Oseas 8

EXPOSICIÓN

Este capítulo trata sobre el castigo de la apostasía. Una vez más se enumeran los pecados del reino del norte y se pronostica su próxima caída. Hay una estrecha conexión entre los versículos en la primera sección del capítulo. Esa conexión es la siguiente: el primer versículo comienza con una exclamación que contiene la orden de Jehová al profeta de actuar como su heraldo, llevándose la trompeta a la boca y haciendo sonar la alarma sobre la próxima calamidad. En la segunda cláusula del mismo verso se anuncia la naturaleza de la calamidad. En la tercera y última cláusula se declara la causa de la calamidad. El segundo verso representa a Israel en su extremidad clamando a Dios por liberación; el clamor es muy serio y procede de todos los miembros de la comunidad, respaldados también con la afirmación de que conocen a Jehová. En el tercer verso, Jehová rechaza su clamor y se niega a interponerse entre ellos y el enemigo, porque su conocimiento de él era meramente histórico y ni espiritual ni práctico, ya que su disgusto por lo bueno continuó sin cesar. El cuarto verso especifica hechos en prueba de la renuncia de Israel a Jehová. El quinto verso muestra una justa retribución, ya que, dado que a Israel no le gustó lo que era bueno, el objeto de su idolatría ha disgustado a Jehová o los ha rechazado. El sexto verso contiene el destino de este ídolo tonto, pecaminoso y repugnante. En el séptimo verso, la amenaza de tal destrucción se explica en un principio amplio tomado de la vida agrícola, que la cosecha corresponderá a la semilla sembrada; e Israel cosechará el fruto de su impiedad.

Oseas 8:1

La exclamación en este verso, Una trompeta a tu boca, reemplaza la necesidad de proporcionar un verbo. La alarma de guerra o de invasión hostil debe sonar por el profeta a las órdenes de Jehová. los

(1) la trompeta se empleará inmediatamente para este propósito. La representación tanto del Targum como del Siríaco

(2) expresa la misma idea, aunque bajo una forma diferente; el primero tiene: "Llora con tu garganta, como si fuera una trompeta"; y el último, "Que tu boca sea como una trompeta". De acuerdo con este punto de vista, el Profeta Hoses expresa aquí muy brevemente lo que Isaías ha hecho más completamente en las palabras: "Llora en voz alta [hebreo, 'con la garganta'] no escatime, levante su voz como una trompeta, y muéstrele a mi pueblo su transgresión, y la casa de Jacob sus pecados ".

(3) La LXX. aquí se desvía considerablemente del texto hebreo Maseorético, traduciendo εἰς κόλπον (תֵיקְךָ) αὐτῶν, ὡς γῆ, del significado del cual Jerome reconoce su ignorancia, aunque intenta explicarlo. Cirilo conecta las palabras con la parte final del capítulo anterior, por lo tanto: "Esta su puesta en nada (de mí) en la tierra de Egipto vendrá a su propio seno. Como la tierra, como el águila contra la casa del Señor ; " mientras que su explicación es la siguiente: "Dado que, aunque los conservé y los instruí, y les di la victoria sobre sus enemigos (porque los fortalecí), me impusieron impíamente, adorando demonios por dioses y confiando en los tierra de los egipcios, y se han imaginado que su ayuda será suficiente para su prosperidad, por lo tanto, su intento volverá a su propio dominio, y no encontrarán una buena recompensa por su temeridad; pero recibirán, por así decirlo, en su el castigo merecido, porque vendrá, vendrá quien los destruirá: el Rey de Asiria, con una innumerable multitud de guerreros, y él vendrá a ellos como toda la tierra, la región y el país, para que uno piense que toda la región de los persas y los medos había emigrado por completo y había entrado en Samaria. Este es el significado de toda la tierra (ὡς γῆ). También vendrá como un águila a la casa del Señor ". (Él vendrá) como un águila contra la casa del Señor. Estas palabras no pueden significar

(1) como piensa Hitzig, la rapidez con que se dirige al profeta a transmitir sus noticias de alarma, como si fuera: "Vuela [דאה imperfecto siendo suministrado], tú profeta, como un águila"; ni aún, con otros, el volumen de la alarma que debía sonar. El significado abruptamente aunque expresado vívidamente se refiere

(2) a la invasión inminente del enemigo, aunque no hay necesidad de suministrar ידאה, o יבא, es la sustancia de la alarma del profeta. Como un águila, el enemigo (como es evidente el versículo 3 de la flora) vendrá contra la casa del Señor. El enemigo era, con toda probabilidad, el asirio, en cuyo simbolismo el águila se abulta en gran medida; mientras que el buitre leonado, que huele a lo lejos y desciende con un rápido y terrible golpe sobre su presa, es una imagen apropiada del carácter repentino e impetuoso de su invasión. La casa del Señor no es el templo de Jerusalén, porque la profecía se relaciona con el reino del norte; ni el templo de Samaria, que no podría llamarse Beta Yehovah, sino Bethbamoth; ni la tierra de Israel, que no podría ser llamada con propiedad alguna casa; pero el pueblo de Israel, que, debido a la relación del pacto de Dios con ese pueblo, se llama su casa, como en Números 12:7, "Mi siervo Moisés no es así, quien es fiel en toda mi casa". La figura parece un eco de Deuteronomio 28:49, "El Señor traerá una nación contra ti desde lejos, desde el extremo de la tierra, tan rápido como el águila vuela"; mientras tiene un paralelo en Mateo 24:28, "Donde sea que esté la canal, allí se juntarán las águilas". Porque han transgredido mi pacto y han transgredido mi ley. Estas palabras muestran la causa de la exposición de Israel al repentino ataque hostil que el profeta fue comisionado para proclamar. Las provocaciones de Israel consistieron en violar el pacto que Dios se había complacido de hacer con ellos, y en demostrar ser infiel a esa Ley, cuya obediencia era la condición del pacto. Los comentaristas hebreos confirman la explicación de todo el versículo así dado; así Rashi dice: "La Shejiná (o Divina Majestad) le dice al profeta: 'Que se escuche la voz de tu paladar y suene la trompeta y diga: Los enemigos vuelan aquí mientras el águila vuela y vienen a la casa del Señor. "Abeu Ezra transmite de manera más concisa el mismo sentido:" Son las palabras de Jehová al profeta: 'Pon la corneta en tu paladar, porque el enemigo vuela como el águila contra la casa del Señor' ". Kimchi difiere en dos respeta a sus hermanos, entendiendo que la dirección no es la de Jehová para el profeta, sino la del profeta para el pueblo; y la casa del Señor para incluir toda la alabanza de Israel y el templo en Jerusalén: "La corneta a tu paladar, como él dijo arriba, 'Toca la trompeta en Gabaa'. Muchas veces el profeta habla a la gente en singular y muchas veces en plural. Él dice: "¡Pon la trompeta en tu boca, porque he aquí! El enemigo vuela hacia aquí como el águila sobre la casa de Jehová". decir: "Sobre toda la tierra y también sobre la casa de Jehová, para destruirla". Y se une la trompeta al paladar (y, sin embargo, el hombre pone la trompeta a la boca) porque la voz pasa por el paladar después de que sale de la garganta ".

Oseas 8:2

Israel clamará a mí, Dios mío, te conocemos. La interpretación más literal y más exacta es, para mí, si lloran: ¡Dios mío, te conocemos, nosotros Israel! A pesar de su provocación, su infidelidad al pacto de Dios y su desobediencia a la Ley, apelan solidariamente a Dios en el día de su angustia e instan a dos súplicas: su conocimiento de Dios o el reconocimiento de él como el verdadero Dios; y su alta posición como su pueblo. Así, la paráfrasis de Chaldee dice: "Cada vez que les sobreviene la calamidad, rezan y dicen delante de mí: Ahora reconocemos que no tenemos a Dios fuera de ti; líbranos, porque somos tu pueblo Israel". En cuanto a la construcción, "Israel" está en aposición a anachnu, el sujeto del verbo, o hay una transposición. Así Rashi: "Debemos transponer las palabras y explicar, 'Para mí, llora Israel, Dios mío, te conocemos'", así también Kimchi y Aben Ezra. El primero dice: "'Israel' que viene después, debe ser antes, después de לייו, y muchas inversiones de este tipo ocurren en la Escritura, como Ezequiel 39:11 y Salmo 141:10". La palabra "Israel" es omitida por la LXX. y siríaco, y en muchos manuscritos de Kennicott y De Rossi.

Oseas 8:3

Israel ha desechado lo que es bueno: el enemigo lo perseguirá. Esta es la respuesta de Jehová. El bien que Israel rechazó no es exactamente Dios el único bien, ni Jehová el mayor bien, ni la ley, que era buena; pero toda la bondad que él otorga a los que guardan su pacto. Este Israel rechazó, y a su vez es rechazado por Dios y entregado en manos de sus perseguidores.

Oseas 8:4

Han establecido reyes, pero no por mí: han hecho príncipes, y yo no lo sabía. Aquí fue la primera instancia y la evidencia del rechazo de Israel a Jehová. Su conducta no fue guiada por la dirección Divina, ni en obediencia a la voluntad Divina, ni con la sanción Divina. Este estado de cosas comenzó con la revuelta de Israel desde la casa de David y la rebelión contra el hijo de Salomón, su soberano legítimo, y se repitió en las usurpaciones posteriores. Tal vez podamos ir más atrás, incluso al nombramiento del primer rey del reino aún no dividido, cuando "el Señor le dijo a Samuel: Escucha la voz del pueblo en todo lo que te dicen: porque no te han rechazado". , pero me han rechazado, que no debería reinar sobre ellos ". Usurpaciones como las de Zimri, Omri y Shallum, al menos, se comprenden en las citas a las que se hace referencia: citas para hacer que la gente no consulte al Señor, ni actúe bajo su dirección, ni busque su sanción. Algunos llegan a incluir a todos los reyes de Israel que sucedieron a Jeroboam. Así, Cirilo dice: "Niega el reino de Israel y sus sucesores en el trono de Israel". Aben Ezra también extiende la declaración a los reyes del reino del norte desde los días de Jeroboam: "No consultaron a Dios con respecto a la creación del rey Jeroboam, aunque está escrito: 'De alguna manera lo pondrás rey sobre ti a quien el Señor tu Dios escoja "." Existe una aparente contradicción aquí entre la declaración del profeta aquí y eso en 1 Reyes 11:37, donde Dios promete por el Profeta Ahías, "Te llevaré, y tú reinará según todo lo que tu alma desee, y reinará sobre Israel ", y el hecho de que la unción de Jehú fue ordenada por el profeta Eliseo, quien envió a uno de los hijos de los profetas para ese propósito con las palabras:" Así dice Señor, te he ungido por rey sobre Israel ". La conspiración de Jeroboam, y la conspiración de Jehú contra Joram, y las conspiraciones de otros usurpadores, fueron cosas que Dios no pudo aprobar; y entonces debemos distinguir entre el permiso y la aprobación de Jehová; en su gobierno permite muchas cosas que, por su naturaleza, sabemos que no aprueba ni puede aprobar. השירו es usualmente y correctamente traducido, "han hecho príncipes"; pero Aben Ezra y Rashi lo traducen como הסידו equivalente a "han eliminado"; mientras que Massora calcula השרו en el número de esas palabras que se escriben con shin pero se leen y explican con samech. Algunos manuscritos también de Kennicett y De Rossi tienen הסירו. De su plata y su oro los han convertido en ídolos, para que (literalmente) puedan ser cortados. Esta es una segunda prueba de la renuncia de Israel a Jehová. Usaron su oro para hacer los terneros idólatras, y su plata para apoyar su adoración idólatra; o hicieron los ídolos, algunos de plata y otros de oro. La consecuencia más que el propósito es su destrucción, a saber, el oro y la plata; o la ruina del reino o de cada miembro del mismo; o el corte de su nombre, según Kimchi. La palabra לְמַעַן, como ἱνα en griego, es generalmente reliquia, que denota "propósito"; tampoco es ecbático aquí, denotando "resultado", aunque, según el modo de pensamiento hebreo, el diseño y la consecuencia a menudo coinciden. Keil explica bien su significado aquí, לי describe la consecuencia de esta conducta, que, aunque no fue diseñada, fue inevitable, como si hubiera sido intencionadamente ".

Oseas 8:5

Tu becerro, oh Samaria, te apartó del este; se enciende mi ira contra ellos. Esta porción del verso ha ocasionado mucha diversidad de traducción y exposición, y sin embargo, el significado general es muy similar.

(1) En la traducción

(a) de la Versión Autorizada se suministra la palabra "te"; otros

(b) suplirme "yo", que significa Jehová, por lo tanto, "Tu becerro, oh Samaria, me ha desechado"; mientras

(c) Rosenmüller prefiere suministrar "ellos", a saber. los israelitas: "Tu becerro, oh Samaria, los ha desechado", es decir, ha sido la causa de su rechazo, que es favorecido por בָם en la siguiente cláusula. El significado de (b) es claro, lo importante es que la adoración de ídolos había llevado al rechazo y, por lo tanto, a la retirada de Jehová; mientras que el sentido de (a) transmite la idea de que el becerro de oro que el país representado por su capital y el gobierno había establecido en Betel como símbolo de su culto, lejos de proteger a sus fieles, caería en manos de los Invasor asirio.

(2) La Septuaginta se traduce por ἀπότρεψαι τὸν μόσχον σου Σαμάρεια, equivalente a "Echar [como si זְנַח] tu pantorrilla, Oh Samaria"; lo cual es una exhortación a Samaria, y no solo a Samaria, sino a todo el país, con los habitantes de la capital a la cabeza, para dejar a un lado la adoración de los terneros por la cual habían incurrido en la ira del Todopoderoso. Jerome, leyendo זֻנַּח (Pual), dice: "Rechazado es tu pantorrilla".

(3) Algunos eruditos modernos traducen: "Se ha quitado la pantorrilla" y lo refieren al enemigo, y más bien en el sentido de llevar la imagen dorada como un botín; o a Jehová; así, De Wette tiene, "[Jehová] verwirft deiu Calb, Samarien", que no está de acuerdo con la primera persona en la siguiente cláusula.

(4) Otros toman el verbo intransitivamente y le dan el significado de "oler corporalmente", "emitir un hedor intolerable". "ser repugnante o desagradable"; así Keil tiene: "Tu ternero repugna, oh Samaria". Entonces Wunsche: "Anekolt deiu Calb". Israel detestaba o sentía asco por la adoración pura y lo que era realmente bueno; ahora Jehová, a su vez, está disgustado con su becerro de oro y su odiosa idolatría. No es de extrañar que se agregue, mi ira se calienta (se ha quemado o arde) contra ellos; es decir, no el ternero y Samaria, ni los terneros, sino sus estúpidos y pecadores adoradores. ¿Cuánto tiempo pasarán antes de que alcancen la inocencia? O puede traducirse: ¿Cuánto tiempo pasarán antes de que puedan soportar (soportar) la inocencia (inocencia)? El verbo יכל, frecuentemente debe ser complementado por otro verbo, como en Salmo 150:5, לא אוּכַל, "Un corazón orgulloso no sufriré"; así también Isaías 1:13. El orador aquí pasa, por así decirlo, de auditores involuntarios a otros más dispuestos a prestar ancar, y pregunta: "¿Cuánto tiempo son incapaces de la pureza de la vida en lugar de las abominaciones de la idolatría? ¿Qué tan grande es la locura que, mientras les dejo espacio? y lugar para el arrepentimiento, ¡no están dispuestos a volver a la sensatez! "La representación de la versión autorizada es apoyada por Aben Ezra y Kimchi. El primero explica: "Es como si ז se escribiera doblemente, 'Ti como tu ternero desechado: Samaria, como si te hubiera rechazado, porque la ciudad será puesta y sus habitantes irán en cautiverio'" y Kimchi dice , "ז es transitivo, y tiene el significado de 'eliminar', como en Lamentaciones 2:7. Él dice: 'Oh Samaria, tu pantorrilla te ha eliminado', es decir, a causa de ello te han eliminado de tu tierra ". La última cláusula también está bien explicada por Kimchi, aunque en un sentido diferente al anterior, por lo tanto: "¿Cuánto tiempo son incapaces de purificarse de esta culpa (es decir, idolatría)?"

Oseas 8:6

Porque de Israel también lo fue: el obrero lo hizo; Por lo tanto, no es Dios. El profeta aquí reivindica la justicia de la queja de Jehová y la locura de la conducta de Israel. La primera cláusula señala el orión de esta idolatría: este dios del oro estaba fuera de Israel, procedía de ellos y fue inventado por sus reyes. La segunda cláusula muestra que era de fabricación humana; mientras que la inferencia natural se sigue en la tercera cláusula en el sentido de que, teniendo su origen en el hombre y hecho por el hombre, no podría ser Dios. O si se adopta la interpretación, "Tu pantorrilla repugna", el ki introduce la explicación del asco que causó esa abominación. Este ídolo era de fabricación casera, no importado del extranjero, como Baal y Ashtaroth de los Sidoniaus, Chemosh de los moabitas y Moloch de los amonitas. Los mismos israelitas y su rey Jeroboam hicieron para el reino del norte lo que se había aprendido en Egipto. Así, el dios de Israel era una criatura de la propia invención de Israel. ¡Qué estúpido y qué absurdo! Dios de Israel hecho por el hombre, ¡cuán enorme y abominable es la iniquidad! Pero el becerro de Samaria se romperá en pedazos. Se convertirá en astillas; el hapaz legomenon, שבי se deriva de una raíz árabe, shaba, para cortar; y así, como el becerro en el Sinaí fue quemado y pulverizado, el becerro de Samaria se romperá en astillas y se destruirá. Kimchi explica bien todo el verso: "Ahora verán si el ternero puede entregar a sus adoradores; ni siquiera puede entregarse a sí mismo, porque se convertirá en astillas, como si dijera que los enemigos lo romperán y lo llevarán lejos por el valor del oro, no por ninguna utilidad que esté en él mientras todavía tenga la forma de un ternero. שבי es equivalente a שבדים (piezas rotas, escalofríos), fragmentos ". La representación septuagintal, πλανῶν, probablemente se deba a la lectura שׁוֹבֵב, Miqueas 2:4, "alejándose".

Oseas 8:7

Porque ellos sembraron el viento, y cosecharán el torbellino. La cosecha corresponde al tiempo de siembra; sus idolatrías tontas y vanas tendrán resultados correspondientes. Esta expresión proverbial importa más que simplemente trabajo en vano; denota trabajo que tiene un resultado perjudicial y destructivo. Tiene más que un significado negativo de trabajo perdido; transmite la idea del detrimento positivo. "El profeta", dice Kimchi, "significa decir que se cansarán en vano en este servicio (de ídolos), como si un hombre que siembra el viento, en el que no hay nada sustancial, solo coseche el viento, o incluso menos, como si hubiera dicho: 'No obtendrás el menor disfrute, sino solo daño' ". Si, entonces, el viento denota la vanidad y la nada del esfuerzo humano, el torbellino es la imagen de destrucción y aniquilación a saber. una tormenta o huracán desgarrando sin piedad todo con él. Suphah mismo intensifica la noción incluida en ruach, mientras que el ה paragénico se intensifica aún más, para denotar una tormenta de mayor violencia. La mayoría considera que la doble terminación femenina fortalece el sentido de esta palabra suphathah, עֶזְרָתָה אֵימָהָה, etc. No tiene tallo (margen, maíz en pie): el brote no dará comida; mejor, disparar no trae fruto. Este es un desarrollo adicional de la figura. Cuando el viento es la semilla sembrada, la destrucción representada por la tempestad es la cosecha. La semilla sembrada no produce tallo, o al menos no tiene establo = con grano, sin maíz en pie. Si la semilla se dispara, el brote no tiene fruto. Aquí el juego de palabras, que los hebreos apreciaban tanto, es obvio: el tsemach no tiene yemach; el halm no tiene malm; el Spross no Schoss; el maíz no kern. Si así es, los extraños se lo tragarán. Cuando, o si, se alcanza algún fruto, la invasión de rapaces extranjeros se lo traga. Primero, luego, cuando el viento de los vanos esfuerzos humanos es la siembra, la destrucción es la cosecha. Si la semilla brota, la mazorca no se llena; o si el oído debe llenarse, no hay sustancia en él; o si se llena y tiene sustancia, la rapacidad de los invasores hostiles lo consume. Así, una plaga cae sobre todo lo que hacen. Kimchi explica el verso completamente de la siguiente manera: "Debido a que el profeta compara sus obras con alguien que siembra el viento, agrega más a la misma imagen y dice: 'No tiene tallo, no llega el momento en que será tallo' (o 'maíz en pie'). Ahora קמה es el nombre del maíz cuando está listo para la cosecha, del cual los labradores (literalmente, 'sembradores') pronto esperan el disfrute, es decir, después de la cosecha, cuando lo convertirán en comida Sí, incluso en el momento en que esperan obtener beneficios de sus obras, no tendrán ninguno. Y él dice además: "El brote no producirá fruta ni harina", como si dijera: "Incluso si la semilla brotara después de la siembra". . ' De este modo, representa en una figura que si prosperan un poco en sus obras después de que hayan comenzado a hacer el mal, sin embargo, esa prosperidad no durará y no llegará al disfrute perfecto (belleza) como el maíz que viene a la cosecha y a la molienda. Y si esto cede, los extraños lo devoran. Quizás por un tiempo puede producirse como para venir a comer, como si dijera eso, si prosperan en sus posesiones para que se les conceda un poco de diversión al principio , entonces extraños vendrán y lo devorarán, y su disfrute no será completo ".

Oseas 8:8

Israel es tragado. No solo se tragarán las producciones de su tierra, sino que las personas de los israelitas serán consumidas; ni el evento está lejos en el futuro distante, aunque los comentaristas hebreos traducen el pasado como futuro profético; Ya tiene el proceso de haz. Tal es la extensión del castigo. Ahora serán (más bien, se convertirán) entre los gentiles como un recipiente en el que no hay placer. La prosperidad, la población, la propiedad e incluso la nacionalidad son absorbidas, envueltas como en algún abismo, para que no se puedan descubrir hasta el presente; mientras que su reputación ha sufrido tanto que son despreciados como una vasija doméstica sin valor, una vasija para deshonrar, nunca de mucho valor, pero ahora desechada por no ser apta para su uso.

Oseas 8:9

Porque se han ido a Asiria, un asno salvaje solo: Efraín ha contratado amantes. Toda su miseria y desgracia la han traído sobre sí mismos. Han preparado este destino para sí mismos y se han encontrado para su destino. La segunda cláusula se representa correctamente, un asno salvaje va solo por sí mismo; y esta cláusula es una declaración independiente, no conectada por n, de comparación ni con la cláusula anterior ni con la siguiente. En lugar de decir que Epraim, es decir, Israel, subió a Asiria solo como un terco terco salvaje solo, o que, como un asno salvaje que va solo, Efraín contrató (demandó) a amantes, la declaración es independiente y en cierta medida separada, el significado es que incluso un asno salvaje, estúpido y terco como ese animal, se mantiene solo para asegurar su independencia. La conducta de Israel, sin embargo, parece ser desventajosa en contraste con la de un estúpido asno salvaje; es más estúpido y sin sentido; la locura se ve en la comparación: mantuvo su independencia al ir solo, Efraín perdió la independencia al solicitar la ayuda de aliados paganos. ¿Cuál fue, entonces, el objeto para el logro del cual se dirigió esta conducta tonta? En otras palabras, ¿por qué Israel fue a esta estúpida misión a Asiria? ¿Qué buscaron ganar con eso? La tercera cláusula contiene la respuesta: buscaron ayuda y ayuda de los asirios. Así, la primera cláusula, que da una razón de su calamidad, muestra que fue auto adquirido por Efraín yendo a Asiria; la segunda cláusula expone la insensatez de tal conducta al buscar alianzas extranjeras prohibidas y perniciosas; La tercera cláusula especifica el objeto preciso de la misión pecaminosa e insensata de Efraín, a saber, la obtención de ayuda de Asiria. La explicación anterior,

(1) que es en esencia el de Keil, y que es un contraste entre la independencia del asno salvaje y la demanda servil de Efraín por ayuda extranjera, es, creemos, más simple y más correcto que

(2) el común, que es una comparación de la obstinación, la rebeldía y la falta de sentido común del asno salvaje que deambula solitariamente con la obstinada obstinación de Efraín al ir a Asiria por socorro, y la falta de sentido en la demanda de alianzas idólatras. La expresión "subir" alude a ir al interior del país, a la capital del monarca Asiria que ahora es soberana o a un lugar de refugio. La contratación de amantes, o amantes, por Ephraim estigmatiza su conducta vergonzosa como la de una ramera desvergonzada, que, en lugar de recibir, otorga regalos a los amantes, o como la recompensa de cariño.

Oseas 8:10

Sí, aunque lo hayan contratado entre las naciones, ahora los reuniré. En lugar de "haber contratado", "demandar" haría que el sentido fuera más obvio. ¿Pero quiénes son de quién está aquí dicho, "los reuniré"?

(1) Las naciones, entre las cuales Efraín ha estado demandando por cariño de los amantes, se reunirán para causar el daño o la ruina de Efraín; mientras que para esta explicación Ezequiel 16:37 se cita como paralela: "He aquí, por lo tanto, reuniré a todos tus amantes, con quienes te has complacido, y a todos los que has amado, con todos los que amas odié; incluso los juntaré contra ti, y descubriré tu desnudez con ellos, para que vean toda tu desnudez ". Pero

(2) otros sostienen que las personas reunidas son los Efraimitas a quienes el Señor reunirá, es decir,

(a) los reunirá a todos entre las naciones, llevándolos hacia allá; y a esta exposición se cree que Oseas 9:6 proporciona un paralelo, al menos en lo que se refiere al verbo "reunir": "Egipto los reunirá, Memphis los enterrará".

(b) O los Efraimitas serán reunidos para ser llevados en cadenas y dispersados ​​entre las naciones;

(c) o serán reunidos para morir y perecer con espada y hambre; o

(d) ser reunidos en Samaria y otras ciudades fortificadas, para ser llevados a. reunidos y llevados por sus enemigos al cautiverio.

(3) Rashi comprende la reunión de Israel, pero en el sentido de una promesa: "Aunque han demandado afectos entre las naciones, los reuniré de las naciones en las que se han dispersado, como el mismo verbo, קבץ , se usa en Isaías 54:1. y Jeremias 31:10, a saber. 'No retrasaré su liberación ".' Esta exposición no está en armonía con el contexto, del cual esperamos un amenaza de castigo en lugar de una promesa de recompensa. Tanto Kimchi como Aben Ezra favorecen la exposición (1) "¿Qué beneficio tienen para ellos, le pregunta al profeta, que demanden entre las naciones? Porque pronto reuniré a las naciones contra ellos para llevarlos al cautiverio". Así Kimchi y algo similar Aben Ezra. Si tomamos el verbo como se señala con daghesh en el tav, y así de נחן, para dar, es decir, regalos a los amantes, o sin daghesh, y de חנה equivalente a נָחַן אֶחִנִח, contratar o regatear, hace poca diferencia en el sentido general de la cláusula Y se entristecerán un poco por la carga del rey de los príncipes. Esto fija con más precisión el significado del miembro anterior del verso. De acuerdo a

(1) esta interpretación de יַחֵלוּ (Qeri) Hiph. de הוּל, "un poco" requeriría ser tomado irónicamente; es mejor, por lo tanto, representarlo "en poco tiempo". La carga no es la de los impuestos o incluso la deportación, sino la opresión en el exilio. El opresor es el monarca de Asiria, que pregunta con jactancia. "¿No son mis príncipes reyes del todo?" Otro

(2) la traducción es: "Comenzarán a disminuir a causa de la carga del rey de los príncipes". De acuerdo con esto, el verbo וַיָּהֵלוּ es el futuro de Hiph. חֵחֵל de חלל, para comenzar, y מְעָט es un infinitivo para מַעט, o más bien un adjetivo verbal: y el sentido es que comienzan a ser o se vuelven menos como consecuencia del Asirio. opresión, pero

(3) tomando el verbo de la misma raíz חלל afín al griego χαλάω, suelto, liberado, Gesenius traduce: "Y ellos (las naciones hostiles) los obligarán a librarse de la carga (es decir, el dominio desagradable) del rey". La Septuaginta

(4) lea מִמָּשַׁח en lugar de מִמַּשּׂא, y una cópula entre, es decir, "y príncipes"; y renderizar, Καὶ κοπάσουσι μικρὸν τοῦ χρίειν βασιλέα καὶ ἄρχπντας, equivalente a "Y cesarán un poco para ungir a un rey y príncipes". Nuestra elección debe estar entre (1) y (2) al interpretar esta difícil cláusula; hay una modificación de (1) que vale la pena mencionar; es: "En poco tiempo se entristecerán por la carga que pagan (es decir, el tributo que pagan) reyes y príncipes", a saber. todos ellos, las dos palabras finales están así en aposición al sujeto del verbo. En general, preferimos que se presente la cláusula en la Versión autorizada, ya que es gramatical y proporciona un sentido coherente con el contexto. El profeta predice que Israel sentiría dolorosamente las dolorosas consecuencias de ir a Asiria y demandar allí por ayuda. Oprimidos por un tributo anual al rey asirio, serían inteligentes bajo el yugo y anhelarían ser libres.

Oseas 8:11, Oseas 8:12

Estos dos versículos están estrechamente relacionados con el versículo anterior y entre sí. Oseas 8:11 no solo explica, sino que justifica, la amenaza de castigo anunciada en Oseas 8:10 en referencia al pecado de Efraín; y Oseas 8:12 muestra la inexcusabilidad de Efraín al pecar así. Porque Efraín hizo muchos altares para pecar, los altares le serán pecados. En lugar del único santuario con su altar en el lugar que el Señor su Dios elegiría de todas sus tribus para poner su Nombre allí y aceptar las ofrendas de su pueblo, multiplicaron los altares en contra del mandato expreso de Dios; mientras que los altares que erigieron en cualquier lugar que los complaciera no eran para el servicio del Dios verdadero, sino para la adoración de ídolos, terneros, Baal y tocadores de éter de las naciones. Así multiplicaron su pecado por cada altar que criaron y cada ídolo que adoraron. Sus altares, en lugar de demostrar su piedad, los sumergieron en un pecado mayor y una culpa más profunda. Le escribí las grandes cosas de mi Ley, pero fueron contadas como algo extraño. Para los atenienses, cuya ciudad Pablo encontró llena de ídolos, y que además de sus muchos otros altares tenían uno para un dios desconocido, había alguna excusa, porque no fueron privilegiados con una revelación de la voluntad divina en una ley escrita; pero para Israel no era posible tal disculpa. Este versículo prueba claramente que, al pecar multiplicando ídolos y altares, no tenían excusa. La lectura kethic o textual tiene ribbo por ribboth por omisión de alquitrán y equivalente a רְבָבָה, es decir, diez mil o miríadas; la corrección Qeri o Maasorética, רֻבֵּי, plural de דב, multitudes. La idea transmitida son las numerosas direcciones, preceptivas y prohibitivas, del Pentateuco; los mandamientos, tan completos y explícitos, que comprenden tanto las grandes cosas como las pequeñas; los detalles, tan minuciosos como múltiples, que no había posibilidad de error, siempre que hubiera alguna mente para estar informado. Aún más, estos mandamientos, instrucciones y detalles no solo se comunicaron verbalmente y oralmente a Israel; se comprometieron a escribir y, por lo tanto, quedaron permanentemente en el registro. Y, sin embargo, a pesar de todo esto, las grandes cosas de la Ley de Dios fueron consideradas por muchos o la mayoría de aquellos a quienes fueron dirigidos como instrucciones ajenas a su interés, con las cuales no tenían ninguna preocupación, y que en consecuencia no tenían derecho a reclamar su atención y no merecía lugar en su recuerdo. La variedad de nombres para los comandos Divinos es muy notable. Hay mandamientos equivalentes a todos los preceptos a los cuales se asignan los motivos, como circunstancia para distinguir a Israel del pueblo etéreo; estatutos, para los cuales no se asignan motivos, como en el caso de la novilla roja, prohibición de usar prendas de material mixto y prescripciones ceremoniales en general; testimonios, preceptos destinados a mantener la memoria de cualquier hecho como la Pascua para recordar la partida de Egipto; preceptos, mandatos racionales, dejados, por así decirlo, a nuestra inteligencia, como la unidad de la Deidad y el hecho de que él sea el Creador; y sentencias, instrucciones judiciales relacionadas con la compra y venta, herencias y similares.

Oseas 8:13, Oseas 8:14

Para el sacrificio de mis ofrendas, sacrifican carne y se la comen; pero el Señor no los acepta. La mención de los altares naturalmente sugiere la de los sacrificios y, de hecho, con la multiplicación de esos altares multiplicaron sus sacrificios, de modo que los últimos mantuvieron el ritmo de los primeros, y se mantuvo una debida proporcionalidad entre ellos. Y sin embargo, por numerosos que fueran esos sacrificios, no eran verdaderos sacrificios; no eran más ni mejores que matar tantos animales y festejar con su carne; el espíritu de devoción estaba ausente, por lo tanto, Dios no los aceptó. Ahora recordará su iniquidad y visitará sus pecados: volverán a Egipto. Se alcanzó el punto de inflexión, su iniquidad estaba llena y había llegado el momento del castigo. Dios había liberado a sus padres de la esclavitud de Egipto; ahora enviará a su posteridad a una esclavitud similar o incluso peor que la de Egipto. Israel se olvidó de su Hacedor y construyó templos (o palacios). Aquí el pecado de Israel, con el consiguiente sufrimiento, se remonta a su origen. El origen de todo fue su olvido de Dios y su falsa confianza en el hombre, ellos mismos y otros, o ambos. Y Judá ha multiplicado ciudades cercadas. Israel olvidó a su Hacedor y construyó santuarios en lugares altos, "consagrando", como dice Jerome, "colinas y montañas enteras y árboles con sombra a Baal y Ashtaroth y otros ídolos". Judá también, aunque consciente de que Israel había renunciado al amor de Jehová y había sido castigado por sus pecados, no regresó a Dios, sino que confió en las ciudades cercadas. Pero enviaré fuego sobre sus ciudades, y devorará sus palacios. A la palabra "ciudad" se adjunta el sufijo masculino; mientras que con "palacios" se emplea el sufijo femenino. Con los nombres propios de las personas, se utiliza cualquier género:

(a) lo masculino con referencia a las personas o la población, y lo femenino en relación con el país; o la referencia puede ser a Israel y Judá, lo masculino refiriéndose a sus respectivos pueblos, y lo femenino a sus tierras; aunque

(b) Aben Ezra refiere el sufijo femenino de "palacios" a עיר, ciudad, que es femenina.

(c) La Septuaginta tiene τὰ θεμέλια, fundaciones, en lugar de palacios

HOMILÉTICA

Oseas 8:1

Fidelidad ministerial.

El profeta es representado como un mensajero con noticias alarmantes, o centinela en su puesto para advertir sobre el acercamiento del enemigo, o más bien como un heraldo encargado de declarar la guerra. Los reyes terrenales tienen heraldos o mensajeros especiales para este propósito, y aquí el Rey de reyes acusa al profeta como su heraldo para proclamar la guerra. "Ve, entonces, y hazles saber a los israelitas, no ahora por tu boca, sino incluso por tu garganta, por el sonido de la trompeta, que soy un enemigo para ellos, y que estoy presente con un ejército fuerte para destruirlos. ". La presencia de un heraldo en tales ocasiones presuponía la preparación del enemigo: que estaban listos para salir al campo, o en realidad estaban en marcha. Como los profetas de antaño, los ministros todavía deben actuar con valentía, valentía, con seriedad y fidelidad al reprender el pecado, advirtiendo a los hombres de que se acercan al peligro y al castigo, y llamándolos en voz alta y sin temor a arrepentirse y regresar a Dios.

I. CASTIGO EN LA BÚSQUEDA DEL CULPABLE. Incluso un poeta pagano ha cantado: "Raramente castiga, aunque cojo de pie, abandona al criminal que va antes". A veces se convoca al profeta para declarar el pecado del pueblo, mostrándole su culpa y sus peligrosas consecuencias; a veces para denunciar su castigo. Tenemos un ejemplo notable del primero en un pasaje muy parecido al versículo inicial de este capítulo; así Dios manda a Isaías en las palabras: "Clama en voz alta, no escatime, alza tu voz como una trompeta, y muestra a mi pueblo su transgresión, y la casa de Jacob sus pecados". Pero el profeta Oseas está aquí obligado a proclamar el castigo que el pecado de Israel estaba trayendo sobre ellos con certeza y rapidez: "Él vendrá como un águila contra la casa del Señor". La brusquedad imparte vigor a la expresión, mientras indica la triste y repentina realidad. Cuando la copa de la iniquidad de un pueblo está llena, la calamidad está a la mano; cuando están listos para el juicio, el enemigo está listo para ejecutarlo; Cuando ha llegado el día de la venganza, ninguna distancia puede asegurarlos. Desde la lejana tierra de Asiria, el águila asiria, Shatmaneser, como el gran águila babilónica, Nabucodonosor, de una fecha posterior, "con grandes alas, largas alas, llenas de plumas", vino de lejos, veloz en su avance. , repentino en su acercamiento, seguro de su presa, y salvaje al desgarrarlo. Ningún privilegio presumido puede retrasar ese día de desastre, ni entregarlo cuando llegue; incluso la casa del Señor no estará exenta. Israel, aunque el pueblo de Dios, su casa y su familia, caerá por el asalto de los asirios. Dios generalmente habla antes de atacar, y advierte antes de derramar su ira; ni amenaza ni golpea hasta que ha sido provocado por el pecado.

II LA CAUSA PROCURADORA DEL CASTIGO DE ISRAEL. "Porque han transgredido mi pacto y han transgredido mi Ley". tal es la causa que Dios asigna para el castigo amenazado. De este modo, Dios indica sus procedimientos, muestra su justicia, afirma su paciencia y paciencia, declara su odio al pecado y les da a todos una advertencia solemne contra su comisión. Aquí, una vez más, la misericordia de Dios se manifiesta, a pesar del derecho supremo de Dios sobre los hombres y la autoridad absoluta para disponer de ellos a su antojo, sin embargo, amablemente condesciende a hacer un pacto con sus criaturas, estipulando la promesa de recompensa a la obediencia y castigo en caso de desobediencia Tampoco Israel podría alegar ignorancia de las condiciones de este pacto; porque la Ley, con sus mandamientos, exhibía esas condiciones, declarando explícitamente todos los deberes del pacto. Sin embargo, rompieron el mandamiento, y así prepararon el camino para romper el pacto; transgredieron la ley y así transgredieron el pacto. Violaron los mandamientos de la Ley que les enseñaba su deber hacia su prójimo; rompieron el pacto que los unía a su Dios. Por lo general, los hombres proceden de las omisiones a las comisiones, y las frecuentes violaciones de la Ley dan paso a la renuncia total y definitiva del pacto.

III. PROFESIÓN SIN PRÁCTICA ES MÁS PRETENSIÓN. Israel tenía, sin duda, más conocimiento del Dios verdadero que cualquiera de las naciones vecinas. El nombre de Dios era conocido entre ellos; a Israel pertenecía "la adopción, la gloria y los convenios". Dependían mucho de esto, y en su adversidad instaron con mucha vehemencia la súplica: "Dios mío, te conocemos". Así que al final muchos clamarán: "Señor, Señor, ábrenos"; o, "Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu Nombre, y en tu Nombre expulsamos demonios, y en tu Nombre hemos hecho muchas obras maravillosas?" Pero esta súplica solo responderá, como merece, la respuesta indignada: "Aléjense de mí, trabajadores de la iniquidad". Aquí está el secreto de su rechazo: su profesión no fue complementada por la práctica. Fingen conocer a Dios en el día de su angustia; pero mientras disfrutaban del sol de la prosperidad, no deseaban el conocimiento de los caminos de Dios, ni se deleitaban en los deberes que se les exigían; no, despreciaban la piedad práctica. Tenían un nombre para vivir, pero eran muertos; tenían una forma de piedad, pero negaron su poder en su corazón y en su vida. Por desgracia, cuántos profesores de religión se encuentran en este mismo estado ". ¿En qué sentido será un hombre capaz de decir: 'Dios mío , Te conozco 'cuando no puede decir:' Dios mío, te amo 'y' Dios mío, te sirvo, y me uniré a ti ''. Israel había desechado lo que es bueno; habían echado fuera de Dios, el Supremo Bien. No hay nada verdaderamente grandioso sino Dios, y nada realmente bueno sino Dios; y al rechazar a Dios rechazaron todo lo que yo es bueno. Dios es el autor de toda bondad, y la cercanía a él es la forma segura de obtener el bien. "Todo lo que un hombre tiene o disfruta del bien es por su relación con él, su cercanía a él, su congruencia con él". Israel rechazó la Ley de Dios, aunque esa Ley era santa, justa y buena; rechazaron su adoración, aunque eso condujo a su bien temporal y eterno; abandonaron su servicio, aunque era bueno para todas las relaciones de la vida; tenían este sobre todo lo bueno y recto, justo y verdadero; y ahora a su vez son desechados. El contraste es observable; se habían alejado de todo lo que era bueno, y ahora el enemigo los persigue en persecución.

Oseas 8:4

Las causas de los juicios divinos se especifican más particularmente.

El primer pecado que derribó el desagrado divino fue su apostasía civil, como se le ha llamado, o cambio de gobierno civil.

I. NATURALEZA DEL PRIMER PECADO POR EL QUE ISRAEL INCURRIÓ EN LA DIVINA Ira. Con esto no debemos entender, con algunos, la elección de Saúl, porque esta ofensa política, si así lo llamamos correctamente, incluía las doce tribus en común, mientras que son las diez tribus del reino del norte con las cuales el profeta aquí se trata; tampoco debemos, según otros, limitar el pecado con el que Israel está acusado aquí de ciertos usurpadores que, por traición, conspiración o asesinato, forzaron su camino al trono, porque esto fue mucho después de la interrupción, y fue el pecado de unos pocos individuos más que de todo el pueblo, aunque indudablemente todo el pueblo sufrió por la transgresión de estas personas en particular. El profeta se refiere a la separación de Israel de la dinastía davídica y el reino del sur en los días de Jeroboam.

II LO MISMO HECHO Y NO HECHO POR DIOS. A veces se insta una objeción contra la severidad con la que se reprocha a Israel por la interrupción del reino de David, ya que Dios lo había predestinado y prometido.

1. Es cierto, de hecho, que Dios había predicho la ruptura del reino de Salomón; Es verdad que le había prometido diez tribus a Jeroboam por Ahijah el Shilonita; Es cierto también que incluso había predeterminado el todo. ¿Cómo, entonces, puede ser una criada haber tenido lugar sin el consentimiento de Dios? ¿O por qué Israel debería ser tan reprendido por el pecado? Dios había decidido castigar a Salomón al entregar a diez tribus del reino de su hijo y sucesor, aunque a él mismo se le permitió retener el gobierno del todo hasta el final de sus días, y entregárselos a Jeroboam. La parte promulgada por la gente no fue con el conocimiento Divino, es decir, el consentimiento Divino, la aprobación. No consultaron a Dios sobre el asunto, ni la forma del mismo, ni el momento del mismo; no esperaron su orden de hacerlo; no buscaron su aprobación para hacerlo; de ninguna manera les preocupaba ejecutar el propósito Divino; nada estaba más lejos de sus pensamientos. Se rebelaron de la casa de David no para obedecer a Dios; de esto, por lo que muestra la historia, nunca pensaron. Lo que hicieron fue hecho por un espíritu de sedición; a lo que apuntaban era a un alivio de los impuestos opresivos. No tenían en cuenta la mente Divina en todo el movimiento. Estaban decididos a llevar a cabo su propio proyecto preciado, y sin embargo, sin darse cuenta, sin querer, estaban llevando a cabo el propósito y la promesa de Dios, aunque sin ninguna referencia a la mente y la voluntad de Dios.

2. La siguiente ilustración de este difícil tema la da Calvin. "Dios", dice, "diseñado para demostrar la paciencia de su sirviente Job. Los ladrones que se llevaron su propiedad, ¿fueron excusables? De ninguna manera. ¿Cuál era su objetivo, sino enriquecerse con la injusticia y el saqueo? luego, compraron su ventaja a expensas de otro, y robaron injustamente a un hombre que nunca los había lastimado, fueron despojados de toda excusa. Sin embargo, el Señor, mientras tanto, ejecutó lo que él había designado, y lo que ya le había permitido hacer a Satanás. Tenía la intención de que su siervo fuera saqueado, y Satanás, que influyó en los ladrones, no podía mover un dedo excepto con el permiso de Dios, es decir, salvo que se lo ordenaran. tiempo, el Señor no tenía nada en común o en relación con los malvados, porque su propósito estaba muy lejos de su lujuria depravada. Así también hay que decir lo que el profeta dice aquí ".

III. LA SEGUNDA CAUSA DEL JUICIO DIVINO. El segundo pecado y causa del juicio fue su apostasía religiosa en la adoración de los terneros.

1. El primer pecado, como suele suceder, condujo al segundo. La idolatría de los terneros fue destinada por Jeroboam para ayudar y defender su soberanía usurpada. La religión nacional no solo había caído en decadencia, sino que se había degenerado en una supersticiosa adoración de la voluntad. Después de la subversión del reino davídico vino la perversión del sacerdocio legítimo.

2. El pecado de su apostasía fue agravado por su abuso de la riqueza que Dios les había dado. Todo lo que tenían se lo debían a Dios, y estaban obligados a emplearlo para su honor; en lugar de hacerlo, lo deshonraron haciendo ídolos de su plata y oro. A veces se descubre que los hombres son más lujosos con su oro y plata en apoyo de una religión falsa que en el mantenimiento de la adoración pura del Dios verdadero. Israel podría pretender que sus becerros de oro eran solo representaciones de Jehová; pero Jehová se niega a estar tan representado, prohibiendo a los hombres hacer cualquier imagen grabada de metal, piedra o madera, destacándose de manera prominente y en alto relieve, o cualquier cosa similar en una superficie plana como una imagen, con el propósito de hacer Es un homenaje mediante la adoración o sirviéndolo mediante el sacrificio. Si, entonces, los hombres descuidan las prohibiciones o preceptos divinos, deben recordar que Dios no se burlará de sus profesiones o pretensiones, sino que las estimará según su práctica a la luz de su Ley.

3. Israel se estaba destruyendo a sí mismo por esta idolatría pecaminosa. "Para que pueda ser cortado"; tal es el sentido literal, como si significara a toda la nación como un hombre, uno y todos. Tal era la tendencia de su conducta, aunque no era su intención; tal era el final inevitable de su curso, aunque no lo sabían. "Entonces, un hombre elige la destrucción o el infierno, si elige aquellas cosas que, de acuerdo con la Ley y la Palabra conocidas de Dios, terminan en ella. El hombre oculta de sus propios ojos el futuro lejano y los fija en los objetos más cercanos que tiene en el corazón ". Algunos consideran que la cláusula significa que el oro y la plata, tan tristemente mal utilizados y pecaminosamente pervertidos, serían cortados; parece referirse más bien a las personas que fueron sus poseedores; en cualquier caso, su dinero perecería, ya sea pasando de su posesión o junto con los poseedores.

IV. INSISTEN EN SU PECADO Y SUFRIMIENTO CONSECUENTE. La amplificación sorprendente del mismo tema parece diseñada para impresionar en la mente de la gente que ellos mismos y ningún otro, han forjado su ruina, y que no necesitan tratar de transferir la culpa a otros, o acusar a Dios tontamente. Tampoco es necesario suponer que se había instalado un ternero en Samaria, o que uno de los de Dan y Bethel había sido retirado allí. Samaria era la metrópoli del reino del norte, y como tal tomó una parte importante en la adoración de los terneros y contribuyó en gran medida y liberalmente a su apoyo. De las diferentes interpretaciones de la primera cláusula del versículo 5, todas tendiendo más o menos en la misma dirección, podemos adherirnos con seguridad a la de la Versión Autorizada como un buen sentido. Israel, leemos en el versículo 3, "había desechado" a Dios y la bondad; ahora el becerro que habían establecido como su dios los había desechado, los había dejado en la estacada o los había llevado a otra tierra extranjera; así, su pecado y su castigo están unidos por la misma palabra, "desechado" (רנה). La cosa está representada en el pasado porque seguro de logro; habían renunciado a Dios, y ahora lo que sustituyeron por Dios los había abandonado. Así será siempre; cualquier objeto del que los hombres se conviertan en un ídolo, y lo coloquen en su corazón en lugar de Dios, dándole ese lugar en sus afectos que le pertenece solo a Dios, algún día seguramente los rechazará, los abandonará en su necesidad más dolorosa y los dejará en peligro. ¿Es la riqueza nuestro ídolo? ¿Hacemos del oro nuestro dios y el oro fino nuestra confianza? Ese becerro de oro nos rechazará; ¡Porque las fichas se hacen alas y vuelan, como ha sido la triste experiencia de miles! ¿Es la fama el dios que seguimos? ¿Es el aplauso popular el ídolo que adoramos? ¿Son la grandeza mundana y su gloria acompañante los ídolos, los objetos, de nuestra idolatría, y tan queridos para nosotros como los terneros de Dan y Betel fueron para Israel? Este becerro de vana gloria seguramente nos rechazará; porque la fama es una burbuja que estalla antes de ir a lo largo de la corriente del tiempo; La popularidad es a menudo falsa, siempre voluble como la brisa. Las palabras de Wolsey prueban con un poder maravilloso cómo el ternero de la gloria mundana desecha a sus adoradores.

"¡Adiós, una larga despedida, a toda mi grandeza! Este es el estado del hombre: hoy presenta las tiernas hojas de la esperanza, mañana florece, y lleva consigo sus sonrojados honores: el tercer día llega una helada, una matanza más libre "Y, cuando piensa, buen hombre fácil, lleno seguro. Su grandeza está madurando", muerde su raíz, y luego cae, como yo. Me he aventurado, como pequeños niños sin sentido que nadan en vejigas, este verano. en un mar de gloria; pero mucho más allá de mi profundidad: mi gran orgullo se extendió por debajo de mí; y ahora me ha dejado, cansado y viejo con el servicio, a merced de una corriente grosera, que siempre debe ocultarme. pompa y gloria de este mundo, ¡te odio! "

¿Los placeres del pecado absorben nuestros afectos y son el ídolo que adora nuestro corazón? Nuestro ídolo nos rechazará. Los placeres del pecado son de corta duración; duran más que una temporada, y esa temporada es como mucho y mejor corta; ni satisfacen mientras duran. ¿Es la belleza el objeto de nuestra idolatría? Este becerro, tan admirado y muy querido, en poco tiempo desecha y decepciona a sus muchos adoradores. Porque la belleza es una flor justa pero fugaz; se desvanece y falla. "Toda carne es como hierba, y toda la gloria del hombre como la flor de la hierba. La hierba se seca, y su flor se cae". El heredero o propietario real de una gran propiedad, con sus amplias hectáreas y su mansión principesca, pone su corazón en sus espléndidas posesiones; Su magnífica propiedad se convierte en su ídolo, pero su cría lo rechaza. Si solo es heredero, puede que nunca entre en la posesión real, por lo que está decepcionado; si ya es propietario, puede estar decepcionado de muchas maneras, o puede ser privado de él por la fuerza, fraude, siniestro o muerte; en cualquier caso el ternero desecha al adorador idólatra. El patrimonio hereditario, asegúrelo como lo harán los hombres mediante escrituras y asentamientos, cambiará la propiedad y será quitado; No hay una verdadera fijación de tenencia aquí en la tierra La residencia baronial se convertirá con el tiempo en una ruina gris, alrededor de la cual se enrosca la hiedra.

2. Pero, ¿por qué el becerro de Samaria, o, en términos generales, el ídolo de los hombres, resulta tan insatisfactorio, arruina las esperanzas de los hombres y destruye sus expectativas, de modo que son víctimas de la decepción, el asco, la angustia o incluso la desesperación? Solo porque la ira de Dios se enciende contra ella. Dios es un Dios celoso, y no dará su gloria a otro, ni su alabanza a las imágenes grabadas. Cualquier curso de pecado que persigan los hombres se convierte en un conductor de electricidad, y derriba el fulgor fulminante de la ira Divina sobre sus cabezas culpables.

3. Pero la ira de Dios no solo se enciende contra ellos; se agrava e intensifica por su obstinación de corazón y persistente curso del mal. "¿Cuánto tiempo", pregunta Dios, "será antes de que alcancen la inocencia?" es decir, ¿hasta cuándo perseverarán en sus malos caminos actuales, sin purgarse del pecado de idolatría y descartar sus ídolos, ni esforzarse por alcanzar la pureza de la vida y la rectitud de carácter? El mismo Omnisciente al hacer esta pregunta parece sorprendido, con reverencia, por su obstinación suicida, como inclinado a su propia destrucción y apresurándose a su propia ruina. Él espera ser misericordioso, pero repelen las oberturas de su gracia; él extiende su mano para recibirlos y darles la bienvenida, pero se niegan a regresar. No es de extrañar que nuestro bendito Señor, durante los días de su carne, en un determinado lugar se haya "maravillado por la incredulidad de los hombres".

4. En el siguiente verso, se nos muestra la justicia de la indignación de Dios contra esos estúpidos adoradores de terneros. Esta adoración no era una institución de Dios .; Fue un invento de Israel. No podían echarle la culpa a los demás. Los pecadores a veces sienten una satisfacción miserable o incluso un alivio al tratar de hacer de los demás el chivo expiatorio de sus propias iniquidades. Esta es una vieja historia. Adán culpó de haber comido la fruta prohibida en Eva; Eva a su vez lo transfirió a la serpiente. Sin duda, una carga se aligera cuando se coloca sobre los hombros de varias personas en lugar de un solo individuo. No es así con Israel en este caso. Ninguna intimidad profética indujo a Israel a adoptar la idolatría de los terneros, ni pudieron encontrar fallas en sus vecinos por seducirlos. Era su propio dispositivo, y tuvo su origen con su rey y ellos mismos. ¡Qué triste que Israel se vuelva tan vil! Que Israel, olvidando su alto linaje; que Israel, sin pensar en su gran progenitor, cuyo título de nobleza era "príncipe con Dios"; que Israel, a quien Dios había hecho pacto para ser su pueblo peculiar, y que al pie del Sinaí proclamó que el Señor era su Dios, debería demostrar ser tan indeciblemente indolente como adorar a un Dios hecho por el hombre, después de "haber transformado su gloria en la similitud de un buey que come hierba "! Pero aquellos terneros de Dan y Betel, o este ternero de Samaria, en su sentido colectivo que comprende todo y considerado por ellos como "una especie de deidad tutelar de las diez tribus", fue tan despreciable en su final como en sus comienzos. Hecho por la mano del hombre, debía ser hecho por el mismo; diseñado por el hombre, estaba condenado a ser fragmentado por el hombre y, como el becerro de Aaron en el Sinaí, roto en pedazos y molido en polvo.

V. UNA SEMILLA MORAL Y SU COSECHA. El relato del castigo de Israel continúa en dos sorprendentes similitudes, una de las cuales presenta el lado positivo y el otro el negativo. El lado positivo es el de un hombre sembrando el viento y. cosechando el torbellino, como si una persona se esforzara mucho, trabajando y trabajando como un labrador cuando siembra su semilla; pero la semilla sembrada es viento, una cosa de nada y nada sustancial, un simple sonido vacío, y nada más ni mejor; entonces, cuando llega la cosecha, como podría esperarse en tales circunstancias, hay una grave decepción, y no solo decepción, sino destrucción, destrucción total, representada por un torbellino temible (la doble terminación intensifica el significado). "Si se puede suponer", dice Pococke, "que un hombre debe sembrar el viento y cubrirlo con tierra, o mantenerlo allí por un tiempo acorralado, ¿qué podría esperar sino que se haga cumplir si se cierra? arriba, y la adhesión de lo que podría aumentar su fuerza para estallar de nuevo en mayores cantidades con mayor violencia? Israel gastó oro y plata en sus ídolos, y fueron asiduamente laboriosos en su adoración; pero en lugar de cosechar algún beneficio de ellos, o aumentar su prosperidad por ellos para igualar a las naciones idólatras, trabajaron en vano y se cansaron de la vanidad. Tampoco eso fue todo; cosecharon la ruina, siendo arrastrados por el torbellino de la ira divina. El lado negativo exhibe tres grados de desarrollo, o tres etapas de progreso. Siembran y, como el labrador espera una cosecha, buscan una cosecha de paz, abundancia y prosperidad. Pero he aquí! la semilla que siembran nunca sale, no tiene hoja ni tallo; o si brota, produce un tallo o un maíz parado y desarrolla una mazorca, nunca alcanza la madurez; la mazorca no se llena, no hay maíz maduro en la mazorca, por lo que el brote no produce comida; o supongamos que avanza aún más y que madura y rinde comida, se convierte en un botín para el enemigo, ya que los extraños se lo tragan. ¡Cuántos cada año, cada mes, cada semana, ay, todos los días, están sembrando de esta manera tonta e incluso fatalmente, condenados a cosechar, no solo desilusión, sino destrucción! El apóstol nos dice que los que siembran para la carne cosecharán corrupción. Es observable que en el pasaje mencionado (Gálatas 6:8) hay una distinción: la semilla (ὅγὰρ ἐὰν σπείρη) y. el suelo, o el campo (εἰς τὴν σάρκα), y lo que se siembra en él. El campo es la carne, o la sensualidad en general: en ese campo algunos siembran la semilla del libertinaje y cosechan podredumbre; algunos siembran intemperancia y cosechan corrupción.

VI. La triste secuela del pecado de Israel. La figura ahora se resuelve en un hecho, un hecho triple, a saber, el consumo, el cautiverio y el desprecio de Israel.

1. Son tragados como una víctima es tragada por una bestia de presa y consumida por ser una nación. Y, sin embargo, este consumo no es aniquilación ni extinción, como aprendemos del resto del verso. Es más bien el empobrecimiento: su sustancia devorada por extraños y el producto de su tierra devorado. La expresión puede ser paralela al homérico:

"Príamo y toda su casa y todo su anfitrión Vivo devoran; entonces, bueno, descansarás".

Más apropiado aún es el paralelo de las Escrituras: "¿No tienen conocimiento todos los trabajadores de la iniquidad que se comen a mi pueblo como si comieran pan?".

2. Su dispersión y cautiverio en las tierras de los gentiles pronto y ciertamente sucederán. Expulsados ​​de su propio país y privados de esas ordenanzas que, cuando hubieran disfrutado y aprovechado por ellos, fueron abusados ​​y despreciados, se encontrarán extraños en tierras extranjeras y entre pueblos paganos; porque "ahora estarán entre los gentiles".

3. Además del cautiverio, están condenados al desprecio, como recipientes que se utilizan de la manera más vil, y en los que se vierten las cosas más sucias. Han sido vasos de deshonra, vasos rotos despreciados, en los que no hay placer. ¿Y no ha sido así con Israel por casi, o quizás podríamos decir por más de dos mil años? A pesar de la eminencia a la que los individuos de esa raza se han elevado en las diferentes profesiones y en varios ámbitos de la vida, como pueblo, en las tierras de su dispersión, han sido objeto de indignación, tratados con contundencia, desprecio, malcriado y pelado.

4. Aunque estas calamidades fueron peculiares de Israel de una manera especial, cada vez menos han sido comunes a los pecadores en todo momento y en todas las tierras. Aquellos que corrompen la religión o condenan sus privilegios no son privados con poca frecuencia de ellos; los despreciadores del evangelio son privados del evangelio; aquellos que deshonran a Dios son deshonrados por sus semejantes, porque "los que me honran", dice Dios, "honraré; y los que me desprecian serán estimados ligeramente".

Oseas 8:9

La justicia de las sentencias amenazó con nuevas adiciones.

Su misión a Asiria se sumó a su pecado; buscaron ayudantes paganos para defenderlos en su apostasía e idolatría, aumentando su pecado.

I. UN ACTO PECADO ES PROLIFICO DE MUCHOS MÁS. Un curso pecaminoso se basa en otro, tal como una mentira necesita uno o más para hacerlo plausible, o apuntalarlo o ocultarlo. La revuelta de la dinastía davídica fue un paso equivocado y pecaminoso; La idolatría de los terneros era aún más perversa. La progresión fue de mal en peor; pero recurrir a aliados extranjeros para asegurarlos en su doble iniquidad nacional fue otro paso más en la empinada pendiente del pecado.

II EL PECADO ES UNA VEZ UNA COSA TONTA Y CARA.

1. La conducta de Efraín fue tan perversa a este respecto como el asno salvaje testarudo que rechaza toda restricción, y persiste obstinadamente su propio curso a través del desierto; o, si es un contraste y no una comparación, la locura de Efraín es reprobada por el asno salvaje, que es lo suficientemente sabio como para deambular en su propia forma solitaria, evitando cualquier interferencia con su libertad y conservando su independencia.

2. Pero la locura de Epraim les costó caro. Como un sinvergüenza descarada, cortejando y sin esperar ser cortejado, recurrieron a ayudas pecaminosas que eran tanto adulterio como la idolatría misma; contrataron ayuda mediante alianzas tan adúlteras. La ayuda que obtuvieron en realidad no les ayudó; se sometieron a la soberanía de Asiria y quedaron sujetos a imposiciones y tributos. Para escapar de un maestro, los hombres a veces se ponen en el poder de algo peor, repitiendo la experiencia de la fábula del poeta "

Un ciervo señorial, armado con una fuerza superior, sacó de su campo común un caballo vencido, que por venganza del hombre esclavizó su fuerza, tomó a su jinete y recibió la mordida; pero, aunque conquistó en el marcial lucha, sintió el peso de su jinete y defendió el golpe de por vida ".

II DIOS SOLO ES EL SEGURO REFUGIO DE SU GENTE EN SUS ESTRATEGIAS. En tiempos de problemas, los hombres a menudo pecan contra Dios, y pecan contra su propia alma yendo a otra parte en busca de ayuda. Si en su estrecho buscan la ayuda de Dios, todo estará bien con ellos al final. Cuando surgen problemas, cuando llega la aflicción, cuando estamos en apuros, en lugar de simples cambios, debemos buscar la ayuda de Dios; En lugar de confiar en los éxitos de las criaturas, debemos aplicarnos al Creador. Descuidarlo y demandar por relicción en otro lugar, es abandonar nuestras misericordias y darle la espalda a Dios; apartarse de Dios y depender de medios pecaminosos de ayuda, es perjudicial en el esfuerzo y en el efecto, tanto en la emergencia como en el problema y el fin. Tampoco debemos desconfiar de su cuidado o dudar de su amabilidad, aunque solo sea en serio que nos apliquemos a él; su ayuda es real, su ayuda es efectiva; lo otorga sin restricciones y sin honorarios ni recompensas, sin dinero y sin precio. Como canta muy bien el salmista

"Dios es nuestro refugio y nuestra fuerza,

En estrecho una ayuda presente;

Por lo tanto, aunque la tierra se quite,

No tendremos miedo ".

IV. MEDIOS INCORRECTOS DE AYUDA PROBAR RUINOSO. La ayuda que Israel contrató entre los paganos, lejos de aprovecharlos, los puso en una posición peor que antes.

1. Dios frustraría su propósito, reuniendo a sus aliados contratados contra ellos, o ellos mismos como exiliados entre alienígenas y enemigos. Si "un poco" no se refiere al tiempo ni se entiende irónicamente, puede significar que fue tan pesado como fue el tributo impuesto por el monarca asirio, y que fue soportado de manera tan grave que causó una revuelta, fue la fuente de un pequeño dolor comparado con lo que seguido, cuando primero una porción y luego toda la nación fueron llevados al cautiverio.

2. En parte similar y en parte diferente es la siguiente exposición de Kimchi: "Al principio murmuraron y se quejaron a causa del desarrollo del rey y los príncipes, como está escrito en el Libro de los Reyes de que los reyes de las naciones impusieron tributo a ellos, y esto el profeta llama un poco en comparación con el cautiverio ". Los impuestos y las cargas con los que fueron oprimidos fueron, de hecho, meras insignificancias, y se soportaron fácilmente con respecto al cautiverio y las calamidades que tuvieron éxito.

3. "Un pueblo", dice un viejo expositor, "que ha sufrido problemas menores y, sin embargo, no lo ha utilizado correctamente para evitar más, o ha utilizado medios pecaminosos para deshacerse de él, no puede esperar otro problema sino que el Señor enviará un problema mayor para hacerles olvidar a los primeros; porque este había sido su transporte bajo su tributo y sus cargas, y por lo tanto se les dice que se entristecerán un poco por la carga del rey de los príncipes ". Además, los medios que usan los hombres serán de poca utilidad siempre que se nieguen a reconocer a Dios, mientras que los planes más prudentes de su propia elaboración, si no son sancionados y no sancionados por él, terminan en desilusión y desastre; lo que contratan para su preservación se convierte en su ruina y en problemas de destrucción. Israel se había postulado a Asiria, y como resultado de esa solicitud "comenzó a minarse a través de la carga del rey de los príncipes" (según una versión de la cláusula). Primero llegaron las exacciones de Pul, luego el cautiverio de Galaad por parte de Tiglat-pileser, y al final la deportación de todo Israel por parte de Shatmaneser.

V. UN ESPECTÁCULO DE RELIGIÓN SIN LA SUSTANCIA SÓLO PARA AUMENTAR BIN. Dios, desde la época de Moisés, había designado un altar en Jerusalén; y cuando, en los días de Josué, las tribus trans-jordanas pensaban que sus hermanos habían construido un altar en violación del nombramiento divino, provocó una protesta muy vigorosa: "¿Qué transgresión es esto que habéis cometido contra el ¿Dios de Israel, para alejarte en este día de seguir al Señor, en que te habrás edificado un altar, para que puedas rebelarte este día contra el Señor? " Fue solo al recibir una explicación de que no era un altar sacrificial sino monumental que los hermanos occidentales se reconciliaron.

1. Ahora, sin embargo, habían degenerado tanto que, junto al altar central de Jerusalén, tenían uno en Dan, otro en Betel y otros en cada colina alta y en cualquier otro lugar que les agradara. Esta multiplicación de altares tenía la apariencia de religión, pero solo la apariencia; Es probable que estos altares se hayan hecho con el aparente propósito de ofrecer sacrificios expiatorios por el pecado, pero en realidad fueron un aumento del pecado del pueblo, cada altar se convirtió en un elemento adicional en la transgresión nacional.

2. Se habían apartado de Dios para recibir ayuda humana; luego se apartaron del modo de adoración divinamente designado a los métodos de oficina, sustituyendo por el servicio puro del Altísimo la apariencia miserable de la religiosidad ideada por ellos mismos. Habían hecho muchos altares, lo que, sin embargo, tuvo como resultado la comisión del pecado; y ahora estos muchos altares, en lugar de expiar sus pecados o hacer las paces por transgredir el mandato expreso de Dios, se les cuenta por el pecado y los presentan culpables ante Dios, por no hablar del hecho de que la multiplicación de los altares al Dios verdadero ocasionaría el pecado adicional de dedicar altares a otros y extraños dioses. Si los hombres corrompen la religión, por plausible que sea su pretexto, lo hacen con un riesgo indescriptible para su propia alma y las almas de los demás,

VI. NO HAY EXCUSA RAZONABLE POR EL PECADO. Este fue especialmente el caso con Israel, y aún más particularmente con nosotros mismos. Si Israel hubiera quedado en la oscuridad pagana, si hubieran ignorado los estatutos y juicios divinos, si no hubieran disfrutado del alto privilegio de ser custodios de los oráculos vivientes de Dios, podría haber habido alguna excusa para ellos, aunque de hecho La razón natural es suficiente para dejar incluso a los paganos sin ninguna excusa razonable para la idolatría.

1. ¡Pero qué diferente fue con Israel! Dios les había dado a conocer, y eso en un registro escrito permanente, las muchas lecciones de su Ley; pero tanto como Dios había hecho por el pueblo judío, hizo aún más por los pueblos de la cristiandad, porque mientras la Ley vino por Moisés, la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Tenemos en nuestras manos, y para la lectura diaria, las maravillas de la Ley y las cosas bondadosas del evangelio; los labios gemelos del gran oráculo de Dios nos hablan.

2. Muchas y grandes son las lecciones de la Palabra escrita. Muchos, ya que son numerosos, son aún más importantes: grandes en su origen, porque provienen de Dios y son inspirados por su Espíritu; grande en su utilidad para el hombre, porque lo familiarizan con las cosas que pertenecen a la vida y la piedad; grandes en sus problemas, porque los intereses de la eternidad están entrelazados con ellos y dependen de ellos; grandioso como revelar al único Dios vivo y verdadero, el camino de su adoración, su Hijo amado, nuestro único Salvador, y el plan de salvación por él.

3. Proporcionalmente grande es el pecado de descuidarlos. Israel, aunque Dios se había esforzado en escribirles las grandes cosas de su Ley, les dio la espalda como algo extraño en lo que no tenían ninguna preocupación, y con lo que no estaban dispuestos a entrometerse, y que, incluso si eran atendidos , podría probar de poco momento. Estas cosas, en mayor medida y con mayor plenitud, nos han sido transmitidas; porque, aunque escritos hace mucho tiempo, fueron escritos para nuestro aprendizaje. Qué terrible responsabilidad recae sobre nosotros si descuidamos estas cosas por indiferencia, o las menospreciamos por desprecio, o nos negamos a ser dirigidas, guiadas y gobernadas por ellas, o las rechazamos por completo como indignas de nuestra observancia y obediencia, o como inadecuadas para ¡Una edad progresiva y las circunstancias actuales!

VII. LOS SERVICIOS DE SELFISH SON ANULADOS DE SIGNIFICADO. "La mayor parte de los fieles siguen los deberes externos de la religión no más allá de lo que sus propios fines los conducen; y la propia ventaja de los hombres es el defensor de toda religión falsa, porque la sacrifican y se la comen".

1. Festejaron con sus sacrificios. Esto era permisible en el caso de las ofrendas de paz y las ofrendas de agradecimiento; pero en el caso de las ofrendas quemadas, estaban totalmente consagradas a Dios y ascendían (según la importancia del nombre) en el humo del altar al cielo. Israel no fue, es probable, cuidadoso de marcar la distinción o restringir su apetito en el caso. Es correcto y apropiado que llevemos nuestra religión a nuestro negocio, pero decididamente incorrecto llevar nuestro negocio, con todo su egoísmo o avaricia de ganancia, a nuestra religión.

2. Su adoración fue un servicio sin vida, sin alma, no espiritual. Además de ser ofrecidos en el lugar equivocado y por las personas equivocadas, es decir, en lugares prohibidos y por personas no autorizadas, como los sacerdotes de Jeroboam, se les ofreció sin el objetivo o el fin correcto, o sin una verdadera devoción de espíritu. Era un mero culto externo, sin afectos espirituales, ni disposiciones espirituales, ni vida espiritual; y, por lo tanto, tales sacrificios querían las cualidades apropiadas y las características necesarias del sacrificio; eran, de hecho, solo carne, y las víctimas solo cadáveres, y en consecuencia el Señor no podía alejarse de ellas; él no los aceptó.

3. Un espíritu apropiado, un corazón puro y manos limpias se encuentran entre las condiciones de un servicio aceptable. Dios, por el profeta Isaías, después de afirmar su respeto hacia el que es pobre y de espíritu contrito, y temblando ante la Palabra Divina, agrega en relación con el carácter opuesto: "El que mata a un buey es como si matara a un hombre". "el que sacrifica un cordero, como si cortara el cuello de un perro; el que ofrece una ofrenda, como si ofreciera sangre de cerdo; el que quema incienso, como si bendijera a un ídolo". Por lo tanto, en el Nuevo Testamento estamos obligados a presentar un "servicio razonable", o servicio en el cual el alma y el espíritu están comprometidos, en oposición a lo que es simplemente externo y corpóreo. 4. Los servicios no autorizados solo le recuerdan a Dios las ofensas de los adoradores, cuyos pecados en consecuencia él recuerda, no para perdonarlos, sino para castigarlos. El Dios que los redimió y los sacó de Egipto los enviará a la esclavitud, en Asiria o en cualquier otro lugar, igual o peor que el de Egipto. Algunos literalmente y de hecho fueron a Egipto, y encontraron una tumba allí.

Oseas 8:14

Israel y Judá ambos en la transgresión.

En este verso final del capítulo, Dios lleva a Judá a la tarea, así como a Israel por el olvido de Dios; mientras que el olvido de su Creador por parte de Israel se manifestó en la idolatría y, por lo tanto, en la construcción de templos ídolos, pero por parte de Judá mediante confianzas carnales, y así en la multiplicación de ciudades cercadas. Uno estableció ídolos en el lugar de Dios, el otro confió en medios externos de defensa y seguridad en lugar de confiar en Dios; así, el corazón de ambos estaba lejos de Dios y el recuerdo de su Nombre. El pecado aquí registrado ocurrió en el reinado de Acaz, quien buscó asegurar a Judá por ciudades fortificadas, temiendo las incursiones de Asiria (Isaías 22:8). El castigo fue infligido por Senaquerib (Isaías 36:1).

HOMILIAS DE C. JERDAN

Oseas 8:1

Una trompeta de juicio.

En este pasaje, el anuncio del destino de Israel es aún más directo de lo que ha sido hasta ahora. Hasta este momento, el mensaje del profeta ha sido principalmente de queja, con amenazas de castigo en el futuro; ahora, sin embargo, habla del juicio como inmediatamente a punto de caer sobre la nación pecadora.

I. LA PROCLAMACIÓN DEL JUICIO. (Oseas 8:1) Oseas es abordado abruptamente por el Espíritu como un centinela o vigilante. Siendo el heraldo de Jehová, debe proclamar con la trompeta de la profecía el acercamiento del día de la venganza. Su mensaje inmediato es que Salmanasar, el rey asirio, pronto descenderá sobre Israel como con la caída de un águila, y llevará cautivas a las diez tribus. Más allá de eso, sin embargo, y poco más de cien años después, Nabucodonosor, "un gran águila con grandes alas" (Ezequiel 17:3), caerá de manera similar sobre Judá. Y una vez más, en el año 70 d. C. Cuando Jerusalén se haya convertido en un "cadáver", las águilas romanas bajo Tito se reunirán a su alrededor, se posarán victoriosamente sobre la cresta de Moriah, y se llevarán a los judíos "tanto su lugar como su nación". Mediante juicios como estos, se cumplió la maravillosa predicción de Moisés, en la cual el Señor amenazó con "traer una nación contra Israel desde lejos, tan rápido como el águila vuela" (Deuteronomio 28:49). Aún así, sin embargo, en estos tiempos del evangelio, el profeta del Señor debe "poner la trompeta en su boca" para advertir a las naciones malvadas de la fatalidad que conlleva el pecado nacional, y para recordarle al pecador de "la ira venidera" que deberá abrumar a los impenitentes. La "trompeta de plata" del jubileo del evangelio es anunciar, no solo la salvación que el Señor Jesucristo trajo en su primera venida, sino también los juicios que superarán a los incrédulos en la segunda venida, y que luego serán anunciados por el temible "trompeta" de la resurrección.

II LA CAUSA DEL JUICIO. Fue apostasía. Esto se afirma generalmente en el versículo 1, y más específicamente en el versículo 4. Israel había "transgredido el pacto" (versículo 1) que Jehová había hecho con ellos en el Sinaí; lo habían hecho "traspasando su Ley", como está escrito en "el libro del pacto" (Éxodo 24:7). Habían abandonado a Dios de dos maneras: al rebelarse contra la casa real de David y al rechazar la orden sacerdotal de Aarón (versículo 4).

1. Israel mantuvo un reino cismático. Al rebelarse bajo Jeroboam, consultaron solo su propia mala voluntad y no la voluntad de Jehová. Durante los doscientos cincuenta años que duró el reino del norte, el trono fue ocupado por seis o más dinastías miserables y diecinueve monarcas infelices, todos los cuales eran apóstatas de Dios y tiranos sobre el pueblo. Jehová no reconoció a ninguno de los reyes de las diez tribus como su vicegerente. Destronamientos, asesinatos y usurpaciones se sucedieron, y él "no lo sabía".

2. Israel abrazó una religión falsa. "Los hicieron ídolos", y se extraviaron en la adoración de terneros y la adoración de Baal. La apostasía política no solo condujo a la adopción de estas prácticas paganas; Las tribus, aparte de eso, tenían en este período de su historia fuertes inclinaciones hacia la idolatría. A la gente le pareció agradable emplear como objetos de adoración lo que podían ver y tocar. Deseaban ser como las naciones a su alrededor que servían imágenes grabadas. Entonces dieron libremente de su riqueza (versículo 4) para el mantenimiento de sus templos ídolos. También en nuestra época, el profeta del Señor debe señalar la apostasía de él como la causa de la ruina espiritual. La trompeta del evangelio es para enfatizar el consejo del apóstol, "Hijitos, guardaos de los ídolos" (1 Juan 5:21). El púlpito debería advertir a los hombres que el único resultado seguro de colocar de manera persistente a cualquier criatura, ya sea dinero, poder, fama o cualquier amor terrenal, en el lugar del Creador, será la pérdida irreparable y la eterna vergüenza del alma.

III. LA FALSA PLEA QUE ISRAEL USARÍA PARA DEPRECER EL JUICIO. (Versículos 2, 3) Su aflicción llevaría al pueblo a orar y a alegar que "nosotros, Israel, te hemos conocido". Pero tal declaración de su parte fue pretenciosa e hipócrita. Era irrelevante, y sería inútil. Después de todo, se basaba solo en su descendencia natural como la raza elegida, y en la información histórica sobre Dios que poseían. La súplica es que el Señor debe proteger a su propio pueblo; pero él no reconoce como tal a aquellos que no pueden decir nada más que "tienen a Abraham como su padre". Considera el mero conocimiento de sí mismo como conocimiento muerto. Israel "profesó que conocían a Dios, pero en las obras lo negaron" (Tito 1:16). "Israel ha desechado el bien" (versículo 3): se lo arrojó con odio y desprecio. Había rechazado la salvación de Dios al "transgredir su pacto", en señal de lo cual se había separado de la dinastía de David y de la casa sacerdotal de Aarón. Y había rechazado a Jehová mismo como el bien principal, al buscar una porción para sí mismo en la idolatría. Inevitablemente, por lo tanto, "el enemigo lo perseguirá"; el asirio debe aplastar el reino del norte bajo su talón de hierro y destruirlo por completo. Pero estos versículos todavía suenan en nuestros oídos como advertencia, para tener cuidado de no confiar en el privilegio espiritual, como si eso fuera piedad personal; o en la fe de nuestros antepasados ​​piadosos, como si eso pudiera ser imputado a nosotros; o en nuestro conocimiento de teología simplemente, como si eso fuera sinónimo de religión del corazón. Hay una fuerte tendencia en la naturaleza humana hacia una vana confianza; y Satanás nos persigue con sutiles tentaciones en esta dirección. El Señor Jesús nos advirtió que cuando suene la última "trompeta", se llevará a cabo la lucha contra el gran asalto, esta misma súplica falsa será presentada por multitudes (Mateo 7:22; Lucas 13:25). Para muchos que gritarán: "Dios mío, te conocemos", la respuesta del juez será: "Nunca te conocí; apártate de mí, que eres iniquidad". Debemos, durante la vida presente, aceptar con calma a Cristo y vivir por la fe de él; debemos tener su Espíritu reinando en nuestros corazones y dedicarnos a la búsqueda de la justicia, si "no nos avergonzaríamos ante él en su venida". "—CJ

Oseas 8:5

Peca su propio castigo.

Estos versos exhiben

(1) la raíz de la visualización. olvido de Dios (Oseas 8:14);

(2) su locura (Oseas 8:6);

(3) su inutilidad (Oseas 8:7); y

(4) la ruina que conlleva (Oseas 8:8, Oseas 8:10, Oseas 8:13, Oseas 8:14).

Pero quizás el pensamiento más destacado en el pasaje es el de la naturaleza auto castigadora del pecado, como se ilustra en la historia temprana y las fortunas posteriores de Efraín. Vemos este hecho reflejado:

I. EN LA ADORACIÓN NACIONAL DE BECEROS. (Oseas 8:5) Samaria había "desechado el bien" (Oseas 8:3) al apartarse del ritual puro que Jehová había prescrito; y, por lo tanto, el "becerro" que ella había colocado, y en el cual se glorió, la había "desechado". No hubo ayuda en el dios dorado durante la crisis del peligro del país. ¿Cómo podría haberlo? Porque "el trabajador lo logró". Por lo tanto, en lugar de interponerse para salvar a sus fieles del exilio, los dos terneros fueron llevados a Nínive como botín. Tiglat-pileser cargó el becerro de Dan, y Shalmaneser el de Betel. El culto a las imágenes de Jeroboam demostró la ruina de la nación. Fue una siembra del viento. El incumplimiento del segundo mandamiento allanó el camino para la violación del primero y el desprecio de todo el Decálogo; y luego Israel "cosechó el torbellino".

II EN LA MULTIPLICACIÓN DE ALTARES Y SACRIFICIOS (Oseas 8:11) La Divina voluntad había designado un solo santuario central y lugar de sacrificio (Deuteronomio 12:5). Pero Israel demostró la corrupción de su adoración al multiplicar templos en toda la tierra, no solo para Jehová, sino para los dioses del paganismo. La gente protestó, de hecho, que no negaron al Señor Dios de sus padres, incluso cuando llamaron a Baal (Oseas 2:11). Pero Jehová no podía aceptar un homenaje dividido; él consideraba que sus altares solo estaban "pecados", y rechazaba los sacrificios que les imponían. Los templos que construyeron los hombres de Efraín se convirtieron en una piedra de molino alrededor de su cuello para arrastrarlos a la destrucción (Oseas 8:11). ¡Qué patética imagen de palabras de un ritualismo muerto se bosqueja con un ligero toque en Oseas 8:14, "Israel ha olvidado a su Hacedor y construye templos"! Sin embargo, estos santuarios no eran verdaderos templos después de todo, porque no había presencia Divina en ellos. Sin la presencia de Dios, la catedral más espléndida no es un santuario, sino un sepulcro.

III. EN LAS FLIRTACIONES POLÍTICAS CON ASIRIA. (Oseas 8:8) Una y otra vez el reino de Israel se esforzó por reforzarse mediante un vasto ataque al Rey de Asiria, y pagando un gran tributo para comprar a sus ejércitos invasores. A esta política adúltera, Oseas se refiere en las palabras: "Efraín ha contratado amantes". Pero tales recursos, lejos de contribuir a la seguridad de la nación, sirvieron más bien para precipitar y agravar su ruina. En primer lugar, el tributo impuesto a las personas les causó "dolor" (versículo 10); y finalmente Israel fue completamente "tragado" por el invasor. La nación se convirtió, en su obstinada obstinación de desobediencia, como el solitario "asno salvaje" del desierto; y cayó presa fácil del león asirio.

IV. EN LA CONFIANZA DE LAS PERSONAS EN DEFENSA MATERIAL .. Una ciudad fortificada es ciertamente un lugar de refugio del huésped invasor. Pero el lema de tal debería ser, "Nisi Dominus frustra"; porque, "excepto que el Señor guarde la ciudad", será bastante indefenso, a pesar de sus fortificaciones. Las almenas de Judá no eran del Señor; entonces atrajeron los rayos de la venganza Divina, y finalmente fueron quemados con fuego por Senaquerib (2 Reyes 18:13) y por Nabucodonosor (2 Reyes 25:9, 2 Reyes 25:10). Sus ciudades y torres se habían erigido, como Babel, con orgullosa confianza en sí mismo; y así finalmente se convirtieron en su destrucción.

CONCLUSIÓN.

1. Lo que era cierto de Efraín también lo será de Inglaterra, tan pronto como la vida nacional de nuestra tierra se parezca a la suya. Si afirmamos que las promesas espirituales hechas a Efraín se aplican a Inglaterra, también deberíamos reconocer que las denuncias dirigidas contra Efraín pueden ser merecidas por Inglaterra también.

2. Si el pecado de Efraín resultó ser su propio castigo, es el mismo también con el de cada pecador individual. La retribución falla en el infractor en el curso de la ley natural. Porque la Providencia es justa, y "de nuestros agradables vicios hace instrumentos que nos atormentan". - C.J.

Oseas 8:7

Cosechando el torbellino.

La figura aquí es extremadamente llamativa; Es una de las imágenes más fuertes y vívidas de Oseas. Sugiere la locura e inutilidad de una vida de pecado; los que viven tal vida "siembran el viento". Y enfatiza el hecho de que, si bien la cosecha debe ser del mismo tipo que la semilla sembrada, el aumento será tremendo, tanto en fuerza como en volumen. El torbellino del desierto desgarra junto con un rugido como una catarata, y lleva en sus alas una destrucción violenta y arrolladora; es, por lo tanto, una metáfora adecuada para el tema de una carrera de pecado. Preguntemos quiénes son algunos de los que así cosechan.

I. IDOLATERS. Es de tal manera que el profeta habla más inmediatamente. La gente de las diez tribus estaban "sembrando el viento" cuando rezaban a los becerros de oro por abundantes cosechas; y ahora "cosecharían el torbellino" en el asedio de Samaria por tres años por parte de Shalmaneser, en las deportaciones sucesivas al exilio y en la ruina final de la nacionalidad de Efraín. La generación que salió de Egipto siete siglos antes había cosechado una triste cosecha del culto a los terneros en Horeb. "Ese día cayeron de la gente unos tres mil hombres" (Éxodo 32:28). Y desde entonces las idolatrías de Israel habían sido un dolor permanente para Jehová su Redentor (Salmo 81:8); hasta que finalmente no hubo más remedio que los dos huracanes de cautiverio, que barrieron respectivamente a las diez tribus en Asiria, y las dos restantes en Babilonia. Además, todos los paganos "cosechan el torbellino como el fruto de sus idolatrías, una cosecha (como nos dice Pablo en Romanos 1:18) de corrupción moral y vileza, cubierta por la nube de tormenta de lo Divino. ira.

II DESPOTOS El tirano se convierte en un ídolo de su propia mala voluntad, y "siembra el viento" de la ambición, el orgullo, la vana gloria y el desprecio de los derechos de los demás. La historia universal está llena de ilustraciones del hecho de que aquellos reyes y grandes de la tierra que no le darán a Dios la gloria están condenados a cosechar un torbellino. Tomar, por ejemplo; de la historia sagrada, tales como Faraón, Acab y Jezabel, Senaquerib, Amán, Herodes. O, a partir de la historia profana, ilustraciones como los reyes Stuart de Inglaterra, los reyes borbones de Francia y el destino de los dos Napoleones. Algunos tiranos han previsto la cosecha antes de que comenzara a reunirse; como Luis XV; cuando dijo a sus cortesanos: "Después de mí, el diluvio".

III. PADRES SIN CUIDADO. Todos los que descuidan la educación piadosa de sus hijos "siembran el viento". Hay jefes de familia bien intencionados que no logran mantener un gobierno familiar firme, resuelto y amable. Permiten a sus jóvenes apreciar la voluntad propia, o seguir el placer como si fuera el negocio de la vida, y descuidan ejercer la debida moderación sobre ellos. Este fue el pecado de Eli (1 Samuel 3:13); y enjabonó el tornado en la desgracia que fue traída sobre el sacerdocio, junto con la destrucción de su propia casa. También hay padres que, en su propio carácter personal, no logran dar un ejemplo piadoso consistente ante sus hijos e hijas. El gran pecado de David implicó el mal sobre su familia como un torbellino; algunos de sus hijos se convirtieron en flechas en su corazón, en lugar de "flechas en su mano". El historiador nos muestra al pobre rey cosechando su triste cosecha en la patética escena en la que lamentaba el destino de Absalón (2 Samuel 18:33),

IV. HOMBRES viciosos. El joven que "desperdicia su sustancia con una vida desenfrenada" tiene su carrera descrita en nuestro texto. Al seguir el impulso de sus apasionadas pasiones, "siembra el viento". El sensualista, el borracho, el jugador, ¡qué inútil toda su siembra "a su propia carne"! ¡Y qué cosecha de tormento, terror y vergüenza se ven obligados a cosechar! Ha sido así incluso con hombres del genio más brillante, como p. los poetas Byron y Burns. Una carrera de placer pecaminoso produce el torbellino como su cosecha natural. Socava los fundamentos de la moralidad dentro del alma (Oseas 4:11). El epitafio apropiado para tal vida es, por un lado de la lápida, "vanidad de vanidades"; y por el otro, "Vejación del espíritu".

V. TODOS LOS NO CREYENTES. Incluso el hombre de buen carácter moral "siembra el viento" si descuida la salvación de Jesucristo. Todo aquel que vive sin Dios no tiene esperanza. El que cree que la única vida real es una vida de sentido, y que, por lo tanto, cierra los ojos al mundo de lo invisible, algún día será completamente engañado. Si no surge un torbellino dentro de su conciencia durante la vida actual, se encontrará, cuando pase a la eternidad, inmediatamente involucrado en tremendas coronas de tormenta. Él "comerá del fruto de su propio camino", y su "destrucción vendrá como un torbellino" (Proverbios 1:24-20). Qué terrible tormenta es "la ira del Cordero" (Apocalipsis 6:12). Sin embargo, los impíos serán expuestos a toda su furia. Ellos "cosecharán el torbellino"; o, más bien, el torbellino los cosechará; son "como la paja que el viento ahuyenta" (Salmo 1:4).

LECCIONES

1. Esta vida es la semilla de la eternidad, y todos son sembradores.

2. La cosecha depende de la semilla; De ahí la importancia de sembrar buena semilla.

3. Sembrar pecado es una política de infatuación miserable; es como "sembrar viento".

4. La cosecha del pecado no solo es inútil, sino también terrible y destructiva; es "el torbellino".

5. Todos los hombres han "sembrado el viento", porque todos son pecadores; pero hay "un hombre" que puede protegernos del torbellino (Isaías 32:2) .— C.J.

Oseas 8:12

La Sagrada Escritura y el descuido del hombre por ella.

La queja contenida en este versículo puede ser dirigida razonablemente a multitudes aún. Con aún más razón, de hecho, que a Efraín siete siglos antes de Cristo; porque nuestra Biblia completa contiene una revelación mucho más rica de la verdad divina que las Escrituras anteriores a las que se hace referencia aquí.

I. EL GRAN REGALO DE DIOS DE LA SANTA ESCRITURA. "Le escribí las grandes cosas de mi Ley".

1. ¿Qué es la "Ley" de Dios? La palabra se usa en varios sentidos. A veces denota solo los diez mandamientos; a veces los cinco ganchos de Moisés, a diferencia de los profetas; a veces la economía mosaica, a diferencia del evangelio; y, a veces, toda la voluntad de Dios publicada en la Sagrada Escritura para determinar la fe del hombre y controlar su conducta. Oseas en este verso, sin duda, se refiere inmediatamente al Pentateuco; pero, al aplicar el pasaje a nosotros mismos, debemos extender la aplicación del término "Ley" para que cubra toda la Biblia.

2. ¿Cuáles son "las grandes cosas" de la Ley de Dios? Estos no pueden ser más que los asuntos que constituyen la sustancia de la revelación. La Biblia revela verdades que son:

(1) Grandes en sí mismos. El Libro es una revelación de Dios: su naturaleza, su trinidad en la unidad, sus caminos en la providencia, su amor a los pecadores. Revela al hombre su propio origen y destino; le muestra la grandeza de su naturaleza, a pesar de sus ruinas; le proporciona el estándar perfecto de pureza moral; y satisface sus más altas aspiraciones. El Libro lidia con el problema del pecado y revela el camino de la salvación, a través de la mediación del Hijo de Dios, su encarnación, su obediencia hasta la muerte, su resurrección y exaltación (1 Timoteo 3:16), y el ministerio del Espíritu Santo. Anticipa "las últimas cosas": el triunfo universal del evangelio, la resurrección de los hallazgos, el juicio general y la bendición del reino celestial.

(2) Grandes en su importancia para el hombre. Porque la Biblia le dice al hombre lo que más necesita saber, para su mayor bienestar. Responde a todas las necesidades de su naturaleza polifacética: su deseo de conocimiento, su admiración por lo noble, su anhelo de simpatía, su necesidad de descanso interno, su hambre de inmortalidad. La Sagrada Escritura es una lámpara a sus pies. Es el almacén de su alimento espiritual. Es la fuente de la vida (ver Salmo 19:7).

(3) Excelente en su exhaustividad. Algunos leen la cláusula así: "Le escribí las miríadas [o 'las plenitudes'] de mi Ley". la referencia es a las ordenanzas individuales casi innumerables relacionadas con las instituciones mosaicas. Este pensamiento bien puede recordarnos los inagotables suministros de conocimiento de todo tipo: hechos, doctrinas, principios éticos, preceptos, promesas, predicciones, etc., que se almacenan en la Sagrada Escritura. El Libro demuestra su grandeza a este respecto, que nos proporciona reglas e instrucciones seguras para nuestra vida en cualquier circunstancia.

3. ¿En qué sentido Dios ha "escrito" estas grandes cosas? En el mismo sentido, seguramente, en el que un hombre revela sus pensamientos a través de sus escritos. El mismo Señor es el autor de la Biblia. Sus enseñanzas descansan sobre su autoridad. Lo que sea declarado por los hombres inspirados como parte de la verdad divina o del deber humano, Dios declara serlo. Los cristianos pueden diferir y difieren con respecto a las teorías de inspiración, pero cada creyente acepta el hecho de que los libros de las Escrituras son la Palabra de Dios.

II El vergonzoso hombre descuidado de este regalo. "Pero fueron contados como algo extraño". Las personas de las diez tribus trataban los preceptos del Pentateuco como si fueran un asunto que no les preocupaba. La Sagrada Escritura es tratada de manera similar aún:

1. Por hombres mundanos. Algunos se niegan a recibirlo como una revelación divina. Rechazan lo sobrenatural, ignoran todo el ámbito de la fe y les disgustan particularmente las doctrinas distintivas del cristianismo. Sin embargo, muchos más tienen una creencia intelectual ortodoxa) en la Biblia como la Palabra de Dios; pero su fe, tal como es, no afecta la conciencia o el corazón. Cuando leen el volumen inspirado, sus palabras no "vuelven a casa con sus negocios y sus pechos". "No se dan cuenta del gran mal que la Biblia ha venido a curar, y no les gustan las bendiciones que les ofrece. La película de una naturaleza caída, autosuficiente, está sobre sus ojos mientras leen". (Dr. John Ker). Entonces, descuidan "las grandes cosas de la Ley de Dios" por los pequeños asuntos de sentido y vanidad mundana. Muchos no ven más grandeza en la Biblia que su belleza literaria. Otros lo valoran simplemente como un libro de cultura moral, y nada más. Los más bajos clasifican la revelación divina profana haciendo bromas con sus súbditos sagrados y usando sus palabras más sagradas como juramentos ociosos.

2. Por muchos cristianos profesos. ¿No hay tal, para quien la Biblia es "una cosa extraña", porque rara vez se sienta a leerla? Y de aquellos que leen regularmente "su capítulo", ¡cuántos lo hacen simplemente para apaciguar la conciencia y, por lo tanto, hacen poco o ningún esfuerzo por comprender el significado de los pasajes leídos! Algunos creyentes sinceros limitan su atención a algunos capítulos favoritos que contienen lo que llaman "el evangelio simple", e ignoran el resto, aunque las Escrituras están llenas de "la sabiduría múltiple de Dios". Esta misma profecía de Oseas, como se ha dicho, es "muy a menudo un pozo desierto"; pero aquellos que vienen y extraen de ella lo encuentran lleno de agua viva. Una de las necesidades de la época entre los cristianos profesos es un conocimiento más adecuado de los contenidos de la Biblia. El hombre que disfrutaría de la robustez de la vida espiritual debe estudiar las Escrituras libro por libro, para poder discernir la deriva y el alcance de cada libro, aprehender su lugar particular en el esquema de la verdad, y al mismo tiempo apropiado y asimilar su enseñanza para El alimento de su alma.

III. CÓMO DEBEMOS UTILIZAR LA ESCRITURA SANTA. (Ver Westminster Shorter Catechism, Pregunta 90) Si evitáramos incurrir en la censura de este texto, debemos:

1. Reciba el libro con un corazón creyente y agradecido; trátelo con profunda reverencia como la Palabra Divina; y hacer todo lo posible para que circule por todo el mundo.

2. "Busque en las Escrituras" con regularidad y sistema, para que nuestro conocimiento intelectual y con ellos puedan ser precisos y completos.

3. Medite sobre la enseñanza bíblica con autoaplicación en nuestras horas de ocio, para que nuestras mentes puedan estar imbuidas de sus principios de verdad y deber, y que la conciencia y los afectos y la voluntad puedan estar sujetos a su poder.

4. "Mantener" la Palabra de Dios en nuestros actos diarios y en los hábitos que formamos, para que pueda moldear nuestro carácter y hacernos como Cristo. "Mi madre y mis hermanos son los que escuchan la Palabra de Dios y la hacen" (Lucas 8:21).

5. Y en todo nuestro uso de la Escritura debemos orar por la ayuda prometida del Espíritu Santo, sin la cual nuestros mejores esfuerzos serán en vano.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Oseas 8:2

Al conocer a Dios.

La ignorancia de Dios o el olvido de él conduce a la depravación moral. Esto puede ilustrarse tanto por la historia nacional como por la experiencia individual. Israel fue un ejemplo de esta verdad. La gente había abandonado a Dios, se había convertido en ídolos y, por lo tanto, estaba sumida en el libertinaje de la adoración pagana. Su única esperanza de restauración moral y de futura bendición reside en el cumplimiento de la promesa: "Israel clamará a mí, Dios mío, te conocemos". Lo contrario de nuestra primera afirmación es igualmente cierto. La conciencia habitual de que Dios está cerca no puede sino dar simplicidad, dignidad, reverencia y santidad a la vida. Esta fue la fuente de la magnanimidad de Abraham, de la pureza de José, de la dignidad de Moisés, del heroísmo de Daniel. "Soportaron ver al invisible". Nuestra esperanza se encuentra en la misma fuente: "Esta es la vida eterna, para que te conozcan", etc.

I. LOS MEDIOS DE CONOCER A DIOS. Se los puede ver en la experiencia de Jacob, quien primero se ganó el nombre de "Israel".

1. El arrepentimiento es el primer paso en tal conocimiento. Nadie puede ver la bondad mientras contempla el pecado, o conoce a Dios mientras está absorto en sí mismo. Se requiere un cambio moral, no mental, de nosotros como de Israel. La enseñanza de Cristo no era demasiado abstrusa para la comprensión, pero era demasiado divina para aquellos absortos en lo terrenal. Sus enemigos "amaban más la oscuridad que la luz, porque sus obras eran malas". Pablo estaba rodeado de hombres de cultura, pero declaró que "el hombre natural no recibe las cosas de Dios ... ni las puede conocer, porque son discernidas espiritualmente". Juan conocía las ventajas del estudio inteligente, pero dijo: "El que no ama no conoce a Dios". El cambio del pecado a la santidad implica, en el ámbito espiritual, el cambio de la ignorancia al conocimiento. Exhiba esto en la visión que Jacob tuvo en Mahanaim. Sabía el nombre de Dios después de haberse arrepentido de su antiguo pecado contra Esaú, y de la sutileza habitual que revelaba. Entonces, como Israel, podía decir: "Dios mío, te conozco".

2. La oración es el clamor del arrepentimiento. "Israel me llorará". Conocemos a un hombre por comunión con él, y así podemos conocer a Dios; y el que habla a Dios con mayor frecuencia lo conoce mejor. ¡Qué infinita la condescendencia que permite esto, el amor que lo alienta! Nadie puede dar a conocer a Dios a los demás a menos que lo conozcan ellos mismos. De ahí la necesidad especial de oración por parte de todos los que hablan de él. Los divinos maestros de la raza han sido los que han venido de la presencia del Eterno. Ilustraciones encontradas en el gran legislador, que había hablado con Dios en Madián y en el Sinaí; en David, cuyos salmos muestran la agonía de su oración, la intensidad de su adoración; en los profetas, quienes vieron visiones de Dios; en los apóstoles, que estaban preparados para el servicio al estar con Jesús, y no por la cultura rabínica; en reformadores y otros, cuyo poder espiritual ha sido proporcional a su intimidad con Dios. Si todos los cristianos profesos pudieran decir: "Dios mío, te conocemos", se aboliría un sacerdocio humano y se paralizaría el escepticismo del mundo. Es verdad de este conocimiento, como de todas las bendiciones superiores, "El que pide recibe".

II LAS ALEGRÍAS DE CONOCER A DIOS.

1. El sentido de la relación personal con él. "Dios mío." El que puede decir "Dios mío" implica bendiciones como estas:

(1) Tú eres el Perdonador de mi pecado; p.ej. David en Salmo 51:1.

(2) El portador de mis cargas: Ester y Nehemías.

(3) La fuente de mi fortaleza: Pablo, "Puedo hacer todas las cosas", etc.

(4) El lugar de mi seguridad: Noah y Elijah.

(5) La primavera de mi esperanza: John en Patmos.

(6) El Coronador de mi vida: Pablo, "De ahora en adelante está guardado", etc.

2. El sentido de asociación santa. "Israel llorará". En este grito, la gente de la época de Oseas estaba asociada con sus antepasados. El Dios de sus padres fue su Dios. Es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. De ahí la utilidad de las historias de las Escrituras, que nos dicen lo que Dios ha sido para los demás. Reflexiona sobre las ventajas de la historia y los recuerdos del pasado. Muestre cómo los santos estaban acostumbrados a fortalecerse para su necesidad actual al recordar la ayuda anterior. David recordó su experiencia como pastor; los exiliados su gloria anterior; los judíos sus primeras liberaciones, etc. La comunión cristiana amplía las posibilidades de esto. La experiencia de uno se enriquece con los recuerdos de los demás. La alegría del cielo consistirá en parte en los recuerdos que los redimidos tienen de la bondad amorosa de Dios. Las asociaciones con los santos son las más nobles y duraderas.

III. LAS RESPONSABILIDADES DE CONOCER A DIOS. Los que lo conocen son llamados:

1. Para esperarlo en humilde oración. Si él es Dios, exige nuestro constante homenaje.

2. Servirle con corazón leal, sin reservas de pensamiento, deseo o amor.

3. Aprender de él por el pensamiento constante. Al que lo conoce le dice: "Te guiaré con mi ojo". Su mirada, su susurro, es suficiente para nosotros.

4. Representarlo por la vida consagrada. Cuando Moisés salió de la presencia de Dios, su rostro brilló con luz celestial. Cuando los Sanhedrim vieron el coraje y la sabiduría de Pedro y Juan, vieron que habían estado con Jesús. Entonces, el que habitualmente está con Dios tendrá sobre él algo de la atmósfera del cielo y del Espíritu de Cristo.

CONCLUSIÓN. "Nadie conoce al Padre sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo le revelará".

Oseas 8:3, Oseas 8:5 (partes)

La burla del pecado del pecador

"Israel ha desechado lo que es bueno ... Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado". El poder de la voluntad humana de elegir el bien o el mal. Esto se evidencia en la representación que da Hoses de un pueblo resuelto por la iniquidad, a quien Dios anhelaba salvar. Consulte la enseñanza de nuestro Señor sobre este tema; p.ej. "No vendrás a mí para que tengas vida". o, "¡Con qué frecuencia habría reunido a tus hijos como una gallina reúne a su prole bajo sus alas, pero no lo harías!" Apele a la experiencia como prueba de nuestro poder para recibir o rechazar el bien. Nuestro texto describe una elección falaz, pecaminosa y fatal. El pecado por el cual se hizo el sacrificio finalmente sacrificó al pecador. Mire los dos lados de esta imagen moral.

I. EL LANZAMIENTO DE LO BUENO. "Israel ha desechado lo que es bueno". Ilustra esto con una descripción de la condición depravada de Israel en este período. Muestre que lo que desecharon todavía lo rechazan multitudes en la vida moderna; p.ej.:

1. Fe en la cercanía de Dios. Fue la pérdida de esto lo que llevó a Israel a formar alianzas fatales con los paganos. En nuestros días, el materialismo y el positivismo son enervantes y, a veces, destruyen la fe. El símbolo de lo espiritual se está convirtiendo en su sustituto. Esto puede rastrearse tanto en las enseñanzas de una escuela de filosofía como en la sensualidad de la adoración ritualista. Muchos han desechado la vieja fe, "lo que es bueno", en lugar de creer donde no pueden probar.

2. Fidelidad en el testimonio de Dios. Había sido la gloria de Israel proclamar, tanto por su adoración como en su historia, la unidad, la invisibilidad y la santidad de Dios. Al recurrir a la adoración de ídolos visibles, diversos en sus atributos, pero todos horribles en su impureza, habían repudiado deliberadamente esta comisión Divina. Aún así, la dignidad peculiar del hombre es aparecer como testigo y adorador de Dios, a cuya imagen fue creado y sobre las obras de quién gobierna. De manera preeminente, él puede ser el testigo Divino por el carácter moral y la vida espiritual que el Espíritu Divino le infunde, que nos conforma a la imagen del Hijo de Dios. Al no cumplir con esto, el hombre falla (como Israel falló) en cumplir su destino. Por lo tanto, en proporción cuando un hombre rechaza la gracia de Dios, desecha lo que es bueno.

3. Obediencia a la Ley de Dios. Muestre de la historia pagana y de la condición de los paganos modernos, así como de la creciente degradación de aquellos a quienes habló Hoses, que la idolatría trae consigo un deterioro moral. El hombre que ignora la primera tabla de la Ley necesariamente ignorará la segunda también. La fe religiosa y la rectitud moral se mantienen o caen juntas. Cuando Israel pasó de Jehová a Baal y Astarte, la nación gradualmente pero seguramente se volvió falsa, egoísta, ambiciosa en sus alianzas políticas y horriblemente corrupta en su condición social interna. Israel había desechado lo que era bueno.

4. Lealtad a las resoluciones sagradas. La gente a menudo parecía a punto de arrepentirse, pero su bondad era transitoria como la nube de la mañana. ¡Con qué frecuencia ahora se descartan las impresiones correctas e incluso los votos sagrados! ¡Cuán celosamente deben protegerse todos contra la sutil influencia de una vida ocupada, de un placer seductor o de una compañía mal elegida! Hay muchos cuyos corazones son duros y cuyas vidas son impías, respetando a quienes, en memoria de su promesa inicial, puede decirse verdadera y tristemente: "Han desechado lo que es bueno".

II EL LANZAMIENTO DEL PECADOR. "Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado". La historia muestra que Israel se arruinó al confiar en Egipto y en su propia habilidad marcial, en lugar de confiar en Dios y simplemente hacer justicia. Las palabras de Jeremías se cumplieron: "Maldito el hombre que confía en el hombre y hace carne su brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor". Arrojando el bien, Israel fue arrojado por el mal. Vea con qué frecuencia este principio se ejemplifica en la esfera más amplia de la vida humana. Lo que los hombres ponen en el lugar de Dios tarde o temprano les falla.

1. Los placeres no dan satisfacción. Cuando el alma trata de calmar su sed con ellas, se cumplen las palabras de Isaías: "Será como cuando un hombre hambriento sueña y, he aquí, come; pero despierta y su alma está vacía". El despertar llega en última instancia a todos los hombres, y está bien cuando no llega demasiado tarde.

2. El intelecto no logra encontrar la verdad espiritual. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente, y la inquietud de muchos surge del hecho de que han desechado el yugo de aquel que solo pudo decir: "Yo soy la ... Verdad".

3. La justicia propia no puede traer la salvación. Vea las palabras de nuestro Señor respetando a los fariseos. La casa construida sobre la arena se encuentra al lado de la casa fundada sobre la roca; pero el tiempo de prueba llega a ambos.

4. El mundo no puede permitirse un hogar. Ya sea que lo hagamos o no, el mundo debe fallarnos por fin. Si lo hacemos nuestro servidor, gobernaremos como reyes; si lo hacemos nuestro dios, en nuestra hora de impotencia nos rechazará.

CONCLUSIÓN. "Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará algo bueno? Señor, alza la luz de tu semblante sobre nosotros".

Oseas 8:7 (primera cláusula)

¿Cuál será la cosecha?

En las Escrituras, "el viento" es un emblema de vanidad o locura, y "el torbellino" de destrucción repentina e inesperada. Aquí se declara que este último es el producto del primero. Como un "viento" gentil puede ser el precursor del "torbellino", la política necia de Israel sería seguida por un desastre sin resistencia. Mediante un cambio de figura en la siguiente cláusula, Oseas anuncia que los planes que al principio parecían exitosos no aportarían una ventaja final. La cláusula se puede parafrasear así: "Lo que se siembra no produce tallo, o incluso si lo hace, no producirá grano; o si es así, producirá ejércitos extranjeros." El principio que subyace a esta enseñanza es suficientemente evidente en la primera cláusula, cuya consideración sugiere las siguientes verdades:

I. QUE LOS HOMBRES CULTIVARÁN COMO HAN SEMBRADO ES UNA LEY DIVINA Y UNIVERSAL.

1. Esta ley se ve en la naturaleza. Siembra trigo, y sin más ansiedad, estás seguro de que cosecharás trigo y no otra cosa. Y no solo en especie, sino en cantidad, ya sea abundante o escasamente, cosechará como sembró. El niño se sorprende al ver su propio nombre escrito en verde vivo; pero el que sembró la semilla en esa forma solo ve en ella lo que es natural y usual.

2. Esta ley se afirma en la vida social. Si una nación permite que sus hijos sean criados sin tener en cuenta las santidades de la vida, encuentra su retribución en cárceles y asilos abarrotados, en la inseguridad política, en la peste que trae la muerte, etc. Después de sembrar el viento, cosecha el torbellino. Lo mismo ocurre con los métodos adoptados por la tiranía despótica. La historia muestra con qué frecuencia las medidas represivas, los castigos excesivos e inciertos, etc. han culminado en el torbellino de la revolución que ha abrumado y destruido la sociedad ordenada.

3. esta ley es visible en la cultura de la mente y las ocupaciones de la vida. Contrasta el destino del indolente colegial indolente con el del estudiante estable que cada año crece en capacidad intelectual.

4. Esta ley nunca falla en la esfera moral y religiosa. Supongamos que un hombre resuelve hacer lo que pagará en un sentido financiero. Deliberadamente abjura de la justicia por conveniencia, resolviendo a toda costa ganar riqueza. El lo gana. Él cosecha de acuerdo con la semilla que ha sembrado, pero no es de extrañar si en su ser moral es "entregado a una mente reprobada". Por otro lado, el hombre religioso abandona una práctica rentable porque cree que es inmoral. El resultado es que no logra cosechar riquezas porque no las ha sembrado, pero sí cosecha la dicha de tener una conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres.

II QUE ESTA LEY A VECES SE REPRESENTA EN LA MISMA EXPERIENCIA DE PECADORES INCLUSO EN ESTA VIDA ACTUAL. "Incluso como he visto, los que aran la inequidad y siembran la maldad, cosechan lo mismo" (Job 4:8). La retribución a menudo llega (como llegó a Israel) a través del pecado que al principio no trajo nada más que éxito. La notoria vida de James Fisk, de Nueva York, fue un ejemplo notable de la declaración: "Los malvados caerán por su propia maldad".

1. Ejemplos de las Escrituras.

(1) Amán conspiró contra Mardoqueo para su propia destrucción. La suya era la ambición de salto que se superpone.

(2) Los enemigos de Daniel fueron arrojados al foso de los leones.

(3) Los fariseos descubrieron que la cruz en la que clavaron triunfalmente a nuestro Señor era al mismo tiempo el medio de su confusión y de su victoria sobre el mundo.

2. Ejemplos de la experiencia. Papa Alejandro VI. Intentó envenenar a su amigo el cardenal Adrian. Por el error de su copero, él mismo murió por la copa que estaba destinada a destruir a otro. El Regent Morton fue otro ejemplo. También Thomas Cromwell, de quien Macaulay dice: "Nadie hizo un uso más inescrupuloso del poder legislativo para la destrucción de sus enemigos". y fue por estos medios que él mismo fue destruido.

2. Los proverbios comunes ilustran el texto. "Las cenizas siempre vuelan frente al que las arroja". "Vigilancia de daños, captura de daños", etc. Por lo tanto, incluso en circunstancias externas, se han cumplido las palabras del texto; ¡Pero cuánto más terrible en esa retribución interna que está velada incluso por los amigos más queridos de la víctima! La ansiedad que teme la detección, la pérdida de la autoestima, el horror de estar solo, el fracaso de la esperanza, el temor creciente del futuro, han hecho que muchos hombres, incluso en la tierra, sepan lo que es "cosechar el torbellino." Pero observe finalmente

III. QUE ESTA LEY SE RECLAMARÁ ULTIMAMENTE CON UNA DISTINCIÓN INIGUALABLE. La retribución del pecado no siempre se ve aquí. Las garras humanas pueden ser impotentes para llegar a un delincuente reconocido. La moral social puede estar demasiado degradada para reprender su pecado. Por estas y otras razones, queda mucho para el futuro, cuando las cosas torcidas se enderezarán. Quizás sea bueno que así sea. Es para nuestro beneficio que debemos caminar por fe, y no por vista. Dios no agrega dolor instantáneo a cada acto de desobediencia. Nos trata como hombres, no como niños. Hacer lo correcto no porque paga, sino porque es lo correcto, es la obediencia del sabio, no la del niño acariciado; y es lo más alto que Dios busca. Por lo tanto, se ha contentado con dar algunas señales de que su Ley no puede ser quebrantada con impunidad, y esto nos señala el día en que la justicia y la verdad serán coronadas, y el mal y la falsedad serán maldecidos en medio de los "Amens" del universo. En eventos como aquellos a los que nos hemos referido, vemos algunas mazorcas maduras que nos dicen cuál será la cosecha cuando aquellos que han sembrado el viento cosecharán el torbellino. Esta experiencia, en lo que se refiere a la retribución futura, denota:

1. Que es repentino en su llegada. (Ver MtMat 24: 37-39; Proverbios 29:1; 1 Tesalonicenses 5:2)

2. Que es resistente en su enfoque. ¿Quién puede detener el torbellino (ver Salmo 1:4; Apocalipsis 6:15)?

3. Que es terrible en sus efectos. Compare la destrucción de las obras de los hombres por un torbellino, con la desolación de las esperanzas del mundano por la muerte.

CONCLUSIÓN.

1. Muestre cuán cercana es la conexión entre esta vida y la vida por venir. Esa es la cosecha de esta siembra. Por lo tanto, no espere hasta la cosecha antes de comenzar a sembrar en justicia.

2. Muestre cuán posible es, a través de la bondad de Dios, cosechar una cosecha. Tanto de carácter cristiano como de obra cristiana, la promesa es verdadera: "El que siembra y el que cosecha se regocijarán juntos".

Oseas 8:12

La inspiración de las Escrituras.

Esta es una declaración enfática del origen divino de la Escritura. Si requería ser pronunciado en los días de Oseas, también exige nuestra seria consideración. La accesibilidad y la baratura de la Palabra de Dios ha tendido a su negligencia. Debido a que es menos raro, parece mucho menos precioso. En el reinado de Edward I. una copia costaría £ 37, y como trabajador ganaba solo tres medios peniques como salario diario, representaba para él el producto de quince años de trabajo. ¡Qué diferente ahora! Probablemente la abundancia de literatura religiosa y de otro tipo también ha hecho algo para desviar la atención de la Biblia. Temiendo esto, Lutero deseaba que sus propios libros fueran quemados ", porque", dijo él, "me temo que no impidan que los hombres lean la Biblia, ese Libro de libros, en comparación de lo cual todos los libros del mundo no son más que desperdicio papel." Si todos estuvieran convencidos de que la Escritura es una revelación de Dios, tal negligencia sería menos frecuente; y por lo tanto, sería bueno considerar nuestra creencia en la inspiración Divina, que la influencia oculta de la filosofía materialista ha hecho mucho para debilitar. ¡Que el Espíritu de verdad! danos una concepción definida, y que el Espíritu de amor nos dé generosidad de tono.

I. QUE LA INSPIRACIÓN ES CONSTANTE CON LA RAZÓN. Si se admite que Dios existe como el Creador del hombre, es razonable esperar que dirija y controle la mente humana para asegurar los fines del gobierno moral. No creemos que las leyes de la necesidad física sean primordiales. Nos negamos a tirar las riendas al moderno Phaeton, quien maneja que no sabe a dónde, y a quien no le importa que todo el mundo del pensamiento cristiano y de la vida moral se queme en cenizas. La teoría de que el universo es una máquina vasta, gobernada solo por las leyes de la organización material, y que todos sus asuntos son llevados a cabo por sus propios poderes engreídos, conduce en última instancia a la humillación del hombre y a la abolición de Dios; y del abismo de la desesperación al que nos conduce el positivismo retrocedemos con horror. Nuestra alma es algo más que la concatenación de causas y efectos físicos; el pensamiento no es el mero producto de movimientos en las partículas de la materia cerebral; y el amor mutuo y con Dios es más elevado que el afecto ganglionar con el que puede estar asociado. Creemos que, aunque estamos dotados de libertad, Dios no ha renunciado a todo control sobre nosotros; al lado de nuestros planes hay una Providencia concurrente que evoluciona bien; que las palabras son profundamente ciertas, "en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Es a aquellos con tal creencia que nos estamos dirigiendo a nosotros mismos, y decimos que la inspiración de la Escritura es lo que razonablemente pueden esperar. Si Dios controla el mundo físico, no es incongruente que se presente a las mentes humanas, y las incline a considerar y comunicar verdades relacionadas con el destino futuro del hombre. Si hace que su sol salga e inunde el mundo natural con luz, no dejará la creación intelectual en la oscuridad. En este pensamiento yace la verdad esencial de la inspiración. No intentaremos enumerar todos los métodos de revelación divina. Los caminos de Dios son diversos en esto, como en el mundo natural. Él puede lanzar una isla por la fuerza volcánica o puede construirla por el trabajo multitudinario de los insectos coralinos. Puede partir una roca por el choque del mar, o dejar que una pequeña corriente gotee a través de ella hasta que caiga en pedazos. Entonces, en sus revelaciones, a veces se ha hablado una voz, como en el Sinaí, y durante el ministerio de nuestro Señor. Algunas veces los ángeles parecen hablarle a Abraham en su tienda, o a las mujeres en la tumba de Cristo. El futuro ha sido revelado, ahora en sueños, en cuanto a Joseph; ahora en visiones, en cuanto a Ezequiel. Pero no hablamos de estas revelaciones (ἀποκαλύψις), sino de inspiración (Θεοπνεύστια), la sugerencia interna directa dada a los hombres que escribieron y hablaron por Dios, dándonos en las Escrituras una regla autorizada de fe y práctica.

II QUE LA INSPIRACIÓN SE RECLAMA POR SÍ MISMA POR LA ESCRITURA.

1. Estos escritores, que eran evidentemente hombres modestos y humildes, declaran que estaban imbuidos de un conocimiento sobrenatural; que sabían lo que no podían reconocer por la investigación intelectual, siendo forjados directamente por el Espíritu Santo; p.ej. 2 Samuel 23:2; Mateo 10:20; 1 Pedro 1:11, etc.

2. Las verdades que pronunciaron justifican tales pretensiones. Piense con justicia en cualquiera de estos hombres, considere su cultura anterior, su capacidad mental, la condición del mundo que lo rodea, mental y moralmente, y vea si la dignidad de la teología mosaica, la sabiduría devota de los salmos, el embarazo de la profecía , la nobleza del tono moral a lo largo de la Escritura, podría encontrar origen en los propios escritores. Por encima y detrás de ellos, una voz dice: "He escrito las grandes [o 'multitudinarias'] cosas de mi Ley".

3. Podemos descansar nuestra creencia en la inspiración del Antiguo Testamento en las declaraciones en el Nuevo. Y estos dependen en última instancia de la autoridad de Cristo, la eterna Palabra de Dios. Nuestro Señor se refiere a varios escritores por su nombre, recurriendo a ellos como de autoridad divina y utilizando sus expresiones en su gran conflicto en el desierto. Habitualmente hablaba de "la Ley y los profetas" como una revelación de la voluntad de Dios, diciendo acerca de esto: "No he venido a destruir, sino a cumplir". Sus promesas también a sus discípulos dan autoridad a sus declaraciones (comp. Juan 14:17, Juan 14:26; Juan 16:13). (Tenga en cuenta los efectos producidos en la sociedad humana por la influencia directa e indirecta de las Escrituras)

III. QUE LA INSPIRACIÓN SE DEBE DISTINGUIR AMBAS

(1) GENIO Y

(2) DE LA OBRA ORDINARIA DE GRACIA EN EL CORAZÓN DEL HOMBRE.

1. Job 32:8 Job 32:8 es una declaración de que los dones intelectuales son de Dios; y algunos hablan de Shakespeare y de otros como hombres "inspirados". En el sentido de Job, fueron inspirados; pero su pensamiento no es paralelo con el pensamiento de las Escrituras. Los escritores de la Biblia no eran hombres de habilidades extraordinarias; nada en su historia, o reclamos, o escritos indicarían que lo fueran; y a veces afirman que fue renunciando a su propio pensamiento de confianza y oración que conocieron la voluntad de Dios.

2. Tampoco la inspiración de los escritores sagrados debe considerarse idéntica a la de estar "lleno del Espíritu", etc. de los cuales a menudo leemos. Incluso se le dio a veces independientemente del carácter, en cuanto a Balaam, aunque (como hay congruencia en todas las obras de Dios, por lo que había en esto) generalmente se asociaba con el carácter santificado. Los dos eran separables, pero los hombres verdaderos hablaban de la verdad, hombres puros de pureza, hombres devotos de Dios. "Los santos hombres de Dios hablaron cuando fueron movidos por el Espíritu Santo. No eran instrumentos inconscientes, sino simples autómatas. Dios empleó sus facultades, pero no las reemplazó. Cada hombre retuvo su propia individualidad. Está bien [o nosotros que fue así. Leímos los salmos y oímos la voz de Dios; sin embargo, también escuchamos en ellos los sollozos y las canciones del hombre. Encontramos la verdad divina en las epístolas de Pablo; sin embargo, se nos recomienda en el argumento humano de Pablo. ya sea en el trueno de Isaías o en el temblor de Jeremías, ya sea en la lógica de Pablo o en el misticismo de Juan, escuchamos a lo largo de toda la declaración de Dios, "He escrito", etc. "Toda la Escritura es inspirada de Dios."

CONCLUSIÓN. Nunca cuentes la Palabra de Dios "algo extraño".

1. Podemos hacerlo aplicando sus preceptos y promesas a los demás y no a nosotros mismos, ya que "eran ajenos a nosotros".

2. Podemos hacerlo permitiendo que la Palabra de Dios esté a nuestro lado sin leer. Ilustra nuestro deber con la historia de la conversión de San Agustín. — A.R.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Oseas 8:2

El grito de Israel

No puede ser que, por tentados y pecadores que sean, los hijos del pacto pierdan todos los recuerdos de las misericordias que se les muestran y las bendiciones que se les prometen. Dios no los había olvidado, ni ellos olvidaron por completo a Dios. Este grito, representado como un ascenso al cielo de los labios de Israel, parece bastante natural: "Dios mío, te conocemos".

I. Cuando un grito de hipocresía, miedo o egoísmo, fue en vano. ¡Pobre de mí! A menudo era esto. La superstición llevó al pueblo a unir la adoración de Jehová con la adoración de ídolos. Parecería que, en su religiosidad ignorante, egoísta e inútil, deseaban estar bien con ambos. Había una medida de verdad en el grito; porque los hijos de Abraham tenían derecho a mirar a Jehová y decir: "Dios mío", y podían agregar con justicia: "Te conocemos". Sin embargo, al ocupar el puesto que ocupaban, su expresión era inaudita e inaceptable para el Buscador de corazones.

II CUANDO UN GRITO DE SINCERIDAD Y FE, FUE ACEPTABLE. No era que las palabras fueran incorrectas en sí mismas; era el espíritu el que estaba defectuoso y era blamable. Cuando tales palabras provenían de una naturaleza filial, agradecida y espiritual, lo más bienvenido eran al oído del Supremo. El lenguaje admite, no, naturalmente, expresa devoción, una apropiación alegre, comunión sincera. Se regocija en una relación honorable y bendecida; reconoce una familiaridad feliz, elevadora e ininterrumpida. — T.

Oseas 8:6

El ídolo roto

El culto a los terneros en el norte de Palestina es un ejemplo de las inconsistencias a las que la naturaleza humana es responsable, y las declinaciones que inciden en la vida social y nacional. La indignación del profeta es una expresión adecuada del disgusto de Jehová. Y la amenaza transmitida en el lenguaje del texto debe haber sido sentida por aquellos a quienes se dirigió para ser tan justamente merecida como seguramente fue ejecutada. La lección del pasaje es más general y extensa de lo que parece en la superficie. Se nos recuerda:

I. PRONENCIAS DEL HOMBRE PARA PONER OTROS OBJETOS EN EL LUGAR SUPREMO QUE DE DERECHO ES DE DIOS. Cada objeto, cada ser, cada búsqueda, que los hombres colocan en la posición que es solo de Dios, se convierte en un ídolo. Así, la idolatría es un pecado de todos los tiempos. Placer, fama, aprendizaje, poder, etc. Por turnos asuma el trono del corazón, párese en el santuario de la Deidad.

II DICHA IDOLATRÍA SOLO PUEDE EMITIRSE EN LA DECEPCIÓN HUMANA. La vanidad de confiar en las obras de sus propias manos se imprimió una y otra vez en Israel, hasta que por fin la idolatría se volvió imposible para ellos. ¡Cuánto del Antiguo Testamento consiste en advertencias de que confiar en otros refugios, en otros ayudantes, que en Jehová es la forma de vergüenza, confusión y destrucción! "Confundidos sean todos los que sirven imágenes grabadas". ¿Quién hay que haya abandonado a Dios y haya buscado otro libertador, pero que se haya decepcionado miserablemente?

III. EL DIVINO DESPLAZAMIENTO SE MANIFIESTA HACIA COMO DEJAR A DIOS POR OTROS AYUDANTES. Su honor no se lo dará a otro. Envió profetas a Israel, y los inspiró a reprender y denunciar a los infieles y apóstatas. Cuanto mayor era la misericordia que había disfrutado la nación hebrea, mayor era la indignación divina con quienes, tan favorecidos, se habían rebelado tanto.

IV. LA MUERTE Y LA DESTRUCCIÓN SE PRONUNCIAN ENTRE LOS IDOLOS Y EN LOS QUE CONFÍAN EN ELLOS. "La pantorrilla se romperá en pedazos". La caña, sobre la cual se apoya el infiel, perforará su costado. Verá a los anfitriones en los que confiaba fundirse en la nada ante sus ojos. Las riquezas tomarán alas y se irán volando. La burbuja de honor estallará y desaparecerá. La flor del poder será cortada, o la fruta caerá sin madurar. El hombre no es más que hombre, y no Dios.

V. EL PROPÓSITO DE ESTA DISPOSICIÓN ES LLEVAR AL ARREPENTIMIENTO Y VOLVER AL SEÑOR. Las declaraciones de disgusto y las denuncias de ira no brindan placer a la mente divina que las autoriza. La amenaza de Dios de destruir a todos los rivales a su autoridad y supremacía debe cumplirse literalmente. Pero para aquellos que regresan al Dios que han abandonado, hay brazos abiertos, hay un corazón de misericordia, hay palabras de perdón, hay bienvenida, restauración y vida.

Oseas 8:7

Sembrando el viento y cosechando el torbellino.

Sembrar y cosechar en el mundo natural son procesos de cría tan estrecha y vitalmente conectados, que obviamente sugieren conexiones correspondientes en el ámbito espiritual. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Tal es la gran ley moral. Sin embargo, hay una característica del funcionamiento de esta ley que es muy sugerente. Si bien el tipo sigue siendo el mismo, la medida de lo cosechado excede en gran medida la medida de lo sembrado. Esta es la lección del texto. Lo que se siembra es el viento; lo que se cosecha es el torbellino.

I. ES LO SENTIDO LOS PECADORES SEMBRAN EL VIENTO. Los pecados por los cuales Israel fue principalmente denunciado por el profeta fueron la idolatría y las alianzas paganas, en las cuales el honor del Señor fue otorgado a otro, y la confianza debida a él fue transferida injusta y tontamente. Ahora, el viento es el emblema del vacío y la vanidad insustancial. En consecuencia, el lenguaje del texto enseña que la conducta de Israel fue tonta y vana. Y esto se puede afirmar de todos los que, por vicio, o crimen, o irreligión, se apartan de Dios.

II EN QUÉ SENTIDO LOS PECADORES Cosechan el torbellino. Bajo el gobierno de un gobernante justo y todopoderoso, no podría ser que Israel o cualquier nación pudieran abandonar la verdadera religión y abandonar los principios nobles, sin sufrir las consecuencias en las penas asociadas a la desobediencia y la rebelión. Pero el punto del texto se encuentra en la aparente desproporción entre el delito y la pena. Israel esperaba seguridad; en lugar de esto, y como resultado de la apostasía, Israel entró en cautiverio. La vida nacional del reino y la gente de Samaria fue absolutamente destruida, para nunca ser revivida. Así, un poderoso torbellino, el mensajero de la indignación divina, se llevó a la gente en sus pecados. Así sucede con todos los pecadores de mano dura y cuello rígido. Su rebelión y apostasía tiene incluso para los ojos humanos la apariencia de una siembra al viento; pero en el orden del gobierno Divino se designa que tales cosecharán el torbellino. Leemos la lección sobre el terrible destino que ha superado a todas las naciones que han sido infieles a su llamado, que han desafiado al justo y Divino Gobernador. ¡Y en cuántos casos de vida individual hemos visto el funcionamiento de la misma ley! La ruina moral y el derrocamiento total han seguido al alejamiento y la rebelión. La misma confianza que los pecadores depositan en los ídolos que eligen para sí mismos se convierte en la ocasión de su confusión más completa e irremediable. El juicio se retrasa; pero las reservas de fuerza retributiva se acumulan y, a su debido tiempo, el tornado de indignación divina se extiende sobre la cabeza del pecador con una fuerza irresistible, emitiendo la catástrofe de la ruina temporal y espiritual.

Oseas 8:9

Amantes contratados

Israel excitó el disgusto de Jehová al no solo renunciar a la confianza en él, sino al confiar en naciones extranjeras y dioses extraños. E Israel agravó la ofensa al rechazar la ayuda que su pacto Dios le habría otorgado de manera fácil y gratuita, y al gastar su tesoro en la compra de la asistencia de las naciones vecinas que resultó ser vana y poco rentable. Su conducta se compara con la de una adúltera, tan insensible como para comprar con el dinero de su esposo el afecto y los abrazos de un extraño.

I. ES LA INFATUACIÓN DEL PECADO DEJAR EL FAVOR GRATUITO Y SIN MISMO DE DIOS. La locura de tal curso es evidente para todas aquellas mentes que no están bajo la influencia del prejuicio y la pasión. Cuando la fuente de las aguas vivas es accesible, ¡cuán miserable es el autoengaño de quienes se alejan de ella!

II ESTA INFATUACIÓN TODAVÍA ES MÁS APARENTE CUANDO LLEVA A LOS PECADORES A CONFIAR EN VANOS REFUGIOS. Las cisternas que se buscan cuando se abandona la fuente son cisternas rotas, que no pueden contener agua. Tal era la impotencia, la insuficiencia de los dioses y los reyes a quienes Israel buscaba. Y en el sentido de que representan a los hombres, los sistemas, las sociedades, las actividades que los pecadores suelen exaltar al asiento de Dios.

III. LA INFATUACIÓN DE LOS AZULEJOS DE LOS PECADORES LOS LLEVA A PARTIR DE TODO PARA OBTENER NADA. Israel gastó su tesoro, agotó sus recursos; ¿y para qué? Solo para soportar la más humillante humillación, la más cruel decepción. No había ninguno, en el día de su dolor, que pudiera ayudarla, liberarla o consolarla, ¡ninguno! Y esto fue todo lo que obtuvo por su apostasía. Los amantes, los amigos, a quienes ella "contrató" fueron infieles e inútiles. Lo mismo ocurre con todos los que confían en los hombres y en los príncipes. Los hombres abandonan el carácter y los amigos, una buena conciencia, una brillante esperanza; se separan de todo y ¿qué reciben a cambio? Los placeres del pecado por una temporada; pero muy pronto cansancio, desilusión y miseria. Y "el fin de estas cosas es la muerte".

Oseas 8:14

El Hacedor olvidado.

No es un caso infrecuente que alguien que ha recibido beneficios sustanciales de un prójimo se olvide de su benefactor y, cuando es elevado a una posición más alta en la vida, ignora a aquellos que por sus esfuerzos, sacrificios y simpatía han contribuido a su elevación. . Consideramos que esa ingratitud es reprensible y casi monstruosa. Sin embargo, ¡cuán levemente consideramos a los culpables del olvido de su Creador y Redentor! Y sin embargo, esto ha sido una falla común desde los días de Israel de antaño hasta la actualidad.

I. LA CULPA DE OLVIDAR A DIOS, CONSIDERADA GENERALMENTE. Esto aparece cuando se tiene en cuenta:

1. Que Dios es nuestro Hacedor. A él le debemos nuestra existencia; y ser ajeno a nuestro Creador es el pecado más grave.

2. Que Dios no nos ha olvidado. No creó al hombre para dejarlo solo, vivir o morir. Por el contrario, su cuidado está siempre sobre nosotros, su amor siempre está hacia nosotros. Las muestras de sus recuerdos siempre están a nuestro alrededor, en las recompensas de su providencia y en las ofrendas de su evangelio. 3. Que Dios ha hecho mucho para mantenerse en nuestra memoria. Esta es condescendencia de parte de aquel que es el tema de la canción eterna del cielo; a quienes alaban día y noche en su templo. Sin embargo, en cada lado vemos signos de la presencia de Dios, escuchamos los tonos de su voz. No está lejos de cada uno de nosotros. Las sugerencias innumerables de su presencia, los recordatorios innumerables de su amor paternal, agravan la culpa de lo irreflexivo y desagradecido.

II LA CULPA ESPECIAL DE OLVIDAR A DIOS POR PARTE DE ISRAEL DE ANTIGUOS Y POR PARTE DE LOS CRISTIANOS AHORA. Para los hijos de Abraham, Dios era un Dios del pacto; había hecho grandes cosas por sus padres y por ellos. Olvidar a Aquel que tenía las más altas pretensiones sobre su memoria, su fidelidad, su devoción, era en verdad culpa. Sin embargo, no es comparable a la culpa de quienes disfrutan de las ventajas aseguradas, como vivir bajo el sonido del evangelio y en medio de los privilegios de la Iglesia. ¿Cómo, si olvidamos a Dios, podemos esperar, podemos pedirle que nos recuerde con misericordia y para bien?

HOMILIAS DE D. THOMAS

Oseas 8:1, Oseas 8:2

La iglesia convencional

"Pon la trompeta en tu boca. Él vendrá como un águila contra la casa del Señor, porque han transgredido mi pacto y han transgredido mi Ley. Israel clamará a mí, Dios mío, te conocemos". "No es inusual", dice Elzas, "que los profetas, sin nombrar al enemigo invasor, anuncien su enfoque (ver Isaías 13:1). Las palabras son singularmente abruptas e indican la brusquedad de los amenazados. invasor "como un águila" Si esto es una profecía contra Judá, como algunos han supuesto, entonces se entiende por el águila Nabucodonosor, que a menudo se compara con el rey de los pájaros (ver Jeremias 48:1 .; Ezequiel 17:1 .; Daniel 7:4). Pero si la profecía está en contra de Israel, que es lo más probable, entonces se pretende que el rey de Asiria, Salmanasar, sea comparado con su rapidez, avaricia, rapacidad y fuerza. pájaro real "La casa del Señor". Esto no puede significar aquí el templo en Jerusalén, que de otra manera se designa así, ya que las amenazas probablemente se denuncien contra el reino de las diez tribus, por lo tanto, se debe tomar para denotar al pueblo de Israel, la nación entera vista como la familia de Dios." Por la "casa del Señor", por lo tanto, no debemos entender el templo en Jerusalén, ni la tierra de Judea, sino a Israel como una sección del pueblo profeso de Dios. La casa del Señor era una iglesia convencional. Mire las palabras como presentando una Iglesia convencional en tres aspectos.

I. COMO EN PELIGRO. "Vendrá como un águila contra la casa del Señor". ¿Cómo viene el águila? Vorazmente, repentina y rápidamente; se abalanza sobre su presa con la rapidez del rayo, y fija sus garras en su corazón. Una Iglesia convencional está en mayor peligro que cualquier comunidad secular. ¿Por qué?

1. Su culpa es mayor. Tiene los oráculos de Dios, y profesa fe en esos oráculos, y sin embargo, su corazón está fuera de simpatía con Dios y sus leyes. "Wee to thee, Chorazin", etc. "El que conozca la voluntad de su señor y no la haga, será golpeado con muchas llagas". El infierno de las Iglesias convencionales será, creo, más profundo y más oscuro que cualquier otro infierno en el dominio negro de la retribución.

2. Su influencia es más perniciosa. ¿De quién es la influencia en la sociedad más perniciosa: el hombre que niega a Dios, el hombre que lo ignora o el hombre que lo tergiversa? El último, lo tiro. La Iglesia convencional le da a la sociedad una representación real de Dios y su religión. De todos los hombres en la cristiandad no hay ningún hombre que sea más perjudicial para su raza que el que lleva el atuendo de la religión pero que carece de espíritu. Seguramente, el águila de la retribución se abrirá camino a ninguna clase más salvaje y más rápidamente que a estos religiosos convencionales.

II Como se advirtió. "Pon la trompeta en tu boca". Esta es la orden del cielo al profeta. Sopla una explosión que emocionará cada corazón en la vasta congregación de Israel. ¿Por qué suena la advertencia?

1. Porque el peligro es tremendo. Es la destrucción total.

2. Porque el peligro está a la mano. El águila ha extendido sus piñones, ha montado el aire, clavado su ojo en la víctima y está a punto de lanzarse furioso.

3. Porque se puede evitar el peligro. No había escapatoria, ¿por qué tocar la trompeta? ¿Por qué dar la alarma? Gracias a Dios hay escapatoria mientras la vida continúe.

"Mientras la lámpara aguanta para arder, el pecador más vil puede regresar".

Lo que se quiere ahora es un ministerio de advertencia a las Iglesias convencionales. Queremos que los profetas valientes, intrépidos y ardientes, como Elijah, hagan sonar la trompeta de alarma para todos los que se sienten cómodos en Sión.

III. Como arrepentido. "Israel clamará a mí, Dios mío, te conocemos". Se ha tomado la alarma y se busca el refugio. "Dios mío, te conocemos". "Esta es la vida eterna para conocerte como el único Dios verdadero, y Jesucristo, a quien has enviado". ¡Oh, apresure el día en que todas las Iglesias convencionales serán llevadas a un conocimiento profundo y experimental de Dios y su Hijo! Cuando esto suceda, la nube densa que ha ocultado el sol del cristianismo será barrida, y el rayo de luz caerá sobre cada corazón. La montaña que ha obstruido el carro de la verdad redentora será nivelada a una llanura, y las ruedas se moverán a la velocidad del rayo. "La Palabra del Señor tendrá curso libre y será glorificada" - D.T.

Oseas 8:3, Oseas 8:4

El abandono del bien y la consecuente búsqueda del mal.

"Israel ha desechado lo que es bueno". Dos cosas están contenidas en estos versículos.

I. EL ABANDONO DEL BIEN. "Israel ha rechazado lo que es bueno" (Elzas). Lo bueno aquí, sin duda, se refiere a la verdadera adoración del Dios verdadero. Observar:

1. Que la verdadera adoración es lo "bueno" para el hombre. Es bueno no solo porque Dios lo requiere, sino porque es la condición necesaria de la vida espiritual, el crecimiento, la armonía y la bendición. La verdadera adoración es el único cielo del alma.

2. Que este hombre "bueno" a veces abandona. Israel fue una vez un verdadero adorador, pero la verdadera adoración que ahora había "desechado". Los ángeles caídos alguna vez fueron verdaderos adoradores, y muchos espíritus humanos una vez inspirados con verdadera devoción han caído en la mundanalidad y la idolatría. La mente moral tiene el poder de abandonar el bien supremo.

3. Que el abandono de esta "cosa buena" pone en peligro el alma. "El enemigo los perseguirá". El bien moral es la única salvaguardia efectiva del espíritu; cuando esto se abandona o "desecha", todas las puertas del alma se abren para atormentar a los demonios. Los muros de la viña se desmoronan y queda expuesta a la huella y los estragos de toda bestia moral.

II La consecuente persecución del mal. "Han establecido reyes, pero no por mí", etc. La creación de reyes aquí se refiere a la fundación del reino por Jeroboam, y a toda la serie de reyes israelitas. Los reyes de Israel no estaban de acuerdo con la ordenación divina (1 Reyes 11:27-11). "Su plata y su oro los han convertido en ídolos, para que puedan salir". De estos reyes de su propia creación vino el establecimiento de la adoración idólatra de terneros que comenzó Jeroboam. Aunque la plata no se usó en la construcción de los becerros de oro, se empleó para apoyar la adoración idólatra. Por lo tanto, debido a que abandonaron lo "bueno", se equivocaron en su política y religión. Hicieron sus propios reyes y sus propios dioses. Cuando los hombres abandonan lo correcto, se precipitan hacia el mal. Deje que un hombre se equivoque en relación con Dios, y se equivocará en todas sus relaciones, seculares y espirituales.

CONCLUSIÓN. No hay nada en relación con la raza humana de importancia tan trascendente como la adoración. El elemento religioso es el más fuerte de todos los elementos; y los hombres deben tener un dios de algún tipo u otro, y su dios moldeará su carácter y determinará su destino.

"Y sin embargo de él nos alejamos,

Y llena nuestros corazones con cosas sin valor;

Y fuegos de avaricia derriten la arcilla,

Y adelante brota el ídolo.

La llama de la ambición y el calor de la pasión.

Por maravillosa alquimia, transmutar

Escorias de la tierra, para criar un bruto dorado

Para llenar el asiento de Jehová. "(J. H. Clinch)

Oseas 8:5

Idolatría

"Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado". Estos versículos nos presentan la idolatría en cinco aspectos.

I. COMO ABORRIENTE A JEHOVÁ. "Tu becerro, oh Samaria, te ha echado; mi ira se ha encendido contra ellos". Por una sinécdoque, Samaria se usa aquí para todas las diez tribus. No hay alusión en la historia a ningún ternero establecido en la ciudad de Samaria, pero su existencia en Betel, el lugar de culto más famoso del reino, es una cuestión de certeza. "La introducción de la adoración de los becerros de oro por Jeroboam, en imitación de la de Apis en Memphis, y de Mnevis en Heliópolis, que debió haber visto durante su residencia en Egipto, allanó el camino para la imitación y la adopción de lo bruto idolatrías practicadas por fenicios, sirios y caldeos ». Ahora, en contra de esta idolatría, Jehová declara que su ira "se ha encendido". El lenguaje es, por supuesto, antropomórfico, y se usa solo para expresar su oposición inconquistable a la idolatría, el peor de todos los males, una violación de su mandato: "Deberás no tenga otro dios a mi lado, "Es lo abominable lo que odia. El hecho de que la idolatría sea aborrecible para el gran Dios es la gran razón por la cual sus fieles servidores deberían consagrarse a su servicio.

II COMO ANTAGONISTA DE LA PUREZA MORAL. "¿Hasta cuándo serán incapaces de pureza?" (Elzas) Donde no hay amor supremo para el bien supremo, no hay suelo en el que pueda germinar una virtud solitaria, no hay fundamento sobre el cual se pueda colocar una piedra para el templo de la bondad. Por lo tanto, la historia de la idolatría muestra que está inseparablemente asociada con la contaminación y el crimen. La idolatría es una fuente esencialmente corrupta, y todas sus corrientes son inmundas y sucias. La descripción de Pablo en el primer capítulo de Romanos es fiel al hecho universal. Si el mundo se va a volver virtuoso, debe tener al único Dios verdadero y vivo que se le presente como el único Objeto de supremo amor y adoración.

III. Como un atropello por razones. "Porque de Israel también lo fue: el obrero lo hizo; por lo tanto, no es Dios". "Es la locura más grande", dice un viejo autor, "considerar lo que deriva su excelencia de nosotros mismos como superior a nosotros, y eso en el más alto grado; abandonar a Dios que nos hizo, y hacer que eso sea un Dios para nosotros que nos hemos hecho a nosotros mismos. Si uno es mantenido o criado por otro, se espera que sea útil para él. En esta relación estamos con Dios, pero la idolatría hace que los hombres vayan en contra de los principios mismos de la razón. ídolo y, sin embargo, lo consideran su dios; Dios los creó y los sostuvo y, sin embargo, lo olvidaron ". Y sin embargo, estos hombres locos se comprometen constantemente todos los días, no solo en tierras paganas, sino también en la cristiandad. Los hombres están haciendo sus dioses en todas partes. Poder, dinero, placer, fama, ¡estos son tus dioses, oh Inglaterra!

IV. Como condenado a la destrucción. "Pero el becerro de Samaria se romperá en pedazos". "Toda idolatría debe ser destruida" (Éxodo 34:13; Deuteronomio 7:5; Ezequiel 20:7).

1. Dios ha destruido ídolos por el evangelio.

2. Dios está destruyendo ídolos por el evangelio. D.T.

"Mientras viva, dice el Señor, toda la tierra se llenará de mi gloria". "En ese día, un hombre arrojará sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que hicieron cada uno para sí mismo para adorar, a los topos y a los murciélagos: para ir a las hendiduras de las rocas y a las cimas de las rocas irregulares, por temor al Señor y por la gloria de su majestad, cuando él se levanta para sacudir terriblemente la tierra ".

V. COMO PRODUCTIVO DE GRAN MAL. "Han sembrado el viento, y cosecharán el torbellino", etc. "Como el labrador cosecha el mismo tipo de grano que él ha sembrado, pero en mucha mayor abundancia, entonces el que siembra el viento tendrá el torbellino para cosechar ". "No tiene tallo". Nada que pueda producir una flor. "El brote no dará comida". "Si tuvieran un tallo, y ese tallo tuviera una flor, esa flor no dará fruto; y si hay fruta, el sembrador no la disfrutará, porque los extraños se la comerán. Los israelitas no tendrán éxito en todas sus emprendimientos, y cualesquiera ganancias parciales que pudieran adquirir serían incautados por los asirios "(Elzas).

1. Todos los hombres están sembrando. Todo acto humano es una semilla.

2. Algunos están sembrando semillas sin valor: "viento". El mundano, el hombre de placer, el religionista convencional, el escéptico especulativo, están "sembrando el viento".

3. Cuanto más inútil es la semilla sembrada, más terrible es la cosecha. "Cosecha el torbellino". Grande es el poder del torbellino. La Escritura lo describe como muy grandioso. En 1 Reyes 19:11 se "alquila las montañas y rompe las rocas en pedazos". Sabdicos informa que los soldados de Cambises que estaban cenando en un lugar arenoso, surgió un torbellino y arrojó la arena sobre ellos, de modo que los cubrió a todos. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

"¡Escucha, padre! ¡Escucha y ayuda! Si he amado demasiado bien; si he derramado, en mi vano cariño, sobre una cabeza mortal, obsequios sobre tu santuario, Dios mío, tendido más apropiadamente; si he tratado de vivir, pero en Una luz e hizo un ojo mortal. La estrella solitaria de mi idolatría. Tú eres amor. ¡Oh, lástima y perdona!

(Sra. Hemans)

Oseas 8:11, Oseas 8:12

Perversión de la adoración

"Porque Efraín ha hecho pecar a muchos altares". Israel debía tener solo un altar, y ese en el lugar donde el Señor revelaría su Nombre (Deuteronomio 12:5). Pero, en lugar de eso, Efraín había construido una serie de altares en diferentes lugares para multiplicar el pecado de idolatría, y de ese modo acumular más y más culpa sobre sí mismo (Delitzsch). El pasaje nos lleva a notar la perversión de la adoración. Este es uno de los pecados más antiguos, más frecuentes y más perniciosos entre la humanidad. Los hombres han pervertido la adoración, no solo al hacer dioses falsos, sino al hacer altares falsos para el Dios verdadero. Solo hay un altar en la adoración verdadera, y ese altar es Cristo (Hebreos 13:10). El texto nos lleva a hacer dos comentarios en relación con la adoración falsa.

I. ES UN GRAN PECADO.

1. Es un pecado muy propagativo. "Efraín hizo muchos altares". "Si los hombres dejan la regla", dice un viejo autor, "no saben dónde quedarse; de ​​ahí la multiplicación de las cosas entre los papistas: quinientos altares en un solo templo". ¡Qué sublimemente antagónicos fueron los judíos a la introducción de cualquier altar menos uno (Josué 22:11)! Pero ahora tenían "muchos". Una vez admitir algo incorrecto en la adoración, y esa única cosa se multiplicará; La superstición le dará fertilidad. La Iglesia romana es una triste ilustración de esto, y la Iglesia Anglicana en algunas secciones está multiplicando ejemplos.

2. Es un pecado auto castigador. "Los altares serán con él para pecar". La idea probablemente es: "Como has persistido en multiplicar altares en contra de mi voluntad, te dejaré en paz; continuarás. Tus altares serán un pecado para ti". Es decir, al ver que los tendrán, los tendrán; tendrán suficiente de ellos. Déjalos seguir en sus caminos; deja que multipliquen su pecado. Le causan mucho revuelo, y lo tienen que deben hacer; se niegan a ver la luz; tienen prejuicios contra el camino de la adoración de Dios. Deja que tengan sus deseos; permítales tener, dice Dios, gobernadores para establecer por su autoridad, y maestros para defender con sus argumentos sutiles lo que desean. Multiplican los altares para pecar, y serán para pecar, incluso para endurecerlos; sus corazones están puestos sobre ellos, y los tendrán y los amarán, y se endurecerán en el deseo de sus corazones en lo que es malo. Y como será para ellos por el pecado, así será para ellos por la miseria, el fruto del pecado; porque así el pecado se toma con mucha frecuencia en las Escrituras como fruto del pecado. Los harán pecar, y encontrarán en ellos el fruto del pecado: la miseria. El texto nos lleva a comentar que:

II ES UN PECADO CONTRA LA GRAN LUZ. "Le escribí las grandes cosas de mi Ley, pero fueron contadas como algo extraño". No podían decir que pecaron en ignorancia. Dios les dio las instrucciones más concisas y abundantes sobre la naturaleza y el objeto de la verdadera adoración. Algunos traducen las palabras: "Puedo prescribirles mis leyes por miríadas; lo tratarán como algo extraño".

1. Dios nos ha dado leyes sobre la adoración.

2. Esas leyes se repiten con frecuencia. Por miles o por miles. Tenemos "línea sobre línea, precepto sobre precepto".

3. Estas leyes repetidas a menudo dejan a los falsos adoradores sin excusa. — D.T.

Oseas 8:14

Ni la religión ni la seguridad de una nación deben ser juzgadas por las apariencias.

"Para el baño de Israel olvidado", etc. Los "templos" a los que se hace referencia aquí son los templos idólatras que Israel había construido según los modelos de los construidos por los sirofenicios; y las "ciudades cercadas" se refieren a aquellos lugares fortificados que habían erigido contra los invasores extranjeros. Las palabras implican que ni los templos ni las "ciudades cercadas" eran prueba alguna de su religión o su seguridad.

I. LA MULTIPLICACIÓN DE TEMPLOS NO ES UNA PRUEBA INFALLIBLE DEL CRECIMIENTO DE LA RELIGIÓN EN UN PAÍS. Los templos ahora se multiplicaron en Israel. Y la razón asignada es el olvido de su Hacedor. Cuando extraños visitan Inglaterra y presencian el número de nuestras iglesias de todas las sectas, y las medidas de belleza y tamaño, su primera impresión sería: ¡Qué personas religiosas son estos ingleses! Pero cuando pensamos en las causas morales que a menudo conducen a la construcción de templos, más bien prueban nuestro olvido de Dios.

1. Hay avaricia. Las iglesias a veces se construyen como una inversión.

2. Hay rencor. Uno o dos, o más, han recibido un agravio en la Iglesia vecina y, inspirados por el rencor, se pusieron a la erección de otro.

3. Hay sectismo. Episcopales, wesleyanos, congregacionalistas, todos buscan rivalizar entre sí a este respecto; de modo que la multiplicación de templos, tememos, no debe tomarse como una prueba del crecimiento de la religión.

II EL INCREMENTO DE LAS DEFENSAS NACIONALES NO ES PRUEBA DEL INCREMENTO DE LA SEGURIDAD NACIONAL. "Enviaré un fuego sobre sus ciudades". Cuando los nobles extranjeros visitan nuestras costas, nosotros, con nuestra vanidad nacional, buscamos impresionarlos con la grandeza de nuestras defensas nacionales. Exhibimos nuestras flotas, nuestros ejércitos permanentes, nuestras fortificaciones; Tenemos nuestras revisiones navales y militares. ¡Qué tontos son los que piensan que la seguridad nacional está en estas cosas! La seguridad de un pueblo está en la excelencia moral de su carácter y la tutela del cielo. — D.T.

HOMILIAS POR J. ORR

Oseas 8:1

Día del Juicio Final

La trompeta suena el enfoque del juicio. Es el juicio que comienza en la casa de Dios (1 Pedro 4:17). El "águila" es el asirio; en tiempos posteriores el romano (cf. Deuteronomio 28:49). La causa del juicio es que constantemente insistió en: "Han transgredido mi pacto y han transgredido mi Ley" (Oseas 8:1).

I. CONOCIMIENTO DE DIOS A TRAVÉS DEL JUICIO. (Oseas 8:2) En el día de la condenación Israel clamaría a Dios: "Dios mío, te conocemos, nosotros Israel". Así que en el juicio final:

1. Aquellos que hasta ahora han negado a Dios se verán obligados a reconocerlo. Su grito de sorpresa, cuando sea demasiado tarde, será: "Dios mío, te conocemos". Lo conocerán a su costa. Ya no podrán disfrazarse a sí mismos el hecho de su existencia o la realidad de su poder. No más pretensiones de ignorancia, no más burlas, no más desafío blasfemo.

2. Aquellos que hasta ahora han olvidado a Dios se verán obligados a recordarlo. Experimentarán un rudo despertar de la seguridad descuidada, en la que han estado viviendo. Encontrarán que las palabras de Dios son verdaderas, sus advertencias reales, la "ira venidera" una terrible certeza. Será imposible por más tiempo posponer la reflexión o dejar de pensar en él con quien tienen que ver.

3. Aquellos que hasta ahora han menospreciado la amistad de Dios estarán ansiosos por hacer amigos con él. Se dirigirán a él como su Dios ("Mi Dios"), recordarán el conocimiento pasado de él, instarán a las súplicas que creen que les otorgarán misericordia. Ahora están tan ansiosos por hacerse amigos de Dios como antes no tenían nada que ver con él. En tiempos de aflicción o peligro, así como al acercarse la muerte o el juicio, los pecadores se muestran muy dispuestos a invocar a Dios. "Muchos me dirán en aquel día, Señor, Señor", etc. (Mateo 7:22). Tales súplicas, sin embargo, no servirán. El arrepentimiento es demasiado tarde y no es sincero. Israel no ganaría nada al ser de la simiente de Jacob (cf. Mateo 3:9).

II UNA SECUENCIA INVARIABLE (Oseas 8:3) Israel, habiendo desechado el bien, sería perseguido por el enemigo. La secuencia es corta, simple, cierta. Es tan seguro como cualquier ley de la naturaleza.

1. Antecedente. "Israel ha desechado el bien". En todos los sentidos, Israel había hecho esto. La nación tenía

(1) expulsar el conocimiento del bien (Oseas 4:6);

(2) desechar la práctica del bien (Oseas 4:1, Oseas 4:7; Oseas 5:4; Oseas 6:7; Oseas 7:1, Oseas 7:2);

(3) despreciaba la esperanza del bien, la bendición y la salvación prometidas con la condición de obediencia.

2. Consecuente. "El enemigo [o 'deje que el enemigo'] lo persiga". El enemigo persigue a quienes desechan el bien.

(1) La conciencia persigue. El pecador no puede escapar de sus reprensiones, burlas y búsqueda de recuerdos.

(2) Las leyes de la naturaleza persiguen. La naturaleza está tan constituida que sus leyes están del lado de los virtuosos y contra los que hacen el mal. Al pecado le siguen penas naturales inevitables.

(3) La justicia divina persigue. Hay, incluso en esta vida, una retribución providencial que el pecador rara vez escapa (cf. Deuteronomio 28:1). En cualquier caso, hay un juicio final, cuando cada uno recibirá por las cosas hechas en el cuerpo, según lo que haya hecho, ya sea bueno o malo (2 Corintios 5:10).

III. TRANSGRESIÓN REPRESENTANTE. (Oseas 8:4) Los reyes de Israel no eran de Dios. Se habían establecido sin consultar a Dios, y habían gobernado sin tener en cuenta la voluntad de Dios. La adoración de los terneros estaba en oposición directa al mandamiento divino. Tenía su base en la conveniencia política. Esto nos revela la esencia de la impiedad. Impiedad:

1. Renuncia a toda consideración a la voluntad de Dios en la configuración de la vida. Planea la existencia independientemente de Dios. Cualquier cosa que el hombre impío "establezca", se hace "sin Dios". Busca un ser independiente.

2. Hace dioses para sí mismo de los dones de Dios. "De su plata y oro los han convertido en ídolos". El mundo se convierte en su dios.

3. El final: "¿cortado?" - J.O.

Oseas 8:5

Dioses rotos

Samaria descubriría ahora la locura de confiar en su pantorrilla.

I. BECERRO DE SAMARIA. (Oseas 8:5, Oseas 8:6)

1. La inutilidad de hacerlo. "De Israel también lo fue: el trabajador lo hizo; por lo tanto, no es Dios" (Oseas 8:6). La idolatría es un gran absurdo. Eso no puede ser un dios que hacemos con nuestras propias manos (cf. Isaías 40:18; Isaías 44:9). Tan tonto es ser un dios de riqueza, posición, reputación o cualquier cosa creada por el esfuerzo del hombre.

2. La locura de confiar en ella. "Tu becerro, oh Samaria, te ha echado" (Oseas 8:5); "El ternero de Samaria se romperá en pedazos" (Oseas 8:6).

(1) No pudo ayudar. 6 6

(2) Fue inútil salvarse a sí mismo.

Cualquier cosa terrenal en la que el hombre confíe resultará una ayuda vana cuando Dios quiera su derrocamiento, o el derrocamiento del que depende de él.

3. La recompensa de servirlo. "Mi ira se enciende contra ellos" (Oseas 8:5). La ira de Dios se encendió

(1) en la idolatría;

(2) a los pecados relacionados con la idolatría;

(3) ante la resistencia mostrada a los medios utilizados para la recuperación espiritual de la nación.

"¿Cuánto tiempo pasarán antes de que alcancen la inocencia?" Los efectos de este encendido de la ira de Dios se describen en Oseas 8:7. Un efecto sería la destrucción de su ídolo (Oseas 8:6).

II SANCIONES DEL PECADO. (Oseas 8:7) La retribución se establece bajo dos imágenes.

1. El viento y el torbellino. "Sembraron el viento, y cosecharán el torbellino". "El viento es una imagen de vanos esfuerzos humanos, a partir de los cuales se desarrolla la ruina, tan naturalmente como el viento se convierte en tempestad" (Schmoller). La imagen sugiere:

(1) La insustancialidad de los objetos pecaminosos de búsqueda. Sin sustancia como el viento (cf. Oseas 12:1).

(2) Que el pecador no es su propio maestro. El viento es una imagen de la fuerza apresurada de la pasión. Las pasiones del pecador lo apresuran.

(3) Que el pecado desarrolla los elementos de su propia retribución. La siembra es congruente con la cosecha. Como el pecador es apresurado por el pecado, debe someterse para ser arrastrado por los juicios de Dios. Como él vivió una vida insustancial, debe someterse a que la tempestad que la pone en ruinas revele la insustancialidad de su vida.

2. El grano arruinado. "No tiene tallo". El pensamiento aquí es el de los diseños frustrados en cada etapa. Primero aparece como si no hubiera tallo. Entonces tal tallo como hay no produce fruto. O si, por casualidad, debería haber alguno, es devorado por extraños. Por lo tanto, la vida sin Dios demuestra ser un espectáculo engañoso, una promesa sin rendimiento, un esfuerzo sin resultado. Tiene que contar con el ceño de Dios en cada etapa. Él puede cortar sus diseños en sus inicios. Puede frustrarlos un paso más adelante. Puede evitar que logren el éxito final. O, si se permite el éxito, es solo que puede hacer que su derrocamiento sea más sorprendente al final (Salmo 73:18; cf. Oseas 9:11, Oseas 9:16 ) .— JO

Oseas 8:8

Israel entre los gentiles.

Tenemos aquí la Némesis de un falso deseo de independencia.

I. MEZCLARSE CON EL MUNDO LLEVA A LA ABSORCIÓN POR EL MUNDO. (Oseas 8:8) Fue la denuncia contra Efraín que se había mezclado entre la gente (Oseas 7:8). No se contentó con permanecer separado, como Dios lo había ordenado. Debe tener su libertad (cf. Lucas 15:11). Ahora vemos el final de esto: "Israel es tragado". Él era:

1. Absorbido por el mundo. Los gentiles obtuvieron totalmente la posesión de él. Es tan espiritual con aquellos que tratan de servir a Dios y a Mamón. El intento de servir a dos maestros demuestra ser vano. El mundo gana terreno en el corazón; Dios pierde terreno. Poco a poco el mundo tiene el todo. El deslizador se "traga" (cf. 1 Ti 6: 9, 1 Timoteo 6:10; 2 Timoteo 4:10).

2. Un objeto de desprecio para el mundo. "Entre los gentiles como un recipiente en el que no hay placer". El mundo en su corazón desprecia secretamente a aquellos que tiene bajo su influencia, habiéndolos alejado de Dios. Los tiene en desprecio. Dos tipos de hombres por los que el mundo tiene respeto: los de su propia clase y los completamente piadosos. No tiene ningún respeto por el tercer elemento, que trata de ser ambos y, sin embargo, no es ninguno: el recortador, el comprometido, el reincidente. Ni, una vez que los tiene en su poder, es lento para mostrar su desprecio por ellos.

II EL DESEO DE SER INDEPENDIENTE DE DIOS LLEVA A LA DEPENDENCIA EN EL MUNDO. (Oseas 8:9) Israel subió a Asiria, "un asno salvaje solo por sí mismo". Entendemos que la figura alude al espíritu intratable de Israel y al deseo de independencia. La nación debe, a toda costa, deshacerse del yugo de Dios y salir "sola por sí misma". Sin embargo, el uso que hace de su independencia es ir a Asiria. El motivo no es, por supuesto, que se le imponga el yugo de Asiria en lugar del de Dios; Pero este es el resultado. Buscando la independencia de Dios, se hunde en la dependencia de Asiria. Aquí se representa el final de todos los intentos de una falsa independencia.

1. La verdadera libertad para el hombre —la verdadera independencia— muere en la leal aceptación del gobierno de Dios. Esto da emancipación interna y superioridad a las seducciones del mundo.

2. Renunciando a esto, el alma se hunde en una dependencia de cosas finitas, ajenas a su naturaleza. Fracasa en la esclavitud. Cambia el servicio de Dios por algo peor. Está regido por la lujuria del ojo, la lujuria de la carne y el orgullo de la vida (l Juan 2:10). El hijo pródigo, dejando la casa de su padre por la libertad, terminó uniéndose a un ciudadano en el "país lejano", que lo envió a sus campos para alimentar a los cerdos (Lucas 15:15, Lucas 15:16).

III. TRÁFICO CON EL MUNDO LLEVA A LA OPRESIÓN POR EL MUNDO. (Oseas 8:10) Israel traficaba con el mundo por su favor: "contratado entre las naciones"; el resultado es que Dios renunció a ser oprimido por el mundo: "la carga del rey de los príncipes". Las etapas son

(1) deseo pecaminoso hacia el mundo: "amantes contratados" (Oseas 8:9);

(2) propiciación del mundo, por regalos, alianzas, etc .;

(3) absorción por el mundo y sujeción al mundo, como ya se describió;

(4) opresión por el mundo. Este poder de Asiria sobre Israel fue:

1. Divinamente dado. "Ahora los reuniré". Fue Dios, y nadie más, quien entregó a este pueblo en manos de los extranjeros.

2. angustiante. Israel sufriría mucho en el exilio. Su carga sería pesada; sus números se verían disminuidos. El mundo es un tirano terrible sobre los que tiene en su poder.

3. Equitativo. Trazamos aquí la misma proporcionalidad entre el pecado y el castigo que las caídas que tan frecuentemente se notan. Voluntariamente "contrataron" entre las naciones; ahora están oprimidos por el tributo gentil. — J.O.

Oseas 8:11

La religión se convierte en pecado

Las cosas más sagradas de Israel se convirtieron en pecado para ellos al ignorar los mandamientos de Dios.

I. EL ALTAR SE CONVIERTE EN PECADO. (Oseas 8:11) La ley requería que solo hubiera un altar, y que en el lugar donde Dios había puesto su Nombre (Deuteronomio 12:1). Efraín haciendo caso omiso de esta orden, multiplicó los altares y cometió pecado. La adoración en los altares locales fue a lo sumo pero tolerada en los días de los jueces, de Samuel y los primeros reyes, en consideración del estado inestable de la nación (1 Reyes 3:2). Se convirtió en pecado una vez que se construyó una casa para la adoración de Dios. Si hubiera sido necesario, después de la división de la nación, designar un centro de distrito para Israel, Dios habría dirigido a la gente a elegir uno. Sin embargo, ni deseaban ni buscaban orientación, sino que organizaban su adoración a su manera, combinando con ella los ritos idólatras y, junto a los altares de Jehová, criaban altares a los ídolos (Oseas 10:1). Así pecaron, tanto en el número de sus altares como en el uso que les dieron. En consecuencia, Dios declara que estos mismos altares, las cosas por las cuales profesaban adorarlo, se les imputaría por el pecado. Nos enseñan:

1. Que Dios dice regular su propia adoración.

2. Que las desviaciones desenfrenadas de la regla que él ha dado se imputan como transgresión.

3. Esa adoración de la voluntad no es aceptable para Dios (Colosenses 2:23).

4. Que no podemos tolerar la desobediencia en materia de adoración por el número o la magnificencia de nuestros servicios.

II LA LEY SE CONVIERTE EN PECADO. (Oseas 8:12) Dios le había dado a Israel una Ley, cuyos innumerables preceptos los habrían guiado correctamente en cada situación de la vida; pero esta Ley Israel había "contado como algo extraño". La Ley, que era "santa, justa y buena", se convirtió en pecado para la gente al descuidarla. Considerar:

1. La dignidad de la ley. Es la Ley de Dios ("mi Ley"); uno, pero muchos. Único en su principio: "Amarás al Señor tu Dios", etc. (cf. Deuteronomio 6:5), pero múltiple en sus aplicaciones, ramificándose en una multiplicidad infinita de preceptos y extendiéndose a cada detalle de vida.

2. La accesibilidad de la ley. Dios tenía, para asegurar que se lo guardara: recuerdo, lo puso en forma escrita. El giro a veces dado a estas palabras, "le habría escrito", etc. no tiene sentido en la conexión. El profeta está lidiando con lo que Efraín ha hecho, no con lo que podría haber hecho bajo ciertas circunstancias concebibles en las que nunca fue colocado. El pasaje es un testimonio de la existencia de una Ley escrita. Debemos recordar nuestros propios privilegios en la posesión de una revelación escrita.

3. El descuido de la ley. Efraín permitió que esta Ley, grandiosa, maravillosa y santa como fuera, adecuada para instruirlo y guiarlo en el camino de la vida, fuera como "algo extraño" para él. Se abstuvo de estudiarlo. Se olvidó de practicarlo. La misma Ley, por lo tanto, redunda en su condena. ¡Cuántos actúan de manera similar con la Biblia! Lo poseen, pero lo dejan sin abrir, sin estudiar. El libro no leído se convierte en pecado para ellos. Se levantará contra entonces, en el juicio.

III. LOS SACRIFICIOS SE CONVIERTEN EN PECADO. (Oseas 8:13) Como se vio antes, los sacrificios no serán aceptados por Dios como un sustituto de la obediencia (Oseas 6:6; 1 Samuel 15:22). Sin el espíritu correcto en el concursante, se convierten en mera "carne", en la cual Dios no se complace. Lo sagrado se convierte en algo común. En lugar de expiar la iniquidad, los sacrificios se convirtieron en iniquidad. Fueron imputados por el pecado. Ni el número ni la magnitud de ellos podrían evitar la ira decretada. "Volverán a Egipto", es decir, a un nuevo Egipto, a Asiria.

IV. LOS TEMPLOS SE CONVIERTEN EN PECADO. (Oseas 8:14) Como los sacrificios no se pueden tomar en lugar de la obediencia, los templos no se pueden aceptar como un sustituto de la piedad. Israel "construyó templos", pero había "olvidado a su Hacedor". Los mismos templos se convirtieron así en pecado. La construcción de templos y la prodigación de adornos exteriores a menudo procede a la mayor rapidez que Dios mismo ha sido olvidado. La adoración se convierte en externalismo. Lo externo se aprovecha al máximo, como para condonar la falta de lo interno. Sin embargo, no son los templos externos los que Dios desea principalmente, sino los templos de espíritus humildes y contritos (Isaías 57:15). Los primeros sin los últimos son pecado.

V. LAS CIUDADES CERCADAS SE CONVIERTEN EN PECADO. (Oseas 8:14) Se agrega que Judá había multiplicado ciudades cercadas. Como los sacrificios se sustituyeron por la obediencia, y los templos se sustituyeron por la piedad, las ciudades cercadas se pusieron en lugar de Dios mismo. El pecado consistía en apartar la mirada de la ayuda divina prometida a las meras defensas terrenales. Los que hacen esto quedan finalmente por demostrar la inutilidad de sus defensas. Dios enviaría un fuego sobre las ciudades, y devoraría los palacios. La fuerza humana no es protección en ausencia de la ayuda de Dios; es igualmente impotente proteger contra los juicios de Dios. — J.O.