen poco beneficio espiritual para sí mismos, pero a menudo son el medio de obtener múltiples beneficios para sus hermanos en general.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
ASEGÚRESE DE QUE SU PECADO LO ENCONTRARÁ.
Estas palabras, aunque finalmente son ciertas para cada pecado, se hablan de acciones que, saliendo de nosotros, realizan sus diligentes travesuras, pero volverán a casa de nuevo, trayendo retribución con ellas. El proverbio oriental es cierto tanto para los crímenes como para las maldiciones: "Las maldiciones, como los pollos, siempre vuelven a casa a dormir". Dios insta a esta verdad como uno de los muchos motivos para fortalecernos contra los atractivos para pecar. Los pecadores disfrutan vagas esperanzas de impunidad; actúan como si dijeran: "El Señor no verá", c. (Salmo 94:7). Pero no pueden escapar del pecado. El lapso de tiempo no aniquilará el pecado; ocultamiento cuidadoso no lo ocultará; El mero arrepentimiento no evitará todas sus consecuencias. Tampoco la pantalla de la muerte de la detección. No podemos escapar de nuestros pecados.
I. POR PASO DE TIEMPO. "El pecado es la transgresión de la ley". Es un elemento perturbador, como un veneno en la sangre, o un error en un cálculo en cuanto al curso de un barco. Es inútil decir: "Que lo pasado sea pasado" (cf. Salmo 50:21, Salmo 50:22 y Eclesiastés 8:11). No existe un "estatuto de limitaciones" con respecto a la deuda del pecado. Ilustraciones: —Vivir mucho en Sodoma y cosechar la ruina doméstica años después; Adoni-bezek (Jueces 1:5); La "casa sangrienta" de Saúl (2 Samuel 21:1).
II CUIDADO OCULTO. Puede parecer que un pecado está enterrado de forma segura (como un cadáver asesinado), y puede crecer hierba en la tumba; pero una resurrección lo espera. Sin inmunidad, porque no hay ocultamiento de Dios. En la ley de Moisés se mencionan ciertos pecados secretos que, por ignorancia o connivencia de los jueces, podrían escapar del castigo (Le Números 17:10; Números 20:1, c.); pero Dios mismo amenaza con ser el verdugo. La conciencia puede por fin hacer imposible una mayor ocultación. (Confesiones de asesinos.) Un pecador debe asombrarse de sí mismo y temer al espía dentro de él. O una extraña combinación de circunstancias puede sacar a la luz el pecado cuando la detección parecía casi imposible. Ilustración: —Dr. Doune encontró un clavo en una calavera excavado en su cementerio. Aplique Eclesiastés 10:20 al mayor peligro de pecar contra Dios (Job 20:27; Eclesiastés 12:14).
III. POR ARREPENTIMIENTO El penitente que confía en Cristo es perdonado; pero un pecado cometido puede haber puesto en marcha una serie de resultados temporales de los cuales ningún arrepentimiento posterior puede liberarnos por completo; p.ej; hábitos de disipación, o actos únicos de pasión o de falsedad. Ilustraciones: —Jacob está recibiendo en el curso de su vida, 6 el fruto de sus acciones "después de haber 'perjudicado a Esaú y engañado a Isaac; David, perdonado, seguido de las consecuencias de su pecado (2 Samuel 12:10) Por lo tanto, Dios nos haría desconfiar del pecado, como de un perro loco, o un veneno que puede estar al acecho en el sistema (Mateo 7:2). Las señales de precaución de Dios contra el pecado.
IV. POR LA MUERTE Después de la muerte, en el sentido más completo, el pecado debe encontrar al transgresor. Hay un contraste temeroso sugerido por la bendición en Apocalipsis 14:13: "Malditos son los muertos que mueren en sus pecados; porque no descansan de sus transgresiones, pero su culpa los sigue". Piense en ser descubierto en ese mundo donde la perspectiva es de "pecado eterno" (Marco 3:29). La única salvación verdadera es del pecado mismo, que se nos asegura a través del arrepentimiento y la fe (Mateo 1:21; Tito 2:14) .— P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Un pájaro en la mano vale dos en el arbusto
Este proverbio común, tan limitado en el alcance de su aplicación, y tan susceptible de ser usado indebidamente por personas tímidas y egoístas, se ilustra claramente en la conducta de estas dos tribus. Sin duda, es un buen principio mantener una pequeña certeza en lugar de correr el riesgo de una gran posibilidad. Pero los principios no son nada a menos que los apliquemos correctamente, y los hijos de Rubén y Gad estaban abandonando lo más seguro y duradero de todas las cosas preciosas, y apoyándose en su propia comprensión frágil. Es un mal intercambio dejar el camino de la divina providencia por el de la prudencia humana ciega.
CONSIDERE AQUÍ LAS NOCIONES PRÁCTICAS INCORRECTAS POR LAS QUE REUBEN Y GAD FUERON INDICADAS EN ESTA SOLICITUD.
1. Una estimación exagerada de la importancia de las posesiones temporales. Rubén y Gad tenían una gran multitud de ganado; las tierras de Jazer y Galaad eran lugares para el ganado; y así el camino es directo a la conclusión de que estas tierras eran la habitación adecuada de estas tribus. El hombre de la visión del mundo es que el lugar que es bueno para la propiedad de uno debe ser bueno para uno mismo, ya que la abundancia de un hombre está en las cosas que posee. La idea del ganado llenó las mentes de las dos tribus de tal manera que no podían darle peso a ninguna otra consideración. ¡Cuán difícilmente entrarán en el reino de los cielos los que tienen riquezas! Esa fe, que es la sustancia de las cosas que se esperan y la evidencia de las cosas que no se ven, no encuentra lugar para crecer en un corazón ahogado con el cuidado de este mundo y el engaño de las riquezas. En este momento, de hecho, Rubén y Gad tenían mucho ganado, pero de ninguna manera se deducía que siempre tendrían ganado. Job tenía mucho ganado, pero en unas pocas horas los sabeos y los caldeos los barrieron a todos. Considere bien los pensamientos que llenaron la mente de Lot (Génesis 13:10), como ilustran las opiniones tontas, parciales y miopes de los hijos de Rubén y Gad. El Mar Muerto no estaba muy lejos de estas tierras de Jazer y Galaad.
2. Actuaron bajo la presunción de que un hombre es él mismo el mejor juez de sus propios intereses. No se detuvieron a considerar que si Dios hubiera significado este territorio para ellos, habría indicado su significado de manera inconfundible. No había hecho ninguna señal, y esto era en sí mismo una prueba de que juzgaba que su verdadero hogar estaba en el lado de Canaán en Jordania. Es la más alta sabiduría del hombre esperar, en simplicidad y humildad, en las instrucciones indispensables de los Sabios; incluso cuando el marinero encuentra su posición mirando hacia el cielo, y con la ayuda de la brújula encuentra con confianza su camino a través de aguas sin senderos. En un lugar desconocido, no puede obtener conocimiento de los puntos de la brújula con la más mínima consideración de las circunstancias terrestres, pero eche un vistazo al sol y conozca la hora del día, y la información es suya de inmediato. Los cielos declaran la gloria de Dios en esto, que nunca nos engañan; y el Dios que los hizo es como ellos al ministrar a las necesidades de nuestros espíritus. No podemos prescindir de él. El instinto, tan amable, tan útil para el bruto, hace poco o nada por nosotros. Dios nos hizo para poder guiarnos con su ojo. La gran mayoría de los hombres actúan como estos hijos de Rubén y Gad actuaron. El camino de Dios, con todas sus ventajas reales, es tan poco prometedor para el ojo carnal que pocos los encontrarán.
3. Especialmente se habían olvidado de que los propósitos de Dios eran ser la gran regla de vida para ellos. La gran multitud de ganado no era de ellos, sino de él. Si hubieran hecho esta proposición con un sentido de mayordomía en sus mentes, la proposición podría haber sido no solo excusable, sino loable. Pero el sentido de mayordomía era el más alejado de todos los sentimientos de sus corazones. Es un descubrimiento tardío, difícil y quizás siempre imperfecto, que un hombre solo gana su posición correcta cuando manifiesta la gloria de Dios. La tierra es del Señor y su plenitud. Estas personas no habían creído que Canaán fuera la mejor tierra simplemente porque era la elección de Dios. Sus mentes no estaban llenas de Canaán, sino de su propio ganado. Mucho depende de nuestra concepción del cielo. Si pensamos en él como el lugar y el estado donde Dios está en todo, donde la ley y la vida corresponden exactamente, y Cristo es glorificado en la perfección de todo su pueblo, entonces el cielo ya ha comenzado. Caleb y Joshua habían estado esperando cuarenta años por la tierra prometida, pero en cierto sentido había sido de ellos todo el tiempo. No fue la simple habitación lo que convirtió a Canaán en una tierra prometida; de lo contrario, los cananeos habrían sido tan bendecidos como el verdadero Israel. La posesión legítima, la herencia espiritual honesta, constituían el disfrute pleno y permanente de Canaán.
UNA EXPOSICIÓN COMPLETA DE UNA PROPUESTA DE PESCADO
I. Moisés apela al sentido de la vergüenza. Habían sido una nación hasta ahora. El sufrimiento de una tribu había sido el sufrimiento de todos. Habían marchado en compañía y luchado en compañía; pero ahora, cuando Reuben y Gad ven lo que parece la oportunidad principal, dicen: "Hemos encontrado lo que queremos, no necesitamos ir más allá". A menudo, la única forma de tratar el egoísmo es avergonzarlo por completo. Si no hay simpatía amorosa en el corazón a la que apelar, debemos hacer lo mejor que podamos apelando a un sentido de decencia; debemos preguntar a los egoístas, si no tienen nada más en qué pensar, que piensen un poco en su propia reputación. Era algo muy humillante, si solo Rubén y Gad hubieran podido verlo, que Moisés aquí no apelara a los motivos importantes. Él no dijo: "Considera bien, por tu propio bien, lo que te propones hacer; considera si no estás buscando un mero presente, externo, insignificante ganancia, y allanando el camino para una tremenda pérdida en el futuro". Él podría haber hablado así, pero ¿cuál habría sido la respuesta? "Estamos listos para correr el riesgo de eso". Y entonces deja sin preguntar y sin determinar toda la cuestión de cuál podría ser el interés de Rubén y Gad. Eso volvió a aparecer a su debido tiempo, como estaba obligado a hacer (Josué 22:1.). Pero había una cuestión relacionada con el bienestar de Israel que no podía posponerse, y Moisés lo planteó ante las dos tribus de una manera muy directa, sin reprimir su justa indignación ni suavizar su lenguaje. Si los hombres persisten en tomar un curso que es perjudicial para el bienestar real de los demás, deben ser expulsados por los medios más listos disponibles. Hay demasiados en el mundo que harán cualquier cosa que puedan lograr que otros toleren sumisamente. Aparentemente sin tener conciencia propia para hablar, dependen de las indignaciones indignas e indiferentes de los demás. Estas protestas tienen que proporcionar el lugar de conciencia lo mejor que pueden.
II Señala un peligro probable para la nación. Cuando un ejército avanza al ataque, es algo grave si una sexta parte del conjunto muestra signos de deserción y falta de interés en la victoria deseada. De los patriotas, Rubén y Gad se habían hundido todos a la vez en meros mercenarios. Habían ido con la nación solo mientras parecía que les interesaba ir. Podrían, sin la menor compulsión, dejar una gran brecha en el orden del campamento alrededor del tabernáculo. No se detuvieron a considerar cómo su deserción afectaría los arreglos de todo el campamento. Cristianos tibios, no espirituales y autocomplacientes, si se permite el nombre donde prevalecen tales cualidades, no se piensa mucho en los continuos obstáculos y desalientos que traen a los hermanos que luchan. La vida cristiana es lo suficientemente difícil cuando hay que enfrentarse al mundo exterior, ¡pero cuán peculiar y difícil es superar los peligros que provienen de los falsos hermanos! Observe cómo Moisés basa su miedo a este peligro en una experiencia real. Si las palabras de los diez espías de corazón cobarde llevaron a todo Israel a la rebelión, y condenaron a una generación entera a morir en el desierto, entonces ¡qué gran peligro se temía por la deserción de dos tribus enteras!
III. ELLAMENTE FIJA EL RIESGO DE ESTE PELIGRO Y LA RESPONSABILIDAD POR ELLO EN REUBEN Y GAD. No se les permitía decir: "Todas estas sombrías posibilidades de presagiar dependen de las otras tribus. No deben desanimarse. Canaan es tan atractivo ahora como lo era antes. Nuestra estadía aquí realmente no puede hacer ninguna diferencia". Es cobarde e inútil intentar escapar de la responsabilidad insistiendo en la responsabilidad personal de los demás. No sirve de nada decir que no deseamos que otros nos vean como líderes. Sabemos que los hombres lo harán, lo queramos o no, y el hecho mismo de este conocimiento nos impone una responsabilidad de la que no podemos escapar. Dios hace uso de esta disposición para seguir, que se encuentra en la naturaleza humana para sus propios propósitos de gracia. Jesús dice: "Sígueme". Y los que lo siguen encuentran que algunos al menos se convierten en seguidores de ellos. Si la forma en que vamos es una forma en que otros pueden ser arrastrados a su ruina, entonces la forma está condenada de inmediato. Ninguna cantidad de prosperidad, placer y facilidad individual puede compensar la destrucción de otros que han perecido en un camino en el que nunca habrían entrado si no fuera por nosotros. Las ofensas deben venir, pero la precaución y la apelación permanecen: "¡Ay de él a través de quien viene la ofensa!" Es mejor que todas las bestias de los rebaños perezcan en Jordania que evitar que las más oscuras de todo Israel entren en Canaán.
EL ARREGLO FINAL
I. REUBEN Y GAD NO RESENTAN EL LENGUAJE DE MOSES. Esto es aún más notable porque el lenguaje es muy fuerte y humillante. Parecen admitir que sus reproches, sus advertencias y sus predicciones habían sido justificadas con demasiada claridad por su conducta. Aprenda de esto que cuando hay una ocasión para expresar ira justa, uno no debe comenzar a tomar consejo con las máximas superficiales de la prudencia mundana. Hay una necesidad en el servicio de Dios de un gran sentido común, para mucho más de lo que generalmente se encuentra ejercicio, pero no hay sentido común donde el coraje, la franqueza y la afirmación varonil de todos los principios cristianos están ausentes. Es una tontería usar un lenguaje fuerte solo para liberar la efervescencia del alma. Pero cuando se merece un lenguaje fuerte y la ocasión exige que se lo pronuncie, entonces no se preocupe. Moisés podría haberse dicho a sí mismo: "Esta es una situación muy delicada; si no le hago el favor a estas personas, sin duda actuarán de acuerdo con su deseo, lo consienta o no". Algunos líderes y los llamados gerentes y tácticos hábiles habrían enfurecido a Reuben y Gad en una crisis como esta. Pero no le correspondía a Moisés burlarse de nadie, ni jugar con hombres que estaban jugando con Dios. Y tuvo su recompensa inmediata. "Se le acercaron" (Números 32:16). Puedes verlos casi encogiéndose ante Moisés, adulando sobre él en su afán de recibir sus peticiones. Su ojo ha perforado sus corazones malos, y ellos lo saben. No tienen una sola palabra de defensa para ofrecer, ni una sola protesta en contra de ser tan difícil de tratar. Aprenda entonces del ejemplo de Moisés aquí, y de Pablo en más de una ocasión, cómo hablar cuando el silencio o, lo que es peor, la elección delicada y la elección de palabras, implica infidelidad a Dios. Nunca debemos ser groseros, vengativos, abusivos o rencorosos; pero si tenemos una preocupación genuina por el bien de los hombres y la gloria de Dios, él pondrá como si fuera su propia palabra en nuestros labios, controlando el lenguaje, el tono y las características que serán lo que siempre es su palabra, un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón.
II PERO AUNQUE NO RESISTEN EL REEMBOLSO DE LOS MOISOS, SOSTENEN SU PROPÓSITO ORIGINAL. Están tan seguros de que llaman a esto muy codiciado] y su herencia. No pueden dejar de sentir la fuerza de sondeo de lo que Moisés ha dicho, pero también se dan cuenta rápidamente de lo que ha omitido decir. Si hubieran expresado sus pensamientos, habrían corrido algo así: "Él mismo ha sido un pastor, un hombre práctico en rebaños y manadas, y por supuesto sabe muy bien que estas tierras que pedimos son el lugar perfecto para nuestro ganado. Nos aferraremos a nuestra elección, aunque puede implicar un poco más de problemas y demoras de lo que hubiéramos deseado ". Incluso cuando los hombres se vuelven inteligentes bajo una reprimenda justa e incontestable, mantienen sus proyectos queridos. No creen en sus corazones, aunque Cristo lo diga, que uno no puede servir a Dios y a Mamón. Rubén y Gad quieren probar el experimento de vivir al este de Jordania y, al mismo tiempo, mantener su lugar en la unidad y los privilegios de Israel.
III. PROPONEN UNA Erupción y un compromiso difícil. Cuanto más consideramos lo que se comprometieron a hacer, más vemos su política miope. Marque su abrumadora confianza en sí mismo. No pueden arriesgarse a la oportunidad, que en realidad no fue ninguna posibilidad, sino una certeza divina, de encontrar pastos adecuados en Canaán, pero están bastante dispuestos a arriesgar a sus familias y rebaños en las ciudades cercadas de la tierra que habían elegido. Sin embargo, en su propia admisión, las ciudades cercadas no tenían la seguridad adecuada. Los hombres que luchaban entre ellos cruzaban Jordania para ayudar a conquistar a] y donde, como se había informado a sus padres, las ciudades estaban amuralladas y muy grandes (Números 13:28). Aparece en su resolución una curiosa mezcla de fe razonable y una imprudente confianza en sí mismo. Han aprendido lo suficiente como para asegurarles que Canaán será conquistado, y están listos para creer que de alguna manera inexplicable sus propias posesiones más queridas también estarán a salvo. Sin embargo, no sabían realmente cuánto tiempo estarían ausentes. Parece que pasaron varios años antes de que se les permitiera regresar, y cuando regresaron no fue con las enhorabuena sin mezcla que podrían haberse esperado. El que se gane lo desastroso que resultó su elección al final debe considerar cuidadosamente Josué 22:1. Lo más seguro es que lo que Reuben y Gad ganaron en los pastos lo perdieron en su aislamiento permanente de sus hermanos.
LOS OJOS DEL PECADOR ABIERTOS AL FIN
"Asegúrate de que tu pecado te descubra".
I. ESTAS PALABRAS IMPLICAN LA POSIBILIDAD DE QUE EL PECADO SE COMPROMETE. El peligro particular en este caso era romper una promesa. Estas palabras de Moisés ciertamente implican una estimación humillante de las personas dirigidas, pero debe admitirse que la estimación fue justificada por la experiencia pasada. Moisés no puede aceptar rápidamente la promesa, porque él sabe bien cuán apresuradamente e imprudentemente se hace. No hubo ocasión de poner en duda la sinceridad de sus palabras, ni de atribuirles un propósito deliberado de engaño. Pero había todo en circunstancias inminentes para llevarlos a una promesa rota. La promesa misma fue hecha a toda prisa. Fue hecho no por su propio bien, sino bajo una especie de compulsión, para obtener una posesión muy codiciada. El cumplimiento de esto fue acosado, como bien sabía Moisés, con condiciones difíciles, que tienden a aumentar en dificultad. Moisés mismo no estaría con ellos al otro lado del Jordán, y cuando desapareció de la escena, ¿quién más cumpliría con la misma energía y autoridad la promesa que había ensalzado? Además, la promesa se había hecho en nombre de una multitud heterogénea. Algunos de los mejores podrían estar dispuestos a perseverar en mantenerlo; otros podrían fácilmente dar una excusa que sus líderes habían prometido sin consultarles lo suficiente. La gran mayoría ya se había mostrado a sí mismo empapada de egoísmo; ¿era probable que se quedaran en la deserción, si tan solo pudiera manejarse con seguridad? Es algo necesario, aunque sea doloroso y humillante, afirmar, como lo hizo Moisés aquí, la debilidad de la naturaleza humana. Cuando formamos propósitos que en sí mismos muestran la corrupción y la depravación del corazón humano, no debemos quejarnos si se nos trata de manera humillante. Y en nuestras expectativas de los demás, debemos prepararnos para cumplir con las promesas incumplidas. Recordando nuestras propias enfermedades, no nos sorprenderemos de las muchas y tristes consecuencias que resultan de las enfermedades de nuestros hermanos. Nunca deberíamos sentirnos insultados cuando alguien nos da una palabra de precaución contra promesas efusivas y extravagantes. Él es el cristiano más sabio que, aunque promete menos al escuchar a sus semejantes, siempre se esfuerza por llevar a cabo en la práctica, y en toda su extensión, todo lo que su corazón lo llevaría a realizar.
II ESTAS PALABRAS TAMBIÉN AFIRMAN LA CERTEZA DE QUE SI EL PECADO SE COMPROMETE, EL PECADOR POR FIN SERÁ TOTALMENTE CONSCIENTE DE SU PECADO. Hubo mucho, como hemos visto, para llevar a Reuben y Gad a romper su promesa. Además de lo que ya se mencionó, hubo una posible consideración: que podrían romper la promesa con impunidad. De hecho, a partir de esta solemne advertencia de Moisés, podemos inferir que él consideraba que tal pensamiento podría ganar dominio en sus mentes. Cuando llegó el momento de la dificultad y la tentación dolorosa, podrían argumentar así: "Si regresamos, ¿quién marcará nuestro regreso o lo obstaculizará? Las otras tribus (quizás acosadas en su conflicto con los cananeos) no pueden hacer nada contra nosotros. Moisés se fue ". Es posible que lo hayan tenido en sus pensamientos, después de hacer la promesa, de que sería suficiente cruzar el río, desear a sus hermanos la velocidad de Dios y luego regresar. "Entenderán nuestra posición, y no serán tan duros con nosotros como lo es Moisés. Si están dispuestos a que solo crucemos y luego regresemos, ¿qué puede haber para quejarse?" Pero, evidentemente, Moisés quería decir que cumplieran su promesa al máximo. Romperlo no solo fue incansable e ingrato con las otras tribus que habían hecho tanto por ellos; fue, dice con gran énfasis, un pecado contra Dios, y a su debido tiempo volvería a ellos revelado como tal, con todas sus terribles consecuencias.
1. Tenemos una advertencia oportuna para aquellos que están entrando en los caminos del pecado. Como es cierto que Dios haría que aquellos que en su joven entusiasmo y devoción proponen ingresar a su servicio consideren bien qué es lo que él pide, por lo que es igualmente cierto que tendría en cuenta a aquellos que están comenzando una vida de pecado. bueno cual será el final. Estas son las palabras de un hombre viejo y observador, uno que había vivido inusualmente cerca de Dios. Se les habla de la plenitud de su experiencia, la mentira había visto el pecado revelado en toda su enormidad y castigado con la mayor severidad. Debe haber en este mundo miles de crímenes no detectados, miles de acusados absueltos no porque sean inocentes, sino por falta de evidencia legal. Estas fallas provienen de las enfermedades de los hombres; pero asegúrese de esto, que son fracasos solo en lo que respecta a los hombres; ningún malhechor puede escapar de Dios, aunque puede disfrutar de los placeres e inmunidades del pecado por una temporada. Puede parecer que el pecado no encuentra a los hombres mientras están aquí, pero ya será suficiente. Los hombres no deben despreciar la bondad, la paciencia y la paciencia de Dios como si él fuera descuidado de todas sus acciones. El aparador de la viña que rogaba un respiro de un año por la higuera infructuosa había marcado su inutilidad y anticipaba su destino tanto como el hombre que poseía la viña. No podemos recordar con demasiada frecuencia que el ojo de Dios está en cada árbol no rentable. El hacha se coloca en sus raíces, lista para usar, si el uso se ve obligado.
2. Tenemos aquí un gran consuelo y nos quedamos con el pueblo de Dios. El hombre tonto y malvado, haciendo sus avances orgullosos y descuidados, dice: "¿Dios ve?" Nuestra respuesta, no tanto para él como para nuestros propios corazones, es: "Dios sí ve". Ve a cada pecador en su curso, su destino y la apertura de sus ojos al fin. ¡Cuántos hay en el mundo en los que estamos seguros de estar equivocados! No podemos, por más que lo intentemos, sentir nada más; no podemos dejar de creer que son villanos en el fondo, chapeados y barnizados con una muestra de religión y bondad para imponer a los ingenuos. Pero dar una expresión libre a nuestros pensamientos se consideraría poco caritativo y censurado, y suponiendo que es mejor que otros hombres. ¡Qué consuelo entonces sentir que lo que no podemos hacer Dios lo hará al fin! El lobo será completamente despojado de toda la ropa de sus ovejas, después de todas sus gordas y la cálida y cómoda vida que ha vivido tanto tiempo; se verá revelado en su verdadero carácter y se convertirá en una criatura demacrada y hambrienta con todas sus oportunidades de rapacidad desaparecidas. "Descubierto por fin" se escribirá en todos esos pretendientes vanos a una vida buena y honorable que en la actualidad echan humo y braman y se ven indescriptiblemente afligidos cuando alguna de sus acciones es cuestionada en el más mínimo grado. Y esto, recuerden, será la corona de todos los demás descubrimientos, que el pecado de los pecadores se hará claro e incuestionable a sus propios ojos.
3. La lección práctica para ti, oh pecador, es que en lugar de esperar a que el pecado te descubra, debes intentar con toda la energía y la expedición para descubrirlo. Usted sabe que aunque las Escrituras están llenas de referencias a ella, existen, sin embargo, las mayores percepciones erróneas con respecto a ella. ¡Qué cosa tan terrible es burlarse de Dios con una confesión de pecado externa y convencional, y luego irse a pecar tanto como antes! Una cosa es unirse a la multitud habitual al decir: "Hemos pecado"; Otra muy distinta es tener una experiencia individual, de búsqueda y agonizante como la que encontramos en Salmo 51:1. Descubra qué es el pecado, su realidad, su magnitud y cómo respalda todas las causas secundarias de la miseria, casi como una gran primera causa. Descúbrelo como una vivienda profundamente arraigada en tu propio corazón, perniciosa más allá de toda imaginación, estropeando la vida presente y amenazando la vida por venir.
Antes de pasar de la consideración de esta solicitud de estas dos tribus, es muy notable que mantuvieron su promesa. Cuando llegó el momento de que regresaran a Jazer y Gilead, Joshua les habló de manera muy complementaria (Josué 22:1). ¿Este cumplimiento mostró que la palabra de Moisés había estado constantemente en sus mentes? Posiblemente su palabra tuvo peso con algunos, pero con toda probabilidad el descubrimiento milagroso de la culpa de Acán, y su terrible perdición, tuvo mucha más conexión con la persistencia de Rubén y Gad en cumplir su promesa. Sin duda vieron muy claramente que la obediencia constante y paciente era la única forma de escapar de algo como el destino de Acán.
NOBAH-EL HOMBRE Y EL LUGAR
Este procedimiento por parte de Nobah sugiere una gran cantidad de especulaciones sobre el carácter, los propósitos y los logros reales del hombre. Con respecto a los hijos de Rubén, simplemente se nos dice en términos generales que dieron nombres a las ciudades que construyeron (Números 32:38). Jair, el hijo de Manasés, dio a las pequeñas ciudades de Galaad el nombre de Havoth-Jair, que parece ser una indicación general de que son propiedad de Jair. Luego, en el último verso del capítulo, llegamos a una especie de clímax cuando leemos que Nobah llamaba con valentía por su propio nombre al distrito que había ganado. ¿Qué quiso decir con esto? Quizás fue por el bien de una seguridad imaginada. Las exigencias rigurosas e inexorables de Moisés lo iban a llevar, no sabía cuánto tiempo, y puede haber considerado que dar su nombre a su propiedad antes de irse sería un excelente plan para protegerse de los vecinos codiciosos y sin escrúpulos. ¡Qué sospechosos unos de otros son las personas egoístas! Cuando nos ocupamos de acumular tesoros en la tierra en lugar de en el cielo, tenemos que usar todo tipo de esquemas y dispositivos para obtener una seguridad que, al final, demuestra que no hay ninguna seguridad. O Nobah pudo haber sido un hombre lleno de ambición personal. David nos cuenta, en cepas medio compasivas, medio despreciativas, de esos grandes enamorados enamorados de los bolsillos que llaman a sus tierras por sus propios nombres (Salmo 49:11). De esto podemos inferir que Nobah no estaba solo en su locura. Muy posiblemente el nombre se arraigó y duró por generaciones; pero incluso suponiendo que lo hiciera, ¿quién en unos días se preocuparía por el hombre Nobah? Llamar a un pueblo o una calle después de un hombre no hará nada para preservar su memoria si el hombre mismo no ha sido más que un plutócrata. Pero si el hombre mismo, por hechos y carácter, se vuelve memorable y glorioso, entonces su lugar de nacimiento y su lugar de residencia, por muy demás que sea, pueden compartir la gloria del hombre. Cuántas aldeas oscuras se han convertido así en dignas en la historia, y las principales entre ellas son Belén, la pequeña entre los miles de Judá, y Nazaret, el pueblo malo y apartado de las tierras altas de Galilea. "Este lugar, el más querido para el corazón cristiano de todos en la tierra, excepto Jerusalén, no se menciona en el Antiguo Testamento, ni siquiera por Josefo, quien era él mismo en cada lado del mismo, y nombra a las aldeas por todos lados, pero parece totalmente ignorante de su existencia. "- Y.