Comentario Biblico del Púlpito
Números 6:22-27
EXPOSICIÓN
LA BENEDICCIÓN SACERDOTAL (Números 6:22-4).
El Señor habló a Moisés. Es una cuestión de mera conjetura en qué momento se dio este comando. En lo que respecta a los sacerdotes y su ministerio diario, sería natural suponer que se dio en el momento en que se estableció el servicio del tabernáculo, es decir; en el punto preciso fijado por el primer verso del siguiente capítulo. Que la orden se le dio a Moisés, y solo a Moisés, y que después de la consagración de Aarón al sumo sacerdocio, sirve para poner de manifiesto la posición relativa de los dos. Aarón y sus hijos solos, como representantes "oficiales" del Señor, podían bendecir en su nombre y poner su nombre sobre el pueblo; pero la fórmula de la bendición fue entregada al mismo Aarón a través de Moisés, como el representante "personal" del Señor, el mediador del antiguo pacto. Ὁ νόμος ... διαταγεὶς ... ἐν χειρὶ μεσίτου (Gálatas 3:19). Nuestro Señor es tanto Moisés (Hechos 3:22) como Aarón (Hebreos 6:20) - ὁ μεσίτης y ὁ ἀρχιερεὺς — de esta dispensación.
En este sabio bendeciréis. En Le Números 9:22 se registra que Aarón bendijo al pueblo, primero solo del altar de sacrificio de bronce, y luego junto con Moisés, cuando salieron del tabernáculo; y que él pueda bendecir tanto al pueblo se menciona como un objeto de su consagración (Deuteronomio 21:5; y cf. 1 Crónicas 23:13). La bendición en o con el nombre del Ser Supremo era una parte importante de toda religión primitiva, como se desprende del caso de Melquisedec y Abraham, de Isaac y sus hijos, de Jacob y Faraón. Y este acto de bendición estaba lejos de ser una mera expresión de buena voluntad, o de ser una simple oración; porque "sin ninguna contradicción, el menor es bendecido del mayor" (Hebreos 7:7), es decir; la bendición debe ser dada por alguien que está más cerca de Dios a quien está menos cerca. El nombre de Dios no podía ser usado para bendecir, salvo por alguien que tenía derecho a tal uso, ya sea como profeta, sacerdote o patriarca. Porque ese nombre en el que se dio la bendición no era inoperante, sino que era poderoso con una eficacia espiritual incalculable donde se usaba correctamente como el nombre de la bendición. A Aarón y a sus hijos se les confió este uso del nombre Divino, para que todo Israel pudiera saber y oír en sus palabras designadas la voz del mismo Dios. Diciéndoles a ellos. La bendición aquí designada consta de tres cláusulas, cada una completa en sí misma, y cada una compuesta por dos miembros, el segundo de los cuales parece presentar la aplicación y dar como resultado la experiencia de la gracia solicitada en el primero. Por lo tanto, tanto en su forma como en sus contenidos, esta bendición es uno de los oráculos Divinos más profundos y fructíferos; y esto de hecho podríamos haber esperado, porque Dios nunca es tan completamente y absolutamente él mismo como en bendición.
El Señor ... el Señor ... el Señor. ¿Debemos ver en este triple uso del nombre Divino una sombra de la Santísima Trinidad? Es obvio que no se puede probar, y que ni siquiera habría sugerido tal idea al sacerdote que dio, ni a las personas que recibieron, la bendición. Para ellos, la triple forma simplemente agregaba belleza y plenitud a la bendición (cf. Eclesiastés 4:12). Pero esa no es la pregunta. La verdadera pregunta es si el Antiguo Testamento fue escrito por nuestro bien (1Co 9:10; 1 Corintios 10:11; 2 Timoteo 3:15, 2 Timoteo 3:16) y si el Dios de los judíos fue en verdad el Padre de nuestro Señor Jesucristo (Juan 5:17; Juan 8:54). Si es así, no es posible que evitemos ver en esta bendición una declaración del triple Ser de Dios, y no es posible evitar creer que él quiso decir que veíamos tal declaración, velada de hecho a los ojos de los judíos. , pero lo suficientemente claro para el cristiano. Para un caso algo similar compare Isaías 6:3; Apocalipsis 4:8.
El Señor haga brillar su rostro sobre ti. El "rostro" de Dios es su personalidad cuando se vuelve hacia el hombre, o se aparta de él. Su rostro oculto o rechazado es la desesperación y la muerte (Deuteronomio 31:17, Deuteronomio 31:18; Job 13:24); su rostro vuelto contra el hombre es destrucción y muerte (Le Números 17:10; Salmo 34:16); su rostro se volvió hacia el hombre en amor y misericordia es vida y salvación (Salmo 27:1; Salmo 44:3). Es para el alma del hombre lo que el bendito sol del cielo es para su cuerpo. Y ten piedad de ti. ‘Ἐλεήσαι σε, Septuaginta. Sé amable y benéfico contigo: el efecto en el alma del claro resplandor del rostro de Dios.
El Señor alce su rostro sobre ti. Ἐπάραι… τὸ πρόσωπον αὐτοῦ ἐπὶ σέ, Septuaginta. Esta cláusula parece repetir la última en una forma algo más fuerte, ya que implica una mayor atención personal e individual del Señor. Su rostro brilla sobre todo lo que lo ama, como el sol brilla donde no intervienen nubes; pero su rostro se eleva a esa alma por la que tiene un respeto más especial. נָשָׂא פָגִים אֶל parece significar lo mismo que נָשָׂא עֵינַיִם o שִׂיס (Génesis 43:29, ἀναβλέψας… τοῖς ὐφθαλμοῖς αὐτοῦ; Génesis 44:21). Levantar los ojos o la cara sobre cualquiera es mirarlo con un interés peculiar y tierno. Y darte paz (shalom). Esta paz, siendo el fruto perfecto en la experiencia de la gracia que proviene de Dios, forma el clímax y la conclusión de la bendición.
Pondrán mi nombre sobre los hijos de Israel. El "nombre de Dios es tratado uniformemente en las Escrituras como algo muy diferente de un simple arreglo de letras o un sonido vocal arbitrario. Todas las naciones tienen malos nombres para el Ser Supremo, pero no había nada sagrado en ellas, excepto por la asociación. de Dios no era del hombre, ni del hombre, sino de su propia revelación directa (Éxodo 6:3), y por lo tanto era de una santidad indescriptible (Éxodo 20:7; Éxodo 33:19). Al igual que la" palabra "de Dios, no se puede disociar de Dios mismo. Es, en cierto sentido, una extensión hacia afuera, en la esfera de lo creado y lo sensible, de las virtudes inefables de la Divinidad misma. en una relación real, aunque no asignable, con la bondad y el poder infinitos, y por lo tanto viene cargada de bendiciones incalculables (o quizás maldiciones) a aquellos a quienes enciende. Por lo tanto, poner el nombre de Dios, el nombre del pacto, sobre la gente tenía un significado real. Nadie podía hacerlo excepto por su dirección expresa; y cuando se hizo así, hubo un n realidad invisible que responde a la forma audible; con el nombre pronunciado en bendición vino la bendición misma, vino la providencia especial y la presencia de Dios, para cumplir al menos lo que fuera digno de ella. Es un hecho, cuyo significado no se puede negar, que el nombre que se ordenó que se pusiera sobre el pueblo fue perdido, e irremediablemente perdido, por los judíos posteriores. Debido a un temor exagerado de posible profanación, primero desobedecieron la orden sustituyendo a Adonai por ese nombre fuera del santuario; y finalmente, después de la muerte de Simeón el Justo, los sacerdotes dejaron de pronunciar ese nombre y, por lo tanto, perdieron la tradición de fijar la pronunciación. Nuestro método de deletrear y pronunciar el nombre como Jehová es meramente convencional, y casi con toda seguridad incorrecto. Parecería ser la opinión más devota que el nombre en sí, tal como lo reveló Dios y lo pronunciaron muchas generaciones de sacerdotes, fue perdido (como el Paraíso), fue retirado y no debe ser indagado. Y los bendeciré. Aquí está la verdad precisa de toda bendición efectiva: pondrán mi nombre; ... bendeciré. La forma externa era ministrada por los sacerdotes, la realidad interna era de Dios y solo de Dios. Es observable que la forma de bendición se expresa en singular; ya sea
(1) porque todo Israel era considerado como uno, incluso como el primogénito de Dios (Éxodo 4:22, Éxodo 4:23; Oseas 11:1), o
(2) porque toda verdadera bendición debe ser en verdad individual: una nación solo puede ser bendecida en sus varios miembros.
HOMILÉTICA
LA BENDICION DE DIOS TODOPODEROSO
En esta bendición tenemos espiritualmente el amor de Dios, y la gracia de nuestro Señor Jesucristo, y la comunión del Espíritu Santo, tal como se nos imparte en el reino de los cielos, en el que estamos llamados, para que podamos heredar una bendición. (2 Corintios 13:14; 1 Pedro 3:9). Considere, por lo tanto:
I. QUE TODA BENDICIÓN EN EL NOMBRE FUE DADA POR AARON Y SUS HIJOS SOLAMENTE, porque ellos eran los representantes elegidos de Dios. Aun así, toda bendición en el Nombre Triuno es dada solo por Cristo, el Sumo Sacerdote de nuestra profesión, y el único canal de bendición. Toda bendición ministerial es solo la continuación hecha audible en los tiempos y lugares de esa bendición que nuestro Señor estaba pronunciando cuando dejó el mundo (Lucas 24:50, Lucas 24:51), que bendición, como nunca fue terminado en la tierra, por lo que fue tomado con él, y se hizo eterno en los cielos, y sigue siendo la bendición con que sus siervos son bendecidos.
II QUE BENDECIR A LA GENTE, COMO ERA EL PRIVILEGIO PECULIAR, ASÍ ERA EL TRABAJO LIMITADO, DE LOS SACERDOTES, y eso en lo que su oficina hacia la gente era, por así decirlo, resumida (Deuteronomio 21:5 ) Aun así, Jesucristo fue "enviado para bendecirnos" (Hechos 3:26), y "Benedictus benedicat" es la más simple y segura de todas las oraciones cristianas; y es el objeto y el oficio de los que de alguna manera están llamados a ministrar la autoridad sacerdotal de Cristo para llevar su bendición a las almas de los hombres.
III. QUE LA PRIMERA CLÁUSULA DE LA BENDICIÓN INTIMA EL AMOR DE DIOS EL PADRE, A TRAVÉS DEL CUAL ESTAMOS CONSERVADOS. Porque es de su bendición que el mundo entero, y la raza de los hombres, y nosotros mismos, hemos sido guardados del destructor, y retenidos en vida y abundancia (Génesis 1:28; Génesis 9:1; Hechos 14:17; Hechos 17:28). Y es de su bendición que hayamos escapado de la destrucción que amenaza nuestras almas (Génesis 2:17); y eso porque nos tenía un favor (Deuteronomio 7:8; Deuteronomio 10:15), y porque nos había predestinado en el amor (Efesios 1:4, Efesios 1:5, ἐν ἀγάπη προορίσας ἡμᾶς), y porque no está dispuesto a que ninguno perezca (2 Pedro 3:9).
IV. QUE LA SEGUNDA CLÁUSULA INTIMA EL AMOR DE DIOS EL HIJO POR EL CUAL HEMOS OBTENIDO, Y OBTENEMOS, GRACIA. Porque en la Encarnación del Hijo, el rostro de Dios debe brillar sobre nosotros, y eso clara y brillantemente, a medida que el sol natural que se eleva brilla sobre la tierra que yacía en la oscuridad o en el crepúsculo (Malaquías 4:2 ; Lucas 1:78; Juan 1:14, Juan 1:17; Juan 14:9; 2 Corintios 3:18; 2Co 4: 4 , 2 Corintios 4:6; Hebreos 1:3). Por lo tanto, a Moisés no se le permitió ver el rostro de Dios, sino solo sus partes posteriores (Éxodo 33:23), lo que significaba que antes de la Encarnación no se podía hacer la revelación de Dios en gracia y verdad.
V. QUE LA TERCERA CLÁUSULA INTIMA EL AMOR DE DIOS EL SANTO FANTASMA, POR EL CUAL OBTENEMOS PAZ A TRAVÉS DE LA COMUNIDAD DEL ESPÍRITU. Porque la consideración amorosa de Dios —su tierna mirada sobre el alma que ama— es el surgimiento del Espíritu Santo para permanecer dentro y dentro de esa alma, trayendo consigo la vida del Hijo Encarnado (Juan 16:14, Juan 16:15; 1 Juan 5:11), y el amor del Padre Eterno (Romanos 5:5), y uniéndonos a ambos (1 Juan 1:3). Y esta vida (Gálatas 2:20) y este amor (Jud Números 1:21) son paz (Gálatas 5:22; Romanos 8:6; 1 Juan 4:18); y la paz es el fruto maduro y el propósito cumplido del evangelio (Lucas 2:14; Juan 20:19; Efesios 2:15).
VI. QUE LA GENTE DE ISRAEL LLEVARÍA EL NOMBRE DEL PACTO DE DIOS, por lo cual fue revelado a ellos solo. Aun así, el Santo y horrible y Triuno Nombre de nuestro Dios nos invoca (Mateo 28:19, εἰς τὸ ὄνομα; Santiago 2:7, τὸ καλὸν ὄνομα τὸ ἐπικληθὲν ἐφ ὑμᾶς), y lo llevamos como el talismán más potente para protegernos de todo daño, como la joya más preciosa para ser nuestro gozo y orgullo secretos (Apocalipsis 2:7); cf. Salmo 91:14; Salmo 9:10, etc.). Tenga en cuenta que el nombre de la Santísima Trinidad a menudo se intercambia aparentemente con el nombre de Jesús (Hechos 2:38; Hechos 19:5), porque en "Jesús" está la totalidad de la Deidad. (Colosenses 2:9), y "Jesús" es el nombre bajo el cual el Ser Divino se nos da a conocer personalmente, como bajo ese nombre ahora olvidado para los judíos (Hechos 3:16; Hechos 4:10). Y noten nuevamente, que entre Israel, como entre nosotros ahora, el Nombre sagrado es puesto sobre el pueblo de Dios, sin embargo, ya que puede pasar de ellos como el aire, y no dejar rastro de santidad: mientras que en "él que vence "el Nombre será escrito, y eso indeleblemente, porque por Cristo mismo (Apocalipsis 3:12).
VII. QUE LOS JUDÍOS PERDIERON EL NOMBRE SANTO PORQUE NO LO UTILIZARON CORRECTAMENTE, TEMANDO A HACERLO CONOCIDO. De ese Nombre que hizo tantos milagros (Isaías 30:27) no queda nada más que cuatro letras sin ningún significado seguro, o cualquier posible uso. Pero el Nombre en el que confiamos nunca puede perderse, porque se predica a todas las criaturas bajo el cielo (Hechos 17:3; Filipenses 2:10), y su dulzura se difunde en todas partes (Entonces Salmo 1:3). Y así sucede con todo lo que ese nombre significa para nosotros: nos lo guardamos exactamente en proporción, ya que no lo guardamos para nosotros.
HOMILIAS DE W. BINNIE
LA BENEDICCION
Hasta donde he observado, la bendición de la gente tiene menos consideración que cualquier otra de las ordenanzas establecidas del servicio Divino. Raramente se hace el tema del discurso desde el púlpito; los teólogos rara vez lo tratan en sus libros; Hay razones para temer que rara vez tenga su lugar en las mentes y los corazones de las personas. La bendición ocurre en las Escrituras en varias formas. De estos, dos son de uso más frecuente en nuestras Iglesias: la "bendición apostólica" en 2 Corintios 13:14 y la "bendición aarónica" en el texto. Correctamente, estas no son dos bendiciones, sino solo dos formas de una y la misma. Los beneficios expresados son, en esencia, los mismos. La principal diferencia es que el Nombre tres veces sagrado, y los beneficios de la salvación de Dios, se declaran de manera más clara y articulada en el último momento de lo que podrían ser en la forma anterior. No hay nada expresado en la bendición apostólica que no estuviera implícito en el Aarónico. "¿Qué quieres decir con este servicio?" Cuando nuestros hijos hacen esta pregunta, ¿qué debemos responder?
I. ES UNA PROCLAMACIÓN DEL NOMBRE DE DIOS. Al bendecir al pueblo, Aarón debía "poner el nombre del Señor sobre los hijos de Israel" (versículo 27), constituyéndolos así sus testigos. Compare Miqueas 4:5. Este diseño es claro en el caso de la forma apostólica. Cada vez que se usa esa forma en la Iglesia, es tanto como decir: Que todos los hombres sepan que el Nombre invocado en este lugar es el nombre del Padre Todopoderoso, y de Jesucristo, su Hijo unigénito, y de El Espíritu Santo. La forma más antigua cumplió el mismo propósito para la época más antigua. Allí acechaba una sugerencia de la Trinidad, para que saliera a la luz a su debido tiempo; y por el momento presente, proclamó en voz alta a la vez la Unidad y la personalidad de Dios, una proclamación que también debe repetirse en nuestro tiempo. Hay una filosofía en el extranjero que nos invita a sustituir al Dios vivo, cuyo nombre es Amor, una "tendencia impersonal que hace justicia". Es la antigua sustitución pagana de la naturaleza por Dios. En oposición a él y a todos los errores similares, la bendición aarónica es un testigo permanente, de que el Dios en quien todas las cosas viven, se mueven y subsisten, es el Señor, un Dios personal, que puede pensar en nosotros y ser amable con nosotros. .
II UNA DECLARACIÓN DE LOS BENEFICIOS QUE DIOS HA DADO PARA LOS QUE LO BUSCAN. Si comprende su verdadera intención, debe tener en cuenta que la bendición no se habla a los hombres indiscriminadamente. Es para el Israel de Dios; para aquellos a quienes se llama el nombre de Cristo, y que caminan en su nombre. Es una declaración solemne y autorizada de la relación que subsiste entre él y ellos; y de los beneficios que de allí se derivan.
1. "El Señor te bendiga y te guarde", q.d. El Señor es el guardián de Israel. Él te cuidará. El guardará tu tierra y tu casa; él preservará tu salida y entrada, y guardará tu vida; él guardará tu alma. Él librará tu alma de la muerte, tus pies de la caída, tus ojos de las lágrimas. Compare Salmo 121:1, donde la Iglesia, abriendo su corazón y bebiendo en la bendición, la convierte en una canción, "Jehová Shomer".
2. "El Señor haga que su rostro brille sobre ti y sea amable contigo"; q.d. Hay gracia en el corazón de Dios para ti. Él ha dado prueba de estos tiempos sin número. Para muchos hombres manchados de pecado y completamente abatidos, se ha dicho: Vive; lo tomó de la mano, lo acercó y lo alegró con su semblante amoroso. El mejor comentario sobre esto, también, se encuentra en los Salmos. Un vistazo a las referencias en el margen mostrará que la bendición, y especialmente este miembro en particular, fue bien recibida en muchos corazones en Israel, y fue respondida con un ardor peculiar. De ella, la Iglesia toma prestado el estribillo del ochenta salmo (versículos 3, 7, 19). Un interés peculiar se adhiere a la forma que toma la respuesta de la Iglesia en Salmo 67:1: "Dios ... bendícenos y haz que su rostro brille sobre nosotros; para que tu camino sea conocido en la tierra, tu salud salvadora entre todos naciones: "qd No solo por nuestro propio bien te suplicamos que nos alegres con tu rostro, sino que nosotros, siendo santificados y alegrados, podamos llevar tu nombre a las naciones que no te conocen.
3. "El Señor alce su rostro sobre ti y te dé paz". Tome este miembro y lo anterior, y lo que equivalen a esto: "La gracia sea con usted, y la paz de Dios Padre y de nuestro Señor Jesucristo" (Rom 1: 7; 1 Corintios 1:3 , etcétera etcétera.). Hay una mirada de Dios que se llena de consternación y hace que los hombres llamen a las montañas para esconderlos de su presencia. Pero hay una mirada de Dios que llena el alma de paz. El Señor puede, con una mirada de su ojo, decirle al alma: "Yo soy tu salvación": puede alzar su semblante sobre nosotros para descansar.
III. UNA LLAMADA DE LA BENDICIÓN DE DIOS A LOS QUE LO BUSCAN. Una bendición es una bienaventuranza. También es una oración. Pero es más que uno o ambos. Solo para hablar de esto último, cada bendición es una oración, pero cada oración no es una bendición. En una bendición entra un elemento de autoridad que no se encuentra en cada oración. Es muy posible que los hijos de José hayan orado por Jacob; pero no podemos imaginar que los muchachos pongan sus manos sobre la cabeza del venerable patriarca y lo bendigan. "Sin ninguna contradicción, cuanto menos se bendiga, mejor" (Hebreos 7:7). El caso de Jacob puede recordarnos que no fueron solo los sacerdotes quienes bendijeron a la congregación. Moisés lo hizo; David y Salomón lo hicieron; cualquier santo anciano puede bendecir a sus hermanos menores. Entonces, también, el ministro del evangelio, cuando el Señor lo llama a presidir en la adoración pública, puede bendecir a la gente en el nombre del Señor, con la esperanza segura de que el Señor los bendecirá, los guardará y dará ellos su gracia y paz. — B.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
LA BENDICIÓN SACERDOTAL
I. CIERTOS PUNTOS NOTABLES CON RESPECTO A ESTA BENDICIÓN.
1. Una de las tareas especiales de los sacerdotes era ser el medio de bendición (Deuteronomio 21:5). Los sacerdotes tenían mucho que ver con la matanza y el sacrificio; Aquí tenemos una vista agradable de una de sus funciones superiores. Sin embargo, entrar de lleno en este deber requería una elevación de carácter que los deberes mecánicos del altar no requerían. Todo siervo de Dios que es fiel en lo que es menos puede encontrar oportunidades para servicios espirituales superiores (Mateo 13:12; Mateo 25:29).
2. Los judíos mismos supusieron que la triple repetición del nombre Jehová contenía algún misterio. En cualquier caso, sugirió que, dado que había en Dios una infinidad de santidad que ningún término podía expresar (Isaías 6:3), Dios tiene para su pueblo una plenitud de bendición más allá de lo que pueda expresar su favor. habría sugerido (cf. Éxodo 33:19; Éxodo 34:6, Éxodo 34:7; Isaías 63:7; Efesios 2:4 ) Para nosotros, el misterio se revela aún más por la doctrina de la Trinidad. Cabe señalar que en el Nuevo Testamento esa doctrina siempre se presenta en algún aspecto práctico, a menudo en relación con los privilegios conferidos por el "Dios de nuestra salvación" trino (por ejemplo, Juan 14:16, Juan 14:17; 2 Corintios 13:14; Efesios 2:18, etc.).
3. La bendición divina, aunque pronunciada en la nación, fue diseñada para cada individuo. El "te" trae la bendición a cada hogar y corazón. Dios, que tiene bendiciones suficientes para todo el mundo, tiene una bendición apropiada para los más necesitados de sus hijos (Salmo 40:17). La luz del sol es por el bien de los insectos y las semillas más pequeños, así como para toda la raza humana; y la bendición de Dios es tanto para el niño enfermo en la cabaña como para "la Santa Iglesia en todo el mundo" (Salmo 25:10: Romanos 8:28).
4. Esta bendición sacerdotal suministró o sugirió la sustancia de muchas oraciones y bendiciones en días posteriores. Sus ecos se escuchan repetidamente en el Libro de los Salmos (por ejemplo, Salmo 4:6; Salmo 29:11; Salmo 31:16; Salmo 67:1; Salmo 80:3; Salmo 121:1; Salmo 134:1). Como las misericordias de Dios son eternas y eternas, y son "nuevas cada mañana", las palabras de bendición de Dios son como gérmenes de belleza y fecundidad, que se reproducen de generación en generación en formas nuevas y preciosas. "La forma de las palabras sonoras" puede ser una herencia valiosa en la Iglesia de Dios.
II LOS DATOS DE LA BENDICIÓN. Cada cláusula de la triple bendición contiene una promesa de Dios. Combinando esto, encontramos que la bendición incluye estos tres favores: protección (versículo 24), perdón (versículo 25), paz (versículo 26).
1. Protección. "La bendición de Dios", dice Calvino, "es la bondad de Dios en acción, por la cual un suministro de todo el bien nos llega de su favor, como de su única fuente". Podemos encomendarnos a nosotros mismos y a todos los que son "bendecidos por el Señor" a su cuidado, tanto en lo que respecta a la preservación espiritual (1 Tesalonicenses 5:23, 1 Tesalonicenses 5:24) como a las liberaciones temporales. (Salmo 91:11; Isaías 27:3). Debido a que nuestro Sumo Sacerdote ha ofrecido la oración (Juan 17:11), podemos pronunciar la doxología (2 Timoteo 4:18; Judas 1:24, Judas 1:25).
2. Perdón (versículo 25). El rostro del Señor representa el aspecto que Dios lleva hacia el hombre, ya sea de sol y favor (Salmo 21:6; Salmo 34:15; Salmo 119:135; Daniel 9:17) o nube e ira (Éxodo 14:24; Salmo 34:16; Le Salmo 17:10; Salmo 20:3). El brillo del semblante de Dios es una garantía de que Dios será amable; brilla sobre "ti" una promesa de que hemos recibido la gracia y el perdón que necesitamos (Salmo 31:16; Salmo 80:3). El niño pequeño siente la diferencia entre el rostro brillante y evitado de la madre, y el cristiano llora, Salmo 143:3, Salmo 143:7. Si Dios nos concede escuchar "el sonido alegre" del perdón, "caminamos todo el día a la luz de su semblante".
3. Paz (versículo 26). La elevación del semblante de Dios puede sugerir su intervención activa para asegurarnos la bendición de la paz. Ilustra, el sol naciente en el mundo, "con curación en sus alas". Tales miradas de Dios compensarán las privaciones terrenales (Salmo 4:6, Salmo 4:7), y la expectativa de ellos puede sostenernos en la noche de problemas (Salmo 42:5). La paz del cristiano es "la paz de Dios", "mi paz", comunicada por el poder divino al alma (Juan 14:27; Juan 15:11; Filipenses 4:6 , Filipenses 4:7). Estas oraciones de bendición nos recuerdan que todas las relaciones de la vida pueden ser así santificadas, y nuestros más cálidos deseos se expresan en forma de oraciones: por ejemplo; pastor para el rebaño (Efesios 6:23, Efesios 6:24; 2 Tesalonicenses 3:16); Cristiano para los fieles (Salmo 118:26; Salmo 134:3); maestro para sirvientes (Rth 2: 4; 2 Samuel 6:18 2 Samuel 6:20); amigo para corresponsal (2 Timoteo 4:22). Pero nuestras palabras de bendición no sirven a menos que Dios agregue su "Amén", como promete en el versículo 27. Nuestra bendición, ya sea de los hombres o de Dios, es solo en palabras; La bendición de Dios está en los hechos. Su bendición cuando se comprometió no se puede revertir (Génesis 22:15-1; Números 23:19, Números 23:20). Las bendiciones espirituales son parte del nuevo pacto, que por fe podemos disfrutar por nosotros mismos e invocar a otros (Efesios 1:1, Efesios 1:15) .— P.
HOMILIAS DE D. YOUNG
LA BENEDICCIÓN A TRAVÉS DE LOS SACERDOTES
Una bendición hermosa y conmovedora, y más hermosa para el lugar en el que la encontramos. Se encuentra en medio de severos mandamientos y restricciones, especificaciones minuciosas del deber, castigos terribles por desobediencia y rebelión. Cuán claramente muestra que todo lo que Jehová estaba exigiendo y haciendo era para el bien del pueblo. Nota-
I. EL CANAL VERBAL DE ESTA BENEDICCIÓN. Hablado a través de Aaron y sus hijos. Se convirtió en un oficio del sacerdote tanto como cualquiera de los sacrificios. No solo era el camino de los hombres a Dios, sino muy tiernamente de Dios a los hombres. No fue una bendición para cada tribu ser pronunciada por su cabeza, ni para que cada familia fuera pronunciada por el padre, aunque sin duda en muchas familias se repitió, explicó e impresionó. Aaron fue el gran mediador oficial entre Dios y el pueblo. Sin duda, esta bendición debía formar parte de todos los enfoques solemnes del sacerdote hacia el pueblo. Les vendría cuando cumplieran con los deberes sagrados, en momentos de fiesta sagrada y perdón divino. Otros pueden pronunciar buenos deseos ociosos e impotentes, hundiéndose a menudo en una simple cortesía. Las palabras del sacerdote oficial, solemne, hablado desde el tabernáculo. Así expresaron la buena voluntad permanente de Dios, a pesar de toda negligencia y olvido hacia él. Tenemos un mejor Aaron, ver que la perfección no fue por el sacerdocio levítico. La vida y la obra de Jesús dan una larga y variada expresión de esta bendición. Él es el Ministro del santuario y el verdadero tabernáculo que el Señor lanzó, y no el hombre. La buena voluntad de Dios con el verdadero Israel se expresa de manera no dudosa y de mala gana en Jesús. Todo lo que Aarón le dijo a la gente con respecto a las bendiciones temporales, Jesús le dice a la simiente espiritual de Abraham con respecto a las bendiciones espirituales.
II LOS ELEMENTOS DE LA BENEDICCIÓN.
1. En cuanto a la actitud de Dios.
(1) Él bendice, lo que podemos tomar como una expresión de su disposición favorable, en el sentido más general del término. "Que se entienda, oh Israel, que Dios te favorece". A los ojos no solo de los israelitas, sino de otras naciones, era algo grave estar bajo el favor o el ceño fruncido de la Deidad. Favor significaba lo mejor del bien, fruncir el ceño lo peor del mal. Balak pensó que todos sus fines serían servidos si lograba que Balaam solo maldijera a los israelitas. Por lo tanto, les vendría de alguna manera misteriosa pero segura una plaga irresistible.
(2) Hace que su rostro brille. El sol puede bendecir, y lo hace, incluso cuando no brilla, sino que brilla habla por sí mismo. El Señor es tanto un sol como un escudo, una vista que es dulce y algo agradable para la vista. El rostro de Jesús brillaba como el sol sobre el monte de la transfiguración.
(3) Él levanta su semblante. ¡Qué expresividad hay en la cara! El lenguaje de las lenguas de los hombres estaba confundido en Babel, pero el lenguaje del semblante que toda la confusión de Babel no podía tocar. El lenguaje de la cara no necesita intérprete. Cuando vemos brillar la cara de un prójimo, y su semblante se alza sobre nosotros, entonces sabemos que nos ayudará si puede. Tan seguro era que los israelitas estarían interesados por Dios en ellos. No se necesitaba una voz intermedia para mantener la realidad de su buena voluntad. Y debemos contemplar la gloria de Dios en el rostro de Jesús. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Y el que ha visto a Jesús conoce toda la gracia en esos rasgos, cómo se alza su semblante sobre los inestables y errantes hijos de los hombres.
2. En cuanto a las comunicaciones que Dios hace.
(1) Él mantiene a su pueblo. La seguridad es la primera de las bendiciones para quienes tienen mucho que perder. El hombre rico tuvo un aumento de bienes y construyó graneros más grandes, pero los graneros no pudieron mantenerlo en contra de la muerte. Quizás sea digno de notar que en Mateo 6:1 está la advertencia de mantener nuestros tesoros en el cielo. No será hasta que lleguemos a Mateo 13:1 la perla de gran precio establecida ante nosotros. La inseguridad era la marca del Edén. El rostro de Dios brilló, su semblante se alzó sobre Adán y Eva, pero les advirtió que había peligro en medio de todas sus bendiciones. La seguridad perfecta pertenece a la Nueva Jerusalén. El que se arrastró en el Edén nunca puede ser encontrado donde nada entra que contamine o haga una mentira.
(2) Él es amable con ellos. Él acumula en ellos fichas de su favor, así como un amigo acumula regalos en otro. Si vemos que una persona disfruta de una gran cantidad de regalos de otra, juzgamos que se le considera con especial interés. Hay dones para el mal y el bien, los asistentes comunes de la naturaleza, pero hay dones especiales para el propio pueblo de Dios. Salvados de Egipto, podrían haber sido liberados en el desierto, pero en su lugar fueron guiados a la tierra prometida.
(3) Él da paz. Su semblante levantado y su ojo benigno hablan de reconciliación tan pronto como se ofrece la expiación y los frutos se encuentran para el arrepentimiento. Si su pueblo está en paz con él, en obediencia sincera y diligente, ¿qué importan todos los demás enemigos? La bendición de Dios entonces, así considerada, parece adecuada para las necesidades del hombre, y perfectamente definida. Nuestra confianza y expectativa debe estar de acuerdo con lo que es una bendición para nosotros a través de Cristo, tanto como lo fue para los israelitas a través de Aarón.