Oseas 3

EXPOSICIÓN

Este breve capítulo contiene dos secciones, de las cuales la primera, que comprende Oseas 3:1, es una representación simbólica; y el segundo, que consiste en Oseas 3:4 y Oseas 3:5, da la explicación. El profeta otorga su afecto a una esposa sin valor, quien, a pesar de su tierno amor hacia ella, demuestra ser totalmente infiel y vive en adulterio. Él no la rechaza, pero, para reclamarla y llevarla al arrepentimiento, la coloca en una posición de moderación, donde está obligada a renunciar a toda relación sexual con sus amantes. Así fue con Israel. Habían multiplicado la experiencia de la bondad amorosa y las tiernas misericordias de Dios, pero a pesar de todos sus beneficios, grandes y múltiples, eran igualmente ingratos e infieles. El resto del capítulo predice el largo y doloroso abandono de Israel, como olvidado por Dios y abandonado por el hombre; y cierra con una perspectiva hacia el futuro lejano, cuando la corrección de Israel se emitiría en su conversión, para que regresaran al Señor su Dios y a David su rey en los últimos días.

Oseas 3:1

El significado general de este versículo está bien dado en el Targum de Chaldee: "Ve, pronuncia una profecía contra la casa de Israel, que son como una mujer muy querida por su esposo, y que, aunque ella le es infiel, no lo es. Le encanta que no esté dispuesto a encerrarla. Tal es el amor del Señor hacia Israel; pero se vuelven a los ídolos de las naciones ". La palabra עוֹר contrasta con 'techillath', como la segunda parte del discurso continuo de Jehová. Es erróneamente y, al contrario de los acentos, construido con "dicho" por Kimchi y otros (Ewald lo considera admisible, Umbreit preferible). El comentario de Kimchi sobre este versículo es: "Después de que el profeta terminó sus palabras de consuelo, vuelve a las palabras de censura, recurriendo a los hombres de su propio tiempo. Y es costumbre de los profetas mezclar reproches con consuelos en sus discursos. Pero dice aún (de nuevo), porque ya le había ordenado casarse con una esposa de prostitutas, y ahora le habla otra parábola ". Esta vez no emplea la palabra ordinaria y habitual "tomar", sino "amor". implicando claramente que ya se había casado con ella, de modo que su infidelidad tuvo lugar en el matrimonio; o más bien indicando el objeto de la unión. Amada de su amiga, pero adúltera. Su amiga o compañera es

(1) su esposo legítimo, pero contemporánea y continuamente con el amor de su esposo hacia ella son sus adulterios con los demás, como lo implican los participios.

(2) רֵע, por ser indefinido por no tener artículo o sufijo, es entendido por algunos como un conocido o amante, y se prefiere, como un término más suave, a מְאַהֵב. El contraste se realizó en el amor de Jehová por Israel, a pesar de su adulterio espiritual al adorar a otros dioses. Según el amor del Señor hacia los hijos de Israel que miran (se vuelven) a otros dioses. Dos expresiones en esta cláusula recuerdan, si en realidad no reflejan, las palabras de dos Escrituras antiguas; así en Deuteronomio 7:8 leemos: "Porque el Señor te amaba"; y en Deuteronomio 31:18, "Se convierten en dioses del éter".

(3) La LXX. tiene γυναῖκα ἀγαπῶσαν πονηρά, habiendo probablemente leído אֹהֶבֶת רַע. Y aman los frascos de vino (margen, uvas). El término ashishe, según Rashi y Aben Ezra, significa "cuencos", es decir, "cuencos de vino" (literalmente, "de uvas"). Probablemente conectaron la palabra con el shesh de raíz, seis, un sextorio y, por lo tanto, cualquier otro recipiente de vino. La Septuaginta, sin embargo, representa la palabra πέμματα μετὰ σταφίδος, "pasteles con uvas secas". Este significado es preferible, ya sea que derivemos la palabra de אִשַׁשׁ, para presionar juntos, o de אֵשׁ, fuego; de acuerdo con la primera y correcta derivación, la sensación de ser tortas de uvas presionadas juntas; Según este último, los pasteles al horno con fuego. Gesenius diferencia la palabra de צִמּוּק, uvas secas, pero no presionadas juntas en un pastel, y de דְּבֵלַה, higos presionados juntos en un pastel. Estos pasteles de pasas se consideraban lujos y se usaban como manjares; de ahí que la afición por tales indicase una propensión a la indulgencia sensual, y figurativamente al servicio sensual que pertenece a la adoración de ídolos.

Oseas 3:2

Así que me la compré (adquirí) por quince piezas de plata, y por un jonrón de cebada y un medio jonrón (margen, lechuga) de cebada. Al narrar el cumplimiento del profeta con el mandato Divino, Aben Ezra conecta la palabra אֶכְּרֶהָ con וֶכַר en el sentido de conocerla; pero Kimchi se refiere más correctamente a כָרָה con daghesh eufónico en el caph como en יִקְּרֵךְ te encontrará. "El daghesh del caph es para la eufonía como en miqdush, y la raíz es כרה" (Kimchi). El significado se traza simple y naturalmente de la siguiente manera: cavar, obtener cavando, adquirir. El precio pagado por la adquisición en este caso fue el dinero de la compra pagado a los padres de la novia, como a Labán en el caso de Rachel y Leah por Jacob, o el presente del matrimonio pagado (mohar) a la novia misma. Otro punto de vista representa al profeta pagando el precio al esposo de la mujer a quien ella le había sido infiel, y que en consecuencia la renunció por una suma tan pequeña. Nos queda por atender la cantidad así pagada. Quince piezas de plata o siclos equivaldrían a una libra, quince chelines, o una libra, diecisiete y seis peniques; mientras que el precio de la cebada estaría en algún lugar casi igual. Había cincuenta o sesenta siclos en una maneh, mina griega y cúbito latino; mientras que la maneh tenía un sexagésimo talento (kikteer); y así tres mil o tres mil seiscientos siclos en un talento. El jonrón, la mayor de las medidas secas hebreas, contenía un cor o diez efas (= diez baños de líquidos = diez Ático μέδιμνοι), y el medio jonrón o lethec (haemi-coros en LXX) era medio policía o cinco efas . Estas quince efas, en un shekel cada una, porque en circunstancias extraordinarias (2 Reyes 7:1) que leemos de "dos medidas de cebada por un shekel", serían equivalentes a una libra, quince o diecisiete chelines y seis peniques. Ambas juntas, la plata y la cebada, equivaldrían a treinta siclos, o tres libras y diez o quince chelines. ¿Por qué esta cantidad exacta? ¿Y por qué tanta particularidad en el cálculo? Al pasar a Éxodo 21:32 aprendemos que treinta shekels eran el valor estimado de un criado o criada; porque se dice que "si el buey empuja a un criado o una criada, le dará a su amo treinta siclos de plata". El precio pagado por el profeta en parte en dinero y en parte en especie era exactamente el precio de una sirvienta ordinaria. La cebada (שְׂעֹרִים, plural, equivalente a "granos de cebada") puede insinuar la falta de castidad de la mujer, ya que fue la ofrenda por una mujer sospechosa de adulterio (Números 5:1) El bajo patrimonio de la persona comprada es una inferencia legítima kern todo esto. Se debe suponer que la esposa, a quien se le debe pagar una suma tan insignificante, y a quien se le ofrezca un regalo tan insignificante, debe estar en una condición de depresión profunda o en circunstancias de gran angustia. Así, la suma pagada por el profeta por su compañero simboliza el estado servil de Israel cuando Jehová los eligió para su pueblo peculiar.

Oseas 3:3

Permanecerás por mí muchos días; No harás la ramera, y no serás para otro hombre. El profeta impone ciertas restricciones de carácter muy estricto a su esposa; él la coloca en un estado de aislamiento; Sus excesos pasados ​​y su propósito de llevar a cabo su reforma requieren tales medidas, por estrictas y severas que sean, incluso severas. No debe ser admitida en comunión plena con su esposo, ni se le debe permitir la posibilidad de tener relaciones sexuales con otros. De amigo, es decir, esposo y amantes, ella queda excluida; toda conexión sexual, ya sea ilícita o legítima, se corta de manera perentoria. La cláusula, "te quedarás [o 'siéntate quieto'] para mí", denota una actitud de espera, no necesariamente de tristeza, como la doncella cautiva que antes del matrimonio con su captor lamentó a sus padres durante un mes, pero en paciente expectativa de la fortuna y el favor de su esposo, aunque en reclusión de él, como también exclusión de todos los demás. Durante este largo período de "muchos días", no solo se le excluye de la sociedad de su pareja legal, sino que se le prohíbe jugar a la prostituta con varios o unirse a una sola amante. Jerome dirige la atención al hecho de que la palabra "otro" no tiene lugar en el texto original; de lo contrario, implicaría que se le prohibió tener relaciones sexuales con cualquier otro que no sea su esposo, mientras que el significado real hace que la prohibición sea absoluta e inclusiva, incluso de la conexión conyugal con su esposo. Así también seré para ti. Los expositores hebreos, Aben Ezra y Kimchi, repiten la flora negativa de la cláusula anterior y traducen, "Ni siquiera iré a ti", es decir, para la sociedad conyugal. Esto no es necesario para resaltar el verdadero sentido, que es que, ya que ella debía ser restringida de tener relaciones sexuales con cualquier otro hombre, él también se abstendría de tener relaciones sexuales con ella. "Y también estaré para ti [es decir, tu marido] para preservar la fidelidad conyugal contigo, pero mantente alejado de ti durante tu detención". Así separado de los amantes y el esposo, Israel suspendería durante muchos días su culto a los ídolos y al mismo tiempo quedaría excluida de su relación de pacto con Jehová. El comentario de Kimchi es casi igual, al igual que el de Aben Ezra. La explicación de la primera es: "Le dije: Después de haber cometido adulterio contra mí, tu castigo será que permanezcas en la viudez de la vida muchos días; y el significado de 'para mí' es que serás llamado por mi nombre y no por el de otro hombre; dirás: Yo soy la esposa de alguien así, y no podrás jugar a la prostituta con otros, y tampoco serás la esposa de otro hombre que no sea yo ". Aben Ezra hace mención de otra interpretación del verso, en el sentido, "Si vuelves a mí, yo también volveré a ti". Con esto, el Chaldee Targum está de acuerdo, lo que representa a Dios como mandando al profeta que diga: "Oh congregación de Israel, tus pecados han sido la causa de tu exilio por muchos días; te dedicarás a mi servicio y no te extraviarás. ni adorar ídolos, y yo también tendré compasión de ti ". Maurer considera la expresión היאל־אי equivalente a היעִם אי, a saber. remhabere cum muliere; pero a este uso lingüístico se opone. Umbreit representa la frase, "y solo seré para ti"; esto, sin embargo, participa más de la naturaleza de una promesa que de un castigo y, por lo tanto, no está del todo de acuerdo con el contexto. Ewald: "Y, sin embargo, soy amable contigo [es decir, te amo];" Esta es una idea bastante trivial, como también mal respaldada. La exposición de Calvino es más o menos la misma que hemos dado, y es la siguiente: "Yo también seré para ti; es decir, te juro mi fe, o me suscribo como tu esposo: pero hay que buscar otro momento". ; Todavía difiero mi favor, y lo suspendo hasta que demuestre un verdadero arrepentimiento. Yo también seré para ti; es decir, no serás una viuda en vano; si te quejas de que te han hecho mal, porque te lo prohíbo para casarte con alguien más, yo también me ato a ti ".

Oseas 3:4

Porque los hijos de Israel permanecerán muchos días sin un rey, y sin un príncipe, y sin sacrificio, y sin una imagen, y sin un efod y terafines. Durante una larga serie de años, por lo tanto, estaban condenados a carecer de política civil, privilegio eclesiástico o intimidades proféticas. Más particularmente, debían permanecer sin dominio real, o poder principesco, o función sacerdotal, o instrucción profética. Como la esposa del profeta no debía ser, estrictamente hablando, su esposo ni pertenecer a otro hombre; entonces Israel, como lo representaba ella, estaba destinado a ser privado del autogobierno independiente y la soberanía principesca; del servicio divino, ya sea permitido como por sacrificio, la parte central de la adoración hebrea, o rechazado como por estatua; de respuestas oraculares, ya sea legal como por el efod o ilegal como por teraphim. Hubo, pues, una ruptura total de la Iglesia y el estado, tal como habían existido durante mucho tiempo; de todas las relaciones y privilegios civiles y eclesiásticos como se habían disfrutado durante mucho tiempo. Sin un rey de su propia nacionalidad para sentarse en el trono, o un príncipe de su propia raza como heredero aparente del reino, o príncipes como los grandes oficiales de estado; sin ofrenda por sacrificio a Jehová, o estatua en memoria de Baal; sin medios para determinar la voluntad del Cielo en relación con el futuro por los Urim y Tumim del efod sumo sacerdote, solo los medios más que cuestionables de adivinar por los terafines; los hijos de Israel debían quedar. Y lo que atribuye especial importancia a este notable pasaje es el innegable tacto de estas predicciones, no solo antes de la disolución de la monarquía y el cese de los sacrificios, sino en un momento en que ninguna previsión humana podría prever y ningún poder humano predecir el futuro la abstención de la raza hebrea de la adoración a los ídolos que tanto tiempo se practicaba, y de la adivinación pagana a la que recurrieron desde un período tan temprano de su historia. Rashi, en su comentario, tiene lo siguiente: "Le dije: Muchos días te quedarás conmigo; no te burlarás de otros dioses; porque si te prostituyes, tus hijos permanecerán muchos días sin un rey, y sin un príncipe, y sin sacrificio en el santuario de Judá, y sin una estatua de Baal en Samaria de los reyes de Israel, y sin un efod con Urim y Thummim que les declaró secretos, y sin terafines; son imágenes que se hacen con la observación de una hora compuesta con el propósito, y que hablan de sí mismas y declaran secretos; y Jonathan ha traducido: "Ni habrá un efod ni nadie para dar una respuesta. "De manera similar, Aben Ezra:" Sin rey, ni hay objeción de los chasmoneos, porque no eran de los hijos de Judá ... sin sacrificio a Jehová ni estatua a Baal, sin efod a Jehová y sin terafines a los adoradores de ídolos. , que Labán llamó a sus dioses. "Es una cuestión de mucha importancia que algunos de los expositores judíos más hábiles se den cuenta de estas predicciones como aplicables a su propio caso y las circunstancias existentes de su nación. Así, Kimchi, al comentar este versículo, dice:" Estos son los días del exilio en el que estamos hoy, y no tenemos rey ni príncipe de Israel, porque estamos en el poder de los gentiles, y en el poder de sus reyes y príncipes ... sin sacrificio a Dios ni estatua para los adoradores de ídolos ... y ningún efod que declare cosas futuras por Urim y Thummim, y ningún terafim para idólatras que declaren el futuro según la noción de aquellos que creen en ellos; y así estamos hoy en este exilio, todos los hijos de Israel ". Luego cita el Targum de Jonatán en confirmación de sus sentimientos. Para el efod, comp. Éxodo 28:6-2, del cual aprendemos que era "una capa corta, que cubría los hombros y el pecho, forjada con colores y oro, formada por dos mitades conectadas por dos hombros, en cada una de las cuales había un ónice grabado con seis nombres de tribus, y unidas alrededor de la cintura por una faja del mismo material; "era parte de la vestimenta del sumo sacerdote. Los terafines —de la tarifa árabe, para vivir cómodamente, y el turfator, una vida cómoda— eran los dioses domésticos y los oráculos domésticos, como los penates romanos, y derivando el nombre de ser pensado los dadores y guardianes de una vida cómoda, חֶרֶף. Eran imágenes en forma y estatura humanas, ya sea grabadas en madera o piedra (pesel), o fundidas en metal precioso (massekhah). La primera mención de ellos está en Génesis 31:19, y el nombre aparece quince veces en el Antiguo Testamento. Parecen haber sido de origen sirio o caldeo. Aben Ezra dice de ellos: "Lo que me parece más probable es que tenían una forma humana y fueron creados con el propósito de recibir poder supremo, ni puedo explicarlo más". Las dos principales especies de ofrendas fueron el זבח, o sacrificio sangriento, y la מנחה, u oblación no sangrienta. El primero comprendía a aquellos completamente quemados en el altar, עֹלָח rad. עלה, para ascender, de subir por completo en el humo del altar; y חלב, o aquellos de los cuales solo se quemó la grasa. Según el objeto del concursante, eran chattah, ofrenda por el pecado, señalando la expiación o el perdón por algo hecho exigiendo castigo; o asham, ofrecimiento de transgresión, lo que implica satisfacción y aceptación, o algo que no se ha arreglado exigiendo enmiendas; y shelamim, ofrendas de paz.

Oseas 3:5

Después volverán los hijos de Israel, y buscarán al Señor, robarán a Dios y a David su rey. Rashi explica la nota de tiempo al comienzo de Oseas 3:5 para significar "después de los días del cautiverio"; y por Kimchi de la siguiente manera: "Esto tendrá lugar al final de los días, cerca del momento de la salvación, cuando los hijos de Israel regresarán en arrepentimiento". Aunque no se comprende en la representación simbólica que precede, esta declaración es necesaria para completarla. El futuro de Israel es la carga de esta promesa; La bendición de ese futuro es su brillo. Se compone de tres elementos: la reversión de su carrera anterior, su regreso amoroso al Señor su Dios y su recepción cordial de David su rey. Contemporáneo con su dolor por los pecados del pasado fue su seria búsqueda del Señor su Dios y la sumisión a David su rey. Su rebelión de la dinastía davídica en los días de Roboam fue seguida inmediatamente por la idolatría de los terneros que Jeroboam estableció en Dan y Betel. La reversión de este curso es sintomática de su recuperación completa. El patriarca David llevaba mucho tiempo muerto y enterrado, y su sepulcro estaba en Palestina en el momento en que el profeta escribió; uno, por lo tanto, en la línea davídica, debe entenderse un descendiente y un representante dinástico del patriarca. Que este era el Mesías no puede haber ninguna duda razonable; pasajes paralelos en los otros profetas prueban esto; por ejemplo: "Estableceré un pastor sobre ellos, y él los alimentará, a mi siervo David; los alimentará, y él será su pastor. Y yo, el Señor, seré su Dios, y mi siervo David a príncipe entre ellos "(Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:25; comp. también Ezequiel 37:24). De nuevo en Jeremías (Jeremias 30:9) leemos con el mismo propósito: "Servirán al Señor su Dios, y a David su rey, a quien levantaré para ellos". De ninguna manera podemos estar de acuerdo con aquellos que refieren esta promesa a Zorobabel como un ocupante posterior del trono davídico; y tan poco con aquellos que, como Wunsche, sostienen que el profeta no tiene un período particular ni una persona en particular a la vista, pero presenta la perspectiva de un futuro feliz y feliz cuando Israel regrese a la adoración pura de Jehová y disfrute de su gracia. protección, y cuando la prosperidad nacional sería igual o incluso mucho mayor que eso bajo el glorioso reinado del propio David. Las mejores autoridades judías se citan a favor de las mismas; así, el rabino Tanchum dice: "Él (el profeta) entiende al hijo de David, ocupando su lugar, desde su linaje, caminando en su camino, por quien su nombre perdurará y su reino será preservado". El Chaldee Targum se traduce en el mismo sentido: "Buscarán la adoración de Jehová su Dios, y obedecerán al Mesías, el Hijo de David, su rey". Entonces Aben Ezra dice que "David su rey es este Mesías, como 'Mi siervo David será su príncipe para siempre '(Ezequiel 37:25) ". La conocida expresión idiomática de una idea expresada por dos verbos, de modo que la redacción de la cláusula sería" Buscarán nuevamente al Señor su Dios, y a David su rey, "si se aplica aquí, como indudablemente podría hacerlo, debilitaría el sentido y, por lo tanto, sería inadecuado para el contexto. Y temerá (literalmente, temblando) al Señor y su bondad en los últimos días. El comentario de Kimchi sobre el La primera parte de esta cláusula es la siguiente: "Temblarán y le temerán cuando regresen a él, y con arrepentimiento Espere la bondad de la redención en la que han confiado. "Aben Ezra asigna un significado algo diferente a las palabras:" Volverán a toda prisa, cuando el final (p. ej. el tiempo de la redención) llega repentinamente a su propia tierra. "Su bondad es tomada por algunos en un sentido concreto, como el significado de las bendiciones que otorga y los buenos dones que imparte; y por otros en abstracto, como la divina bondad o majestad, a la que Israel recurre para el perdón del pecado y la graciosa aceptación de sus peticiones y la respuesta de sus oraciones.

HOMILÉTICA

Oseas 3:1

La misericordia de Dios y la pecaminosidad de Israel se ponen en contraste.

Algunos están dispuestos a considerar a la mujer mencionada en este capítulo como idéntica a Gomer, a quien el profeta había hecho previamente su esposa; y que mientras tanto había abandonado a su esposo el profeta, y había formado una conexión adúltera con otro hombre: mientras que otros consideran el mandato de Dios para el profeta y su conducta en cumplimiento de la misma a la luz de una nueva transacción con otra individual. En cualquier caso, el todo no es un hecho real, sino solo una representación simbólica.

I. LAS LECCIONES DE ESTE CAPÍTULO SON A MEDIA ENTRE EL CASTIGO AMENAZADO Y LA PROMESA ANULADA. Calvino ha señalado claramente la posición de este capítulo en la serie de tratos de Dios con Israel. "Era el propósito de Dios", dice, "mantener con firme esperanza las mentes de los fieles durante el exilio, para que, desbordados por la desesperación, se desmayen por completo. Esta predicción ocupa un lugar intermedio entre la denuncia previa del profeta pronunciado, y la promesa del perdón. Era algo terrible que Dios se divorciara de su pueblo y desechara a los israelitas como hijos espurios; sin embargo, después se añadió un consuelo. Pero no sea que los israelitas piensen que Dios lo haría de inmediato, como en el primero día, sé tan propicio para ellos como para visitarlos sin castigo, fue el diseño del profeta para corregir este error expresamente; como si dijera: 'Dios realmente te recibirá de nuevo, pero mientras tanto un castigo está preparado para ti , que por su intensidad rompería tus espíritus, si no fuera que este consuelo te aliviará, y eso es que Dios, aunque te castiga por tus pecados, continúa proveyéndote para tu salvación, y para ser como si fueras tú r Marido ".

II EL AMOR DE DIOS A ISRAEL NO SE MERECE ASÍ COMO NO SE REQUIERE. El trato que le dio el profeta a la mujer a la que iba a tomar o había tomado por su esposa demostró tolerancia extrema y una ternura extrema. La amaba antes de su caída, esto era bastante natural; la amaba durante y a pesar de su caída, no era de esperar; él continuó amándola después de su caída, esto es contrario a todos los sentimientos e instintos ordinarios de la humanidad. Este afecto continuo fue diseñado, como se calculó, para recuperarla del error y el mal de sus caminos. Pero, ¿dónde está el hombre que en circunstancias normales actuaría así? ¿Dónde está el esposo que trataría a una esposa sin valor con tanta suavidad y compasión? Pero lo que el hombre no puede hacer en su corazón, lo que el hombre no puede hacer, Dios lo hace en su tratamiento de Israel y en sus tratos con los pecadores en general; "Porque mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos son mis caminos, dice el Señor. Porque como los cielos son más altos que la tierra, así son mis caminos más altos que tus caminos, y mis pensamientos más que tus pensamientos". A pesar de todo el amor de Dios hacia su pueblo Israel, desde el comienzo de su existencia nacional, mostraron una especial propensión a la apostasía, desviando fácilmente e imprudentemente la adoración idólatra; sin embargo, el amor de Dios continuó a través de todo y sobrevivió a todo. Fue amor a los que no son amables y que no lo quieren, a los que no lo merecen ni a los desagradecidos; la corriente de su amor corre como el río ancho y profundo, que nunca cesa en su curso hasta que sus aguas forman parte de "los brillantes niveles del mar".

III. LOS ACOMPAÑAMIENTOS DE LA IDOLATRÍA TIENEN UNA TENDENCIA SEDUCTIVA. La idolatría generalmente se asociaba con voluptuosidad y sensualidad; y las indulgencias de este tipo tendían, sin duda, a atraer a muchos devotos, y servían como estímulos para la adoración de ídolos. Ya sea que "tomemos los frascos de vino" como la representación correcta del original, como lo hace la Versión Autorizada, o más bien como "pasteles de pasas", la naturaleza de la atracción será muy similar: afición a la autocomplacencia. A los sacerdotes levitas se les prohibió el uso del vino cuando ministraron ante el Señor; los nazareos se abstuvieron por completo todo el tiempo de su voto; pero los adoradores de los ídolos, sacerdotes y personas por igual, son representados como bebederos o bandejas de vino. Los pasteles de pasas de uva, dulces y deliciosos, formaron parte de las comidas idólatras, y sirvieron como apetitosos bocados en las fiestas de ídolos y para los adoradores de ídolos. ¡Cómo los placeres seductores del pecado en general! Pero no duran mucho ni se satisfacen mientras duran. Las ofrendas de carne del ritual mosaico eran de un tipo más severo, y menos calculadas para satisfacer el sabor y complacer el paladar.

IV. LA DISPOSICIÓN MERCIFULA PARA ISRAEL EN LA TEMPORADA DE SU SEPARACIÓN. Si el profeta ya había abrazado a la mujer a la que está dirigido a amar, las piezas de plata y las medidas de cebada no podrían ser dote, ni compra, ni estar presentes en el sentido apropiado. ¿Cómo, entonces, debemos entender el asunto? Probablemente podamos considerar los gastos aquí indicados como una asignación adecuada para su apoyo, un mantenimiento suficiente para ella durante el período de separación de su esposo. Ahora puede ser concebida como viviendo separada de su esposo: excluir a un mensa eta thoro, como se dice, y así ser privada de sus medios de subsistencia adecuados. Durante este triste estado de cosas, que su propia culpa ha provocado, ella sigue siendo la esposa del profeta, y ni olvidada ni abandonada por él. Es cierto que, por un lado, no tiene piedad y no merece compasión, debido a su vileza, y por otro lado, no está completamente desprovista del afecto de su esposo; A pesar de su dolorosa salida del camino de la rectitud y la virtud, su amor la sigue, luchando por su reforma y anhelando su restauración. Mientras tanto, él le proporciona casi cincuenta fanegas de cebada para comida, y casi dos libras esterlinas en efectivo para vestimenta y otras necesidades de la vida. El dinero y el grano juntos proporcionarían un apoyo suficiente, aunque no muy suntuoso. Así el tratamiento de Dios a su Israel está simbolizado. Aunque estaban separados por el pecado de su presencia inmediata, y aunque habían perdido sus favores y demostrado ser indignos de su amor, él no los rechazó por completo y finalmente. Su ojo todavía descansa sobre ellos; su misericordia los provee en su estado de aislamiento; de hecho, están privados del honor y la dignidad que alguna vez disfrutaron y que podrían haber retenido, y ya no poseen los medios de vivir en el lujo y el esplendor como antes, pero se les permite los medios necesarios de subsistencia y un mantenimiento humilde, con el perspectiva y con el propósito de su restauración definitiva a favor completo, y la posesión sin límites de todos los beneficios y bendiciones que aún les están reservadas.

V. EL ESTADO SOLITARIO Y SECUESTRE DE ISRAEL. Está condenada a sentarse en la viudez solitaria. Restringida de todas las relaciones licenciosas, por un lado, no se le restablecen los derechos conyugales por el otro. Ella no debía ser una ramera, tampoco debía ser la de un esposo. Ese marido, sin embargo, todavía se considera atado a ella, y mientras ella lo respeta, él le promete un retorno similar: "Yo también estaré contigo". Él todavía la consideraría y la respetaría; sentimientos de amabilidad lo animarían hacia ella; su cuidado guardián y su providencia vigilante aún se ejercerían en su nombre y para su beneficio. El significado y la aplicación de Oseas 3:3 se da bien en el siguiente comentario: "Él, sus afectos, intereses, pensamientos, se dirigirían hacia ella. La palabra" hacia "expresa respeto, pero también distancia. así también Dios, en esos tiempos, retendría todas las señales especiales de su favor, pacto, providencia; sin embargo, las mantendría secretamente y las mantendría como pueblo, y evitaría que fracasaran por completo en el abismo de la irreligión y la infidelidad ". El pecado es la nube que oscurece nuestro cielo y apaga la luz brillante del semblante de nuestro Padre celestial; Sin embargo, detrás de la oscura nube de providencias afligidas, esconde una cara brillante.

VI. LAS CONDICIONES DEL PACTO QUE DIOS HACE CON SU GENTE.

1. Vemos aquí la consideración divina. Dios pudo haber hecho una carta de divorcio, y los rechazó de una vez y para siempre. Él no trata con nosotros con el rigor de la ley o con la rigurosidad de la justicia, sino de acuerdo con la multitud de sus tiernas misericordias y bondades amorosas.

2. La condición que nos propone es que seamos para él un pueblo, y él será para nosotros un Dios. Cuando se castiga por el pecado, es sabio y bueno justificar los caminos de Dios con nosotros; debemos esperar con paciencia, y eso tal vez por muchos días, hasta que Dios nuevamente levante sobre nosotros la luz de su semblante. Pero además de todo esto, no debemos volver a la locura, ya que a Israel se le ordenó estrictamente evitar la prostitución en el futuro; en otras palabras, para evitar toda forma de idolatría en todos los tiempos por venir. Entonces, en dependencia de la gracia Divina, debemos resolver seguir al Señor por completo, no deambular por el desierto, no adorar a los ídolos de nuestro propio orgullo, pasión, sensualidad o pecado de ningún tipo, y nunca más ir a -Whoring de nuestro Dios.

3. Otra condición del pacto entre el soberano y sus súbditos rebeldes pero ahora arrepentidos está implícito en este pasaje, y está bien expresado en las siguientes palabras: "Si serán para que Dios lo sirva, él será para que ellos salven que renuncien y renuncien a todos los rivales con Dios por el trono en el corazón y se dediquen por completo a él, y solo a él, y él será para ellos un Dios completamente suficiente. Si somos fieles y constantes con Dios en un como deber, y nunca lo dejará ni lo abandonará, él lo será para nosotros en una forma de misericordia, y nunca nos dejará ni nos abandonará ".

Oseas 3:4, Oseas 3:5

La aplicabilidad de estos versos.

Hay una pregunta importante en relación con estos versículos que presiona para la solución, y es: ¿Son los hijos de Israel los descendientes de las diez tribus exclusivamente? ¿O tiene la expresión, como la usa el profeta, ese significado más y más amplio en el que popularmente lo empleamos, es decir, como incluir a todos los descendientes de Jacob o Israel, en otras palabras, toda la raza judía o hebrea? Estas preguntas implican una consideración previa. Las diez tribus fueron llevadas al cautiverio y abandonadas en las tierras de Asiria, B.C. 722 según la cronología común; Las dos tribus de Judá y Benjamín fueron llevadas cautivas a Babilonia unos ciento treinta años después. Después de un lapso de setenta años de cautiverio, a estos últimos se les permitió regresar a su propia tierra, y un gran número hizo uso de ese permiso. ¿Pero qué pasó con las diez tribus de Israel? Algunos todavía los mencionan como las tribus perdidas; algunos, nuevamente, los identifican con los afganos; otros con los indios americanos. Tales teorías se forman fácilmente, pero difícilmente se puede decir que se funden en hechos. Se admite que los cincuenta mil que regresaron pertenecían principalmente a las dos tribus de Judá y Benjamín, mientras que muchas de esas dos tribus se quedaron en Babilonia, y comparativamente pocos de los miembros de otras tribus se unieron a sus hermanos en el regreso a Palestina. ¿Dónde, entonces, debemos buscar el cuerpo principal de las diez tribus? Intentaremos responder a esta pregunta interesante e importante lo mejor que podamos, y con miras a su relación con el tema que tenemos ante nosotros. Después de la restauración del templo y la ciudad de Jerusalén, encontramos que hubo un inmenso aumento de los habitantes de Palestina en el tiempo y bajo el dominio de los Macabeos. ¿No podemos considerar que es más que probable que los restos de todas las tribus se sintieran atraídos por su tierra natal después de la restauración de su capital y el renacimiento de la prosperidad del país? Pero aún quedaban grandes cuerpos en las tierras de su dispersión; habría una tendencia natural por parte de los remanentes de las dos tribus y los diez a gravitar uno hacia el otro. Por lo tanto, se supone que se han amalgamado. Por lo tanto, James dirige su epístola a "las doce tribus que son de la dispersión", es decir, "dispersas en el extranjero", según la versión autorizada; y Pablo dice: "A lo que prometen nuestras doce tribus que sirven instantáneamente a Dios día y noche, esperamos venir". Podemos citar, como confirmación, la opinión del difunto Dr. M'Caul. Él dice: "Me siento fuertemente inclinado a la opinión de que las diez tribus ahora se encuentran mezcladas con las otras dos. No quiero decir que las diez tribus regresaron de Babilonia, porque en Ezra y Nehemías se nos dice particularmente quién regresó, pero que el cuerpo principal de los judíos, que permanecieron en Babilonia, que se dispersaron en Egipto y otros países, y que nunca regresaron, naturalmente se mezclaron con sus hermanos de las otras tribus, y que esta mezcla se incrementó después de la destrucción del segundo templo. " Su regreso a la casa de David, insinuado en el versículo 5, presupone una reunión con sus hermanos como la que hablamos. Por lo tanto, nos inclinamos a creer que tanto los judíos como los israelitas están comprendidos en este patronímico plural de "los hijos de Israel".

I. LA CORRESPONDENCIA DE LA CONDICIÓN DE LOS JUDÍOS CON LA QUE SE ESPECIFICÓ AQUÍ. El estado del pueblo judío en la actualidad, así como durante siglos pasados, se corresponde más exactamente con el aquí descrito por Oseas. ¿Y dónde, se puede preguntar, es posible encontrar alguna otra nación cuya condición, política y religiosa, sea la misma o incluso similar? Su condición es precisamente lo que se describe aquí con respecto a la Iglesia y el estado, o el culto público y el gobierno civil. Sin duda en su dispersión están sujetos al rey o gobernantes de los países donde habitan; tienen reyes sobre ellos, pero no de su propia nación; tienen leyes por las cuales se rigen, pero esas leyes no son propias, ni las leyes que Dios les había dado. No tienen rey ni gobernantes para defenderlos de la agresión sin ellos, ni rey y altos oficiales de estado como los poderes legislativo y ejecutivo dentro. Los reyes de los países donde han residido han sido lo suficientemente malos y malvados como para robarlos, saquearlos y oprimirlos cruelmente.

II LA CONFUSIÓN DE SUS CIRCUNSTANCIAS. "Aquí", dice un viejo comentarista, "es mucha privación: seis 'sin:'

(1) "sin rey";

(2) 'sin príncipe';

(3) 'sin sacrificio';

(4) "sin imagen";

(5) 'sin efod';

(6) «sin terafines»;

pero el último verso compensa a todos: "Regresarán y buscarán al Señor su Dios y a David su rey". Estos 'sin' muestran el estado maravillosamente confundido en el que Israel estaría durante muchos días, muchos años, tanto en lo que respecta a sus bienes civiles como a los de la Iglesia. "Habían corrompido su camino, estableciendo ídolos en Dan como lugar de juicio. y en Betel, la casa de Dios, y esa corrupción ahora termina en la confusión tanto de su estado civil como de la Iglesia. Combinaron las ordenanzas de Dios con sus propios dispositivos, es decir, el sacrificio y el efod con la imagen y los terafines; ahora están privados de ambos.

HOMILIAS DE C. JERDAN

Oseas 3:1

Oseas detiene a Gomer en reclusión.

Este capítulo, como Oseas 1:1; está escrito en prosa; todos los otros doce son rítmicos. Se trata, como Oseas 1:1. lo hace, con la vida personal de Oseas, dando una nueva visión de la amarga tristeza doméstica por la cual Dios lo convirtió en profeta. La misma providencia maravillosa que lo había llevado a casarse con Gomer al principio ahora lo impulsó a rescatarla de la miseria en la que había caído. Y su propio amor constante por su esposa errante se convirtió en una parábola para él de la infinita compasión de Jehová hacia Israel.

I. LA NUEVA RELACIÓN DE HOSEA CON GOMER. (Versículos 1-3) Porque tomamos a la "mujer" aquí para ser Gomer, y "su amiga" para ser el profeta, su esposo. Después de haberle dado tres hijos (Oseas 1:3), cayó en adulterio y lo abandonó. Parecería, también, que poco a poco se convirtió en esclava de su amante. Pero Oseas, mientras estaba sentado en su casa arruinada, pensó en el pobre Gomer con ternura compasiva. Ella todavía era "amada por su amiga". Sintió que debía buscarla y decirle (como el Rey Arturo le dijo a Ginebra): "Te odio, pero te amo". Decidió volver a comprarla. Su rescate le costó en dinero solo la mitad del precio ordinario de una esclava; el resto del pago se hizo en cebada, la comida tosca habitual de la clase a la que ahora pertenecía. El bajo costo del rescate muestra hasta qué grado de degradación había caído Gomer. Esto fue tan grande, de hecho, que el profeta no pudo restaurarla de inmediato a su lugar en su mesa, ni a los otros derechos de una esposa obediente. Primero la llevará a casa solo como su pupilo. La protegerá de sus pecados. Él probará su penitencia con un período de prueba prolongado, esperando, sin embargo, el momento en que la "recepción" de ella vuelva a ser como "la vida de los muertos" para su corazón viudo. Es agradable pensar que Gomer no solo fue rescatada de sus cursos pecaminosos, y que poco a poco fue restaurada a su esposo terrenal, sino que finalmente también recuperó el amor de Jehová. Es encantador apreciar la esperanza de que los tres hijos también se convirtieron en de Dios; sus nombres originales se purgan de sus asociaciones viles y se vuelven sugerentes de bendición espiritual (Jezreel, Ruhamah, Ammi), de modo que

"Cuando tarde o temprano llegaron a esa costa,

Sobre la vida agitada del océano,

Se regocijarían, ningún vagabundo perdido.

¡Una familia en el cielo! "(Quemaduras)

II EL SIGNIFICADO SIMBÓLICO DE ESTA NUEVA RELACIÓN. (Versículos 1, 4, 5) Generalmente, es una señal del amor de Jehová hacia Israel, a pesar de su idolatría y sensualidad (versículo 1). Refleja la degradación, a la que conduce el pecado, la disciplina que Dios aplica al penitente y el pacto de amor irrevocable que hace con los que regresan a él. La historia familiar de Oseas se destaca como una imagen y una predicción. En particular, su nueva relación con Gomer presagiaba:

1. La larga reclusión de Israel. (Versículo 4) Aunque la referencia principal del pasaje es a las diez tribus, la profecía realmente abarca a toda la nación hebrea. Dios no ha rechazado completamente a Israel; ella sigue siendo "un pueblo cercano a él"; pero mientras tanto no mora con ella como antes. Las características específicas de su reclusión se observan en los seis "sin" del verso, y estos se organizan naturalmente en tres pares. Toda la representación describe sorprendentemente cuál ha sido la condición real de la nación judía durante los últimos mil ochocientos años.

(1) Sin política civil. Había sido una pasión con Israel tener un rey. Pero dentro de tres generaciones después de que el Señor le dio a Oseas este oráculo, las tribus del norte del té estaban "sin un rey y sin un príncipe". Y cuando por fin llegó "Shiloh", "el cetro" finalmente "también partió de Judá". Ese fue un día memorable en el que los líderes espirituales de la nación profesaron tan enfáticamente su disposición voluntaria al poder mundial: "No tenemos más rey que César" (Juan 19:15); pero durante todos los siglos subsiguientes, Jerusalén se ha "sentado sola" y "se ha convertido en viuda".

(2) Sin servicio en el templo. El templo era el centro del sistema religioso hebreo. Cuando fue destruido, el ritual mosaico se derrumbó. La adoración que ahora ofrecen los judíos se lleva a cabo "con ritos mutilados". ¡Qué triste que estén "sin sacrificio"! El sacrificio era el alma misma de la adoración hebrea. Todo pecador necesita un sacrificio de expiación antes de poder estar en la graciosa presencia de Dios; pero el pobre judío, que todavía se aferra al antiguo pacto, no tiene ninguno. Se sigue que él también está "sin un efod". El efod era parte de la vestimenta del sumo sacerdote. En su seno estaban los Urim y Tumim, por los cuales Jehová dio respuestas. Pero ahora, ¡ay! para el judío "los oráculos son tontos". ¡Él no tiene altar, ni sacerdote, ni acceso!

(3) Sin idolatría grosera. En los tiempos de Oseas, la nación intentaba combinar la adoración a Jehová y a los baales; pero el Señor le dice que por "muchos días" la gente estará sin dios, verdadero o falso. Serán "sin imagen", es decir, cualquier monumento público de idolatría como lo fueron los dos terneros de oro. Y "sin terafines", es decir, aquellos dioses domésticos portátiles que a veces se mantenían como deidades tutelares y se veneraba como los dadores de la prosperidad terrenal. Es un hecho que desde el exilio asirio la nación hebrea no ha podido soportar ninguna idolatría grave. Sin duda rompen el primer mandamiento según la moda más refinada de los pueblos civilizados; muchos judíos, por ejemplo; son amantes del dinero, y "la codicia es idolatría". Pero al menos han sido libres de la culpa de crear "una imagen" o de adorar a los "terafines". Israel debía "soportar muchos días" en esta larga reclusión; y ya ha durado dos milenios. Durante todo ese período, la nación judía ha sido el milagro de la historia. Su situación desde que Cristo vino es una de las evidencias externas más convincentes del cristianismo. Y esa situación continuará hasta que el Mesías, el Príncipe de la casa de David, reúna a todos los hijos de Jacob bajo su cetro espiritual.

2. La restauración final de Israel. (Verso 5) Esto se llevará a cabo "después" - "en los últimos días", es decir, en los tiempos del evangelio, y como una de "las últimas cosas" de la dispensación cristiana. Los comentaristas judíos y cristianos entienden por "los últimos días" la economía mesiánica, que fue introducida por el advenimiento del mismo Mesías. La restauración se caracterizará por:

(1) fervor religioso. Ellos "buscarán a Jehová su Dios" y harán los esfuerzos más asiduos para encontrarlo. Los judíos como nación aún no están haciendo esto. Es cierto, sin duda, que hay muchas familias devotas entre ellos, muchos que aprecian la profunda piedad que Sir Walter Scott ha expresado tan bellamente en su "Himno de la criada hebrea", en 'Ivanhoe'. Pero entre los judíos cultos prevalece mucho escepticismo. Muchos son panteístas, como el eminente judío Spinoza. Y entre los judíos mercantiles a menudo hay una excesiva devoción a la riqueza, junto con la indiferencia hacia toda religión. "En los últimos días", sin embargo, la nación hebrea diligentemente "buscará a Jehová su Dios".

(2) Lealtad al Rey Jesús. Reanudarán también la lealtad a la línea real de David que las diez tribus renunciaron cuando apostataron de Jehová bajo Jeroboam I. Los mismos rabinos judíos reconocen que "David" en este versículo significa el Mesías. Pero la cristiandad está persuadida de que comenzó a reinar hace mil ochocientos años, y que todavía está reinando. Jesús de Nazaret es "la raíz y la rama de David". Su nacimiento, Gabriel anunció de antemano a su madre (Lucas 1:32, Lucas 1:33); e Israel, en el momento de su restauración, aceptará ese oráculo angelical y se regocijará en él.

(3) Santa reverencia por su Divino Marido. Israel "temerá a Jehová y su bondad". Tendrá un recuerdo tan agradecido de su bondad amorosa al perdonar su adulterio que la obligará a la obediencia más vigilante. "En los últimos días" su corazón dirá "Amén" al sentimiento devoto del antiguo salmo, "Hay perdón contigo, para que puedas ser temido" (Salmo 130:4). Ella encontrará que conocer al Señor (Oseas 2:20) y participar de "su bondad" son bendiciones inseparables el uno del otro.

CONCLUSIÓN. El aislamiento amenazado de Israel se ha cumplido abundantemente; ¿Y no será también la restauración prometida? Si el versículo 4 ya se ha convertido en cuestión de historia, y de manera tan maravillosa, ¿no podemos esperar que el versículo 5 también lo haga, en el tiempo del Señor? Estamos seguros de que lo hará. La promesa de Jehová debe cumplirse. "¡Oh, que la salvación de Israel saliera de Sión!" - C.J.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Oseas 3:1

El amor del Señor hacia los hijos de Israel.

Esta frase exquisitamente hermosa viene en medio de un pasaje del personaje más doloroso y angustiante. Como un marido defensor puede amar tiernamente a su esposa, a pesar de que ella se abandona a un curso de infidelidad y despilfarro, el Dios de Israel es representado como apreciando a su pueblo, incluso en su deserción y apostasía, la más sincera compasión, la más invencible. afecto.

I. CÓMO SE HA VISITADO PRIMERO EL AMOR DEL SEÑOR A ISRAEL.

1. En su selección de entre las naciones de la tierra como el objeto de su favor y llamado especial.

2. En la comunicación a ellos de ventajas y privilegios peculiares. Eran los depositarios de su verdad, los conservadores de su culto.

II Cómo el amor del Señor a Israel fue probado y probado.

1. Por su olvido de él.

2. Por su descuido de sus ordenanzas.

3. Por su rechazo de sus mensajeros y profetas.

4. Por su adicción a la idolatría.

5. Por su violación de sus mandamientos.

6. Por su blasfemia de su Nombre.

III. CÓMO EL AMOR DE DIOS DURÓ Y TRIUNFÓ EN LA PRUEBA A LA QUE FUE SUJETO.

1. Israel se salvó, aunque merecía el abandono a la destrucción.

2. Se abordaron las promesas de gracia cuando se esperaban amenazas de deserción.

3. Se brindó la oportunidad de arrepentimiento y reconciliación, e Israel fue exhortado a no abusar de ella.

Oseas 3:4

El estado sin rey y la Iglesia sin sacerdotes.

El simbolismo singular de este libro tiene la intención vívida de representar la miseria de Israel, por la cual debía ser conducida en penitencia y contrición para buscar nuevamente el favor divino que había perdido. La mujer que el profeta compró y se casó se vería privada de inmediato de su esposo y de sus amantes, y en este estado triste y anómalo sería un emblema de Israel, separado al mismo tiempo de Jehová, su verdadero esposo, a quien le había sido infiel, y de los amantes espirituales tras los cuales había ido, pero en quienes ahora no se encontraban algas ni alegría.

I. LA PRIVACIDAD DEL REY Y EL PRÍNCIPE FUE EL CASTIGO POR LA INFIDELIDAD NACIONAL. Jehová mismo era el rey de los israelitas; su reino era una teocracia. Había enviado a Moisés el legislador; él había levantado jueces; había escuchado su oración y les había dado un rey. Al rebelarse de la casa de David, las diez tribus habían deshonrado a Dios. Ya sea que busquemos el cumplimiento de esta amenaza en el colapso y el cautiverio del reino del norte, o en la dispersión actual de Israel, es irrelevante. La lección es clara. La nación que usa mal los privilegios nacionales y descuida las oportunidades nacionales los perderá a ambos, y sin cabeza, una vida corporativa, un lugar de residencia establecido, aprenderá la verdad del dicho: "El Señor reina. Él derriba uno y establece arriba otro ".

II LA PRIVACIÓN DE PRIVILEGIOS RELIGIOSOS ERA CASTIGOS POR IRRELIGIÓN Y REBELIÓN ESPIRITUAL. Los hebreos eran muy favorecidos en su posesión, no solo de la Ley, sino de un sacerdocio, una dispensación de sacrificios y festivales y varios medios de comunión con el Cielo. Como preparación para una economía más espiritual, estos arreglos fueron invaluables. Pero el disfrute de ellos dependía justamente de su estimación y empleo adecuados. Las tribus del norte, por su secesión, perdieron algunas de estas ventajas, y corrompieron en gran medida su propia lesión, como la que quedaba. Llegó el momento en que, en cautiverio oriental, lloraron la pérdida de ventajas que con demasiada frecuencia despreciaban y mal utilizaban. Y ahora, como están dispersos entre las naciones, no poseen los sacrificios de los paganos ni el sacrificio del Mesías, y están condenados a una reclusión estéril e infeliz o a una alianza aún más triste con los deístas de las tierras en las que ellos habitan. Una lección para todos los que descuidan las preciosas oportunidades con las que son favorecidos por la Providencia. "Camina en la luz mientras tengas la luz, para que la oscuridad no te sobrepase" - T.

Oseas 3:5

Volviendo a Dios

Esta es otra instancia de la notable conjunción de amenaza y promesa. Parece que el profeta apenas pronunció una palabra de denuncia, una predicción de ira, que la siguió con una perspectiva de reconciliación y una garantía de bendición.

I. LA OCASIÓN DE ESTE RETORNO. No hay nota de hora exacta; pero la referencia es a "los últimos días", a un período descrito como "después". Al comparar este lenguaje con el contexto, inferimos que este regreso a Dios debe seguir al partir de Dios y a una amarga experiencia de las malas consecuencias de tal abandono. ¡Cuán a menudo, como en el caso de Israel, es necesario que el pecador aprenda que "el camino de los transgresores es difícil"! Seguramente la disciplina, que está diseñada para producir una estimación más justa del pecado y un sincero deseo de liberación, no debe ser resentida, sino recibida con humildad, para que pueda conducir a la contrición, el arrepentimiento y la enmienda.

II EL PROPÓSITO DE ESTE RETORNO. Observar:

1. ¿A quién debe regresar Israel? Al "Señor su Dios", a quien habían abandonado para adorar a los vanos dioses de los paganos, pero que, sin embargo, tenían un derecho sobre ellos que nadie más había tenido y que nunca dejaron de ser su Dios. En esto Israel representa a la humanidad; Quien vuelve al Señor, vuelve a su propio Dios propio y legítimo. A "David su rey", de cuya dinastía se habían rebelado en el orgullo, la autosuficiencia y la rebeldía de su corazón. David era representante de la teocracia, porque él era "el ungido del Señor", y era un emblema de aquel que era el Hijo de David y el Señor de David. De modo que quien regrese al Señor por el evangelio de Jesucristo, regrese a David, cuyas "misericordias seguras" son ratificadas en el Divino Salvador.

2. ¿Con qué espíritu Israel debería regresar? Deben "buscar" al Señor, y deben "temer" o acercarse con reverencial devoción al Señor y su bondad. El espíritu así descrito es un espíritu de seriedad verdadera, un espíritu de arrepentimiento humilde y un espíritu de confianza temblorosa en esa "bondad" en la que solo un pecador contrito puede confiar, y en el cual nunca puede confiar en vano.

HOMILIAS POR J. ORR

Oseas 3:1

Amor a la adúltera.

Se ha mostrado en Oseas 2:1. que el castigo de Israel está diseñado para trabajar por la recuperación moral de la nación. En consecuencia, se emplea un nuevo símbolo para exponer este aspecto de la verdad; ya que anteriormente los aspectos punitivos del trato de Dios con la nación habían sido exhibidos en los símbolos de Oseas 1:1. El símbolo se extrae nuevamente de las relaciones del profeta con su esposa.

I. EL AMOR CONTINUO DEL PROFETA POR SU ESPOSA INFELIZ. (Oseas 1:1) Gomer, adhiriéndose a sus cursos adúlteros, aparentemente había dejado a su esposo y se había hundido en una condición de gran miseria. El profeta, sin embargo, no había perdido su amor por ella. Ella todavía era una mujer "amada de su amiga", es decir, su esposo. Su amor fue más notable que rara vez un esposo retiene su amor por una esposa adúltera. Oseas, puede deducirse, sintió que había algo poco común en sus relaciones con esta mujer. Por lo tanto, no la renunció cuando ella lo abandonó. Él todavía apreciaba hacia ella el afecto de un esposo; retuvo su amor por ella, aunque indigno; la seguía de manera tortuosa con una mirada pura, firme, inalterable y totalmente desinteresada. En esto, su amor se convirtió en una imagen adecuada del amor de Jehová "hacia los hijos de Israel". Era su imagen entonces, mientras el reino de Israel estaba de pie, y la gente era celosa en su búsqueda de "otros dioses"; y sería aún más su imagen cuando las amenazas del capítulo anterior tuvieran efecto y la gente comiera los frutos amargos de sus pecados. ¿No es también la imagen del amor de Dios al mundo pecador en su conjunto? Nos habíamos apartado de él y habíamos otorgado nuestros afectos adúlteros a la criatura; pero no por eso dejó de amarnos, nos vio perdidos, pecadores y degradados; pero aún nos miraba con lástima y buscaba la oportunidad para nuestra recuperación. Nos amó tanto que dio a su Hijo como el precio de nuestra salvación. Este amor de Dios a los pecadores no encuentra explicación en la naturaleza de sus objetos. Es amor a los indignos, a los impíos, a los desagradecidos; un amor, por lo tanto, completamente puro, auto causado, no comprado y desinteresado. ¡Cuán calurosamente debería volver nuestro amor al que así nos ha amado!

II EL TRATAMIENTO DEL PROFETA DE SU ESPOSA. (Versículos 2-4) Considere aquí:

1. La condición en que la encontró. Fue muy deplorable. Se había hundido tanto que se hizo necesario "comprarla". El precio pagado — quince piezas de plata y un jonrón y medio de cebada — parece el equivalente al precio de un esclavo. Si es así, es una muestra adicional de su estado profundamente humillado. Ya sea

(1) se había hundido a la condición de esclava y requería ser redimida de ella; o

(2) "tal vez fue un subsidio, por el cual él la trajo de vuelta de su malvada libertad, no para vivir como su esposa, sino para ser honestamente mantenida, hasta que fuera completamente necesario restaurarla" (Pusey). La cebada era la comida más gruesa, por lo que, si el objeto era el mantenimiento, su condición era aún dura y poco envidiable. En esto, vea una imagen del estado al que el pecado reduce a los que lo siguen. Es una imagen fiel a la vida en lo que respecta al estado al que el pecado redujo a Israel. Pero seguramente no es menos cierto en la representación que da de los resultados de una vida de pecado en general. El pecador, al comenzar su carrera, se promete libertad y felicidad. Se engaña a sí mismo con la creencia de que está tomando el verdadero camino para obtener estos objetos de deseo universal. ¡Qué pronto descubre su error! No obtiene ninguna de las cosas que desea. El placer que encontró en sus vicios pronto se extingue. Sus medios se desperdician. Los amigos lo abandonan. Su carácter, reputación, influencia, se han ido. Se encuentra víctima de los malos hábitos, quizás de la enfermedad. Ha perdido su propio respeto. Siente que ha perdido el respeto de los demás. Lo que le queda más que pobreza y desgracia; o tal vez una vida de crimen? Toda la historia está representada en la parábola memorable del hijo pródigo: el comienzo, el desperdicio de sustancia en la vida desenfrenada; al final, arrebatando un bocado en el canal porcino (Lucas 15:11). "El camino de los transgresores es difícil" (Proverbios 13:15). La esposa del profeta debería ser una advertencia para cada mujer tentada a extraviarse.

2. La moderación bajo la cual la colocó. No la admitió de inmediato a los plenos derechos conyugales. La puso a prueba. La obligó, mientras tanto, a abstenerse de una conducta inmoral adicional. Ella no debía jugar a la ramera. Él, por su parte, permanecería separado de ella. Esto iba a continuar "muchos días". Le tomaría mucho tiempo apartarla de sus costumbres inmorales, y probar a fondo su disposición. La intención era que ella pudiera ser entrenada para volver a ser una esposa fiel para él. Análogo a esto sería el método de Dios para tratar con Israel. "Porque los hijos de Israel habitarán muchos días sin un rey", etc. A la luz de la historia posterior, esta profecía es muy sorprendente. Hay involucrado en ello:

(1) Largo exilio. La gente debía permanecer "muchos días" sin rey o príncipe (gobierno civil), sin sacrificio o pilar (adoración religiosa), sin efod o terafines (medios para investigar el futuro). Esto implica la expulsión de su propia tierra. Los objetos de Jehová y la adoración de ídolos se mezclan en esta descripción para indicar el estado mixto de la religión de la nación en ese momento y para mostrar que en el exilio "el Señor quitaría tanto la adoración de Jehová como la adoración de los ídolos, junto con con gobierno civil independiente "(Keil).

(2) Conservación continua. Se supone que la nación, aunque al este, no debía ser destruida. Todavía sería el objeto de un cuidado divino. Conservaría su identidad y distinción a través de los "muchos días". "Dios, en aquellos tiempos, retendría todas las señales especiales de su favor, pacto, providencia; sin embargo, las mantendría en secreto y las mantendría como pueblo, y evitaría que cayeran completamente de él al abismo de la irreligión y la infidelidad" (Pusey )

(3) Recuperación definitiva. El fin de Dios en su tratamiento de la nación fue su salvación. Su destierro no debía ser perpetuo. Se estableció un día de recuperación (versículo 5). Se admitirá que la profecía ha tenido, en sus dos primeras partes, un cumplimiento singular. Las tribus —remanentes de las diez y de las dos— están a esta hora precisamente en la condición de la esposa del profeta. Están de una manera "esperando a Dios, mientras la esposa esperaba a su esposo, separado bajo su cuidado, pero no reconocido por él"; no sigue después de las idolatrías, pero se corta a través de la incredulidad en Cristo del privilegio del pacto completo. Han estado en esta condición "muchos días", "orando a Dios, pero sin sacrificio por el pecado; no son propiedad de Dios, pero se mantienen distintos y separados por su providencia para un futuro aún por revelar" (Pusey).

El objeto del presente exilio es

(1) destetar a Israel por completo de los ídolos, —se puede decir que este fin se logra efectivamente;

(2) entrenarla para valorar los privilegios perdidos;

(3) educarla a la constancia;

(4) crear un anhelo de reconciliación y restauración. Estos fines alcanzados, la restauración seguirá. De manera similar, Dios a menudo trata con los pecadores por su bien, separándolos de los objetos de su deseo pecaminoso, probándolos por experiencias de privación, dejándolos sin las comodidades de su presencia y los privilegios de su adoración, enseñándoles el vanidad de actividades pasadas, incitándolos a buscarlo, y preparándolos para recibir su misericordia cuando finalmente se les proponga.

III. EL RESULTADO DEL TRATAMIENTO DE DIOS A ISRAEL. (Versículo 5) "Después los hijos de Israel volverán, y buscarán al Señor su Dios, y a David su rey", etc .; es decir, Israel, cuando se recuperó ante Dios, volvería a su lealtad a la casa davídica, y especialmente a aquel a quien la profecía señalaba como el Mesías. Es de notar:

1. Regresar a Dios es el fin diseñado de la disciplina moral.

2. Regresar a Dios está conectado con la sumisión a su Hijo.

3. El resultado del regreso a Dios es la experiencia de su bondad. "" Temerán al Señor y su bondad en los últimos días ".

4. Dios debe ser servido por aquellos que regresan a él en santo "temor". Este miedo se despierta por la experiencia de su "bondad", así como por el recuerdo de sus castigos. Es un miedo sagrado y filial, nacido de la reverencia y el amor, y temiendo desagradar a Uno tan bueno. No tiene nada en común con el miedo servil que combina el amor al pecado con el temor al Castigador del mismo.