Comentario Biblico del Púlpito
Oseas 12:1-14
EXPOSICIÓN
En Oseas 12:1 Dios continúa su queja contra Efraín, acusándolos especialmente de perseguir cursos vanos e inútiles en su gran detrimento. En lugar de repararse en la verdadera y eterna fuente de seguridad y salvación, recurrieron a alianzas extranjeras para apoyar y fortalecer su estado decadente y sus intereses hundidos. Y sin embargo, el único poder de permanencia era Jehová. La controversia ahora abarca también a Judá; y así Jacob, tanto Israel como Judá, está amenazado con el castigo que merecían sus acciones. La mención de su gran antepasado Jacob, naturalmente, sugiere un contraste; mientras se les propone su conducta como ejemplo. En consecuencia, se les invita a seguir sus pasos, imitar la piedad y la sabiduría de su curso, y así albergar buenas esperanzas de éxito similar del Dios inmutable e inmutable de su piadoso antepasado.
Efraín se alimenta del viento y sigue al viento del este. "Viento" se emplea en sentido figurado para denotar lo que está vacío y vano, sin valor real o beneficio práctico.
1. Alimentarse del viento es disfrutar o sustentar de lo que realmente no puede permitirse; mientras sigue después de que el viento del este es
(1) perseguir vanas esperanzas e ideales inalcanzables. Según este punto de vista, la idea prominente del viento del este es su flotabilidad, que pasó a ser un proverbio; así Horace dice: "Agentes nimbos Oeior Euro". Superar el viento del este veloz y tormentoso representaría una empresa a la vez impracticable y sin esperanza. Pero
(2) se refiere más bien a la influencia del viento del este, que es una representación figurativa, no tanto de lo que es vano y sin esperanza, como de lo que es pernicioso y destructivo. Así, su curso no solo era ocioso, sino perjudicial; no solo delirante, sino también destructivo; no solo infructuoso, sino fatal. Su carrera, que está representada, incluía su idolatría y alianzas extranjeras. Kimchi explica esta cláusula de la siguiente manera: "En su servicio a los terneros, él es como el que abre la boca al viento y se alimenta de él, aunque no puede soportar la vida. ". Y sigue el viento del este; 'repite el sentido en diferentes palabras y menciona el viento del este porque es el más fuerte y más dañino para los hijos de los hombres. Así que con ellos: no es suficiente que la idolatría de los terneros no los beneficie, sino que en realidad los hiere ".
2. La representación de Septuaginta es Ὁ δὲ Ἐφραὶμ πονηρὸν πνεῦμα ἐδίωξε καυδώνα, equivalente a "Pero Efraín es un espíritu maligno; ha perseguido el viento del este". Él diariamente (más bien, todo el día) aumenta las mentiras y la desolación. Algunos entendieron estas palabras
(1) como descriptivo de la actitud de Efraín hacia Jehová; y así lo que figurativamente se establece en la primera cláusula se representa aquí literalmente. Así, Kimchi dice: "No se aleja de su maldad, sino que todos los días multiplica la mentira, que es la adoración de los terneros, y así aumenta la desolación y la destrucción que vendrá como castigo por su servicio. Y con todo esto él no percibe ni regresa de la adoración de los terneros a la adoración del Dios bendito ". Pero
(2) preferimos entender la segunda cláusula de la conducta de Efraín hacia su prójimo o prójimo. Titus, Hitzig, quien muestra que שֹׁד no puede referirse a su conducta hacia Jehová, ni sus mentiras y desolación pueden continuar todo el día si se refieren a su servicio. ָשׁד וָשׁד, "violencia y robo" o "botín", también se articulan de manera similar en Amós 3:10 y Jeremias 6:7, para caracterizar la conducta de los hombres hacia sus vecinos. En el pasaje que tenemos ante nosotros, si nos referimos a las palabras "mentiras y desolación", como creemos que deberían referirse, a la conducta de Efraín hacia los hombres, el ריב y שד pueden distinguirse así: el primero designa el trato bajo y fraudulento ; mientras que este último expresa esa violencia brutal por la cual hombres deshonestos toman sin escrúpulos la propiedad de sus vecinos. Y sí hacen un pacto con los asirios, y se transporta petróleo a Egipto. Esta afición a las alianzas extranjeras se especifica como una prueba positiva de su apostasía y de la falta de confianza en Jehová. Kimchi lo explica bien en el siguiente comentario: "¿Pero qué hace Efraín? Cuando la opresión del enemigo se encuentra con él, hacen un pacto con Asiria por su ayuda, y también con Egipto, una vez con esto, otra vez con eso ". La expresión כרת ברית, "cortar un pacto", tiene su paralelo en el griego ὀρκία τεμνεῖν y el latín foedus fetire, como también en el árabe, sin duda por la circunstancia de matar a las víctimas en su ratificación. La conducta aquí censurada es la infidelidad de Efraín al pacto estático en ese momento, en lugar de sus maniobras traidoras para "jugar" Egipto contra Asiria, y Asiria contra Egipto alternativamente. La tierra de Israel abundaba en aceite de oliva y miel, como leemos en Deuteronomio 8:8 y en otros lugares. El objetivo de enviarlo a Egipto fue como un regalo a los egipcios para asegurar su interés y ayuda contra Asiria. Por lo tanto, Rash lo explica correctamente. y Kimchi El primero dice: "Y su aceite que traen a Egipto para dárselo como un regalo para que puedan ayudarlos". el último también, "Traen su aceite a los egipcios para un regalo, porque el petróleo vino a Egipto y a otras tierras fuera de la tierra de Israel. La tierra de Israel era rica en aceite de oliva".
El Señor también tiene una controversia con Judá; y castigará (margen, visita) Jacob de acuerdo a sus caminos. Dios aquí se presenta de inmediato como demandante y juez, ampliando el alcance de sus alegatos. La controversia con Israel tiene un alcance más amplio y comprende que Judá es culpable, aunque aparentemente en menor grado. Pero aunque Judá viene a recibir una parte del castigo, ese castigo será proporcional a sus delitos; aquellos como Judá que pecaron menos sufrirán menos; mientras que los transgresores más atroces, como Israel había demostrado ser, recibirían un castigo más severo. Para Jacob, que abarca las diez tribus de Israel y las dos de Judá, el castigo se impondría exactamente de acuerdo con sus caminos. La aparente contradicción entre Oseas 12:12 del último capítulo, donde, como la mayoría lo traduce, Judá se representa como gobernando con Dios y siendo fiel con los santos, y la inclusión actual de Judá en controversia con Jehová, ocasionó
(1) una interpretación y explicación de este versículo que Aben Ezra declara ser no gramatical y no bíblico. "Él" dice Aben Ezra. "Quien explica que Judá es fiel y que lo reprobará, y afirma que las Escrituras no mencionan que Jehová tiene una controversia contra Judá, pero [emplea] עם el sentido es que Jehová y Judá tienen un conflicto contra Efraín, yerra del camino de las Escrituras y la gramática, porque el profeta ha escrito arriba (versículo 13): 'Judá vio su herida'; 'Haré que Efraín cabalgue; Judá arará;' y en referencia a ambos dice: "Comeréis el fruto de las mentiras". También se olvida: "Los pastores de Gerar lucharon con (עם) los pastores de Isaac;" 'Y el pueblo luchó con Moisés;' y muchos otros lugares [es decir, donde עם se encuentra con el sentido de 'contención']. Por lo tanto, se une a Efraín con Judá, y dice: 'El Señor también tiene una controversia con Judá, y castigará a Jacob de acuerdo con sus caminos, porque esto nombre (es decir, Jacob) los comprende a ambos (Efraín y Judá) ".
(2) El significado es dado de manera concisa y correcta por Rashi así: "Él (Jehová) les anuncia las palabras de su controversia que sus hermanos de la casa de Israel le habían causado; y no deberían preguntarse si castigaría (literalmente , 'visita en') Jacob de acuerdo a sus caminos ". El cambio en la facilidad de Judá, Kimchi explica por referencia a su posterior apostasía, especialmente la de sus reyes, de la siguiente manera: "Aunque él dijo:" Y Judá todavía reina con Dios ", quiso decir, aunque se mantiene firme por el servicio de Dios en la casa del santuario; luego practicaron malas acciones como sus reyes eran malvados; por lo tanto, dijo: 'Jehová tiene una controversia y corrección con Judá y Jacob para visitarlos de acuerdo con sus acciones, como lo hicieron sus reyes. mal, porque no recordaban mi misericordia con ellos y con su padre Jacob, porque todo era por su posteridad; y le mostré una señal que debería ser para su simiente después de él, si me entregaban su corazón ... Y el letrero que les mostré se hace solo por el bien de su simiente. Pero ellos no lo han reconocido, porque si lo hubieran reconocido, se habrían unido a mí y a mi servicio, y les habría ratificado la bendición. de Jacob su padre. "" El infinitivo con no se emplea con poca frecuencia en el sentido de nuestro futuro, por lo tanto, לפקד, debe ser visitado, equivalente a "él debe o debe visitarlo". Este idioma es común en siríaco, pero siempre con ayuda. Según sus acciones, él lo recompensará. La expresión más suave se aplica a Judá: tiene una controversia con él, pero castigará a Jacob, restringido por algunos a Efraín o las diez tribus. Comprenda mejor a Jacob, tanto de Judá como de Israel, a quienes se les recompensará, cada uno según sus obras.
Tomó a su hermano por el talón en el útero, y por su fuerza tuvo poder (margen, era un príncipe o, se comportó principescamente) con Dios. En este verso y en el siguiente, el profeta mira hacia el pasado lejano; y esta retrospectiva, sugerida por los nombres Jacob e Israel, le recuerda a dos eventos bien conocidos en la vida del patriarca: el significado y la intención de esta reminiscencia se interpretan de manera diferente. Las dos vistas principales son las siguientes:
(1) Algunos opinan que el profeta quiere dar un ejemplo a modo de advertencia, y mencionar un rasgo de la astucia exagerada de Jacob, y también de su violencia, y así mostrar que Jacob había incurrido en una culpa similar a la de la generación entonces presente; es decir, su conducta había sido como la de ellos en engaño, mentira y violencia. Pero
(2) según otros, y estamos de acuerdo con ellos, el objetivo del profeta en estos versículos es amonestarlos para que imiten la conducta de su progenitor, y recordarles la distinción que había obtenido de ese modo, como estímulo. merecen que vayan y hagan lo mismo.
(3) Otra interpretación, algo similar a (2), es la de aquellos que admiten que el profeta le propuso a su posteridad el agarre del talón de su hermano en el útero por parte de Jacob con el fin de emular y animar, al mismo tiempo. para exhibir la gracia electora de Dios desde la eternidad. Así Jerónimo: "Mientras aún estaba en el vientre de Rebeca, se apoderó del talón de su hermano, no por su propia fuerza, es cierto, quien era incapaz de percibir, sino por la misericordia de Dios, que conoce y ama a esos a quien ha predestinado ". Así también Rashi: "Todo esto le he hecho a él; tomó a su hermano por el talón como señal de que prevalecería sobre él". Calvino explica más completamente así: "Su ingratitud se muestra en esto, que no reconocieron que habían sido anticipados, en la persona de su padre Jacob, por la misericordia gratuita de Dios. La primera historia se refiere a este fin. , para que la posteridad de Jacob entendiera que habían sido elegidos por Dios antes de que nacieran, porque Jacob, por elección o diseño, no se apoderó del talón de su hermano en el vientre de su madre; pero fue algo extraordinario. Fue, entonces, Dios quien guió la mano del infante y con este signo testificó que su adopción fue gratuita. En resumen, al decir que Jacob sostenía el pie de su hermano en el vientre de su madre, lo mismo está pensado como si Dios había recordado a los israelitas que no sobresalían de otras personas por su propia virtud o la de sus padres, sino que Dios, por su propio placer, los había elegido ". Aben Ezra y Kimchi explican que Jacob se apoderó del talón de Esaú debido a la impartición del poder Divino, pero como un signo de victoria sobre sus enemigos. Debemos rechazar
(1) por las siguientes razones:
(a) La referencia no es a Génesis 27:1; donde se registra el exceso de Esaú de Jacob, pero en Génesis 25:26, donde está escrito, "Después de eso salió su hermano, y su mano se apoderó del talón de Esaú";
(b) los patriarcas siempre se exhiben como patrones de piedad; además, Oseas nunca emplea el nombre de Israel en un sentido honroso. Debemos elegir entre (2) y (3); y nos inclinamos a (2), ya que la esencia del pasaje es exhibir la seriedad de Jacob al buscar la bendición divina como un ejemplo para su posteridad. Ya en el útero de su madre, antes de ver la luz del mundo incluso en su condición de inconsciencia, se había apoderado del talón de su hermano mayor Esaú, para anticiparlo como el primogénito y, por lo tanto, apropiarse de las promesas divinas. La segunda cláusula describe cómo con celo, por trabajo y esfuerzo, había luchado por el puesto de preeminencia, luchando por la bendición divina. En la madurez de su virilidad luchó con Dios, o más bien con el ángel del pacto, y prevaleció para que su nombre fuera cambiado a Israel. Esta imagen que el profeta presenta a la posteridad de Jacob por su imitación, con la promesa implícita de un resultado feliz. Aunque Aben Ezra y Kimchi, en su exposición del verso, más bien explican a su manera el significado del evento original registrado en Génesis que la aplicación que el profeta hace de él, puede que no esté fuera de lugar para unirse. sus comentarios, que son los siguientes: Aben Ezra, "Con respecto al que explica 'en el útero' en el sentido de que Jehová decretó el asunto del derecho de nacimiento y la bendición, no sé cómo el significado de 'en el útero' se refiere a eso, como dice la Escritura: "Antes de formarte en el útero te conocí". Según mi opinión, debe tomarse de acuerdo con su sentido literal, que "tomó a su hermano por el talón en el útero", y esto queda claro por "y su mano se apoderó del talón de Esaú". Ahora el significado es: "¿Por qué los hijos de Jacob no recuerdan que yo elegí a su padre y le hice preeminencia sobre todos los que nacen? Porque cuando estaba en el útero, le di fuerzas para agarrar el talón, y esto fue como la realización de un milagro, porque el feto no tiene, en el útero y en el momento de la apertura de la matriz, ninguna fuerza para agarrar nada hasta que sale del útero al aire del mundo. cuando estaba en el útero, le di fuerzas; y luego luchó con el ángel, y él (el ángel) no prevaleció sobre él, aunque un ángel mató a todo el ejército de Asiria, y de su vista los hijos de los hombres huyen aterrorizados como David, que estaba asustado; cuánto fue luchar con él. El significado es que todos los niños del mundo deben saber que su simiente (la de Jacob) perdurará para siempre, y al final conquistará a sus enemigos. Pero Efraín cree que el mismo Efraín ha encontrado el poder ". El comentario de Kimchi sobre la primera parte del verso es muy similar al de Aben Ezra que se acaba de citar; mientras que en la cláusula final comenta: "Y otra señal más le he demostrado que es una señal para sus hijos después de él, porque le di fuerzas para luchar con el ángel y ser un príncipe en relación con él como si él fuera en el mismo rango con él. Y esta señal le mostré que sus hijos serían solo la porción de Jehová, que la estrella y el ángel no deberían prevalecer sobre ellos todo el tiempo que harían mi placer, y por las señales de los cielos ellos no deben estar aterrorizados, ya que no tienen fuerza (física) ni poder (moral) sobre ellos, porque la providencia de Dios los bendijo más durante todo el período en que harían mi voluntad, ni sucumbirán a ningún accidente de tiempo ".
Sí, él tenía poder sobre el ángel, y prevaleció: lloró y le suplicó. Como la posición de Jacob al nacer simbolizaba la preeminencia que el amor electivo de Dios tenía reservado para él, y como en su apogeo de la virilidad, puso tanta seriedad y energía para obtener la bendición, así Israel, por el ejemplo de su antepasado, se anima gustar el esfuerzo extenuante con la misma certeza de éxito. El ejemplo se describe más a fondo y se analiza en este versículo con el propósito de estimular más poderosamente a los israelitas de la época del profeta para que lo imiten. De este versículo aprendemos los siguientes hechos:
(1) la naturaleza del conflicto como de tipo espiritual;
(2) la encarnación visible de la deidad invisible, de modo que el ángel no sea una identificación completa con Dios en el versículo anterior, golpee el órgano de la manifestación Divina; y
(3) las armas utilizadas, o los medios empleados, a saber, llanto y súplica, en una palabra, el instrumento de la oración; y
(4) la verdadera forma de prevalecer con Dios, que es la humildad real y la súplica del núcleo del pecado, no una resistencia rígida, de cuello y desafiante a la voluntad y la palabra Divinas, como la de Israel en el período en cuestión.
Este versículo "es", según Aben Ezra, "una explicación de cómo presentó proezas con Dios". Kimchi lo considera como "la repetición del mismo pensamiento para la postura puesta de intensificación, ya que era una gran maravilla para un hombre luchar con un ángel". כָבָה
(1) comienza una nueva cláusula; mientras
(2) su puntuación como participio, בֹבֶח, y su conexión con "prevaleció", deja la siguiente cláusula aislada sin ninguna mejora del sentido. La interpretación en este último caso sería "llanto prevalecido", una expresión algo incómoda. Pero
(3) hay una exposición adoptada por los expositores hebreos y defendida por Hitzig, que nos parece violentar el verdadero significado del pasaje. Así Rashi: "Y el ángel le rogó: 'Déjame ir ahora. El fin del Santo y Bendito es que él pueda revelarse a ti en Betel, y allí lo encontrarás'". De manera similar Aben Ezra: "Él (el ángel) casi lloró y le suplicó que lo dejara ir. Y el significado de עי הש, Génesis 32:26, es: 'antes de que la luz se fortalezca, para que Jacob no se alarme' ". También Kimchi: "Esto no se menciona en la Torá; y la explicación es como si el ángel lloró y le suplicó a Jacob que lo dejara ir, como él dijo: 'Déjame ir, porque' el día se rompe '". Tal exposición introduce en el texto una antropopatismo intolerable. Jerónimo mucho antes había dado la explicación correcta así: "Lloró y le preguntó, cuando dijo: '¡No te dejaré ir, a menos que me hayas bendecido!' Porque la lucha era aquello en lo que se involucraba con el ángel, sosteniéndolo con oraciones para que pudiera bendecirlo, no con la fuerza del trabajo. Si alguien llora y ejerce penitencia y suplica al Señor, lo encontrará en el dolor. de su corazón, y cuando lo haya invocado, lo oirá responder ". Lo encontró en Betel, y allí habló con nosotros. El profeta aquí registra el resultado de la fiel lucha de Jacob. En Bethel, el mismo lugar donde años después de la idolatría y la inmoralidad encontraron un hogar, Dios se había manifestado al patriarca.
El fruto de la victoria de Jacob fue que
(1) encontró a Dios en Betel; eso no
(2) Dios lo encontró, como algunos lo explican.
La base histórica de la declaración del profeta no es Génesis 28:11, que narra la aparición de Dios al patriarca cuando huyó a Mesopotamia, sino Génesis 35:9, cuando el nuevo nombre de Israel, "príncipe con Dios", se le confirmó, y la promesa de que todas las familias de la tierra fueran bendecidas a través de su simiente fue renovada. De las dos visiones en Betel, la segunda es la que se menciona aquí, como viene después de eso en Penuel, la escena de la lucha del patriarca con el ángel; Mientras que las circunstancias que nos acompañan nos mantienen en la comprensión correcta de la expresión "Lo encontramos en Betel", lo que estamos considerando. En esa ocasión memorable, Jacob se preparó a sí mismo y a su familia para buscar a Dios, dejando a un lado a los extraños dioses que se encontraban entre ellos, mediante purificaciones ceremoniales y vistiéndose con ropa de cambio. Por lo tanto, buscando con un propósito sagrado y un corazón preparado, encontró al Señor en Betel y disfrutó de la comunión celestial con él allí. Aben Ezra favorece (2) hacer de Jehová, no Jacob, el sujeto; así: "Cuando regresaba con su padre, el ángel lo encontró allí; y porque el ángel se le apareció dos veces en Betel, he aquí que el lugar es la puerta del cielo; por lo tanto, yo y Amós hemos profetizado acerca de Jeroboam en Betel, que es el lugar de su reino ". Kimchi aprueba la exposición del ángel que encuentra a Jacob, pero menciona una modificación de la de Jacob al encontrar al ángel; así: "El ángel lo encontró en Betel y también lo bendijo allí; y la palabra ימי, equivalente a 'lo encontró', es el futuro en lugar del pasado. Pero mi señor mi padre, de memoria bendita, lo explica de acuerdo con su importancia literal, que el ángel le dijo (cuando luchaba con él) que lo encontraría en Betel. El bendito Dios le anunció las buenas nuevas de que allí se manifestaría a él y lo llamaría Israel ". La última cláusula de este versículo establece el hecho adicional de que Dios habló
(1) a través del patriarca a su posteridad. "Que se observe", dice Lackemacher, según lo citado por Keil, "se dice que Dios habló en Betel, no solo con Jacob, sino con toda su posteridad. Es decir, las cosas que aquí se dice que tienen hecho por Jacob, y que le haya sucedido a él, no se había considerado solo a sí mismo, sino a toda la raza que surgió de él, y eran signos de la buena fortuna de la que disfrutarían o podrían disfrutar ". Aunque el sufijo de ימי, en el texto masorético está bien atestiguado, en lugar de
(a) la tercera persona, Ewald lo lee
(b) como el primer plural y, en consecuencia, representa la palabra que implica la cláusula, no una narración del pasado, sino una profecía del futuro; así:
(2) "Encontrará en Betel, y allí hablará con nosotros". Los. La Septuaginta, nuevamente, con otras versiones griegas, como también la siríaca y la árabe, se lee en la última parte de la cláusula עִמּו, equivalente "a él", en lugar de עִמָּנוּ, equivalente a "nosotros", que identifica al patriarca con su posteridad. La traducción por la cual un pariente se entiende antes de immanu, equivalente a "Les habló a Jacob las cosas que están con nosotros", o "nos sucedió", o "nos perteneció", no es necesaria ni de acuerdo con el buen gusto. Kimchi entiende el verbo en tiempo presente, es decir, Dios habla
(a) con nosotros: Oseas y los otros profetas, para reprender la idolatría desenfrenada en Betel;
(b) más bien con el profeta y las personas descendientes del patriarca. Sobre las palabras, "allí habló con nosotros", Kimchi comenta lo siguiente: "Estas son las palabras del profeta. Él dice: 'Allí en Betel él (Jehová) habla conmigo y con Amós para reprender a Israel por la adoración de el becerro en Betel ", como dice Amós (Amós 5:4)," Búscame y vivirás; pero no busques a Betel ". Pero mi señor mi padre, de memoria bendita, explicó: "Y allí hablará con nosotros" como las palabras del ángel. Él (el ángel) le dice a él (Jacob): "El Dios bendito nos encontrará en Betel, y allí hablará
(c) con nosotros, conmigo y contigo, para confirmarte mi bendición, y para llamar tu nombre Israel, diciendo: Porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido. "" Pero otros, como Saadia Gaon, explican la palabra, no en el sentido de "con nosotros", sino
(d) "por cuenta nuestra" o "sobre nosotros".
Incluso el Señor Dios de los ejércitos; El Señor es su memorial. Aquí tenemos a la vez una confirmación y una promesa de promesas anteriores. Jacob había perjudicado a Esaú, y por lo tanto incurrió en su disgusto; había ofendido a Dios por la herida infligida a su hermano. Por consiguiente, está en una posición de peligro con respecto a Dios y al hombre; se arrepintió de su pecado, y con muchas lágrimas y golpes golpeó la seguridad, la salvación en el sentido más elevado. Jacob, o Israel, en el tiempo de Oseas estaban involucrados en una mayor culpa y expuestos a un mayor peligro; se les recomienda el mismo remedio infalible y se les abre la misma forma de seguridad; que se arrepientan, se vuelvan al Señor y con lágrimas de tristeza genuina busquen su rostro y lo favorezcan libremente; y la perspectiva pronto se alegraría ante ellos. El Nombre de Dios era una garantía suficiente: él es Jehová el Eterno, y por lo tanto Inmutable, lo mismo para la posteridad de Jacob como lo había sido para el patriarca mismo, igualmente dispuesto a aceptar su arrepentimiento e igualmente dispuesto a bendecirlos con seguridad y salvación. . Él es Dios de los ejércitos y, por lo tanto, el Todopoderoso, gobierna a todas las criaturas, guía todos los eventos, ordena todos los poderes celestiales y terrenales, y gobierna toda la historia de la humanidad. Su nombre es un recordatorio de todo esto, y por lo tanto su gente estaba segura de que no le falta la voluntad ni el poder para bendecirlos con todas las bendiciones necesarias y hacerles el mayor bien. El nombre de un individuo es aquel por el que se le conoce; Al mencionar su nombre, se recuerda su recuerdo. La mención del Nombre Divino no solo nos recuerda su ser y su Deidad, sino que recuerda en nuestra memoria sus atributos. Rashi tiene el siguiente breve comentario sobre este versículo: "Como lo he sido desde el principio, también lo soy ahora; y si hubieras caminado conmigo en rectitud como Jacob nuestro padre, te habría tratado como a él". Así a Abram en una tierra de extraños, en peligro e indefenso, Dios se reveló como Dios Todopoderoso; Para Moisés, después de siglos de promesa incumplida, se hizo conocido como el Inmutable, aún desafiando la confianza de su pueblo; a Oseas le recuerda su consejo inmutable con respecto a todos los eventos del tiempo y su control ilimitado sobre todos los reinos del espacio y sus habitantes, y por lo tanto la idoneidad de sus atributos para las necesidades multiplicadas y las diversas circunstancias de su pueblo.
Por lo tanto, acude a tu Dios: ten piedad y juicio, y espera a tu Dios continuamente. El carácter de Dios en sí mismo, y su conducta hacia el gran antepasado de la raza hebrea, requieren de inmediato confianza y contrición. La evidencia de su arrepentimiento es doble: un aspecto es humano, que consiste en la misericordia y el juicio; el otro es hacia Dios, siendo una constante espera en Dios. La representación literal resalta el significado más claramente; es: "Y tú, en [o 'por'] tu Dios, volverás". Si presentamos la preposición con "in", podemos entender que implica una dependencia total de Dios, o una relación cercana y cordial con Dios; si entendemos que significa "por", significa el poder o la ayuda de Dios; mientras que el retorno es moral y espiritual, con quizás una restauración material y literal implícita. Un paralelo para estar en el significado de "por" ocurre en el primer capítulo de este libro en el séptimo verso: "Los salvaré por (ser) el Señor su Dios "; también en Deuteronomio 33:29, "Oh gente salvada por (sea) el Señor". Preferimos el sentido anterior como más simple y adecuado; Keil lo explica de manera concisa y correcta de la siguiente manera: "'שׁוב with בְ es una expresión preñada, como en Isaías 10:22,' Entonces, gira para entrar en comunión vital con Dios; 'es decir, ser verdaderamente convertido ... Las siguientes dos cláusulas deben tomarse como explicativas de תשוב. La conversión es mostrarse a sí mismo, la percepción del amor y el derecho hacia sus hermanos, y en constante confianza en Dios ". La diferencia entre שׁוּב בְּ y שוּב אֶל es que este último significa "regresar a" y el primero "regresar a", y así expresa la unión interna con él. El sentido general de la cláusula es así expresado por Aben Ezra: "Si regresaras a Dios, él sería tu ayuda para devolverte a él"; y por Kimchi de la siguiente manera: "Pero tú, que eres la simiente de Jacob, si quieres, puedes volver a tu Dios, es decir, puedes descansar en él, como 'Al regresar y descansar serás salvo' (Isaías 30:15) ". El segundo punto del versículo tiene un paralelo instructivo en Miqueas 6:8, "¿Qué requiere el Señor de ti, sino hacer justamente, amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios?" Con respecto a la espera en Dios, de la cual habla la última cláusula, Aben Ezra tiene la observación concisa: "No dependas de tus riquezas ni de tu fuerza, de la fuerza que tenías de él, también de las riquezas". Kimchi comenta sobre el mismo más completamente, como sigue: "En esta condición puedes descansar y no temer al enemigo, si observas hacer misericordia y juicio: porque sus condiciones son como él dijo: 'Yo soy el Señor que ejerce bondad amorosa, juicio y justicia en la tierra: porque en estas cosas me deleito, dice el Señor. Y aunque él no menciona la justicia aquí, ha dicho en otro lugar: 'Guarda tu juicio y a la justicia [literalmente,' justicia ']'. Y él dice aquí: "Y espera a tu Dios continuamente". ahora es justicia y equidad lo que esperas continuamente en tu Dios. E incluso cuando tengas gran posesión, riqueza y riqueza, te dirás a ti mismo: 'Todo es de él; lo recordarás continuamente y esperarás por él, como dice en la Ley (Deuteronomio 8:18), 'Recordarás al Señor tu Dios, porque es él quien te da poder para obtener riqueza; no como Efraín, quien dice:' Soy rico , Me he encontrado sustancia. "" La Septuaginta tiene ἔγγιζε, equivalente a "acercarse", probablemente habiendo leído קְרֹב en lugar de קַוֵּה.
Contiene una nueva descripción de la apostasía de Israel. A esto el profeta es guiado por el tren de pensamiento precedente. Cuando recordó la seriedad del patriarca para obtener la bendición, la sinceridad de su arrepentimiento y las evidencias de la conversión, que consiste en la misericordia y el juicio y la constante espera en Dios, mira a Israel y encuentra esas virtudes conspicuas. su ausencia él repite la historia de su degeneración.
Él es un comerciante (margen, Canaán), el equilibrio del engaño está en su mano: le encanta oprimir. Este verso está más exactamente traducido, Canaán es él, en su mano están las balanzas del engaño: le encanta oprimir. ¡Cómo se han degenerado los hijos del padre! Ya no vemos a Jacob luchando en oración con el ángel del pacto, y nombrado caballero en el campo con el nombre de Israel, o "príncipe con Dios"; pero un comerciante fraudulento, Kenaan, que busca engrandecerse a sí mismo mediante trampas y opresión. Su conducta es lo contrario de lo que Dios requiere; En lugar de la misericordia, el juicio y la confianza en Dios ordenada en el verso anterior, tenemos al comerciante cananeo (fenicio), con sus escamas falsas en su mano y el amor a la opresión en su corazón. La palabra Kenaan a veces denota a Canaán, el hijo de Ham, y antepasado de la nación cananea; a veces la tierra de Canaán, o tierras bajas (de כָּנַע, doblar la rodilla, γονυ γνυ γνυπετεῖν, genu, rodilla; luego "estar bajo" o "deprimido") en lugar de אֲרָם, o "tierras altas" (de רוּם, estar alto); a veces Fenicia, la parte norte de Canaán; también, de los cananeos o fenicios que han sido famosos como comerciantes, un hombre de Canaán, o cualquier comerciante, por lo que Job 40: 1-24: 30 y Proverbios 31:24, así como Kasdi Chaldaean se aplica a un astrólogo . En la época de Oseas, los fenicios eran los grandes comerciantes que tenían el comercio del mundo en sus manos. Canaán es, por lo tanto, una designación figurativa de Efraín en su condición degenerada, como lo indican los falsos equilibrios y el amor a la opresión. Theodoret explica bien el verso: "Y tú, Efraín, imitando
(1) la maldad de Canaán tiene un equilibrio mental injusto: desprecias la justicia, codiciosas codicias de poder injusto, eres de mente alta en los ricos, S, y te arrogas mucho a ti mismo al prescribir y determinar las condiciones de la misma. "Rashi comenta más brevemente:" Ustedes dependen de su riqueza porque son comerciantes y defraudan; y de tus riquezas decís: "Sin embargo, me he enriquecido y no serviré al Santo". así (es decir, practicando el amor y la justicia), pero eres como el cananeo, es decir, como
(2) el comerciante, en cuya mano está el equilibrio engañoso. "El carácter del comerciante fenicio se da así en la 'Odisea' -" Un falso fenicio de mente insidiosa, Vers'd en artes viles, y enemigo de la humanidad. "Pero, además del fraude secreto, aquí se acusa violencia abierta contra Israel.
Y Efraín dijo: Sin embargo, me he enriquecido, me he encontrado sustancia. Efraín en este versículo se jacta de sus riquezas, aunque se obtiene por fraude y violencia, mientras que al mismo tiempo sostiene que no ha pecado de ese modo para exponerse al castigo o merecer una severa reprensión. La partícula, אַךְ, tiene dos significados principales:
(a) "seguramente" y
(b) "solo". En el primer sentido, la cláusula
(1) puede aludir a la orden contenida en Oseas 12:6 de esperar en Dios, y puede significar: "Sin duda me he enriquecido, pero no a través de la ayuda Divina, sino por mis propios esfuerzos"; en este último sentido puede significar,
(2) "Solo me he enriquecido; no he hecho nada más; no he hecho nada malo" Aben Ezra considera que אַךְ introduce la apodosis y lo explica casi en el sentido de (1), por lo tanto: "El sentido de אךְ es, 'Dios no me ha dado la riqueza, pero yo solo [es decir, mis propios esfuerzos sin ayuda] me he enriquecido, porque no soy como el cananeo', es decir, el comerciante, como 'No habrá más el cananeo '(Zacarías 14:21); " luego procede a mostrar la conexión: "Y el significado [según el contexto] es: '¿Por qué dice: guarda misericordia y juicio, y no seas un opresor como el cananeo [ni soy yo]? pero todo es mío ingresos honestos; ninguno de los hijos de los hombres se dará cuenta de que he pecado "." La interpretación de Kimchi es similar, pero algo más simple, por lo tanto: "Las palabras, 'Me he enriquecido', son lo opuesto a 'Espera en tu Dios continuamente. Pero él (Efraín) no espera a Dios bendito, y no reconoce que le dio fuerzas para adquirir riqueza, pero dice: 'Mi propio poder y la fuerza de mis manos me han hecho esta riqueza', y él olvida a Dios el bendito, quien le dio poder para trabajar, como está escrito en la Ley (Deuteronomio 8:14), "Y te olvidas del Señor tu Dios". Esto es lo que él (el profeta) quiere decir con "me he hecho rico"; quiere decir: 'Me he enriquecido de mí mismo' ", es decir, por mi propio trabajo. La palabra אוֹן denota tanto la fuerza física o corporal, y también, como חַיִל, riquezas, opes latinas, probablemente como se obtiene de la misma. El floreciente estado del reino durante los reinados de Joás y Jeroboam II. Puede haber inducido su excesiva confianza en sí mismos y su asombroso olvido de Dios, y al mismo tiempo esta sorprendente ignorancia de su verdadera condición.
(2) La representación de Septuaginta es εὕρηκα ἀναψυχὴν ἐμαυτῷ, "He encontrado refrigerio para mí", y Jerome, "Inveni mihi idolum", como si se hubiera leído אֶשוֶש en lugar de אוֹן. En todos mis trabajos no encontrarán en mí ninguna iniquidad que haya sido pecado; margen, todas mis labores no me bastan: él desnudará el castigo de la iniquidad en quien está el pecado. Aquí son posibles dos modos de construcción y cada uno ha tenido sus defensores; por lo tanto, יְנִיעַי puede ser
(a) el sujeto del verbo, como en la LXX; que es: "Ninguna de sus labores estará disponible para él a causa de los pecados que ha cometido". Esta es la representación seguida e interpretada por Cyril y Theodoret.
(b) Las palabras en cuestión, en lugar de ser tomadas como el sujeto del verbo, pueden emplearse absolutamente o con puntos suspensivos de una preposición, como en la Versión Autorizada; así: "En cuanto a mis labores, o los frutos de mis labores", para יני, se usa en ambos sentidos.
El significado del pasaje entonces es
(1) que, además de los pecados de fraude y opresión, Efraín no se encogió de vergüenza para reivindicar su conducta y mantener eso. En todas las riquezas que había adquirido con tal trabajo, nadie podía demostrar que esas riquezas habían sido adquiridas injustamente por él, o que había pecado contraído en su adquisición. Así Kimchi: "Él (el profeta) menciona otro vicio, diciendo que él (Efraín) oprime, y afirma que, en todo lo que ha trabajado y reunido, no podrán encontrar
(a) cualquier riqueza de iniquidad y pecado. אי תי es lo mismo que iniquidad y pecado, y por lo tanto (Eclesiastés 5:18) 'es bueno y hermoso' (aquí también para vav). O la explicación de esto es:
(b) No encontrarán conmigo iniquidad. ni ningún asunto en el que haya pecado que me pertenezca. Y חי es menos que la iniquidad de עי, porque el pecado viene a veces por error. O la explicación de 'iniquidad que eran pecado' es:
(c) Iniquidad en la cual había pecado para mí; como si dijera, con respecto a lo cual he pecado; porque si la riqueza llegaba a mi mano por iniquidad y robo, no era de mi conocimiento; quiere decir: de modo que pequé en relación con él, y lo tomé por iniquidad con mi conocimiento; y de esta manera (Levítico 22:16) 'se cargan con la iniquidad de la transgresión; עי está en estado de construcción, es decir, iniquidad con respecto a la cual traspasaron ". לִי significa" pertenecer a mí ", mientras que חטא se lee, no como un sustantivo, sino como un verbo en la Septuaginta, ἃς ἅμαρτεν.
(2) El Caldeo, que es explicado por Rashi, da una explicación idéntica, aunque solo parcialmente, con la interpretación marginal de la Versión Autorizada, a saber, "Fue bueno para ti si consideraste contigo mismo: todas mis riquezas no me basta para expiar la iniquidad que he cometido ". Esto, y la lectura marginal, tanto cuando coinciden como donde divergen, debemos rechazar sin dudarlo como descabellados, artificiales y sin tener una base real en el texto. A sus otros pecados, Israel agregó esta protesta de inocencia, que era la protesta solemne de una falsedad. La cláusula
(3) puede admitir otro sentido; así: si se encontraran ganancias de rayos por la iniquidad laboral, eso sería pecado; Pero ése no es el caso. Así, como los fariseos de una época posterior, se justificaron ante los hombres; pero Dios conocía su hipocresía de corazón hueco.
Y yo, que soy el Señor tu Dios, de la tierra de Egipto, aún te haré habitar en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne. Este verso consta de dos partes que en el original están coordinadas; pero en la versión autorizada, uno está subordinado al otro al proporcionar puntos suspensivos incómodos e incómodos. Por lo tanto, es mejor traducir así: Y yo soy el Señor tu Dios, de la tierra de Egipto: aún te haré habitar en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne. Algunos entienden este verso como una amenaza; no pocos como una promesa; mientras que otros combinan ambos.
(1) Theodoret, que puede ser tomado como la representación de la primera clase de intérpretes, comenta así: "Para que puedas entender esto y aprender sabiduría por tu calamidad, te traeré de regreso a ese punto en el que debes vivir nuevamente en tiendas de campaña y vagar como un exiliado en una tierra extranjera ". (2) Kimchi puede representar a aquellos que lo entienden como una promesa, o más bien una promesa con una amenaza implícita, y así combinar ambos. Su exposición es la siguiente: "Aun así, estoy listo para sacarte del cautiverio donde estarás, como hice cuando te saqué de la tierra de Egipto, y te sostuve en el desierto y te hice vivir en tiendas de campaña; así que estoy listo una vez más, cuando te haya sacado de las tierras de los gentiles, para hacerte morar en tiendas de campaña en el desierto por el camino, y para mostrarte maravillas hasta que regreses a tu tierra en paz ". (3) Wunsche rechaza tanto el precedente, y remite la declaración al otro, presente, tomando עוֹד, no en el sentido de" una vez más ", sino en el significado igualmente permisible de" más allá ", o "aún más;" así, su interpretación del verso es: "Y, sin embargo, yo soy tu Dios de Egipto, aún te dejo morar en tiendas de campaña, como en los días de la fiesta solemne". Por lo tanto, recordamos la bondad de Dios con Israel desde el Éxodo hasta el momento presente, incluida la celebración de sus fiestas, especialmente la de los tíos Taber, los más alegres de todos. Esto se ve favorecido por la interpretación de Aben Ezra, que es la siguiente: "El sentido es: '¿No deberías recordar que te saqué de la tierra de Egipto en grandes riquezas por las cuales no trabajaste y te nutrí en ¿El desierto cuando estabas en tiendas de campaña? De la misma manera podrá hacerte como en los días de la solemne fiesta de tu salida de Egipto ". No obstante, preferimos el número de exposición (2), que incluye, o más bien implica, una amenaza de ser expulsado de su buen estado de ánimo a un estado salvaje, debido a su olvido e ingratitud hacia Dios, como también debido a su orgullosa confianza en sí mismo; mientras que, con esta amenaza implícita de castigo, Dios les ofrece la promesa y la posibilidad de que les sirva de guía y resguarde la tutela, como en ese período temprano de su historia, cuyo recuerdo aún mantenían los mo'ed, o Fiesta de los Tabernáculos, durante los siete días en que el pueblo habitaba en puestos, en conmemoración de haber vivido en puestos en el desierto después de haber sido liberados de la tierra de Egipto. Así, como Hengstenberg ha observado bien, "el pretérito se transforma en un futuro a través de la ingratitud de la nación".
Oseas 12:10 y Oseas 12:11 demuestran el cuidado continuo de Dios por el bienestar espiritual y los mejores intereses de Israel todo el tiempo, y, al mismo tiempo, la inexcusa de Israel al olvidar a Dios y al discutir a sí mismos el poder de controlar sus propios destinos en materia de riqueza y prosperidad; mientras que las profecías y visiones multiplicadas testificaron a ambos, a saber. al cuidado de Dios y la imprudencia de las advertencias de Israel. Además, su persistencia en el pecado los preparó y precipitó el castigo.
También he hablado con los profetas, y he multiplicado visiones, y usado similitudes, por el ministerio de los profetas. El vav antes del verbo al comienzo del verso es copulativo, y el verbo está en el pretérito ya que el acento está en el penult; si los vav fueran conversadores del pretérito hacia el futuro, el verbo tendría el acento en lo último. El pretérito denota lo que ha estado ocurriendo hasta el presente. Explainedל se explica
(1) por Knobel para denotar que la revelación o inspiración divina descendió sobre los profetas del cielo; pero
(2) Kimchi lo explica como equivalente a אִם, con; así: "'Sobre (עִל) los profetas' es lo mismo que 'con (אִם) los profetas,' como (en Éxodo 35:32), 'Y vinieron hombres y mujeres [literalmente,' hombres , עַל con, o más bien, además de las mujeres ']. Él (Jehová) dice:' ¿Qué podría hacerte y no lo hice para que no me olvides? ¿Y qué hice con tus padres? "Hablé constantemente con los profetas para amonestarte de mi parte, y multipliqué visiones para ti muchos días".
(3) emplea "por" como el equivalente de עַל aquí. El pronombre veanoki es enfático, a saber. "Incluso yo", como si él dijera, "yo y no otro"; mientras que el pretérito prueba que Jehová continuó con sus visiones hasta el momento en que el profeta habla. A la palabra אַדַמֶּה,
(a) use similitudes, algunas proporcionan un sustantivo verbal de sentido corporativo, דְמוּתות o דִמְיוּנִים. Sin embargo, esto es innecesario, ya que un verbo a menudo incluye su sustantivo afín, del cual tenemos varias elipses similares, p. Génesis 6:4, "Les dieron a luz niños [יְלָדִים entendieron];" también Jeremias 1:9, "Se colocarán en conjunto [הֲערָכָה entendido] contra ella". La LXX
(b) tiene ὡμοιώθην, "Fui representado" y Jerome lo traduce en una suma asimilada. Los tres modos de comunicación Divina aquí mencionados son predicción, visión y similitud. La palabra para visión, חָזוֹן, se usa aquí como un colectivo; difiere del sueño en ser un mayor grado de revelación divina, también los sentidos del receptor están despiertos y activos, mientras que en el sueño son inoperantes y pasivos. De la similitud, nuevamente, tenemos ejemplos en la parábola de un viñedo de Isaías (Isaías 5:1), y en la similitud de Ezequiel de un niño miserable, para representar el estado natural de Jerusalén. Aben Ezra comenta que he establecido emblemas y comparaciones para que me entiendan "y Kimchi", he dado emblemas y parábolas por medio de los profetas, como dice Isaías: "Mi amado tiene una viña". y Ezequiel: "Tu nacimiento y tu nacimiento son de la tierra de Canaán". Y la explicación de ביד es que por su mano les envía emblemas y similitudes como (Le Ezequiel 10:11) 'que el Señor les ha hablado por mano de Moisés' "Así Dios, como observa Rosenmüller, "no dejó ningún medio de amonestarlos sin probar".
¿Hay iniquidad en Galaad? seguramente son vanidad. En referencia a los hipotéticos, Driver comenta: "Con un imperfecto en protasis. La apodosis puede comenzar entonces
(a) tiene vav con. y lo perfecto;
(b) con el infinitivo (sin vav);
(c) con perfecto solo (expresando la certeza y la rapidez con la que el resultado logra inmediatamente la ocurrencia de la promesa. Oseas 12:12 (היו en apodesis, 'del cierto futuro') ". La primera parte de Esta cláusula ha sido presentada de manera diversa.
Algunos toman אִם
(a) afirmativamente, en el sentido de ciertamente, con seguridad; otros lo traducen
(b) de manera interrogativa, como en la Versión Autorizada, aunque aún así se interpretaría con mayor precisión: ¿Es la iniquidad de Galaad de Pusey, siguiendo la versión común, lo explica de la siguiente manera? . Plantea la duda para aplastarla de manera más impresionante. ¿Hay iniquidad en Galaad? 'Por desgracia, no había nada más. Seguramente son vanidad; o, estrictamente, se han convertido en meras vanidades. "Sin embargo, no parece haber razón suficiente para apartarse del significado ordinario de la palabra,
(c) a saber, si es así, si Galaad i, iniquidad (inutilidad), seguramente se han convertido en vanidad. La cláusula así expresada puede denotar una de dos cosas, ya sea:
(α) inutilidad moral seguida de la nada física, es decir, decadencia moral seguida de la física: el pecado sucedido por el sufrimiento; o
(β) progreso en la corrupción moral. A la exposición anterior corresponde el comentario de Kimchi, como sigue: "'Si Gilead comenzó a trabajar la vanidad (nada)', porque primero comenzaron a hacer maldad, y primero fueron llevados al cautiverio. אךְ שׁ puede conectarse con lo que precede, de modo que su significado es sobre Galaad, que él ha mencionado, y el sentido se repetiría en diferentes palabras, o su sentido estará relacionado con Gilgal. Y aunque zakeph está en la palabra היו, todos los acentos del inter. prefiere no seguir después de los acentos de los puntos ". De manera similar, Rashi: "Si el desastre y la opresión les llegan (a los galaaditas), se lo han causado a ellos mismos, porque ciertamente no valen nada, y sacrifican bueyes a los ídolos en Gilgal. El verbo הָיוּ es un perfecto profético que implica la certeza de la predicción, como si ya fuera un hecho consumado ". La exposición de Aben Ezra favorece (β); así: "Si los galaaditas, antes de enviarles profetas, no tenían valor, seguramente se han convertido en vanidad, es decir, en lugar de ser moralmente mejores, se han vuelto peores". A esta exposición encontramos un paralelo en Jeremias 2:5, "Han caminado tras la vanidad y se han vuelto vanos". Sacrifican bueyes en Gilgal. שְׁוָרים para שׁוֹמרים, como חֲוָחִים de חוֹחַ. Los habitantes de Gilgal en el oeste no eran mejores que los galaaditas en el este de Jordania; todo el reino, de hecho, fue invadido por la idolatría. El pecado de la gente de Gilgal no consistió en los animales ofrecidos, sino en la ilegalidad del lugar de sacrificio. El castigo de Gilgal y Gilead se denuncia en la siguiente parte del verso. Sí, sus altares son como montones en los surcos de los campos. Galaad significó "montón de testigos" y Gilgal "montón de amontonamiento. Este último fue mencionado en Oseas 4:15 y Oseas 9:15 como un notable centro de culto a los ídolos (" toda su maldad es en Gilgal ") y retenido, como aprendemos del presente pasaje, su notoriedad por los sacrificios ilegales, los sacrificios ofrecidos de manera habitual y continua (a saber, el sentido iterativo de Piel); el primero se señalizó en Oseas 6:8 como" una ciudad de ellos que trabajan iniquidad "y" contaminados con sangre ". Los altares en ambos lugares deben convertirse en montones de piedras; esto se expresa mediante un juego de palabras tan frecuentes en hebreo; tanto en Galaad como en Gilgal deben convertirse en gallim, o montones de piedras, como los labradores se reúnen arados y se dejan en montones inútiles para una mayor conveniencia de eliminación, חֶלֶם (relacionado con el peaje, una colina, lo que se arroja) es un surco formado por fundición Los ruinosos montones de altares implicaban, no solo su destrucción, sino la desolación del país. Los altares se convertirían en montones deteriorados y el país se despoblaría. Los intérpretes hebreos, sin embargo, conectan con los altares en forma de montón la idea de número y notoriedad: esto lo hacen prominente como indicativo de la idolatría grosera del pueblo. Así, Rabino: "Sus altares son numerosos como montones en los surcos del campo. תי שי es el surco del plougher, llamado telem". Aben Ezra: "כני es a modo de figura, porque eran numerosos y llamativos". Pococke combina con la idea del número la de los montones ruinosos: "montones de piedras groseros, a su vista; y como deberían ser, ninguna piedra queda en orden sobre otra". El comentario de Kimchi sobre el versículo es el siguiente: "Los hijos de Gilgal eran vecinos de la tierra de Galaad, solo el Jordán estaba entre ellos; aprendieron también sus caminos (acciones) y comenzaron a servir a ídolos como ellos, y a practicar la iniquidad. y vanidad, y sacrificaron bueyes a dioses extraños en el lugar donde habían levantado un altar a Jehová el bendito, y donde habían levantado el tabernáculo al principio después de haber pasado el Jordán; allí también sacrificaron bueyes a sus ídolos. No es suficiente que hicieron un altar en Gilgal para los ídolos, sino que también construyeron fuera de los altares de la ciudad muchos y llamativos, como montones de piedras en los surcos del campo ".
Y Jacob huyó al país de Siria, e Israel sirvió para una esposa, y para una esposa criaba ovejas. Y por un profeta, el Señor sacó a Israel de Egipto, y por un profeta fue preservado. La conexión de este versículo con lo que precede se ha explicado de manera diversa. La huida de Israel y su servidumbre pretenden, según Umbreit, "sacar a la luz la doble servidumbre de Israel: la primera, la que el pueblo tuvo que soportar en su antepasado; la segunda, la que tuvieron que soportar ellos mismos". en Egipto ". Cyril y Theodoret entienden que dan importancia al celo de Jacob por la bendición del derecho de nacimiento y su obediencia al mandato de Dios y sus padres. Pusey dice: "Jacob eligió la pobreza y la servidumbre en lugar de casarse con una idolatra de Canaán. No sabía de dónde, excepto por la generosidad y la providencia de Dios, debería tener pan para comer o vestirse; con su personal solo pasó por Jordan. Su pobreza voluntaria, soportando incluso pérdidas injustas, y pagando las cosas que nunca tomó, reprendió su tráfico deshonesto; su confianza en Dios, su desconfianza; su dedicación a Dios, su alienación de él y su devoción a los ídolos. "Puede haber un elemento de verdad en cada una de estas explicaciones, y una aproximación al verdadero sentido; pero ninguno de ellos coincide exactamente con el contexto. Hay un contraste entre la huida del solitario padre de la tribu a través del desierto sirio y la guía de su posteridad por un profeta del Señor a través del desierto; La servidumbre de Jacob en Padan-aram con la redención de Israel de la esclavitud de Egipto; la custodia de las ovejas por parte del patriarca con el pastor de Israel, el cuidado de ellas por parte de su profeta cuando las condujo a Canaán. Así, la angustia y la aflicción de Jacob se contrastan con la exaltación de su posteridad. El gran objeto de este contraste es impresionar a las personas con la bondad de Dios para sacarlas de la condición más baja, e inspirarlas con gratitud a Dios por tal elevación inmerecida y con un reconocimiento agradecido pero humilde de su misericordia. La explicación de Calvino es a la vez correcta y clara; es lo siguiente: "Su padre Jacob, ¿quién era él? ¿Cuál era su condición? Era un fugitivo de su país. Incluso si siempre había vivido en casa, su padre era solo un extraño en la tierra. Pero se vio obligado para encajar en Siria. ¿Y cuán espléndidamente vivió allí? Estaba con su tío, sin duda, pero fue tratado con tanta crueldad como cualquier esclavo común: sirvió para una esposa. ¿Y cómo sirvió? Era el hombre que atendía al ganado. "Esto, se puede observar, fue el tipo de servidumbre más bajo y más malo, más duro y peor. De la misma manera, Ewald dirige la atención al maravilloso cuidado de la divina providencia manifestada a Jacob en sus estrechos, en su huida a Siria, en su estadía allí como pastor, y también a Israel su posteridad liberada de Egipto por la mano de Moisés. , Me mantuve en el desierto para que uno apenas sepa qué pensar de Israel que, sin encontrar tales peligros y angustias, y por puro deleite en la iniquidad, abandonó tan vergonzosamente a su benefactor. Tal es la esencia del punto de vista de Ewald, que presenta un aspecto de la facilidad, aunque no resalta tan completamente el hecho de la elevación de Israel y el humilde agradecimiento que debería exhibirse por lo tanto. La exposición de los comentaristas hebreos está de acuerdo en lo principal con lo que hemos dado. Rashi dice: "Jacob huyó al campo de Aram, etc., como un hombre que dice:" Volvamos a la narración anterior de la que hablamos anteriormente ". y él lucha con el ángel; y esto más le he hecho a él; como se vio obligado a volar al campo de Aram, ya sabes cómo lo protegí, y para una esposa tenía ovejas. "" Debes considerarlo " dice Aben Ezra, "que tu padre cuando huyó a Siria era pobre, y entonces dice: 'Y me dará pan para comer' (Génesis 28:20). Y sirvió para una esposa" y esto es: "¿No te he servido por Rachel?" 'Y para una esposa tenía ovejas'. y 'lo hizo rico' ". La exposición de Kimchi es mucho más completa y es la siguiente:" Y no recuerdan la bondad que ejercí con su padre, cuando huyó de su hermano Esaú. Sí, cuando él estaba allí era necesario que él sirviera a Labán como esposa, que le diera a su hija, y el servicio consistía en mantener sus ovejas, y por lo tanto, para la otra hija que le dio, mantuvo a sus ovejas de la misma manera. Y yo soy el que estaba con él y lo bendijo, de modo que regresó de allí con fichas y sustancia. Y además, le mostré el favor a sus hijos que descendieron a Egipto y allí estaban esclavizados; y les envié un profeta que los sacó de Egipto con mucha sustancia, y él era Moisés. Los cuarenta años que estuvieron en el desierto fueron custodiados por medio de un profeta que les di, y no querían nada. Pero todos estos beneficios se olvidan y me provocan enojo por abominaciones y no-dioses. ".
Efraín lo provocó a la barrena más amargamente: por lo tanto, dejará su sangre sobre él, y su reproche su Señor volverá a él. En lugar de humilde agradecimiento y debida dedicación, Efraín lo provocó con furia. Por lo tanto, su culpabilidad de sangre y el consiguiente castigo quedan sobre él; su pecado y sus consecuencias no son quitados. El deshonor hecho a Dios por la idolatría y los pecados de Efraín traerá de vuelta una recompensa segura y una retribución severa.
HOMILÉTICA
Re prueba, retrospectiva y exhortación.
Efraín es reprendido por la búsqueda de cursos vacíos y vanos, y cursos en detrimento de sus mejores y más reales intereses. Judá está incluida en la amenaza que sigue. Se les exhorta a seguir el ejemplo del patriarca que se propone para su imitación, con la promesa implícita de un éxito similar. La inmutabilidad de Dios, que no solo aceptó a Jacob, sino que lo bendijo y prosperó, se ofrece a los descendientes de Jacob como garantía de bendiciones similares en caso de que se vuelvan a Dios y den frutos para el arrepentimiento.
I. LA AVERSENIDAD NATURAL DEL CORAZÓN A DIOS. Esta característica del corazón natural es patente en el caso de Efraín. La gente del reino del norte no escatimó ni dolores ni gastos para obtener ayuda humana en lugar de buscar la ayuda de Dios.
1. Notamos la naturaleza costosa de sus procedimientos. Hicieron un pacto con los asirios, y ese fue un pacto costoso; porque Menahem, rey de Israel, tuvo que pagarle a Pul, el monarca asirio, mil talentos de plata por la ayuda deseada, y Hoshea se hizo tributaria de Salmanasar, y le dio regalos caros; mientras que el tesoro nacional fue drenado en otra dirección, enviando valiosas exportaciones de petróleo a Egipto.
2. La búsqueda enérgica de su propósito. Se representan como "seguimiento después" y "aumento diario". Se impusieron más trabajo para alejarse de Dios de lo que hubieran requerido para recurrir a Dios. Tenían "no menos dolores al salir del camino de Dios que si se hubieran mantenido en él; pero el camino de Dios, como es indudablemente el más seguro, por lo que en muchos aspectos es el curso más fácil".
3. Las consecuencias vacías de este curso. Sus esperanzas estaban condenadas a una amarga decepción, y su ayuda humana resultó extremadamente dolorosa. Los regalos que habían prodigado a los egipcios no tenían otro efecto que comprometerlos con los asirios; mientras que el problema era el encarcelamiento de este príncipe y el cautiverio de la gente. Entonces está quieto; la confianza carnal de los hombres los engaña, como el viento que puede llenar pero no puede alimentarlos; y no solo engañan, sino que les provocan mayores calamidades de las que esperaban escapar. Por lo tanto, no solo resultan inútiles como el viento, sino perniciosos como el viento del este. El resultado de todo no es solo vanidades mentirosas sino desolación.
II LA APOSTASÍA DE LAS PERSONAS PROPIAS DE DIOS, SIN EMBARGO, PARCIAL Y TEMPORAL, ES SOLO CASTIGABLE. Dios no conspira al pecado en sus santos que lo sirven, como tampoco en los pecadores que nunca lo han buscado; tampoco lo hacen las buenas acciones ordinarias de los hombres por sus fechorías ocasionales. El pecado en el pueblo de Dios seguramente traerá castigo de alguna forma. A primera vista, puede parecer extraño, o incluso contradictorio, que el Señor tenga una controversia con Judá, de quien se había afirmado algunos versículos antes de que "Judá todavía gobierna con Dios y es fiel con los santos". Pero una solución inmediata y correcta de la aparente dificultad se encuentra en esas sorprendentes declaraciones del Apocalipsis, en las que Dios, después de otorgar el merecido reconocimiento a ciertas Iglesias por este u otro curso de conducta, agrega de inmediato: "Sin embargo, tengo algo en contra de ti. " Su bondad, de cualquier tipo que fuera, no hizo que se pasaran por alto sus malos desiertos. "Hay algunos", dice un viejo escritor, "que, si hay algún mal en los hombres, no pueden ver nada bueno en ellos; esto es malo, pero hay otros que, si hay algo bueno en ellos, no pueden ver maldad; esto es demasiado indulgencia. Erran en ambos extremos ".
III. La imparcialidad de los tratos divinos.
1. No es un poco extraño cómo los hombres a veces intentan protegerse de los pecados de los demás, o paliar su maldad por el mal aún mayor de los demás. Podría haber sido así con Efraín; podrían haber defendido los pecados de Judá en atenuación propia, o incluso acusado al Altísimo de tratar de manera desigual con ellos al castigar su pecado, cuando los pecados de Judá fueron condonados. Podrían haber dicho: "No somos mucho peores que Judá; hay pecados tanto en Judá como en Israel; ¿por qué, entonces, debería escapar Judá?" Entonces con muchos todavía; están listos para decir: "No somos peores que otros; tenemos nuestros defectos, también los de nuestros vecinos; si merecemos castigo, también los demás". Dios nos muestra que sus caminos son iguales, que no castigará a Efraín y permitirá que Judá escape, sino que rendirá a cada hombre como serán sus obras.
2. Pero su súplica podría volverse fácilmente contra ellos para su gran desconcierto. Si Judá es ciertamente superior a Israel, y conserva la verdadera adoración a Jehová, aunque con ciertos inconvenientes, y si Israel ha renunciado a esa adoración, y está en otros asuntos con mayor facilidad, ¿no podría hacerse con palabras similares a un Nuevo Testamento? Escritura: Si incluso con Judá Dios tiene una controversia, ¿cómo puede Israel esperar escapar? "Si los justos apenas se salvan, ¿dónde aparecerán los impíos y pecadores?"
3. Aunque cada pecado merece el juicio más severo, siendo una ofensa infinita contra el infinitamente Santo, sin embargo, él proporciona sus castigos al grado y agravamiento de cada ofensa, y la obstinación del ofensor.
IV. TRES DIBUJOS HISTÓRICOS DE LA VIDA DE JACOB Y SUS LECCIONES. Estas historias registran las tres grandes luchas de la vida del patriarca.
1. Su nacimiento, cuando toma a su hermano por el talón, evidencia un instinto divino o una inclinación divinamente dirigida a luchar por el derecho de nacimiento y sus bendiciones.
(1) La primera lección que nos enseñó en el registro de las Escrituras sobre el nacimiento de Jacob (Génesis 25:22, Génesis 25:26) es el amor electivo de Dios, o ese gracioso favor que Dios le complace se extienden a los hombres, y eso sin respeto a sus obras de mérito o desiertos de ningún tipo. El pueblo de Dios no solo es elegido por él desde la eternidad, ya que leemos: "Él nos eligió en él antes de la fundación del mundo" y, en consecuencia, antes de que hayan hecho el bien o el mal, sino que a veces se hacen partícipes de su gracia santificante desde el vientre; así leemos de Jeremías (Jeremias 1:5), "Antes de sembrarte en el vientre te conocí; y antes de que salieras del vientre te santifiqué"; así también de Juan el Bautista (Lucas 1:44), "He aquí, tan pronto como la voz de tu saludo sonó en mis oídos, el bebé saltó de alegría en mi vientre".
(2) La lucha de Jacob para anticipar a Esaú en ser el primogénito, y así asegurar la primogenitura y su bendición, presagiaba la alta posición espiritual que alcanzaría en el propósito de Dios. Incluso el fracaso del esfuerzo no lleva a Jacob a relajar sus esfuerzos o renunciar a su objeto, hasta que la gracia compensó su desventaja natural y coronó su lucha persistente con el éxito.
(3) Aquí se enseña a la posteridad del patriarca a no apoyarse en la dignidad y los privilegios de su antepasado, sino a jactarse de ellos, sino a imitarse como lo había hecho para asegurar las bendiciones espirituales.
(4) Cuando Dios otorga gracia en cualquiera, proporciona una causa abundante de acción de gracias, pero especialmente es este el caso cuando esa gracia se otorga en la vida temprana, para evitar esas locuras y lujurias juveniles que luchan contra el alma, y que, en En el caso de los convertidos después, a menudo los obligan a poseer las iniquidades de su juventud y amargan todos sus años posteriores.
2. La lucha con el ángel y el triunfo formaron la próxima gran época en la vida de Jacob. Esto que se registra en Génesis 32:1; Fue una temporada de gran terror y angustia, así como de no poco peligro por parte de su hermano Esaú. Pero no cedió ante los peligros que lo amenazaban, ni sucumbió ante las dificultades de su posición; valientemente enfrentó los desalientos que lo rodeaban, sin embargo, no con su propia fuerza. Por la fuerza que Dios le dio, tenía poder con Dios; En el vigor de su fuerza, luchó con el Ángel del pacto y prevaleció. Vio la providencia de Dios en todo lo que lo alentó, y luchó por el favor divino y el socorro. La lucha simbolizaba la intensa seriedad y energía que producía; el objeto por el cual se esforzó tan fervientemente y enérgicamente fue la bendición de su Dios; los medios empleados fueron oraciones y lágrimas y súplicas fervientes; La persistencia con la que oró y se expresó en las palabras: "No te dejaré, si no me bendices". Así, como príncipe, tenía poder con Dios y con los hombres, y prevaleció.
(2) ¡Qué evidencia tenemos aquí de las riquezas de la gracia Divina! ¡El omnipotente nos da el poder en virtud del cual prevalecemos con él, incluso consigo mismo! El método por el cual los hombres prevalecen con Dios son las ordenanzas de oración y súplica que él mismo ha designado; mientras que el espíritu adecuado para tales empleos es un corazón quebrantado y contrito, porque el Señor no lo despreciará. Jacob era verdaderamente magnánimo, y sin embargo, de corazón tierno y contrito, y su llanto fue la efusión de su ternura de corazón y contrición de espíritu.
(3) Las bendiciones más selectas de la providencia y la gracia a menudo se otorgan a los hombres después de temporadas de aflicción y angustia; y otorgado después de intensas luchas, oraciones sinceras y súplicas solemnes. Aquí había una lección para la gente del día del profeta para alentarlos contra los peligros y las dificultades que se agolpaban rápidamente sobre ellos, y. para instruirlos. por el ejemplo de su honrado progenitor para poner su confianza en Dios, y no en confederaciones humanas miserables y decepcionantes. Así, por el poder de la Omnipotencia en sí, podrían recuperar sus fortunas hundidas, superar todas las dificultades y triunfar sobre todos los enemigos. Aquí, también, hay una lección que vale la pena aprender de todos nosotros. El poder le pertenece a Dios; ese poder del que podemos participar; la oración acerca ese poder y lo alía a nuestro lado, y en virtud de ese poder prevaleceremos sobre todos los enemigos, ya sean temporales o espirituales.
3. La tercera era en la historia de Jacob estuvo marcada por encontrar a Dios en Betel.
(1) Dos veces Dios se había complacido de manifestarse ante Jacob en Betel, primero cuando salió de la casa de su padre y se dirigió a Padan-aram, como se registra en Génesis 28:1; cuando vio esa maravillosa visión de la escalera que conecta el cielo y la tierra, la criatura y el Creador, mientras que los ángeles como mensajeros celestiales ascendieron y descendieron sobre ella. La otra ocasión fue cuando tuvo grandes problemas y terror como consecuencia de la matanza de los siquemitas. A esto, que se narra en Génesis 35:1; El profeta se refiere especialmente en el pasaje que tenemos ante nosotros. La ocasión fue memorable, y en cierto sentido melancólica, en la historia de Jacob. Había olvidado los votos, o al menos no los había pagado; El mal descuidado deber de un carácter solemne y vinculante. Y ahora está en peligro y angustia, pero encuentra a Dios, y en él socorro y apoyo. Dios había estado con el fugitivo que devolvió un príncipe y un patriarca; lo había prosperado y lo había traído de vuelta a la seguridad y la paz, haciéndole encontrar gracia a la vista de su hermano Esaú, padre de los duques del Ser. Al llegar a Succoth, Jacob le había construido una casa, había casetas para su ganado, y allí sus rebaños y manadas de pastoreo, su morada pacífica, su familia numerosa y poderosa, atestiguaban la fidelidad del Dios del pacto. Pero por mucho tiempo no hay palabra de Betel, y aparentemente no recuerda el voto que había hecho de reparar allí a su regreso, hacer de ese lugar una casa de Dios y asignar la décima parte de su sustancia para su mantenimiento. Salió de Sucot, pasó el Jordán y se dirigió a Shalem; permaneció allí, y pasó el tiempo, transcurrieron unos siete u ocho años, y todavía Bethel no es visitado y el voto no se cumple. Finalmente, la profunda aflicción familiar, la triste deshonra familiar y la oscura culpa familiar se unieron para afligir, quizás castigar, al patriarca; y se hizo necesario que Dios mismo le recordara a Jacob a Bet-el, y la maravillosa visión que había visto allí, y el voto solemne que había hecho allí, todo lo cual parecía haberse desvanecido de su memoria, y tal vez se haya olvidado por completo, Dios no le había dicho a Jacob: "Levántate, sube a Betel". En su angustia buscó al Señor, y el llamado de Dios le recordó su deber. En tales circunstancias, lo encontró en Betel, "lo cual puede entenderse tanto de Dios que impidió a Jacob por una visión la primera vez, como con un llamado. segunda vez, y de Jacob que encontró a Dios allí cuando lo buscó ".
(2) Por lo tanto, después de un período de olvido o negligencia, tan pronto como Jacob se agitó para buscar al Señor, lo encontró. Esto fue un estímulo para que su errada posteridad buscara a ese Dios que nunca más le dijo a la simiente de Jacob que a Jacob mismo, "Busca mi rostro en vano".
(3) Vale la pena notar que el medio por el cual Dios se complace en tener relaciones sexuales con su pueblo es su Palabra, como podemos deducir correctamente de la expresión, "allí habló con nosotros". Y se nota aún más, que las revelaciones de Dios de sí mismo de antaño siguen siendo la herencia de la Iglesia en todas las épocas posteriores. Las palabras allí que habló con nosotros muestran que la comunicación no fue meramente personal para Jacob, sino para su posteridad. Dios habló con ellos como si estuviera presente, y lo que dijo les preocupaba aunque todavía estuvieran en los lomos de su progenitor. Entonces con la Iglesia y el pueblo de Dios todavía; lo que se escribió antes se escribió para nuestro aprendizaje, a fin de que a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras tengamos esperanza.
Incluso el Señor Dios de los ejércitos; El Señor es su memorial.
El Dios que se le apareció a Jacob, que conversó con él en referencia a su posteridad, así como a sí mismo, y a quien Jacob encontró en Betel, era el Dios de la raza de éxito de Jacob; Dios contra quien habían traspasado, pero a quien ahora se les insta a volverse.
(1) Que Dios es Jehová, el Uno existente, cuyo título es "Yo soy el que soy", que es una especie de paráfrasis del nombre Jehová. Él es el primero de todos los seres, el más grande de todos los seres, supremo sobre todos los seres, cuyo ser es sin límite de tiempo eterno, y sin límite de espacio; infinito, teniendo todo en sí mismo, y dando a todas las criaturas vida, aliento y todas las cosas. Él es Jehová, el Dios siempre vivo y que nunca cambia, el mismo en bondad, el mismo en relación de pacto con su pueblo y el mismo en accesibilidad. Lo que le hizo a Jacob estaba listo para hacer por la posteridad del patriarca, sí, está dispuesto a hacer a todas las personas que lo invocan en verdad, buscando su rostro y su favor gratis.
(2) Él es, además, Dios de los ejércitos; los ejércitos del cielo están a sus órdenes, los habitantes de la tierra están sujetos a su voluntad, los poderes de la naturaleza y todas las fuerzas del universo están bajo su control. Esta expresión se emplea en alusión a los ejércitos de Dios que lo encontraron después de haber luchado con Dios, después de que su nombre había cambiado, y de quienes leemos: "Los ángeles de Dios se encontraron con él. Y cuando Jacob los vio, dijo , Este es el anfitrión de Dios ", y en relación a quien llamó el lugar Mahanaim, los dos campamentos o anfitriones de Dios.
(3) Jehová es su memorial. Los hombres efímeros y los mortales levantan monumentos para mantener su recuerdo; pero el nombre Jehová es el memorial divino, el nombre con el que desea ser recordado por todas las generaciones, como dice en otra parte: "Este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial para todas las generaciones". Este término puede hacer referencia a la piedra conmemorativa que Jacob había establecido para un pilar, para mantener el recuerdo de la graciosa visión que le había sido otorgada, y como un memorial de su voto.
(4) El caso de Jacob demuestra la necesidad que tenemos de un monumento para ayudar a nuestros recuerdos; porque oh, qué engañosos son nuestros corazones; ¡Qué traicioneros nuestros recuerdos en las cosas de Dios! Necesitamos ayuda, medios, memoriales y recordadores. No se necesitan imágenes para este propósito, no se necesitan imágenes. El nombre de Dios, como indicando su naturaleza, es suficiente memoria de él; Su Palabra y sus obras son para que los hombres lo recuerden. El nombre Jehová es el memorial de Dios; Cada vez que leemos, escuchamos o pronunciamos ese nombre, recordamos la gloria y la grandeza de aquel que es el primero y el mejor de los seres, así como su bondad y gracia. Ese nombre nos recuerda la inmutabilidad de su naturaleza y su incesante misericordia hacia el hombre, lo mismo para la posteridad de Jacob que para el patriarca mismo, lo mismo para nosotros que para nuestros antepasados, siendo el Dios de nuestros padres todavía. Dios de su raza sucesiva. "No se acorta su poder ni se oscurece su gloria, pero con cualquier poder que Dios haya ejercido, en cualquier gloria que haya aparecido, en tiempos anteriores, puede manifestar lo mismo por nosotros ahora".
V. LA APLICACIÓN PRÁCTICA DE LAS DECLARACIONES PREVIAS. La aplicación que el profeta hace del tema se introduce con un "por lo tanto". Este "por lo tanto" reúne los diversos pensamientos anteriores en un llamamiento urgente.
1. Motivos para el arrepentimiento. Por el hecho de la lucha de Jacob con Dios y el éxito de esta lucha espiritual, por el recuerdo del nombre de Jehová como un índice de la misericordia inmutable de su naturaleza, y por la declinación espiritual implícita de sus descendientes, la gente del norte y a los reinos del sur en general y a cada individuo en particular se les advierte sinceramente que se vuelvan a Dios, el Dios de sus padres, su propio Dios, como se dice: "Por lo tanto, voltea a tu Dios".
2. Las frutas se encuentran para el arrepentimiento. La enmienda responsable del arrepentimiento comprende los deberes del llamado segundo cuadro de la Ley. La justicia y la misericordia pueden considerarse como un resumen.
(1) La regla de oro de toda justicia es esa ley real de Cristo: "Todas las cosas que quisieras que los hombres te hicieran, hacedlo aún a ellos; porque esta es la Ley y los profetas". Estaría fuera de lugar entrar en los detalles de la justicia; este principio incluye todos, es claro para todos, es aplicable a todos; comprende príncipes y personas, amos y sirvientes, hermanos y hermanas; se extiende a todas las estaciones y relaciones, es invariable en su aplicación a todas las personas en todos los asuntos y en todo momento; abarca no solo todas las transacciones comerciales de compradores y vendedores, sino también todas las situaciones y estaciones en las que podemos enfrentarnos al hermano remo, ya sea como inferiores o superiores o iguales; Es una regla fácil de entender, fácil de poner en práctica, y se recomienda a la conciencia de cada hombre. Al leer el texto de las Escrituras que tenemos ante nosotros a la luz de las enseñanzas de nuestro Señor, tenemos una regla de justicia fácilmente adaptada a todos los casos, y de fácil adaptación a toda la gran variedad de circunstancias que nos relacionan con nuestros semejantes. En este deber de mantener el juicio o la justicia, que es la misma palabra (mishpat) en el original, solo tiene que hacer suyo el caso de su prójimo, para concebir las circunstancias cambiadas con él y usted en su posición; y luego, sea lo que sea que puedas esperar razonablemente de él, suponiendo que estés en sus circunstancias, eso hace lo mejor que puedas con cada hijo del hombre. Este principio no solo incluye el deber más obvio de actuar con justicia en todas las transacciones de la vida que el apóstol ordena, diciendo: "No permitas que nadie vaya más allá o defraude a su hermano", sino que también prohíbe los actos de injusticia que podrían no tener la posibilidad de caer. dentro de los límites de la ley humana o de las representaciones civiles, otorgando a cada uno lo que le corresponde: honor a quien se debe el honor, miedo a quién miedo, tributo a quien tributo, instrucción a los ignorantes, alivio a los oprimidos, entrañas de compasión a los pobres y, en palabras de Salomón, al retener no bueno (de cualquier tipo) de aquellos a quienes se debe.
(2) La justicia estricta es mucho, mucho más que, ¡ay! a menudo se dispensa; Sin embargo, no es suficiente. También debe haber misericordia, y la misericordia modera la justicia. Cuando le hemos hecho plena justicia a un prójimo, no hemos hecho todo lo que Dios requiere de nosotros hacia nuestro prójimo; Él tiene otros reclamos sobre nosotros, y Dios le ha dado esos reclamos. Invertir el orden de las palabras de acuerdo con el pasaje paralelo de Miqueas, "Haz justicia y ama la misericordia", podemos decir, "Solo primero y amable después" es el requisito de esta Escritura; "Solo primero y luego generoso" es un dicho común. Podríamos exigir una estricta justicia para nosotros mismos, al mantener nuestro vínculo como él de antaño y exigir nuestra libra de carne, podríamos exigir lo que justamente nos corresponde, pero qué benevolencia no podría y la misericordia no podría reclamar, y así verificar el antiguo proverbio latino. sobre "la altura de la justicia es la altura de la lesión"; pero el requisito de la misericordia lo prohíbe y lo impide. Entonces, oh hombre, ama la misericordia: es la característica de tu Padre celestial, que es el Padre y la Fuente de las misericordias; ama la misericordia, esa generosa benevolencia de gran corazón que hace el bien según su poder a todos los hombres en todas las circunstancias, "especialmente a aquellos que son de la familia de la fe". ama la misericordia, ese principio nacido en el cielo que, incluso si un enemigo tiene hambre, lo alimenta, si tiene sed le da de beber, si está desnudo lo viste. "Y", para tomar prestadas las palabras conocidas, "como en el curso de la justicia ninguno de nosotros debería ver la salvación, por lo tanto, oramos por misericordia, y esa misma tela de oración nos enseña a todos a rendir las obras de misericordia".
(3) Además, no solo debemos hacer justicia y amar la misericordia, sino también deleitarnos en ella. Por lo tanto, no solo haremos algunos actos de justicia y realizaremos algunos actos de misericordia, sino que los guardaremos a ambos; la misericordia primero, como tener la preeminencia y ser la consumación de la justicia, uno el fruto y el otro la raíz. De esta manera, debemos mantener la misericordia y la justicia, es decir, observar de manera uniforme y practicar habitualmente la misericordia y la justicia. Para un patrón de misericordia, lea la parábola del buen samaritano; por el contrario, la historia de Hazael y la parábola del hombre que debía diez mil talentos.
VI. EL ARREPENTIMIENTO VERDADERO INCLUYE, COMO SU EFECTO NATURAL Y EVIDENCIA VERDADERA, EL DESEMPEÑO DE NUESTRO DEBER A DIOS, ASÍ COMO AL HOMBRE. El deber anterior se expresa aquí en las palabras "espera en tu Dios continuamente" La conexión de las palabras es muy sugerente. El arrepentimiento se pone a prueba y se prueba su sinceridad; La prueba consiste en el cumplimiento correcto de los deberes que le debemos tanto al hombre como a Dios. Los deberes para con el hombre se colocan primero, porque no pocas veces encontramos personas que muestren celo por las ordenanzas externas de la adoración religiosa y, sin embargo, descuiden la misericordia y el juicio hacia sus semejantes; y, por otro lado, tales deberes nunca se cumplen correctamente donde Dios no es verdaderamente adorado; pueden estar determinados por ataques y arranques, pero Dot de manera constante y continua según lo requiera su mantenimiento, a menos que haya una verdadera piedad. Así, la moral tiene su raíz en la religión, y la religión sin moral es solo un nombre sin realidad. Por lo tanto, para mantener, en el sentido de observar regularmente la misericordia y la justicia, debe haber una continua espera en Dios.
VII. LA NATURALEZA DE ESPERAR EN DIOS. Esperar a Dios implica falta, debilidad y peligro de nuestra parte, como también que Dios es la Fuente de plenitud, de fortaleza y de suficiencia. También implica servicio. "Como los ojos de los sirvientes miran a la mano de sus amos, y como los ojos de una doncella a la mano de su amante, así nuestros ojos esperan en el Señor nuestro Dios". Esperar en Dios denota esperarlo con expectación, confiando en él para recibir ayuda, mirándolo por liberación.
1. Toda la religión a veces se resume en la expresión "esperar en Dios"; En este sentido, el salmista usa las palabras tres veces en un solo salmo. Después de confesar su propia fe en Dios, oró por todo lo que poseía como una fe preciosa, diciendo: "Que ninguno de los que esperan en ti se avergüence". Nuevamente, dirigiéndose a Dios su Salvador y suplicando la guía Divina y la instrucción Divina, él dice: "En ti espero todo el día". Y por tercera vez, refiriéndose al poder y la multitud de sus enemigos y suplicando la liberación, él aboga por su propia relación con Dios, usando las mismas palabras, "porque te espero", y agregando, "Redime a Israel, oh Dios, fuera de todos sus problemas ". Del mismo modo, en el Libro del Profeta Isaías, en referencia a la difusión de la verdadera religión, no solo en los amplios continentes y países de la tierra, sino en esas islas multitudinarias y distantes que se elevan en belleza y descansan bajo el sol en medio de las olas salvajes de En el océano que rueda y se enfurece a su alrededor, leemos: "Él juzgará en la tierra" y "Las islas esperarán su ley".
2. Razones y motivos para esperar en Dios. Hay buenas razones para esperar en Dios. Dios es el Dios de la providencia y, por lo tanto, todos esperan en él. "Los ojos de todos te esperan, y les das su carne a su debido tiempo; abres tu mano y satisfaces las necesidades de todo ser vivo". Él es el autor de cada buen regalo y de cada bendición perfecta, gobierna el año cambiante, hace que todo sea hermoso en su estación, hace que salga el sol y caiga la lluvia, y con esa suave ducha y el sol radiante preservando para nuestro uso el bondadosos frutos de la tierra; toda su gente reconoce su bondad y espera su generosidad. "¿Hay alguna de las vanidades de los gentiles", pregunta Jeremías, "que pueda causar lluvia? ¿O pueden los cielos dar lluvias? ¿No eres él, Señor nuestro Dios? Por lo tanto, esperaremos sobre ti, porque has hecho todo estas cosas." Él es el Dios de la gracia y la salvación especialmente, y por lo tanto esperamos en él; así Israel dice: "He esperado tu salvación, oh Señor"; y de la misma manera, el buen viejo Simeón, llamado hombre justo y devoto, es representado como "esperando el consuelo de Israel: y el Espíritu Santo estaba sobre él". Él es el Dios de la misericordia, en él fluye la compasión; y por lo tanto, es nuestro privilegio y nuestro deber esperar en él y decirle en el lenguaje de la antigua piedad: "Y ahora, Señor, ¿qué espero? Mi esperanza está en ti; líbrame de todas mis transgresiones, haz yo no el reproche de los necios ".
3. Forma de esperar en Dios y exhortar al deber. Espera al Señor con fe, porque sin fe es imposible agradarlo, y lo que no es de fe es pecado. Espera al Señor en oración; "En todas las cosas por oración y súplica ... que sus peticiones se den a conocer a Dios", porque él escucha la oración, y a él vendrá toda carne. Espera al Señor con paciencia, y deja que la paciencia tenga su obra perfecta; "para la paciencia se trabaja la experiencia y la experiencia de la esperanza". Espera al Señor con resignación; di en tu corazón mientras oras con tus labios: "Hágase tu voluntad, oh Dios; es el Señor; que haga lo que le parezca bueno". Espérelo en las ordenanzas que ha designado, reverenciando su santuario, santificando su día de descanso, observando esas estaciones de comunión, que son puntos verdes en el desierto, donde el buen Pastor alimenta a su rebaño, haciéndolos acostarse en pastos verdes, llevándolos por aguas tranquilas y haciéndolos descansar al mediodía. Espere en él cumpliendo los votos de Dios, que están sobre usted, pagando esos votos a pesar del mundo y a la vista del pueblo de Dios. Espera al Señor en tu familia, y donde sea que tengas una casa, deja que Dios tenga un altar; y que el incienso de oración y alabanza ascienda regularmente desde ese altar al Dios y Padre de todas las familias de la tierra. Escúchalo en la oración del armario, entrando en tu habitación, cerrándote a la puerta, rezando a tu Padre que escucha en secreto y que te recompensará abiertamente. Espera en el Señor, no solo ocasionalmente, sino continuamente; no en ciertos esfuerzos espasmódicos, sino habitualmente; no después de largos intervalos, sino en todo momento. Espera en el Señor, y así renovarás tu fuerza. Había gigantes en la tierra en días antiguos. Una vez tuvo lugar una lucha terrible, como leemos en la historia clásica, entre dos gigantes lujuriosos. Prodigiosos estaban en la fuerza, temerosos en la destreza; lucharon duro y lucharon mucho, pero uno de ellos, cada vez que tocaba la tierra, renovaba así su fuerza y prevalecía sobre su antagonista. No necesitamos detenernos para preguntar si la historia es una ficción o un hecho; no importa, ya que sirve igualmente bien para propósitos de ilustración. La escritura registra un hecho que ilustra esa ficción. El gigante renovó, su fuerza cada vez que tocaba la tierra; el creyente renueva su fuerza, no tocando la tierra o arrastrándose entre sus cosas, sino al tomar el trono de la gracia en el cielo y esperar en el Señor.
Alcance de la apostasía de Israel.
I. Aquí se nos muestra ahora POR ISRAEL HABÍA APOSTATIZADO, cuán diferentes eran para el patriarca de quien se jactaban, y cuán lejos estuvieron a la altura de las advertencias dirigidas a ellos.
1. Eran como el cananeo al que despreciaban que el patriarca del que descendían. Se habían convertido en mercaderes fraudulentos como los miembros de la Iglesia de Dios temerosos de Dios. Al fraude agregaron opresión donde tenían el poder.
2. El amor al dinero fue la raíz de este rasgo malvado del carácter judío, un rasgo que se muestra con demasiada frecuencia en la actualidad y que no se limita al judío, sino que también comprende al gentil. Los hombres se apresuran a ser ricos, y no pueden ser inocentes por mucho tiempo.
3. No hay mayor agravación del pecado que su amor. El pueblo de Israel en el período especificado no solo era adicto al pecado de codicia o avaricia de ganancia, sino que en realidad estaba enamorado de su pecado. Una de las peores características de los hombres malvados, que el apóstol ha fotografiado tan vívidamente en ese catálogo negro de pecado, es que, "conociendo el juicio de Dios, que los que cometen tales cosas son dignos de muerte, no solo hacen lo mismo, pero ten placer en los que los hacen ".
4. Los hombres adictos a la codicia y cuyos corazones están decididos a obtener ganancias se burlan de las doctrinas de la religión. Así en los días de nuestro Señor "también los fariseos, que eran codiciosos, oyeron todas estas cosas: y se burlaron de él". Las verdades sagradas y los misterios divinos fueron despreciados, mientras que las formas y los medios de acumular riqueza fueron su deleite. Entonces, aquí la conexión de Oseas 12:7 puede ser la queja del profeta de la negligencia de sus compatriotas de sus exhortaciones, debido a su codicia. "El alcance del profeta y la conexión aquí es: podemos exhortar, pero mientras sus corazones sean codiciosos y se pongan en camino para obtener ganancias, nunca considerarán lo que decimos; no se volverán a Dios, ellos no oirá hablar de eso, sino que más bien hará oídos sordos a todas las súplicas ".
II EXCUSAS POR EL PECADO. Aquí vemos cómo los hombres malvados se excusan y alivian sus pecados.
1. El éxito les proporciona una súplica plausible para la auto-reivindicación. Se nos dice que la prosperidad de los tontos los destruye; mientras que la prosperidad mundana de los impíos es con frecuencia fatal para su bienestar espiritual. "No te preocupes por el que prospera en su camino", dice el salmista, y luego agrega, "porque los malhechores serán cortados". Se ha dicho bien y de verdad que "la prosperidad en formas pecaminosas es una trampa vieja, que impide que los hombres presten atención a los desafíos o la ira de Dios debido a ellos".
2. El espíritu jactancioso de los impíos; se glorían en sus ganancias como auto adquiridos; atribuyen todo a su propia habilidad, o fuerza, o ingenio, o industria, o habilidad, y se niegan a reconocer a Dios. Tampoco es posible que deban hacerlo, porque ¿cómo podrían bendecir a Dios por lo que han adquirido por el pecado o ganado por el trato fraudulento?
3. Refugios falsos a los que recurren los hombres malvados: se despojan de todo temor al disgusto divino o al peligro por motivos de prosperidad; se obligan a creer que si su conducta desagrada a Dios o está llena de peligro para ellos mismos, no serían tan prósperos en obtener ganancias ni tendrían tanto éxito en el pecado. Otro falso refugio es buscar alivio para una conciencia culpable de las comodidades externas que se pueden obtener con ganancias ilegales.
4. Otros falsos cambios o evasiones hipócritas son, como aquí se indica, recurridos por los pecadores. A veces pasan por alto sus pecados con nombres justos; así, sus deshonestidades, ya sea por fraude o por fuerza, toman el nombre de los frutos de sus labores, las ganancias de su industria o las ganancias de su vocación. A veces dependen del secreto y desafían la detección, y, aunque se sienten libres de ser descubiertos, se creen seguros en su pecado, como si el ojo de Dios no penetrara en esos disfraces tan delgados, o como si Dios no hubiera dicho: "Sé seguro que tu pecado te descubrirá ". A veces profesan hipócritamente aborrecimiento de los pecados que practican habitualmente; o, si reconocen el pecado, alivian sus heridas de conciencia al considerar que sus pecados son ofensas muy veniales, y que son incidentales a su situación, o comunes a su vocación, o peculiares a su oficio. Así minimizan su culpabilidad e imponen a sus propias almas,
III. EFECTOS DEL PECADO La bondad de Dios, que está diseñada para llevar a los hombres a arrepentirse del pecado, agrava el pecado del impenitente.
1. Las afirmaciones de Dios sobre la gratitud de Israel habían sido, de hecho, poderosas y múltiples, así como desde la antigüedad. Las gloriosas liberaciones que les había forjado, el bajo estado del que los había levantado, la gran exaltación a la que los había criado, la buena tierra a la que los había traído, la rica gracia que les había otorgado, y el los privilegios religiosos que les había conferido, todas estas bendiciones, habiendo sido abusadas, aumentaron el pecado de su ingratitud e intensificaron su culpa.
2. Dios no puede mantener al pecador sin culpa. El pecado, donde sea que se encuentre o por quien sea que se cometa, no puede pasar sin castigo. Las ofensas de los queridos hijos de Dios traen castigo sobre ellos; él no perdonará sus faltas. Un padre no ama menos a su hijo porque lo corrige; se compadece mientras castiga; sus entrañas de compasión se mueven mientras su mano sostiene la vara. Por lo tanto, Israel, habiendo sido ajeno a la misericordia de Dios, debe ser exiliado de su tierra agradablemente agradable, y entrar en una esclavitud tan mala o peor que la de Egipto de antaño.
3. Sin embargo, Dios por todo lo que no renuncia a su interés en su pueblo; les dará la oportunidad de recordar su bondad y celebrar su amor redentor. Su preservación y restauración nuevamente deberían proporcionar abundante materia para la alegría y la acción de gracias, cuando se unieran temblando con su alegría y celebraran la solemne Fiesta de los Tabernáculos, con alegría sacando agua de los pozos de salvación. Ya sea que la referencia sea una restauración literalmente alegre de Israel a su propia tierra, o un momento alegre de avivamiento y refresco para todo el Israel de Dios, ya sea gentil o judío en los tiempos del evangelio, el aliento es amable y la perspectiva gloriosa. Tampoco lo es menos por el contraste entre el castigo tan merecido y el consuelo prometido.
IV. EXCELENCIA DE ENSEÑANZA DIVINA E INEXCUSABILIDAD DE LOS PRIVADOS CON ELLOS.
1. A su pueblo en el pasado Dios habló en varias ocasiones y de diversas maneras, o en diversas porciones, según lo necesitaban o podían soportarlo, y de diversas maneras, por profecía, por visiones, por similitudes y por el ministerio de la palabra. Los medios de gracia fueron así abundantes y multiplicados.
2. Sin importar cuán diferentes fueran los modos de ministración, el hablante seguía siendo el mismo. Es Dios quien nos habla por sus mensajeros. Si rechazamos el mensaje y el mensajero que lo trae, rechazamos al Autor; Si recibimos el mensaje de los labios del mensajero, recibimos al que dio la comisión. ¡Qué grave responsabilidad! ¡Qué hay que tener en cuenta cómo escuchamos y qué escuchamos! E inclinarse ante los ministros también para prestar atención, no solo al asunto, sino a la forma en que transmiten el mensaje que han recibido, recordando que se interponen entre los vivos y los muertos, como Aaron cuando tomó su incensario y corrió en medio de la congregación hasta que se detuvo la plaga.
3. La inexcusa de aquellos que, como Israel, disfrutan de tantos privilegios. La sencillez, la variedad y la frecuencia de la enseñanza divina imponen una gran responsabilidad, ya que a quien se le dé mucho, se le exigirá mucho; Es incluso un principio humano practicado entre los hombres, que a quienquiera que los hombres se hayan comprometido mucho, le pidan más. Cómo Dios nos ha dejado a todos sin excusa, al ver que en estos días de luz y libertad, Dios nos ha dado una revelación tan clara de su voluntad, tantos ministerios para explicarla y hacerla cumplir, tanta libertad para ejercer nuestro juicio sobre ella, y Derive la luz y guíe de ella, mientras nos sentamos, como el Israel de antaño, debajo de nuestra vid e higuera en paz y seguridad, ¡nadie se atreve a hacernos sentir miedo!
Impermeabilizantes y recordadores.
Pruebas para el pecado, y recordadores de la misericordia.
I. REEMBOLSOS POR EL PECADO.
1. Las bendiciones temporales más ricas son arruinadas por el pecado. Galaad era una región fructífera y agradable, como se puede inferir de las referencias a ella en las Escrituras, como cuando Dios dice: "Tú eres Galaad para mí y para la cabeza del Líbano: pero seguramente te haré desierto", y cuando su se habla de producciones y se celebran sus pastos. Sigue siendo un distrito hermoso, con sus colinas y valles, laderas boscosas, pastos exuberantes, hermosas flores y arroyos refrescantes. Además de las ventajas naturales del país, estaba la ciudad de Galaad, donde habitaban los ministros de religión al otro lado del Jordán. Pero el pecado tristemente estropeó esta tierra justa y fértil; así que con muchas regiones "donde cada perspectiva agrada, y solo el hombre es vil". Los habitantes son marcados como transgresores de ambas tablas de la Ley Divina; la iniquidad huyó de su conducta hacia el hombre, y la idolatría su adoración a Dios; mientras que los sacerdotes, en lugar de obstaculizar, solo ayudaban a las personas en su servicio pecaminoso. Por increíble que parezca, sin embargo, fue un hecho; ni estaban mejorando en el momento al que se refiere el profeta; más aún, parecen haber ido de mal en peor.
2. La vanidad de la adoración de la voluntad. El culto a la voluntad puede mostrar mucho celo, como parece haber sido el caso con los galaaditas; sin embargo, sin una orden divina, es vanidad de todos modos. Contravinieron la institución del Altísimo, que había designado un templo, un altar y un sacerdocio. También severamente, habían sufrido por sus pecados. Al habitar una tierra fronteriza, estuvieron expuestos a los ataques áridos de enemigos, y necesitaban la protección Divina; pero por sus pecados habían perdido esa protección. En consecuencia, "fueron trillados", como nos dice un profeta contemporáneo, "con instrumentos de trilla de hierro" y, estando entre los primeros que cayeron bajo el poder de Asiria, fueron llevados cautivos de su tierra agradable y agradable.
3. La superstición no sustituye el servicio espiritual. La cercanía a Dios en una relación o profesión externa puede coexistir con la ausencia del principio religioso correcto; y donde tal es el caso, las observancias externas no están protegidas del pecado ni protegidas de su castigo. Así, el pueblo el Gilgal, aunque estaba al oeste del Jordán y pertenecía a Judá, estaba más cerca del templo, y más cerca en relación externa a su culto, pero era tan malo como los galaaditas trans-jordanos. Tenían los aspectos externos de la religión, y sin duda eran celosos de ellos; presentaron ricos sacrificios y poseyeron numerosos altares; pero los altares que habían establecido eran para dioses extraños en oposición al Dios verdadero, o para el Dios verdadero en oposición a su propio nombramiento. "Quienquiera que sean, de este lado o del otro, que profesen acercarse, si mezclan sus propios inventos en la adoración, Dios estará más profundamente disgustado con ellos: cuanto más piedad y santidad, más profesamos acercarnos al Palabra de Dios, y sin embargo, mientras se mezclan nuestros propios inventos, Dios está más disgustado; Gilgal ofende más que Galaad ".
II REMEMBRANTES DE LA MISERICORDIA. Magnificaron a su antepasado Jacob, pero leyeron mal su historia; se gloriaron en su grandeza, pero abandonaron al Dios que lo hizo grande. Es común que las personas se jacten de su familia y sus antepasados, por mucho que se hayan degenerado de esos antepasados; y no pocas veces, cuanto más se han degenerado, más fuerte es su jactancia.
1. Dios les recuerda el origen humilde y la condición humilde del patriarca, de quien se jactaban tanto como de su progenitor. Los hechos que les recuerda les transmitieron instrucciones y les enseñan lecciones prácticas valiosas aún.
(1) La huida del patriarca; su exilio en Padan-aram; su pobreza y servidumbre; al no tener dote para dar, su servicio fue sustituido en su lugar; su dura vida de pastor; todos estos fueron calculados para enseñar humildad y poner fin a la vanidad de su jactancia.
(2) Aunque Jacob había sido obligado en los primeros años de la vida a darle la espalda a la casa de su padre, nunca le dio la espalda al Dios de su padre ni a la adoración de ese Dios. Aquí había otra lección, al menos por implicación, que sus descendientes debían aprender. En circunstancias indeciblemente más favorables, se apartaron de ambos y desperdiciaron sus energías en cursos pecaminosos e idolatría egoísta, adorando en vano a Dios o transfiriendo el culto debido a él a esas vanidades que no eran dioses. Por lo tanto, la lección de su triste apostasía fue la siguiente que no se aprendió.
(3) El secreto del éxito de Jacob fue la bendición de Dios a quien buscó y sirvió. Dios lo prosperó y multiplicó su simiente hasta que se convirtieron en un gran pueblo. Aquí había motivo de gratitud, no de vanagloriación. Otra disminución que Israel debía aprender; y no solo Israel, sino todos los que en cualquier momento o en cualquier tierra experimentan la bondad amorosa del Señor. Si somos puestos en posesión de grandes privilegios, si alcanzamos una posición de utilidad e influencia, y si somos honrados en el servicio de Dios, no olvidemos la humildad de nuestro original por un lado, ni dejemos de magnificar la gracia. de Dios en nuestra exaltación por el otro; solo en esa gracia podamos gloriarnos.
2. Les recuerda ese gran evento de su historia, esa liberación siempre memorable de Egipto.
(1) De esto hará que su gente aprenda que cuando son abatidos por las providencias afligidas y sufren severamente bajo la vara de la corrección, Dios puede estar preparándolos así para ricas bendiciones para sí mismos, y entrenándolos para su futura utilidad en su vida. Servicio. Esto debería promover la sumisión del paciente y evitar murmullos indebidos y quejas pecaminosas.
(2) La forma y los medios de su liberación estaban plagados de otras instrucciones rentables. La bendición de la liberación fue grandiosa, no solo para el alivio actual, sino para la posterior preservación. El autor de esto fue Jehová, a quien se le atribuyó toda la alabanza y la gloria que siempre se atribuyó; el agente, un profeta a quien Dios honró al lograr su alto propósito en beneficio de su pueblo.
III. RETRIBUCIÓN AMENAZADA. El castigo es lento, pero seguro.
1. A pesar de todas las advertencias, instrucciones y recordatorios, Efraín persistió en el pecado y en el más provocador. En lugar de producir buenas uvas en la viña muy favorecida del Señor, las uvas de Efraín eran uvas de hiel y racimos de amargura. Dios aquí habla de la manera de los hombres que son provocados por la mala conducta y las ofensas de sus semejantes, especialmente de aquellos a quienes han servido y beneficiado. De la misma manera, a pesar de que se dice que se hizo al Espíritu de gracia, y el Hijo de Dios se avergonzó abiertamente. ¡Qué terrible esta mala conducta del hombre, un gusano del polvo en relación con Dios, ese Espíritu infinito!
2. La ruina irremediable no puede dejar de ser el resultado. La ruina también es autoprocurada. Entonces con los pecadores todavía: ellos tienen la culpa de ellos mismos, no de Dios; Dios no los mantendrá inocentes, pero la culpa recae en su propia puerta; su sangre está en su propia cabeza; su vida se pierde, pero es su propio hacer; Son suicidios morales.
3. Efraín por iniquidad e idolatría había traído deshonra sobre el Nombre y el pueblo de Dios. Los pecadores hacen que el nombre de Dios sea blasfemado; traen reproche a nuestra santa religión. Este reproche debe ser eliminado; pero al mismo tiempo se dará la vuelta o volverá sobre quienes lo han ocasionado. Aquellos que traen desprecio a la religión tendrán el dedo de desprecio y desprecio apuntándose a sí mismos al final; los que desprecian a Dios serán ligeramente estimados; y aquellos que traigan reproche a su causa tendrán ese reproche regresado a sí mismos incluso en este mundo, mientras que en el mundo eterno se despertarán con vergüenza y desprecio eterno.
SOLICITUD.
1. La prosperidad confirma a los pecadores en sus malos caminos, por lo que sus corazones se endurecen y sus conciencias se queman. "Es una locura llamar a las riquezas de esta sustancia mundial, porque son cosas que no lo son.
3. Es una locura atribuir nuestras riquezas a nuestra propia industria o ingenio, como si nos hiciéramos ricos, y como si fuera el poder y el poder de nuestra propia mano lo que nos hace ricos. Es una locura pensar que nuestras riquezas son nuestras, para nosotros mismos, y que podemos hacer lo que nos gusta con las nuestras. Somos solo mayordomos, y algún día seremos llamados a dar cuenta de nuestra mayordomía. Es una locura alardear de nuestras riquezas como si fueran una posesión permanente, o como si fueran evidencia de un mérito peculiar en el poseedor. "Es una locura pensar que hacerse rico de una manera pecaminosa nos hace inocentes, o nos hará seguros, o puede hacernos fáciles de esa manera; porque la prosperidad de los tontos los engaña y los destruye".
HOMILIAS DE C. JERDAN
Jacob un ejemplo para sus descendientes.
En este pasaje, el profeta expone la degeneración de la nación hebrea al contrastar sus caminos impíos con los de su antepasado Jacob, y se esfuerza por recuperarlos al servicio de Dios al recordarles la misericordia y la gracia de que ese patriarca había sido el recipiente.
I. EL JACOB DEGENERADO. (Oseas 11:12, y Oseas 11:1, Oseas 11:2) Todo el pueblo israelita había resultado infiel a Jehová. Fue especialmente así con:
1. Efraín. La carrera de las diez tribus había sido de infidelidad y falsedad. Toda la vida del reino del norte fue una mentira. Su gente había renunciado a la autoridad divina. Le habían mentido a Dios al rebelarse de la dinastía de David; al rechazar el sacerdocio de los hijos de Aarón; adorando a los becerros de oro de Jeroboam; abjurando a Jehová para rendir homenaje a Baal y Ashtaroth; aflojando los lazos morales en su vida social (Oseas 4:1); y buscando ayuda en tiempos de angustia nacional, en un período de Asiria y en otro de Egipto (Oseas 12:1). Y sin embargo, todo el tiempo afirmaron ser todavía el pueblo del Señor y se jactaban de que Jacob había sido su padre. La apostasía de Efraín, dice Oseas, no satisfizo a la gente; era como "alimentarse del viento". Su carrera de hipocresía nacional los involucró en la "desolación"; resultó tan desastroso como que una caravana de viajeros "siguiera" a la simoom, que lleva en sus alas el veneno de la muerte. La degeneración de la nación también por fin había comenzado a afectar:
2. Judá. Aunque la culpa del reino del sur no era tan grande como la de Efraín, Judá ahora seguía en alguna medida el mal ejemplo de su vecino del norte. El rey Acaz se había entregado a la grosera idolatría e iniquidad; Su reinado en Jerusalén fue una época de triste deterioro moral y oscuridad espiritual (2 Reyes 16:1). Entonces "el Señor también tuvo una controversia con Judá" (versículo 2); porque Judá estaba "desenfrenado contra Dios, y contra el fiel Santo" (Oseas 11:12, la traducción de Keil). "Jacob", es decir, Efraín, ya está listo para el castigo; pero Judá se ha desviado tanto como para exigir una solemne reprensión y advertencia.
II EL TACICO JACOB. (Versículos 3-5) Los judíos se gloriaron en ser "los hijos de Israel", y aquí el profeta les muestra lo diferentes que eran para su padre. La carrera nacional de Efraín había sido de constante degeneración: desde la época de Jeroboam, "que hizo pecar a Israel", la gente había ido de mal en peor con una velocidad cada vez mayor. Su antepasado Jacob, por otro lado, había recorrido el camino que es "como la luz del amanecer, que brilla más y más hasta el día perfecto" (Proverbios 4:18). Nacido con una naturaleza egoísta y desagradable, y propenso a los actos de engaño y mezquindad, se convirtió en un hijo de Dios, y su corazón fue moldeado por la gracia divina, hasta que se mostró no solo un hombre realmente religioso, sino un gran santo. ¡Qué diferente hubiera sido ahora con Efraín si hubiera vivido conforme a su afirmación de ser "la simiente de Jacob"! El profeta recuerda varios actos del favor divino al patriarca.
1. Antes de su nacimiento. Tomar la mano del talón de su hermano gemelo no presagiaba simplemente su futura extralimitación de Esaú; más bien fue un pronóstico de su precedencia sobre él en el propósito Divino de la gracia, y del afán con el que Jacob trabajaría para obtener la bendición del pacto.
2. En Peniel. Allí lo que al principio parecía un hombre luchó con él; y tal vez Jacob lo confundió con un ladrón de la carretera, hasta que finalmente el Desconocido con un toque dislocó su articulación de la cadera, lo que lo inhabilitó efectivamente. Entonces Jacob percibió que su antagonista era un "Ángel", el Ángel del pacto mismo; así que renunció a su lucha inútil y comenzó a rezar. "Lloró y le suplicó" (versículo 4); y la bendición divina, que nunca podría haber obtenido luchando o suplantando, le maldice en respuesta a su oración. En Peniel Jacob "fue nombrado caballero en el campo", y allí recibió su nuevo y celestial nombre. El que desde el útero había sido conocido como el suplantador, el luchador, el viajero, ahora se convirtió en Israel: "un príncipe con Dios" (Génesis 32:24-1). Después, las armas de Jacob no fueron carnales. Aprendió en Peniel a "prevalecer" por el poder de la fe y la oración, y de una vida santa.
3. En Betel. En otras partes, Hoses llama al Betel de su tiempo por el despectivo apodo de Beth-avert (Oseas 4:15; Oseas 5:8; Oseas 10:5); para, ay! "la casa de Dios" se había convertido en "la casa de la vanidad", una morada de ídolos traviesos. En Betel, donde Jehová "encontró" a Jacob, él mismo fue perdido por los hijos degenerados de Jacob. En Betel, donde Jacob vio en visión la escalera que llegaba al cielo, Satanás había establecido una escalera que conducía a la destrucción. Pero ahora el profeta recuerda las primeras asociaciones nacionales, tan puras y sagradas, que estaban conectadas con Betel Dios "encontró a Jacob en Betel, y allí habló con nosotros". Al revelarse a Jacob, tenía en mente también la posteridad de Jacob. El patriarca recibió una visita divina en Betel en dos ocasiones. El primero, cuando se dirigía a Padan-aram (Génesis 28:11-1); y el segundo, veinticinco años después, algún tiempo después de su regreso a Canaán. Probablemente, Hoses se refiere principalmente a este último; porque entonces Jacob realizó el voto que había hecho en su primera visita, y luego Dios confirmó su nuevo nombre de pacto de Israel, y repitió la promesa de su bendición (Génesis 35:9-1). Dios hizo todo esto en Betel a Jacob y a "nosotros" como "Jehová, Dios de los ejércitos" (versículo 5): como "Dios de los ejércitos", omnipotente en el cielo y la tierra; y como "Jehová", el Dios inmutable y que guarda el pacto, que desea que su pueblo lo recuerde siempre por este Nombre profundamente significativo (Éxodo 3:15).
III. CÓMO DEGENERAR JACOB PUEDE SER REGENERADO. (Versículo 6) Estas palabras son una exhortación urgente a Efraín para que regrese a Dios, de quien se había "rebelado profundamente". La palabra "por lo tanto" indica que la llamada se basa en la representación que se acaba de dar tanto del carácter divino como de la bondad divina a su antepasado Jacob. "Conviértete en tu Dios", es decir, tu Dios del pacto, que aún se ofrece a ti, y todavía está listo para guardar su antiguo pacto, si te acercas a él en penitencia y fe. ¿Por qué debería Efraín caer a la destrucción cuando puede tener al "Dios de los ejércitos" como su ayudante, y cuando puede defender la promesa del eterno "Yo Soy"? En la segunda parte del verso, el profeta mira la conversión en su lado práctico. La realidad del regreso de Efraín a Dios se mostraría en el cumplimiento del deber moral. "Misericordia y juicio" son la suma de los deberes que le debemos a nuestro vecino, y el desempeño de estos es la evidencia externa más convincente de piedad (Salmo 15:1). Una vez más, "esperar en Dios continuamente" excluye la idolatría y el culto a la imagen, y todos los demás pecados contra la primera tabla de la Ley. Jacob había aprendido en Peniel a renunciar al dispositivo carnal de suplantación, y cuando llegó por segunda vez a Betel, guardó los terafines de Raquel y otros dioses domésticos. Ahora, Efraín debe comenzar hoy a actuar para que, antes de que sea demasiado tarde, se convierta en un digno descendiente de su antepasado. El verdadero giro hacia Dios implica la obediencia a ambas tablas de la Ley moral.
LECCIONES
1. La pecaminosidad de la falta de sinceridad en la adoración (Oseas 11:12).
2. La picardía de una vida de pecado (Oseas 12:1).
3. El deber de seguir la fe de nuestros antepasados piadosos (versículos 3, 4) 4. Los lugares que han sido escenas de misericordia especial deben ser queridos por el pueblo de Dios (versículo 4) 5. El poder que hay en la oración creyente penitente (versículos 3, 4) 6. "El Nombre del Señor es una torre fuerte". brinda al hombre piadoso fortaleza, esperanza y alegría (versículo 5) 7. La naturaleza práctica de la verdadera piedad (versículo 6) .— C.J.
Tres contrastes dolorosos.
En esta estrofa, la amenaza de castigo se repite nuevamente (Oseas 12:14). La culpa de sangre de Efraín debe dejarse sobre él; es decir, su pecado no debe ser perdonado. El "reproche" o deshonra que ha hecho a Dios por su idolatría, y la iniquidad que Dios le pagará. Pero la denuncia se mezcla con la misericordia. "Todavía te haré morar en tabernáculos" (Oseas 12:9) parece incluir, no solo una amenaza de destierro de "la tierra del Señor", sino una nueva redención de la próxima esclavitud egipcia, que traerá consigo descanso, libertad y prosperidad. Más allá de su cautiverio, Efraín mantendrá nuevamente la alegre Fiesta de los Tabernáculos, como un memorial de misericordias mesiánicas en relación con su restauración. Sin embargo, como observa Ewald, la característica principal de estos versículos consiste en "tres comparaciones comprimidas".
I. "ISRAEL" SE HA CONVERTIDO EN "CANAAN". (Oseas 12:7, Oseas 12:8) El "príncipe con Dios" ha degenerado en un tramposo engañador; Los descendientes del piadoso Jacob se han convertido en simples vendedores ambulantes fenicios. En lugar de "mantener la misericordia y el juicio" (Oseas 12:6) en sus tratos comerciales, les encanta practicar el engaño y la opresión. Efraín, en consecuencia, no merece ser llamado por el honorable nombre de "Israel"; exhibe más bien las características innatas de las tribus cananeas, y bien se puede hablar de "Canaán". Pero, peor aún que eso, la gente es espiritualmente autocomplaciente, todo el tiempo que tratan tan deshonestamente. Se engañan a sí mismos con la idea de que sus hábitos de injusticia social no implican pecado contra Dios. Ignoran la enseñanza de su ley sobre "equilibrios justos y pesos justos" (Levítico 19:36; Deal 25: 13-16). Suficiente para ellos si se vuelven ricos a través de sus ganancias mal obtenidas. Incluso argumentan que su continuo éxito en la adquisición de riquezas mediante "los equilibrios del engaño" es una evidencia de que el Señor no puede estar enojado con ellos (Oseas 12:8).
Lecciones
1. Es una piedad espuria que no tiene que ver con "pesos y medidas".
2. Los peligros de la codicia, un pecado acosante de muchos miembros de la Iglesia.
3. La prosperidad temporal de larga duración no es necesariamente una muestra del favor de Dios.
4. Los hombres impíos pervierten la bondad y la tolerancia divinas en un estímulo para persistir en sus cursos pecaminosos.
II EPHRAIM HA RENUNCIADO A LOS PROFETAS PARA LOS ALTARES DE HEATHEN. (Oseas 12:10, Oseas 12:11) Jehová, quien había sido su Dios "de la tierra de Egipto", había mostrado su amor por la nación al levantar una sucesión de hombres como su maestros, sobre quienes hizo descansar su Espíritu. Los profetas instruyeron a la gente en la verdad espiritual y el deber moral. Reprendieron la idolatría. Denunciaron toda injusticia y opresión. Advirtieron sobre juicios venideros. Ellos testificaron de antemano de la venida del Mesías y de la salvación final del mundo a través de él. El mayor número de los grandes profetas fueron enviados al reino de Judá, y sin embargo, algunos de los más distinguidos trabajaron en el reino del norte, como p. Ej. Elijah, Elisha, Amos y el mismo Oseas. El Señor dio su Palabra a los profetas en una variedad de formas. A veces por una voz audible, como a Samuel; más frecuentemente, escribiendo el mensaje en pensamientos ardientes sobre el alma del profeta; y a menudo, como Oseas recuerda aquí a la gente, "multiplicando visiones". La "visión" fue un vehículo frecuente de revelación divina durante todo el curso de la vida nacional de Israel. Jehová multiplicó las visiones de Isaías, Jeremías, Ezequiel, Zacarías, Daniel, etc. Y los profetas, al entregar el mensaje del Señor, fueron dirigidos a emplear señales materiales como un medio para agregar énfasis a la verdad espiritual. El Señor, que conoce nuestro marco y que ha hecho la tierra "pero la sombra del cielo" (Milton), se encargó de "dar similitudes por parte de los profetas". Los videntes hebreos utilizaron la metáfora, la alegoría, la parábola, la acción dramática. Encontraron analogías espirituales en todas partes en la naturaleza y en las circunstancias de la vida humana. Y todo esto fue una manifestación de la solicitud de Dios por el bien de su pueblo. Envió a los "profetas", y dio las "visiones", y sugirió las "similitudes" en tierno amor por sus hijos errantes. Sin embargo, todo fue en vano. La gente continuó viviendo como si Dios no les hubiera dado revelación. Su idolatría se extendió por toda la región más allá de Jordania, aquí representada por "Galaad"; y en todo el oeste de Jordania, representado por "Gilgal". Hicieron oídos sordos a las voces de advertencia de los profetas. Efraín abandonó el único altar que Dios reconoció como suyo, y aumentó el número de santuarios de ídolos hasta que cubrieron la tierra, como los montones de piedras que el granjero quitó de un campo arado. La idolatría y la maldad de Israel se cometieron contra la luz más clara de la profecía y contra el amor anhelante de Jehová, que lo había llevado a "levantarse temprano todos los días" y enviar a los profetas.
Lecciones
1. El privilegio de estar al alcance de un ministerio sincero del evangelio.
2. La ventaja del uso juicioso de las ilustraciones en la enseñanza religiosa.
3. ¡Qué triste es cuando las localidades que alguna vez fueron el escenario de manifestaciones especiales de Dios se contaminaron con escandalosa maldad!
4. ¡Cuán agravada la culpa de aquellos que "pecan voluntariamente después de haber recibido el conocimiento de la verdad" (Hebreos 10:26)!
III. EPHRAIM NO HA APRENDIDO LAS LECCIONES DE SU PROPIA HISTORIA TEMPRANA. (Versículos 12-14) Si hubiera reflexionado correctamente sobre el curso de la Divina Providencia hacia sí mismo, sus pensamientos sobre Dios habrían sido pensamientos especialmente de humildad y gratitud.
1. Humildad (Verso 12) Cuando el judío ofrecía anualmente su canasta de "primicias" al Señor, debía decir: "Un sirio listo para perecer fue mi padre" (Deuteronomio 26:5). Jacob, el padre de las tribus, fue a Mesopotamia como fugitivo, y permaneció allí durante veinte años como sirviente. No tenía dote para ofrecerle a Rachel; solo podía servirle como pastor. Israel, en consecuencia, no tenía mucho de qué jactarse con respecto a su origen nacional; Los inicios de la nación apenas podrían haber sido más humildes. Y, sin embargo, ¡cuán diferente era la vida de Jacob, espiritualmente, de la de sus hijos a quienes Oseas le dijo esta profecía!
2. Gratitud. (Verso I3) La referencia ahora es a Moisés. Si la condición de servidumbre de Jacob en Padan-aram enseñaba una lección de humildad, la idea de la esclavitud de su posteridad inmediata en Egipto era adecuada para inspirar sentimientos de gratitud. ¡Qué gran emancipación fue la del Éxodo! Y el agente por quien se había logrado esa liberación era un profeta, y uno que, como Jacob, había sido pastor. El Israel degenerado despreciaba al maestro a quien Dios envió, olvidando mientras lo hacía, que la emancipación de la esclavitud de Egipto había tenido lugar bajo el liderazgo de un solo profeta. El profeta Moisés había conducido a las tribus a través del Mar Rojo; y había actuado como su guardián y su mediador con Dios, durante los cuarenta años que pasaron en el desierto de Arabia. Bajo él, la gente había pasado de un estado de servidumbre a un puesto de filiación. Sin embargo, ¡ay! la nación no apreciaba ni la humildad ni la gratitud. El Señor los había preservado, enriquecido y bendecido; pero a cambio solo "lo provocaron a barrena" por sus pecados graves, hasta que se hizo imposible que pudieran escapar del castigo de su impiedad.
Lecciones
1. La rentabilidad del estudio de la biografía y la historia de las Escrituras.
2. El pueblo de Dios debe esperar ser sometido a disciplina como condición de su avance espiritual.
3. El Señor usa instrumentos aparentemente humildes para lograr grandes resultados.
4. El deber de apreciar la gratitud por las misericordias pasadas en nuestra historia nacional. — C.J.
Oseas 12:3 (última cláusula)
Prevaleciendo con Dios.
No es poca cosa tener una familia piadosa. Nacer con la herencia de un buen nombre y de influencias religiosas conlleva una gran responsabilidad y un privilegio noble. El hombre que se vuelve el camino por el que caminaron sus antepasados piadosos comete un pecado mayor, a juicio de Dios, que los impíos que nunca han conocido las ventajas de un hogar religioso. Entre las naciones, "Israel" tenía esta responsabilidad peculiar. El nombre de la gente era un recordatorio de la oración en la que su gran antepasado obtuvo la autoconquista, el conocimiento de Dios y la gracia para mantener la justicia y la misericordia. Por lo tanto, Oseas les recuerda lo que era su padre, para que supieran lo que aún era posible para ellos. El profeta se refiere aquí a la agonizante oración de Jacob en Jabbok, y habla de una "fuerza" que estaba en él, que consistía no en santidad o mérito, sino (como sugiere el siguiente versículo) en "súplica y lágrimas". Dios no pudo derrocar su fe y constancia. No podía, porque no lo haría. El toque que encogió el muslo de Jacob mostró lo que podía hacer. La demora y la lucha solo se impusieron al suplicante (como lo hizo Jesús a la mujer de Syro-phenicia) para prepararlo para recibir una bendición más elevada de la que comenzó a buscar al principio. El incidente está relacionado en una forma muy poética, y para Jacob el conflicto fue tan terrible que parecía una lucha real con un hombre vivo. La voz y la presencia no eran materiales, pero no obstante eran reales. No intentamos distinguir entre lo subjetivo y lo objetivo en este gran conflicto, pero creemos que las palabras de Oseas que lo respetan son verdaderas, "Dios habló con nosotros", y que estamos llamados a inclinar nuestros corazones a la inferencia en el sexto versículo: "Por tanto, vuelve a tu Dios", etc.
I. LA PREPARACIÓN PARA LUCHAR CON DIOS, como se ejemplifica en la experiencia de Jacob. La mayoría de los hombres están tan rodeados de lo material que desean que la ayuda de las circunstancias imponga sobre sus pensamientos las necesidades más profundas de su naturaleza y la cercanía de su Dios. Refiérase a las circunstancias de Jacob y muestre cómo constituyeron tal crisis en su vida. Examine su condición mental y vea en ella:
1. Recuerdo del pecado. Habían pasado veinte años desde que se cometió ese crimen que engañó a su padre, destruyó la paz del hogar e hizo a Jacob un exiliado. Sin embargo, los cambios de escena, las preocupaciones comerciales, las molestias causadas por un empleador exigente, etc. No había impedido que volviera a surgir aquel terrible recuerdo. Enterra el pecado como puedas bajo los cuidados y placeres, reaparecerá ante ti. Los hombres abandonaron la escena de la culpa, formaron nuevas asociaciones, silenciaron la conciencia para silenciar con éxito durante años, y luego una palabra fortuita o un evento inesperado ha despertado el espectro del pecado pasado. Tal persona, como Jacob, daría cualquier cosa por comenzar la vida nuevamente; pero todo en vano. Caminamos por la vida como uno sobre un sendero en los acantilados que se desmorona detrás de él, para que no pueda regresar a recoger las flores que descuidó, o tomar el giro que hubiera dado placer en lugar de peligro. ¿Qué más podemos hacer, cuando el recuerdo del pecado es abrumador, pero "llorar y suplicar a Dios"?
2. Realización del peligro. Jacob no se preocupaba tanto por sí mismo; pero no podía soportar pensar que estos seres inocentes y queridos a su alrededor podrían sufrir la muerte o el cautiverio debido a sus malas acciones. Cuando cometió el pecado, no tuvo esposa ni hijo, y poco pensó cuán profundo y desastroso sería su resultado. Entonces, los pecados de la juventud plena a menudo son la semilla de donde brota una cosecha de tristeza tanto para los demás como para nosotros mismos. Darwin enseñaría tan claramente como David que los pecados del padre son visitados sobre los hijos; como los hijos de Jacob estaban en peligro debido a un pecado que su padre cometió antes de que nacieran. No es de extrañar que Jacob se volviera hacia Dios con lágrimas y súplicas, y "allí Dios habló con nosotros", diciendo: "Dirígete a tu Dios".
3. Conciencia de la soledad. Jacob se quedó solo. La mayoría de las crisis de la vida deben enfrentarse en soledad. Por eso nuestro Señor dijo: "Cuando ores, entra en tu armario", etc. Él mismo subió a una montaña solo, y cuando cada hombre partió a su propia casa, fue al Monte de los Olivos. Moisés estaba solo en el Sinaí, Juan en Patmos, etc. A veces nos conviene cerrar el mundo, pensar en el pasado y prepararnos para el futuro esperando a Dios. "Por lo tanto, dirígete a tu Dios", etc.
II EL SIGNIFICADO DE LUCHAR CON DIOS. En su lucha espiritual, Jacob tuvo:
1. Una aprehensión de un Dios personal. Las expresiones "hombre" y "ángel" se usan para mostrar que Dios era tan real para él como lo hubiera sido un hombre; que Jacob lo encontró como alguien con quien podía suplicar, que podía hablar, que notó sus lágrimas y pudo bendecirlo allí. Aquellos que saben algo de la intensidad de la oración no están satisfechos con vagas ideas de Dios. Para ellos no es una noción abstracta de la mente, proyectada sobre la nada; ni es la suma de las fuerzas naturales. Él es el Dios vivo y verdadero, que tiene un interés personal en ellos y escucha el clamor de sus corazones, nada menos que eso satisface el alma. La idolatría no es más que un intento ciego de crear una personalidad objetiva, nada menos que lo que los hombres pueden adorar. Pero lo que queremos nos es dado en Cristo, quien era "la imagen del Dios invisible". Los hombres pueden estar satisfechos con menos que él en su vida inferior, pero cuando la necesidad del alma es realmente apremiante, cuando el hambre del corazón está bastante despierta, la oración se convierte en una agonía, en la que pueden decir: "Mi corazón y mi ¡la carne clama por el Dios viviente! "
2. Conciencia de la lucha espiritual. "Lucha" no describe correctamente toda comunión con Dios, como podemos ver en la propia experiencia de Jacob. Cuando salió de su casa por primera vez, vio la escalera celestial en Betel y tuvo una dulce garantía del amor y la protección de Dios; pero ahora que han pasado veinte años, atraviesa esta escena de oscuridad, lucha y llanto. Esto no es lo que muchos habrían esperado. Exigen que la experiencia religiosa siempre comience con agonía por el pecado. Pero no lo hace. Los niños pueden no saber nada de la agonía del alma, pero pueden conocer la realidad de la oración. Por las tontas expectativas de algunos cristianos, se sienten tentados a persuadirse a sí mismos de haber sabido lo que nunca supieron, o de considerar la devoción de su infancia como sentimental e irreal. ¿Por qué no deberían prestar atención primero a los ángeles de Betel, y tener la agonía de Jabbok veinte años después, como lo hizo Jacob? Pero, tarde o temprano, la mayoría de los hombres devotos saben algo de lucha, cuando los problemas más oscuros de la vida y sus problemas más terribles los enfrentan; Sin embargo, aunque en sus últimos años tienen que luchar con dudas que no los molestaron una vez, no tienen ninguna razón para sospechar la realidad de su vida religiosa anterior. No fue el sueño placentero de Bethel, sino la terrible lucha de Jabbok, lo que transformó a Jacob en un príncipe.
3. Victoria a través de la bondad divina. Observe el cambio en la actitud de Jacob. Al principio, los ángeles "lo encontraron" como si salieran de Seir, para recordarle y reprenderlo del pecado. Comenzó con lucha, pero terminó con súplica. El fin de toda lucha con Dios no es conquistarlo, sino conquistarse a sí mismo; p.ej. uno asaltado por dudas intelectuales encuentra descanso, no en la solución de la dificultad, sino en la confianza en aquel cuya "grandeza es inescrutable"; otro preocupado por la convicción de pecado gana la paz al confesar el pecado, no al refutar los cargos de conciencia. La conciencia y el reconocimiento de la debilidad es nuestro poder, el "llanto" es nuestra elocuencia; y los que vienen con la súplica: "No te dejaré, si no me bendices", por su fuerza tienen poder con Dios.
III. LOS PROBLEMAS DE LUCHAR CON DIOS. Mira lo que Jacob ganó.
1. Conocimiento de Dios. Lo conocía como "el Señor de los ejércitos", con poder para gobernar a Esaú y a otros, y como "Jehová", que cumpliría su promesa del pacto. Estaba más cerca de Dios ahora que nunca. Antes de esto había estado en Bet-el, "la casa de Dios"; pero ahora que estaba en Peniel vio "el rostro de Dios".
2. Cambio de personaje. Ya no Jacob (suplantador), sino Israel (príncipe). Antes de esto buscó fines Divinos por medios humanos, pero nunca después. En presencia de las cosas eternas, las cosas temporales se desvanecieron; y a la luz del semblante de Dios se volvió sincero y transparente. "Al contemplar como en un vaso la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen", etc.
3. Deléitate en la oración. Cuando era anciano, bendijo a sus hijos, teniendo fe para prever su futuro y poder en oración para ganar sus bendiciones. El sacerdocio de los cristianos en la tierra aún no se ha realizado en la plenitud de su poder. Si solo la Iglesia tuviera el espíritu de súplica que tuvo Jacob cuando gritó: "No te dejaré ir, excepto que me bendigas", se produciría una ola de influencia espiritual sobre el mundo que cubriría las rocas desnudas del escepticismo. y canta un himno de victoria sobre los tristes desechos del pecado. "¡Por su fuerza" que la Iglesia tenga "poder con Dios"! - A.R.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
Alimentarse del viento.
La conducta de Efraín es en muchos aspectos muy instructiva para todos los lectores de las Escrituras. No hay nada en esa conducta sobre la cual Oseas ejerza mayor estrés que la locura extrema, la irracionalidad y la grosería del pecado. Esta es una imagen forzada que el profeta emplea aquí para describir la vanidad de un curso de la vida que se distingue por el olvido de Dios y la rebelión contra Dios, por un esfuerzo constantemente recurrente aunque constantemente decepcionante para encontrar satisfacción en las actividades y placeres del pecado. "Efraín se alimenta del viento y persigue el viento del este".
I. UN ESTÁNDAR Y UN OBJETIVO VANOS Y FALSOS. Compare el viento con la comida sana y sentirá de inmediato lo absurdo de considerar a uno como si fuera equivalente al otro. Los objetos sobre los cuales los impíos y los mundanos ponen su corazón son tan insustanciales como el "aire sin vista". Tales personas llaman al mal bien, y cometen el pecado de abandonar la fuente de las aguas vivas y arrancarse cisternas rotas que no pueden contener agua.
II Una búsqueda tonta. Como son las concepciones de excelencia de un hombre, lo que podemos esperar será su vida. Es natural que busquemos lo que consideramos bueno. Los buscadores de satisfacción en los placeres del pecado, si pudieran entender su vida real, se verían persiguiendo el viento del este. Todos los objetivos terrenales, cuando se sustituyen por la gloria de Dios, el único fin verdadero de nuestra existencia, no son dignos de nuestra naturaleza y no merecen nuestra devoción.
III. Una recompensa insatisfecha. Tragar el viento es un pobre sustituto de comer alimentos adecuados y sostenibles. Y tarde o temprano, toda persona que se haya entregado a la búsqueda de objetivos mundanos y egoístas debe descubrir su total vanidad, su incapacidad para permitirse una satisfacción verdadera y duradera. Cuando las ilusiones de la tierra y el tiempo se han desvanecido, y los hombres se enfrentan cara a cara con las realidades eternas, ¡cuán vacío e indigno aparecerá lo que tantas veces ha inflamado su deseo y excitado su esfuerzo extenuante! Anticipando un juicio tan claro, que los oyentes de la Palabra de Dios sean sabios a tiempo.
Poder con Dios
El profeta introdujo aquí una referencia a Jacob, uno de los antepasados del pueblo elegido, para alentar a sus descendientes a solicitar la misericordia al Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. Lo Eterno e Incambiable permaneció igual; y lo que Dios había hecho por los antiguos santos estaba dispuesto a hacer por su posteridad. La expresión utilizada con respecto a Jacob merece atención: "En su fuerza, él ejerció poder [o 'destreza'] con Dios".
I. De donde procede el poder con Dios.
1. De un sentido de necesidad y dependencia por parte del suplicante. El que necesita mucho y mucho suplicará poderosamente.
2. De una convicción de generosidad y bondad divinas. El que se acerca a una persona poco dispuesta o desaliñada, con el fin de pedirle una bendición, pierde la mitad de su energía por la conciencia del carácter iliberal al que apela. Pero el que viene a Dios llega a un Rey de recursos ilimitados, un Padre de infinita compasión; y el conocimiento de esto debería incitar a la súplica regente.
II CÓMO EL PODER CON DIOS SE MANIFIESTA MISMO. En Peniel y en Betel, Jacob demostró ser un verdadero suplicante; atestigüe su "lucha" en un lugar y su "voto" en el otro. No tenemos poder para mandar a Dios, pero tenemos poder para rogarle. Podemos sentir nuestra debilidad, pero si nuestra oración es sincera, ardiente y perseverante, tendrá poder con lo Eterno.
"Ríndete a mí, Señor, porque soy débil, pero confío en la desesperación".
III. QUÉ ES EL PODER DE WINCH CON DIOS SEGURO.
1. Perdón y aceptación personal. Por encima de todas las cosas, el pecador suplicante anhela esto. Estar a la luz del favor divino es, de todas las cosas, lo más urgentemente deseable.
2. El suministro de cada necesidad real.
3. Las bendiciones relativas buscadas en la oración intercesora.
SOLICITUD. No permita que el pensamiento de la grandeza de Dios paralice las energías o intimide el corazón del humilde solicitante de la misericordia. Grande como es, se deleita en ser conquistado por las urgentes súplicas de sus hijos.
"Y cuando fracase toda mi fuerza, prevaleceré con el Dios-Hombre".
Conviértete en tu Dios.
Si hay un mensaje que se repite con más frecuencia que otro en las Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, es este mensaje el que requiere arrepentimiento. No ha habido generación de hombres, no, no ha habido ningún hombre individual, a quien no se le pueda decir con justicia: ¡Arrepiéntanse!
I. EL CARÁCTER HUMANO Y LA VIDA SON TANTO COMO EL RENDIMIENTO NECESARIO ESTO ENVIANDO A DIOS. Quien está en el camino correcto ya no tiene necesidad de girar; pero el que viaja en la dirección equivocada debe primero invertir sus pasos, su curso. Como el pecado y el error han sido universales, no se puede poner límite a la idoneidad de la convocatoria del texto.
II EL HOMBRE PUEDE ENCONTRAR EN MISMO MUCHAS Y SUFICIENTES RAZONES PARA EL ARREPENTIMIENTO. Sus intereses exigen, su conciencia ordena, sus mejores sentimientos instan a que se vuelva a Dios. Su felicidad actual y sus perspectivas futuras están en peligro por su distanciamiento de su Dios.
III. EN DIOS MISMO, Y EN SU REVELACIÓN, SON MUCHOS MOTIVOS DE ARREPENTIMIENTO.
1. Ante todo, está el hecho de que él es nuestro Dios. "Conviértete en tu Dios". ¡Cuán justo y apropiado, entonces, que, en lugar de mirar hacia otro lado, los hombres deberían mirar hacia él!
2. Debe considerarse que toda nuestra felicidad está ligada a su favor y compañerismo. Volverse hacia él es volverse hacia la luz del sol, hacia la fuente de la vida.
3. Las direcciones y promesas divinas proporcionan el motivo más persuasivo y agregan la justificación más autorizada para volverse a Dios.
Espera en tu Dios
Es muy instructivo que el profeta en este pasaje advirtiera, no solo al arrepentimiento, la reforma y la justicia, sino también a "esperar en Dios". Muchos de los efectos del arrepentimiento, y especialmente los efectos morales, subjetivos, podrían sentirse de inmediato, pero hubo otras consecuencias que probablemente podrían retrasarse. De ahí la advertencia del texto.
I. HONRA A DIOS QUE SU GENTE DEBE ESPERAR EN EL. No le corresponde al hombre dictarle a su Hacedor, buscar prescribir cuándo, cómo y dónde Dios debe intervenir en nombre de un suplicante. Su sabiduría no debe ser cuestionada; su bondad no debe ser impugnada.
II ES RENTABLE QUE LA GENTE DE DIOS ESPERE EN EL. Así se cultiva la fe y la paciencia, virtudes que son más útiles para los cristianos y que son un verdadero adorno para el carácter piadoso.
III. ES BIEN ESPERAR EN DIOS CONTINUAMENTE. La negligencia al hacerlo debe ser condenada; El cansancio en la espera es peligroso. Justo en el momento en que el Ayudante se acerca, el alma necesitada puede estar dormida o puede estar comprometida. Esperar significa mirar.
IV. LA GENTE DE DIOS NO PUEDE ESPERARLO EN VANO. Pueden esperar mucho, pero su espera será recompensada. Entonces cantarán en voz alta de alegría: "Este es nuestro Dios; lo hemos esperado". Espera la cosecha y cosecharás. Espera la mañana y el sol saldrá sobre tu alma expectante.
La felicidad en la reserva.
La mezcla de promesa con amenaza es una de las características notables e instructivas de estas profecías. En medio de la ira, Dios recuerda la misericordia. El brillante revestimiento de la nube anima al espectador cuando está abatido y preocupado. Hoses tiene el encargo de asegurar a Israel que tras su arrepentimiento se regocijarán ante Dios en la alegre Fiesta de los Tabernáculos, que celebrarán para su gloria.
I. LA VERDADERA FELICIDAD CONSISTE EN EL RECUERDO Y LA CELEBRACIÓN DE LAS MERCIAS DE DIOS. La fiesta de los Tabernáculos observada por los judíos fue una fiesta en la que la nación conmemoraba la bondad de Jehová, tanto para suplir sus necesidades por medio de la cosecha, como para liberarlos como nación del poder de Egipto. Ahora nosotros, como cristianos, tenemos aún más misericordias que reconocer; Dios nos ha dado el Pan de vida, y nos ha rescatado del poder del pecado y de Satanás. Nos corresponde, por lo tanto, apreciar la gratitud a Dios Salvador por todas las grandes obras que ha realizado para nosotros, y por toda la bondad amorosa con la que nos ha tratado.
II EL PERSPECTIVO DE DICHA FELICIDAD SE ENCUENTRA PARA ANIMAR EL CORAZÓN EN TIEMPOS DE DOLOR Y PROBLEMAS. Si este es el desierto por el que pasamos, estamos viajando a la tierra de posesión y reposo. Si esta es la noche oscura cuyas sombras se reúnen a nuestro alrededor, esperamos ver pronto las rayas del día que viene. Que el cristiano desanimado y acosado aprenda a decir con el salmista: "¿Por qué estás abatido, alma mía? ¿Y por qué te inquietas dentro de mí? Espera en Dios, porque aún lo alabaré".
III. LAS PROMESAS FIELES DEL ETERNO ASEGURAN UN FUTURO FELIZ A LOS QUE CONFIANZAN Y LO AMAN. La religión de Cristo coloca la edad de oro en el futuro. El cristiano siempre tiene algo bendecido y glorioso que esperar. Su morada está arriba. Y siempre tuvo ante él la feliz e inspiradora perspectiva de compartir "la cena de las bodas del Cordero".
Visiones y similitudes.
En dos sentidos, Jehová se mostró especialmente favorable a los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. El primero fue por su cuidado providencial de la nación a lo largo de su historia. Y el segundo fue el mencionado en este versículo: Dios envió continuamente a su pueblo elegido profetas, cuyas comunicaciones eran los medios para instruirlos, advertirlos y guiarlos. Observen la doble descripción de la revelación divina que fue dada.
I. VISIONES.
1. El nombre dado a la clase de maestros y guías inspirados de la nación es significativo y armoniza con este pasaje. Eran videntes.
2. Por una facultad iluminada, estos profetas hebreos vieron realidades divinas. Intuición, perspicacia, inspiración, tales son los términos por los cuales se designa la visión espiritual. "La visión y la facultad divina" se ha atribuido al genio; pero el orden de los hombres en cuestión se distinguía por su percepción de la verdad espiritual.
3. Estas visiones de las realidades divinas que los profetas, por lenguaje o de otra manera, transmitieron a la gente.
II SIMILITUDES Existe una correspondencia natural y ordenada entre las cosas naturales y las espirituales, lo que explica la prevalencia y la eficacia de los métodos de instrucción y amonestación pictóricos, metafóricos y alegóricos.
1. Algunas veces los profetas fueron dirigidos a hacer uso de la acción parabólica. Tenemos varias instancias de este tipo registradas en los libros de Isaías, Ezequiel, etc.
2. La similitud a menudo tomó la forma de un lenguaje parabólico: p. La comparación de Israel de Israel a una vid sin fruto; La comparación de Ezequiel del regreso del cautiverio al renacimiento de los huesos secos, etc.
3. En ambos métodos proféticos hay un propósito sagrado. La condescendencia a la ignorancia y la falta de espiritualidad de muchas de las personas fue una de las razones.
4. Nuestro Señor Jesús mismo "usó similitudes" y sancionó este método interesante e impresionante en sus parábolas y alegorías.
SOLICITUD. Cuando Dios se ha dignado comunicarse con nosotros por medio de visiones y similitudes, ¡cuán grande es la responsabilidad de escuchar la Palabra profética inspirada!
El ministerio de los profetas.
La referencia de este versículo es obviamente a Moisés, quien en verdad fue un gran líder y legislador nacional, pero quien, no debe olvidarse, fue el primero y el más grande de los profetas. El hecho notable aludido aquí es que Dios hizo la elección y el uso de un profeta, no solo para enseñar, sino para lograr una gran liberación en nombre de la nación elegida.
I. LA SELECCIÓN DE S PROFETA COMO EL INSTRUMENTO PARA UN GRAN TRABAJO SE HONRA A DIOS MISMO. Si un guerrero, un héroe, hubiera sido empleado para este propósito, las mentes de la gente, naturalmente, podrían haber atribuido su liberación a su destreza bélica, su genio estratégico. Pero cuando Moisés, el más manso de los hombres, el más sabio de los maestros humanos, fue nombrado, quedó claro para todos que, aunque la mano era la de Moisés, el poder era el de Dios.
II EL GRAN TRABAJO HECHO POR LA AGENCIA DEL PROFETA AUTENTICADO Y APROVECHADO SU ENSEÑANZA RELIGIOSA. No podía ser de otra manera que los hijos de Israel deberían mirar con reverencia y confianza a un hombre que los había sacado de la esclavitud de Egipto, a pesar de la oposición del poderoso monarca a quien había desafiado. Sus revelaciones del carácter Divino, sus declaraciones de la voluntad Divina, llegaron a la gente con diez poderes porque él había sido el medio de dar a conocer y sentir la presencia de Dios de una manera que toda la nación podía apreciar. El mismo principio explica por qué se ordenó que las señales y los prodigios por lo general deberían acompañar al ministerio de los hombres inspirados.
III. LA MANIFESTACIÓN COMBINADA DE LA SABIDURÍA DIVINA Y LOS PODERES DIVINOS INCREÍBLES E IRRELIGIÓN MÁS CULPABLES. Fue un reproche a Israel que, después de experimentar manifestaciones de la presencia divina tan incuestionable, deberían haber atesorado un corazón malvado de incredulidad. Teniendo en cuenta que la dispensación cristiana ha estado marcada por una muestra de divinidad aún más sorprendente que el mosaico, puede preguntarse: "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" - T.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Comida para el alma sin valor.
"Efraín se alimenta del viento". Delitzsch presenta esta cláusula: "Efraín pasta el viento". La idea es que buscaba apoyo y satisfacción en aquellas cosas que eran completamente insustanciales y sin valor ... "viento .:
I. LAS INDULGENCIAS SENSUALES son alimento para el alma sin valor. Los hombres buscan la felicidad en la satisfacción de sus sentidos, en la indulgencia libre de sus apetitos: pero todo esto no es más que "viento"; deja al alma más hambrienta que nunca. Las almas mueren de hambre en el cuerpo mimado del gourmand y el voluptuoso. "El hombre no puede vivir solo de pan", etc.
II Las DISTINCIONES MUNDIALES son alimento para el alma sin valor. Miles buscan alimento para sus almas en títulos mundanos, honor y fama. Pero estos son "viento". Las almas de nuestros grandes están pereciendo de hambre. Camina por Rotten Row en el apogeo de la temporada, y en el semblante de cientos de personas que ruedan en la corriente de carros deslumbrantes, se ve el hambre moral representada. ¿Qué están haciendo? Están pastando viento.
III. LAS FORMALIDADES RELIGIOSAS son alimento para el alma sin valor. Millones pasan por trámites religiosos en busca de alimento espiritual. Abarrotan templos, sinagogas, catedrales, iglesias, capillas, asisten rigurosamente a las meras ceremonias de la religión y regresan de sus devociones con almas hambrientas e inmaculadas. En los altares han estado pastando viento. "¿Por qué gastas dinero en lo que no es pan? ¿Y tu trabajo por lo que no te satisface? Escúchame diligentemente, y cómete lo que es bueno, y deja que tu alma se deleite en la gordura".
Genuina bondad humana.
"Por lo tanto, acude a tu Dios: ten piedad y juicio, y espera a tu Dios continuamente". Delitzsch traduce el verso así: "Y tú a tu Dios volverás, mantendrás el amor y la rectitud, y esperarás continuamente en tu Dios". La nueva traducción no da una nueva idea. Se puede considerar que las pocas palabras representan la verdadera bondad humana. Mirándolo a este respecto incluye tres cosas.
I. CONVERSIÓN ESPIRITUAL. "Conviértete en tu Dios". Una expresión que implica que su mente moral estaba en una dirección diferente, lejos de Dios. Así fue con Efraín; fue después de los ídolos. Es así con todas las almas no regeneradas; están alienados de Dios. Hecho terrible esto. Las criaturas inteligentes de Dios se volvieron de él y contra él. Volverse hacia él incluye al menos dos cosas.
1. Aceptarlo como el Monarca supremo para obedecer. Significa hacer de su voluntad la ley de todas sus leyes, la prueba de toda su conducta, la guía de todas sus actividades.
2. Aceptarlo como el Objeto supremo para amar. El hombre está tan formado que debe tener a alguien a quien amar supremamente. Su crimen, degradación y maldiciones son que los objetos que ha elegido para centrar su amor supremo son criaturas imperfectas y vanidades. Él es el único Objeto digno del amor supremo del alma, y esto lo exige. El que le rinde esto tendrá su corazón agrandado, y correrá con alegre prontitud en todas las formas de sus mandamientos. Aquí, entonces, está el primer paso en la verdadera bondad humana: la conversión. "Arrepiéntete y conviértete". Este es el gran llamado del evangelio. Dios llama a los hombres de todas partes a arrepentirse, es decir, a cambiar sus corazones, volverse de sí mismos hacia él, su Creador.
II MORALIDAD SOCIAL. "Mantén misericordia y juicio". Note lo último primero.
1. "Juicio", es decir, justicia. Justicia significa rendir a cada hombre lo que le corresponde; se expresa de manera compulsiva en las palabras de Cristo: "Todo lo que quisieras que los hombres te hicieran, hacedlo aún a ellos". Va en contra de todos los fraudes, deshonestidades y crueldades.
2. "Misericordia". La misericordia es una modificación del amor; es amor en compasión, paciencia, paciencia, etc. Pablo hace una distinción entre un hombre bueno y un hombre justo. Hay hombres convencionalmente justos, que no son buenos, ni generosos, ni misericordiosos. Pagarían a cada hombre su deuda, pero, como Shylock, extorsionarán el último grano. Por lo tanto, no es suficiente que un hombre "mantenga el juicio", haga justicia, a su prójimo; él debe tener misericordia también. "El amor es el cumplimiento de la ley".
III. VIDA-ADORACIÓN. "Espera continuamente en tu Dios". Dios debe ser el Todo en todo; Gran figura en todas las escenas y el acorde dominante en todas las melodías de la vida. El hombre está hecho para adorar; pero la adoración no es una ceremonia, ni un sentimiento pasajero, ni un servicio ocasional; Es una vida que se revela en todas partes: en los negocios, en los estudios, en los campos de recreación y en los templos convencionales. No es algo que aparece en esta montaña o en esa montaña, en este día o ese día, en este acto o aquello, sino algo que está en todas partes y cuándo. El gran pulso del ser.
"La verdadera religión, surgida solo de Dios, es como su fuente, llena de caridad: abrazando todas las cosas con un tierno amor. Lleno de buena voluntad y mansa expectativa: lleno de verdadera justicia y verdadera verdad, de corazón y voz: libre, grande , incluso infinito, no encajado en una particularidad directa, sino que comprende todo en su vasto y activo espíritu. ¡Brillante lámpara de Dios, que los hombres se alegrarán en tu luz pura! "
(Hannah Más)
D.T.
Fortunas mal utilizadas, mal hechas y mal terminadas.
"Él es un comerciante, las balanzas del engaño están en su mano: le encanta oprimir. Y Efraín dijo: Sin embargo, me he enriquecido, me he encontrado sustancia: en todas mis labores no encontrarán en mí ninguna iniquidad que fuera pecado. Y yo, que soy el Señor tu Dios, de la tierra de Egipto, aún te haré habitar en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne ". Aquí tenemos-
I. FORTUNAS MALAS UTILIZADAS. "Y Efraín dijo: Me he hecho rico, me he encontrado sustancia". Aquí hay una fortuna sostenida y sin duda empleada en el espíritu del egoísmo altivo. Es todo yo. "Me he hecho rico, me he encontrado sustancia".
1. Aquí no hay reconocimiento de la cooperación humana. Ningún hombre posee la riqueza sin los esfuerzos de algunos hombres vivos o muertos. La riqueza, quien la posee, es el resultado, en la mayoría, tal vez en todos los casos, de los esfuerzos de una gran cantidad de trabajadores humanos. Pero el poseedor muchas veces no toma nota de esto. Él solo piensa en sí mismo. No piensa en el trabajo, el sudor, el agotamiento de aquellos que han ayudado a ponerlo en sus manos.
2. Aquí no hay reconocimiento de agencia divina. Todas las fortunas deambulan por Dios, fuera de sus materiales, fuera de sus estaciones, fuera de la actividad de sus criaturas. Pero no hay reconocimiento de él aquí. "Me he vuelto rico, me he encontrado sustancia". ¡Cuántas fortunas se mantienen y emplean en Inglaterra hoy en día, mantenidas y empleadas en un egoísmo altivo!
II FORTUNAS MALAS HECHAS.
1. Aquí hay fraude. "Él es un comerciante, el equilibrio del engaño está en su mano". La mano del fraude siempre ha sido, y sigue siendo, ¡ay! La más activa de todas las agencias en la construcción de fortunas. Hay engaño en todas partes. En todos los tejidos, comestibles, comercio de productos básicos. Engaño en la fabricación, engaño tanto en la compra como en la venta. Si todas las fortunas en Inglaterra construidas por el engaño fueran destruidas este día, todo el mundo humano se sorprendería con el terrible accidente. El evento sería como el lanzamiento del Himalaya al mar, haciendo rugir las olas en cada orilla.
2. Aquí está la opresión. "Le encanta oprimir". De hecho, el fraude es la opresión de una forma u otra. ¡Qué exacciones injustas hay en la construcción de muchas fortunas! Ve a los pozos de los propietarios de minas, a las fábricas de fabricantes, a los almacenes de comerciantes, a los buques de los propietarios de barcos, y en todas partes encontrarás hombres y mujeres que gimen bajo la opresión de aquellos para quienes están acumulando fortunas. .
3. Aquí hay astucia. "En todos mis trabajos no encontrarán en mí ninguna iniquidad que haya sido pecado". Efraín, este típico hacedor de fortuna, se ocupó tanto de ocultar todo lo que era injusto y nefasto en sus operaciones que estaba seguro de que no se podía encontrar ningún error en sus acciones. Estaba equivocado, lo sabía, pero tuvo cuidado de que nadie lo descubriera. Mediante declaraciones plausibles y bien protegidas, mediante fórmulas legales, mediante resoluciones de "junta", él puede decir: "En todos mis trabajos no encontrarán iniquidad en mí". ¿Quién no ha visto a muchos hombres de este tipo? Muchos que han hecho una fortuna con una estafa, pero que han guardado tanto la transacción que han aplaudido y han dicho: "Nadie lo encontrará avena".
III. La fortuna terminó mal. "Y yo, que soy el Señor tu Dios, de la tierra de Egipto, aún te haré morar en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne". El significado de esto es: Rico como eres, te despojaré de tus riquezas, te expulsaré de tu hogar, te enviaré de regreso al desierto un vagabundo, a aullar por pan y agua. Ay, ay, a todos esos poseedores de fortuna y la retribución de los que hacen fortuna debe llegar tarde o temprano. "Te digo", dice Thomas Carlyle, "no hay nada más que justicia: una cosa fuerte que encuentro aquí abajo: lo justo, lo verdadero. Mi amigo, si tuvieras toda la artillería de Woolwich marchando a tus espaldas apoyo de una cosa injusta, e hogueras infinitas que esperan visiblemente por delante tuyo para encender siglos para tu victoria en tu nombre, te aconsejaría que llames "¡Alto!" arrojar tu bastón y decir: "¡En nombre de Dios, no!" ¿Cuál será el éxito? Si la cosa es injusta, no has tenido éxito, aunque las hogueras ardieron de norte a sur, y las campanas sonaron, y los editores escribieron artículos destacados, y lo justo fue pisoteado fuera de la vista a todos los ojos mortales, una cosa abolida y aniquilada ". - DT
El método de Dios al enseñar a los grandes maestros del mundo.
"También he hablado por los profetas, y he multiplicado visiones, y usado similitudes, por el ministerio de los profetas". Dios es el gran maestro de la humanidad. "¿Quién enseña como él?" Enseña las mejores lecciones, de la mejor manera y con el mejor propósito; él enseña al hombre a través de las obras de la naturaleza y a través de los mejores hombres. Dios siempre ha empleado profetas en su gran escuela para la humanidad. En todas las épocas ha enviado hombres por encima del promedio de la raza, hombres dotados de alto intelecto, genio elevado e inspiración especial. Son cada vez más sus profetas, y estos los enseña él mismo; están en su "escuela normal". Les enseña que pueden enseñar a otros. El texto indica su método de enseñanza.
I. POR VISIONES. Él les da a esos hombres revelaciones internas, les revela realidades espirituales, les abre los ojos espirituales y les ordena mirar. ¡Qué maravillosas visiones tuvieron Isaías, Ezequiel, Daniel, Pablo y el apóstol Juan! Vieron cosas maravillosas; pero lo que vieron no fue con el ojo exterior, sino con el ojo del alma. Estas visiones sirven para mostrar tres cosas.
1. La gloria distintiva de la mente humana. ¿Que es eso? Es un poder ver lo sensualmente invisible, el universo que se encuentra más allá del alcance de la vista mortal. ¡Qué universo llegó a los ojos del bardo ciego de Inglaterra! En algunos este órgano visual es más agudo y más activo que en otros. El que lo tiene en la mayor medida es el poeta, el profeta, enfáticamente el vidente.
2. La accesibilidad de la mente humana a Dios. El hombre solo puede dirigirse a la mente a través de los sentidos; el Todopoderoso puede hacerlo cuando todos los sentidos están cerrados, en las "visiones de la noche". Puede disfrutar de él todo un universo, y pedirle que mire sus objetos y escuche sus sonidos.
3. La realidad de las cosas espirituales. El ojo corporal no ve realidades, sino formas y sombras de nácar. Solo el alma puede ver lo real, por lo tanto, Dios trae lo real a ella. Por visiones creo que el Todopoderoso ha enseñado alguna vez a los grandes pensadores de la humanidad, no solo en la antigüedad sino también en los tiempos modernos. Todos los verdaderos descubrimientos de hombres de ciencia, todas las creaciones de bardos sagrados, todos los destellos del verdadero evangelio, son solo visiones de Dios. "En visiones de la noche".
II POR SIMILITUD "Y similitudes usadas". Con esto se entiende, les mostró lo invisible por lo visible, lo espiritual por lo sensual. Él les dio parábolas. "Sin una parábola no habló a ellos". Por eso los profetas hablaron en parábolas; y el gran Profeta del mundo, que era como Moisés. Hay buenas razones para este modo de enseñar la verdad espiritual. Dos pueden ser mencionados.
1. Hace que lo espiritual sea más atractivo. Todos los hombres, lo quieran o no, desde sus constituciones corporales están vivamente interesados en los objetos materiales. Ellos viven en ellos y por ellos; y sin impresiones directas de Dios, apenas podemos concebir que la verdad espiritual se les aclare, sino por sus medios.
2. Hace que el material parezca más Divino. Las flores, los árboles, los arroyos y las estrellas, cuando se han convertido en emblemas del alma de la verdad espiritual, se ven investidos de un encanto místico. La imagen que ha colgado en su habitación durante años, y en la que sus ojos han descansado miles de veces, se ve envuelta en una extraña fascinación después de conocerla y llegar a amar a la persona que representa. Gracias a Dios por su método parabólico de enseñanza.
HOMILIAS POR J. ORR
Dios fiel, su pueblo infiel.
La probabilidad parece estar en contra de la interpretación: "Judá todavía gobierna con Dios, y es fiel con el Santísimo"; porque, aunque podría afirmarse una verdad relativa para la primera afirmación, las otras referencias a Judá están en una cepa muy diferente (Oseas 4:15; Oseas 5:5, Oseas 5:10, Oseas 5:14; Oseas 6:4, Oseas 6:11; Oseas 8:14; Oseas 10:11), y En cualquier caso, la segunda cláusula no sería cierta. "Fiel con Dios" es muy deslumbrante con lo que dice Isaías sobre el estado de Judá en este momento: "Su tierra está llena de ídolos; adoran el trabajo de sus propias manos" (Oseas 2:8) . La otra versión, "Judá vacila [vagabundea] con Dios y con el fiel Santo", cumple mejor las condiciones del contexto. La condición de Efraín, sin embargo, era mucho peor que la de Judá.
I. EL ENGAÑO DE EPHRAIM. El engaño se había convertido en una segunda naturaleza para Efraín.
1. Se alimentó de ello. "Efraín se alimenta de viento", es decir, de mentiras. Las mentiras eran su pabulum. Creía en los falsos profetas que le predicaban "paz". Se construyó en sus propios consejos. Él escuchó con avidez la voz de los seductores.
2. Lo practicó. El engaño se había convertido en parte de su ser. Corrompió toda su existencia. La religión, la política, el comercio, todo fue penetrado por el espíritu de la mentira. Todos participaron del carácter de la irrealidad. Había:
(1) Engaño en la religión. "Efraín se rodea de mentiras, y la casa de Israel con engaño". Esto fue hacia Dios (Oseas 11:12). Con todo el espectáculo exterior de la religión (altares, sacrificios, fiestas, etc.) no había realidad del corazón. Todo era hipocresía, simulación, adoración de labios. Dios era de nombre, pero de hecho se le negó. Su adoración se asoció con la de los ídolos, y se llevó a cabo de una manera que fue un escándalo a la moral.
(2) Engaño en la política. "Él aumenta diariamente las mentiras y la desolación; y hacen un pacto con los asirios, y el aceite es llevado a Egipto" (versículo 1; cf. Oseas 10:4). Esta duplicidad en las transacciones nacionales produjo su fruto natural en la desolación. La traición es un juego peligroso para jugar en compromisos políticos.
(3) Engaño en el comercio. Esto también se carga contra Efraín en el capítulo (ver abajo, versículo 7).
3. Lo persiguió. "Se alimenta del viento y sigue al viento del este". Persiguiendo sus objetivos impíos, la gente era como aquellos que persiguen la abrasadora explosión del desierto. Sus esperanzas los engañaron y fueron destruidos (cf. Oseas 13:15).
II La inconstancia de Judá. (Oseas 11:12) Judá vaciló con Dios. Efraín buscó practicar el engaño sobre el fiel. Judá jugó con el Santo. La inconstancia religiosa se muestra:
1. En el mantenimiento de una teoría correcta de la religión con numerosas infidelidades en la práctica. Judá mantuvo, en forma y teoría, el orden correcto en la religión. Tenían el templo, el sacerdocio levítico, la línea de reyes davídicos, etc. No levantaron becerros, como Jeroboam tenía dunas. Sin embargo, con esta muestra de ortodoxia, toleraron muchas cosas que no estaban bien, y la idolatría fue guiñada cuando debió haber sido suprimida.
2. En la alternancia de grandes fervor en la religión con tiempos de retroceso y frescura. Bajo buenos reyes, Judá tuvo frecuentemente reformas de la religión. En estos momentos no parecía haber límites para la piedad y el fervor de la gente. Pero el entusiasmo no duró. Hubo reacción y mayor frialdad que antes.
3. En servicio dividido. Últimamente, Judá había comenzado a desviarse del servicio del único Dios. Importaron ídolos. Cada vez más personas se sentían atraídas por el servicio de ídolos. Sus corazones vacilaron entre Jehová y los dioses falsos. La inconstancia a menudo toma esta forma como cualquier otra. El corazón es aparentemente de Dios, pero está realmente dividido entre Dios y el mundo.
III. La fidelidad de Jehová. Dios es "el fiel Santo" (Oseas 11:12). En virtud de su fidelidad y santidad, Dios:
1. Resintió el engaño de Efraín. Castigaría a Jacob (versículo 2).
2. Estaba disgustado por la inconstancia de Judá. Tuvo "una controversia con Judá" (versículo 2).
3. Sin embargo, no los destruiría por completo. Este punto está implícito en lo que sigue.
4. En castigo sería estrictamente justo. "De acuerdo a sus formas" - J.O.
HOMILIAS POR J. ORR
Poder con Dios
El ejemplo de su progenitor Jacob incita a las personas al arrepentimiento. Su lucha por la bendición pone su infidelidad en un contraste más oscuro.
I. LA ELECCIÓN DE DIOS NO SUPONE EL ESFUERZO DEL HOMBRE. Antes de que Jacob naciera, Dios había dicho: "El mayor servirá al menor" (Génesis 25:23). Sin embargo, la bendición tenía que ser buscada y ganada por Dios mediante la lucha y la súplica.
1. Jacob tuvo desde el principio el impulso de darse cuenta de su destino. (Oseas 12:3) Incluso como un bebé inconsciente, dio muestra de esto. Luchó en el útero (Génesis 25:22). Su mano se apoderó del talón de su hermano mayor Esaú cuando nació (Génesis 25:22). A medida que creció, vemos el mismo impulso manifestándose, no siempre de la manera correcta. La captura del talón de su hermano fue un tipo de intentos que luego hizo para tomar la bendición de Esaú por la fuerza y la astucia. Consiguió que Esaú vendiera la primogenitura por un desastre de potaje (Génesis 25:29-1). Obtuvo la bendición de su padre por fraude (Génesis 27:1). Los actos fueron indefendibles, pero al menos dan testimonio de su aprecio por la bendición y de su deseo de obtenerla.
2. Sus esfuerzos fueron purificados a medida que avanzaban los años. (Oseas 12:4) La bendición finalmente se ganó, pero por muchos otros medios que Jacob no había empleado al principio. Fue ganado de Dios por una súplica sincera y agonizante. La narrativa se da en Génesis 32:24-1. Allí Jacob, como príncipe, tenía poder con Dios, y prevaleció (Génesis 32:28).
II DIOS SE PONE EN EL PODER DEL HOMBRE, QUE EL HOMBRE PUEDE OBTENER BENDICION DE ÉL.
1. Se acerca al hombre. Dios se acercó a Jacob en Peniel. Parecía ser un "hombre", pero Jacob reconoció en su misterioso Visitante un ángel, ese Ángel del pacto en el que estaba el Nombre de Dios. En consecuencia, lo agarró, luchó y lo suplicó, y no lo dejó ir hasta que lo bendijo. Así que hay momentos terribles en nuestra experiencia cuando, "dejada sola", la Presencia infinita se acerca a nosotros, nos eclipsa, nos toca, nos invita a luchar con ella por el bien supremo de la existencia.
2. Le da poder al hombre. Si Jacob luchó prevalecientemente con Dios, fue porque Dios le dio poder para hacerlo. Es en la propia fuerza de Dios que luchamos con Dios. Dios se pone en nuestro poder, no aplastándonos por su majestad, sino encontrándonos como un ser humano, y permitiéndonos prevalecer sobre él.
3. Invita las peticiones del hombre. Jacob "lloró e hizo súplica". La oración es una verdadera lucha libre. Dios quiere que el hombre luche con él. Nos da la promesa de bendición si pedimos, buscamos y tocamos (Mateo 7:7, Mateo 7:8). La oración de Jacob fue
(1) serio,
(2) perseverante,
(3) poderoso.
Jesús oró "con fuerte llanto y lágrimas", y "se escuchó que temía" (Hebreos 5:7)
III. En moldes típicos como el de Jacob, Dios promete su gracia a las generaciones que vienen después. Jacob fue:
1. La cabeza del patriarca de Israel. "Lo encontró en Betel; allí habló con nosotros" (Génesis 32:4). Las promesas hechas en Bethel tenían referencia a los descendientes (Génesis 35:9-1). La bendición también sería de ellos, si decidieran reclamarla como Jacob lo había hecho.
2. Un ejemplo. El que habló con Jacob fue "el Señor Dios de los ejércitos: el Señor es su nombre" (Génesis 32:5). La inmutabilidad de Dios es nuestra garantía de que, si actuamos como lo hizo Jacob, nos encontraremos con la misma recompensa.
3. El consiguiente deber. "Por lo tanto, acude a tu Dios: ten piedad y juicio, y espera a tu Dios continuamente". Aquí se indica la necesidad:
(1) De sincero deseo. "Vuélvete a Dios". Israel debe apartarse de otros objetivos y poner su corazón en la bendición como Jacob fijó la suya.
(2) De obediencia. "Guarda, piedad y juicio". Porque es solo en el camino de la obediencia que Dios nos encontrará.
(3) De perseverancia en la búsqueda. "Espera", etc. Fue así que Jacob esperó; lucha libre hasta el amanecer. — J.O.
Balanzas de engaño.
En la forma de su adquisición de riqueza, Efraín se unió al engaño y la opresión. Fue deshonesto en el comercio. Oprimió a los pobres. Fue un mejor imitador de Jacob en su acto de agarrar el talón de su hermano que en su seriedad en la lucha con el ángel. Heredó los rasgos malvados, no los buenos, en el carácter de su progenitor. Era un "Jacob", no un "Israel". Sin embargo, se aprovechó de su éxito.
I. EPHRAIM DICE EN LA MATERIA. (Oseas 12:8)
1. Estaba hinchado con la idea de ser rico. "Efraín dijo: Soy rico, me he encontrado sustancia". Esto era lo principal: era rico. No importaba cómo se habían obtenido las riquezas, cuando estaban allí. La existencia de las riquezas cubrió una multitud de pecados. Esta es la forma en que se considera la riqueza en el mundo. El poseedor de esto puede contar con ser honrado, cortejado, aplaudido por el éxito, con pocas preguntas sobre los medios por los cuales se ha adquirido su riqueza. El amor al honor y la posición que la riqueza le da a los hombres llevan a buscarlo por medios justos y sucios. Las "balanzas del engaño" no son desconocidas entre nosotros. Los "trucos innumerables", dice Spencer, "prevalecen mentiras actuadas o pronunciadas, fraudes elaboradamente elaborados, muchos de ellos establecidos como 'costumbres del comercio'; es decir, no solo establecidos, sino defendidos". Sin embargo, esto se piensa en poco tiempo, si solo los hombres pueden decir al final, "Soy rico".
2. Se llevó la gloria de sus riquezas a sí mismo. "Me he encontrado sustancia". Fue él mismo quien lo hizo. A él le pertenecía el crédito y la gloria. Él dijo en su corazón: "Mi poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza", olvidando que es solo Dios quien le ha dado poder para obtener riqueza (Deuteronomio 8:17, Deuteronomio 8:18).
3. Se justificó en sus caminos. "En todos mis trabajos no encontrarán en mí ninguna iniquidad que haya sido pecado". Como Spencer dice arriba de las canallas en el comercio, "no solo se estableció, sino que se defendió". Aún no se ha encontrado al comerciante deshonesto que no está dispuesto a justificarse. Él puede ver sus deshonestidades como insignificantes, bagatelles. Él desafía la prueba de ellos. Se justifica por la práctica de los demás. Eso no puede estar mal, lo que todos hacen. Si, como Efraín, es asiduo en la práctica de los deberes externos de la religión (Oseas 12:11), puede considerar que esto supera ampliamente los engaños y las opresiones de su vida empresarial.
II DIOS DICE EN LA MATERIA. (Oseas 12:8, Oseas 12:9) Dios:
1. Expone el pecado y la necedad de la jactancia de Efraín: "Y yo soy el Señor tu Dios de la tierra de Egipto". Si Efraín era rico, fue Dios quien lo hizo rico. Si tenía sustancia, fue Dios quien le dio sustancia, no Efraín quien lo descubrió por sí mismo: la jactancia de Efraín estaba, por lo tanto, completamente fuera de lugar. Era tan tonto como malvado e ingrato.
2. Muestra lo inexcusable de la conducta de Efraín. "También he hablado por los profetas", etc. Efraín había sido bien enseñado y advertido. Moisés, en las llanuras de Moab, ya había predicho los peligros a los que Israel estaría expuesto cuando tomara posesión de la bondad de Canaán, y los había advertido contra el orgullo y la autoelación indebida (Deuteronomio 8:7-5 ) Otros profetas habían sido enviados según lo requería la ocasión. Dios había "multiplicado las visiones" para la gente, y había "usado similitudes" para aclarar las cosas y llamar la atención. A pesar de todo, Efraín continuó pecando. Si tales fueran sus privilegios, cuáles son los nuestros, a quienes Dios, "quien en varias ocasiones y de diversas maneras habló en el pasado a los padres por los profetas, ha hablado en estos últimos días por su Hijo (, Hebreos 1:2)?
3. Declara el castigo de Efraín. "¿Te haré habitar en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne?" Efraín, habiendo perdido sus bendiciones por su pecado, sería devuelto nuevamente al desierto, allí para renovar la experiencia de los viejos vagabundeos, de los cuales la Fiesta de los Tabernáculos era un monumento conmemorativo (Levítico 23:42, Levítico 23:43). Las palabras son amenazantes, pero implican misericordia. Los vagabundeos por el desierto fueron un castigo, pero también una disciplina. Durante estos vagabundeos, Israel disfrutó de la protección y el cuidado protector de Dios. El final del vagabundeo fue Canaán. Entonces, el destierro actual de Israel es con miras a la recuperación final.
III. El delirio pinchado. (Oseas 12:11) Efraín, como la Iglesia de Laodicea, dijo: "Soy rico y he aumentado de bienes, y no necesito nada", y no sabía que era "miserable, miserable y pobre , y ciego y desnudo "(Apocalipsis 3:17). Había fallado en seguir el consejo de Dios (por los profetas), en comprarle "oro probado en el fuego" para que pudiera ser rico, y "vestiduras blancas" para que pudiera estar vestido, y para ungir sus ojos con colirio para que él pueda ver (Apocalipsis 3:18). Seguía persiguiendo la vanidad y el engaño, y multiplicaba las transgresiones. Este estado de engaño en el que vivía ahora debía ser violentamente interrumpido. Galaad, por su iniquidad, se convertiría (o tal vez ya se había convertido) en vanidad, en nada. Gilgal, donde se ofrecían toros en tales cantidades en sacrificio, sería testigo (o ya había sido testigo) de sus altares hechos como montones de piedras en los surcos del campo. — J.O.
Preservado por un profeta.
La comparación con Deuteronomio 26:5 muestra que el punto en este pasaje es el contraste entre el estado bajo original de Israel en Siria y Egipto, la nación en el primer caso representada en su antepasado, y el estado de honor al que Dios lo levantó cuando Moisés lo sacó de Egipto y lo instaló en Canaán. La intención es mostrar la enormidad de la ingratitud de Efraín.
I. ISRAEL ES SIRIA. (Deuteronomio 26:12) Esto se ve como el comienzo de la servidumbre de Israel. Poco había en la condición de Jacob en Padan-Aram para indicar el honor que luego se le otorgaría a sus descendientes. Su estado fue uno de:
1. Peligro. "Jacob huyó al país de Siria". O, como en Deuteronomio, "un sirio dispuesto a perecer fue mi padre".
2. Servidumbre. Era un sirviente con Labán. Se obligó a sí mismo por términos de años y trabajó por salarios.
3. La pobreza. Cuando deseaba una esposa, lo único que podía hacer era servirle. Hacemos bien en recordar el estado triste, desamparado, miserable y atado en el que estábamos cuando la gracia nos encontró.
II ISRAEL TRAIDO DE EGIPTO. (Versículo 13) Egipto fue una continuación del estado en el que Israel se encontró en Padan-Aram (cf. Deuteronomio 26:5). De este estado Dios lo libró por un profeta.
1. Fue Dios quien lo entregó y lo preservó. Moisés, aunque era un profeta, no era más que el agente de Dios. Dios es el único salvador.
2. Un profeta era el instrumento de la liberación. Esto puso honor en el orden profético. Puede ser citado como una reprensión a Efraín por despreciar a los profetas que ahora le enviaron (versículo 10). El Mediador de nuestra salvación es Cristo, el "Profeta como Moisés" (Hechos 3:22).
3. Fue efectivamente entregado. El Señor:
(1) "Lo trajo": le dio libertad, existencia nacional, leyes, privilegios, una rica herencia.
(2) lo preservó. Lo guardó y lo mantuvo en el desierto, y lo plantó con seguridad en Canaán.
III. LA RECOMPENSA DE ISRAEL DE LA AMABILIDAD DE DIOS. (Versículo 14)
1. Efraín, en lugar de mostrar gratitud, provocó a Dios a la ira más amarga por sus transgresiones. Había persistido en este mal, a pesar de la advertencia y la súplica.
2. Había traído reproche a Dios. "Su reproche", es decir, el reproche que trajo a Dios por su comportamiento desenfrenado (cf. Deuteronomio 32:5, Deuteronomio 32:6).
3. En consecuencia, sería castigado. Dios lo dejaría expiar su culpabilidad de sangre por sufrimiento. — J.O.