Proverbios 15:1-33
1 La suave respuesta quita la ira, pero la palabra áspera aumenta
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EXPOSICIÓN
Una respuesta suave apaga la ira. Hay que observar dos cosas: se debe dar una respuesta: la persona lesionada no debe envolverse en un silencio hosco; y esa respuesta debe ser gentil y conciliadora. Esto se pone brevemente en una rima medieval:
"Frangitur ira gravis
Quando est respensio suavis ".
"La ira, por grandiosa que sea, está marcada por la respuesta dulce".
Septuaginta, "Una respuesta sumisa (ὑποπίπτουσα) averteth ira". Así, Abigail sofocó la ira excesiva de David por su sumisión juiciosa (1 Samuel 25:24, etc.). Pero las palabras dolorosas despiertan enojo. Una palabra que causa irritación hace que la ira aumente.
Ὁργῆς ματαίας εἰσὶν αἰτιοι λόγοι.
"De la ira vacía, las palabras son a menudo la causa".
La lengua del sabio usa el conocimiento correctamente. Esto significa que, oportunamente, es el momento y el lugar correctos, o lo ilustra, lo hace hermoso y agradable, como Proverbios 15:13. El hombre sabio no solo tiene conocimiento, sino que puede darle la expresión apropiada (comp. Proverbios 16:23). Vulgata, "La lengua del sabio adorna la sabiduría". El hombre sabio, al producir sus sentimientos y opiniones en un lenguaje apropiado y en ocasiones apropiadas, elogia la sabiduría y la hace aceptable para sus oyentes. Septuaginta, "La lengua del sabio sabe lo que es justo (καλά)". Pero la boca de los tontos arroja necedad (Proverbios 15:28). Un tonto no puede abrir la boca sin exponer su locura; él habla sin la debida consideración o discreción; como la Vulgata lo llama, ebullit, "burbujea", como una olla hirviendo, que emite su contenido de manera inoportuna e inútil. Septuaginta, "La boca de los necios proclama el mal".
Los ojos del Señor están en todo lugar, contemplando, vigilando, lo malo y lo bueno. Se insiste fuertemente en la omnipresencia y omnisciencia de Jehová, el Dios del pacto, y el nombre sagrado se repite continuamente en este y en el próximo capítulo, y de hecho en todo este Libro de los Proverbios (ver Wordsworth, en loc.). La LXX representa el verbo σκοπεύοιυσι "están observando", como desde una torre o lugar alto. A las referencias habituales podemos agregar Ec Proverbios 15:18, Proverbios 15:19; Proverbios 23:19, Proverbios 23:20. Maíz. un Lapide cita el himno de Prudencio, usado en la Iglesia latina el jueves Laudes—
"Especulador adstat desuper,
Qui nos diebus omnibusActusque nostros prospicitA luce prima in vesperum ".
"Para Dios, nuestro Hacedor, siempre cerca, nos examina con una mirada atenta; cada uno de nuestros pensamientos y actos lo sabe, desde el amanecer hasta el amanecer".
Una lengua sana es un árbol de la vida; una lengua que trae curación, que alivia con sus palabras. Septuaginta, "la curación de la lengua". Pero la interpretación de Vulgate es mejor, lingua placabilis, "la lengua suave y gentil" (ver Proverbios 14:30). El discurso de tal fuente refresca y vivifica a todos los que están bajo su influencia, como el fruto sano de un árbol prolífico (comp. Proverbios 3:18; Proverbios 11:30).
Ψυχῆς νοσούσης ἐστὶ φάρμακον λόγος
"El alma enferma por una palabra curativa se cura".
Pero la perversidad en ella, en la lengua, es una brecha en el espíritu. La perversidad que se pretende debe ser falsedad, perversión de la verdad. Esto es ruina y disgusto (Isaías 65:14, donde se usa la misma palabra) en el espíritu, tanto en el mentiroso mismo, cuya naturaleza superior está así terriblemente estropeada y estropeada, y en el caso de su vecino, quien es herido por su calumnia y falsedad hasta el núcleo. La LXX; con una lectura diferente, traduce: "Pero el que la guarda [la lengua] se llenará del espíritu".
Un tonto desprecia las instrucciones de su padre (Proverbios 10:1): pero el que considera la reprensión es prudente (Proverbios 19:25). El hijo que atiende a la reprensión de su padre, trata con prudencia o se vuelve más sabio. Astutior fiet, Vulgate; πανουργότερος, Septuaginta. La Vulgata tiene aquí un distich que no está en hebreo, pero un párrafo similar se encuentra en la Septuaginta. Así Vulgata, "En la abundancia de justicia la virtud es mayor; pero la imaginación de los impíos será desarraigada". Septuaginta, "En la abundancia de justicia hay mucha fuerza; pero el impío será destruido desde la raíz misma". La adición parece haber sido una explicación del siguiente versículo, que se ha incluido en el texto aquí.
En la casa del justo hay mucho tesoro (elegido; ver en Proverbios 27:24). La tienda del hombre bueno no se desperdicia ni se usa incorrectamente, y es bendecida por Dios: y por lo tanto, ya sea mucho o poco, es segura y es suficiente. En un sentido espiritual, el alma de los justos está llena de gracias y adornada con buenas obras. Septuaginta, "En las casas de los justos hay mucha fuerza". plurima fortitudo, Vulgate. Pero en los ingresos de los malvados hay problemas. Los grandes ingresos adquiridos por mal o mal gastado solo traen problemas, disgusto y ruina sobre un hombre y su familia. Septuaginta: "Los frutos de los impíos perecerán". Espiritualmente, las obras de los impíos causan miseria a sí mismos y a los demás.
Los labios del sabio dispersan el conocimiento (Proverbios 15:2; Proverbios 10:31). La LXX toma el verbo יִרָוּ en su otro significado de "atar" o "abrazar", y traduce: "Los labios de los sabios están unidos (δέδεται) con conocimiento"; es decir, el conocimiento siempre está en ellos y controla sus movimientos. Los sabios saben cuándo hablar, cuándo callar y qué decir. Pero el corazón del necio no lo hace así; es decir, no dispersa el conocimiento. Vulgate, cor stultorum dissimile erit, "será diferente", lo que probablemente significa lo mismo que la versión autorizada. (Compare un uso similar de las palabras lo-ken en Génesis 48:18; Éxodo 10:11.) Pero el contraste se presenta bastante débilmente por esta representación, los labios y el corazón tienen el mismo oficio para realizar; por lo tanto, es mejor, con Delitzsch, Ewald y otros, tomar כֵן (ken) como un adjetivo en el sentido de "correcto" o "confiable", y ya sea para proporcionar el verbo anterior, "dispersa lo que no es correcto, "o para renderizar," El corazón del pie no está dirigido correctamente; " el tonto se extravía y se lleva a sí mismo y a otros al error. Septuaginta, "Los corazones de los tontos no son seguros (ἀσφαλεῖς)".
El sacrificio de los impíos es una abominación al Señor. El costoso sacrificio de los impíos se contrasta con la oración, sin acompañamiento de sacrificios, de los rectos. La primera cláusula ocurre nuevamente en Proverbios 21:27, y virtualmente en Proverbios 28:9. Pero en el último pasaje, la oración de los impíos se denuncia como abominación. El sacrificio, como legal y ceremonial, estaría más naturalmente abierto al cargo de muerte e irrealidad; mientras que la oración, como espontánea y no legalmente ordenada, podría considerarse menos responsable del realismo; tanto más odioso, por lo tanto, si no se ofrece desde el corazón. La inutilidad de la adoración externa sin obediencia y devoción del corazón a menudo es recomendada por los profetas (ver 1 Samuel 15:22; Isaías 1:11, etc .; Jeremias 6:20; Oseas 5:6; Amós 5:22; ver también Ec 31:18, etc.). Se necesitaba la lección de que el valor del sacrificio dependía de la mente y la disposición del oferente, la tendencia era descansar en el opus operaum, como si la acción externa fuera todo lo necesario para que el adorador fuera aceptado. Este texto fue arrebatado por los Donatistas para apoyar su noción de la ineficacia del bautismo herético. San Agustín respondió que la validez del sacramento no dependía de la condición espiritual del ministro, sino del nombramiento de Cristo. El texto también se ha aplicado para confirmar la opinión de que todos los actos del hombre injustificado son pecado. La opinión más verdadera es que la gracia de Dios actúa más allá de los límites de su Iglesia visible, y que la inspiración del Espíritu Santo coincide con el libre albedrío del hombre antes de ser formalmente justificado. La segunda cláusula se repite virtualmente en el versículo 29.
Este versículo da la razón del tratamiento especificado en el versículo anterior (comp. Proverbios 11:20; Proverbios 12:22). Sigue después; perseguir, lo que implica esfuerzo y perseverancia, como en la búsqueda del juego (Proverbios 11:19; Proverbios 21:21).
La corrección es penosa para el que abandona el camino. El verso es climatérico, y la primera cláusula está mejor traducida. Hay una corrección grave para el que abandona el camino; entonces la segunda cláusula denota cuál es esa corrección: el que odia la reprensión, es decir. el que abandona el camino, morirá. "El camino" es el camino de la bondad y la justicia (Proverbios 2:13). "El modo de vida." la Vulgata lo llama; entonces Proverbios 10:17. Ec Proverbios 21:6, "El que odia la reprensión está en el camino de los pecadores". La versión autorizada es bastante permisible y está respaldada en cierto grado por la Vulgata, Doctrina mala deserenti viam vitae. El pecador está molesto por la disciplina, la corrección o la verdadera enseñanza, porque frenan la complacencia de sus pasiones, lo incomodan en la conciencia y lo obligan a mirar a los problemas futuros. Septuaginta, "La instrucción de los inocentes (ἀκάκου) es conocida por los transeúntes; pero los que odian las reprensiones mueren vergonzosamente". El siríaco adopta la misma representación; pero es una pregunta si la palabra no debería ser κακοῦ. Menander dice:
Ὁ μὴ δαρεὶς ἄνθρωπος οὐ παιδεύεται.
"El hombre sin castigo no aprende nada".
El infierno y la destrucción están ante el Señor. Las dos palabras traducidas como "infierno" y "destrucción" son respectivamente Sheol y Abaddon, Infernus y Perditio, Ἅιδης y ἀπώλεια (comp. Proverbios 27:20). El primero se usa generalmente como el lugar al que se envían las almas de los muertos: el receptáculo de todos los espíritus difuntos, ya sean buenos o malos. Abaddon es la profundidad más baja del infierno, el "abismo" de Lucas 8:31; Apocalipsis 9:2, etc .; 20: 1, etc. La cláusula significa que el ojo de Dios penetra incluso en los rincones más secretos del mundo invisible. Como dice Job (Job 26:6), "Sheol está desnudo ante él, y Abaddon no tiene cobertura" (comp. Salmo 139:7, etc.). ¿Cuánto más que los corazones de los hijos de los hombres? (Para la forma de la expresión, comp. Proverbios 11:31 y Proverbios 19:7; y para la importación, Proverbios 16:2; Proverbios 21:2 ; Jeremias 17:10.) Si Dios conoce los secretos del mundo más allá de la tumba, mucho más sabe los pensamientos secretos de los hombres en la tierra. El corazón es la fuente de acción (ver Mateo 15:19, etc.).
Un burlador no ama a nadie que lo reprende (Proverbios 9:8; Amós 5:10). Para "escarnecedor", la Vulgata tiene pestilens, y la Septuaginta ἀπαίδευτος, "indisciplinada". Los "escarnecedores" se mencionan en otros lugares, como Proverbios 1:22 (donde ver nota); son engreídos, personas arrogantes, librepensadores, indiferentes o escépticos de la religión, y demasiado obstinados para estar abiertos a consejos o reproches. Tampoco irá al sabio, que lo corregirá y le enseñará (Proverbios 13:20). Septuaginta, "Él no conversará (ὁμιλήσει) con los sabios". No cree la máxima.
Σοφοῦ παρ ἀνδρὸς χρὴ σοφόν τι μανθάνειν.
"De un hombre sabio debes aprender algo de sabiduría".
Un adagio latino dice:
"Argue consultum, te diliget: argumenta el stultum
Avertet vultum, nec te dimittet iuultum ".
Un corazón alegre hace un semblante alegre. La cara es el índice de la condición de la mente.
"En la frente y en el ojo. La lectura de la mente yace".
Y, nuevamente, "Un corazón alegre hace un rostro floreciente" (comp. Ecclesiasticus 13:25, etc.). Septuaginta, "Cuando el corazón se alegra, la cara florece (θάλλει)". Pero por el dolor del corazón, el espíritu se rompe (Proverbios 12:25). La felicidad se muestra en la mirada externa, pero el dolor tiene una influencia más profunda y permanente; toca la vida interior, destruye la elasticidad natural, crea desánimo y desesperación (comp. Proverbios 16:24; Proverbios 17:22). Maíz. un Lapide cita la definición de San Gregorio Nazianzen:
"Laetitia quidnam? Mentis est diffusio.Tristitia? Cordis morsus et turbatio".
Hitzig y otros traducen la segunda cláusula: "Pero en el dolor del corazón se oprime el aliento". Es dudoso que las palabras se puedan representar de esa manera, y ciertamente el paralelismo no mejora de ese modo.
El corazón del que tiene entendimiento busca conocimiento (Proverbios 18:15). El sabio sabe que no sabe nada, y siempre está tratando de aprender más.
Σοφία γάρ ἐστι καὶ μαθεῖν ὂ μὴ νοεῖς
"Aprender lo que nunca has pensado es sabiduría".
La boca de los tontos. Otra lectura, es "la cara de los tontos"; pero el primero es más adecuado para lo que sigue. Se alimenta de la necedad. Entonces la Vulgata y la Septuaginta, "La boca del indisciplinado conoce el mal". El tonto siempre está boquiabierto y devorando cada palabra tonta, calumniosa o malvada que se cruza en su camino y, a su vez, la pronuncia y difunde.
Todos los días de los afligidos son malos. "Los días de los pobres son malos", dice el Talmud ('Dukes', 73); pero en nuestro verso, la cláusula contrastada restringe el sentido de "el afligido" al mal mental, no material. La Vulgate pauperis da una impresión equivocada. Las personas previstas son las que tienen una visión sombría de las cosas, que siempre están de mal humor y no pueden elevarse por encima de las circunstancias actuales. Estos nunca tienen un momento feliz; siempre toman pensamientos ansiosos (Mateo 6:25) y pronostican el mal. La LXX; leer עיני para עני, traduce: "En todo momento los ojos del mal esperan el mal". Pero el que tiene un corazón alegre tiene una fiesta continua. La condición del hombre alegre es un banquete sin cesar, un estado fijo de alegría y satisfacción. Septuaginta, "Pero los justos están siempre en paz"; Vulgata: "Una mente segura es como una fiesta perpetua". "Porque", dice San Gregorio ('Moral', 12.44), "el mero reposo de la seguridad es como la continuación del refrigerio. Mientras que, por otro lado, la mente malvada siempre tiene dolores y labores, ya que es ya sea inventando travesuras que pueda derribar, o temiendo que no sean derribados por otros ". Nuestro propio proverbio dice: "Una mente satisfecha es una fiesta continua".
Mejor es poco con el temor del Señor. La pequeña tienda del buen hombre, que lleva sobre sí la bendición del Señor, es mejor que un gran tesoro y problemas con ella, es decir, con el tesoro (Proverbios 16:8; Salmo 37:16). El problema que se pretende es el cuidado, el trabajo y la ansiedad que conlleva la búsqueda y preservación de la riqueza. "Mucha moneda, mucho cuidado" (comp. Eclesiastés 6:4). Fue un buen consejo del viejo moralista: "Sis pauper honeste potius quam bucea macho; Namque hoc fert crimen, illud misericordiam". Vulgate, thesauri magni et insatiabiles, "tesoros que no satisfacen"; Septuaginta, "Grandes tesoros sin miedo (del Señor)". La máxima de Cristo es: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia; y todas estas cosas os serán añadidas" (Mateo 6:33).
Mejor es una cena (porción) de hierbas donde está el amor. Un plato de verduras sería la comida común, mientras que la carne se reservaría para ocasiones festivas. Donde preside el amor, se recibe alegremente la comida más simple, y abundan la alegría y la felicidad (Proverbios 17:1). Lesetre cita la invitación de Horacio a su amigo Torquatus ('Epist.,' 1.5. 1) -
"Si potes Archiacis conviva recumbere lectis,
Nec modica cenare times olus omne rotuliana, Supreme te sole domi, Torquate, manebo ".
"Si, querido Torquatus, puedes descansar la cabeza en sofás como el hecho por Archias hogareño, ni en un plato de fruncir el ceño con hierbas, te esperaré cuando se ponga el sol".
(Howes.)
Entonces el viejo tintineo
"Cum dat oluscula menes minuscula pace quieta,
Ne pete grandia lautaque prandia lite repleta ".
Un buey estancado es uno sacado del pasto y engordado para la mesa. Así, leemos (1 Reyes 4:23) que parte de la provisión de Salomón para un día era diez bueyes gordos y veinte bueyes de los pastos; y los profetas hablan de "terneros del establo" (Amós 6:4; Malaquías 4:2; comp. Lucas 15:23). La carne gorda implica un entretenimiento suntuoso y magnífico; pero tal fiesta no vale la pena si va acompañada de sentimientos de odio, celos y mala voluntad. Este y el verso anterior enfatizan y explican Proverbios 15:15.
Un hombre iracundo suscita conflictos (contención). Esta cláusula se repite casi idénticamente en Proverbios 29:22 (comp. También Proverbios 26:21 y Proverbios 28:25). El que tarda en enojarse apacigua la contienda (Proverbios 14:29). En la primera cláusula, la palabra "contención" es madon, en la segunda "contienda" es costilla, que a menudo significa "disputa legal". Se requieren dos para hacer una pelea, y donde uno mantiene los estribos y no es provocado, la ira debe disminuir. Vulgata, "El que es paciente alivia las peleas (suscitatas)". Septuaginta, "Un hombre sufriente soporta incluso una batalla que se avecina".
"Regina rerum omnium patientia".
La LXX Aquí presentamos una segunda versión del verso: "Un hombre sufriente apagará los trajes, pero el impío los despertará".
El camino del hombre perezoso es como un seto de espinas. El perezoso indolente siempre encuentra o imagina dificultades y obstáculos en su camino, que sirven de excusas para su pereza. La palabra para "espina" aquí es chedek. Ocurre en otra parte solo en Miqueas 7:4, donde la versión autorizada tiene "brezo"; pero la planta particular que se pretende no se determina. La mayoría de los escritores lo consideran un espécimen espinoso de la solanácea. Se cree que la palabra se refiere a una clase de plantas cuyo nombre, al menos, la mal llamada "manzana de Sodoma", es bien conocida en poesía, y es una expresión proverbial para todo lo que promete ser justo pero decepciona por completo. en juicio. "Esta planta, que es realmente una especie de papa, crece en todas partes en las partes más cálidas de Palestina, llegando a un arbusto ampliamente ramificado de tres a cinco pies de altura; la madera espesamente con espinas; la flor como la de la papa, y la fruta, que es más grande que la manzana de papa, perfectamente redonda, y cambia de amarillo a rojo brillante a medida que madura ... La osher del árabe es la verdadera manzana de Sodoma. Una planta de aspecto muy tropical, su fruta es como un Manzana o naranja grande y lisa, y cuelga en grupos de tres o cuatro juntas. Cuando está maduro, es de color amarillo, se ve justo y atractivo, y es suave al tacto, pero si se presiona, estalla con una grieta, y solo se rompe. la cáscara y una semilla cruda de semillas pequeñas en una vaina medio abierta, con algunos filamentos secos, permanecen en la mano ". Cato, 'Dist.', 54.3, 5—
"Segnitiem fugito, quae vitae ignavia fertur;
Nam quum animus languet, consuma inercia corpus ".
Al perezoso se le opone el justo en el segundo miembro, porque la indolencia es un pecado grave y el mayor contraste con la industria activa del hombre que teme a Dios y cumple con su deber. El camino de los justos queda claro; "es una calzada elevada;" selulah, como Proverbios 16:17: Isaías 40:3; Isaías 49:11. El hombre recto, que recorre el camino designado para él con resolución y confianza, encuentra que todas las dificultades se desvanecen; delante de él las espinas dan paso; y lo que el perezoso consideraba peligroso e infranqueable se convierte para él en la carretera del rey. Vulgata: "El camino del justo es sin impedimento"; Septuaginta, "Los caminos de los hombres (ἀνδρείων) están bien batidos". San Gregorio ('Moral', 30.51), "Cualquier adversidad que haya caído en su forma de vida, los justos no tropiezan con ella. Porque con el límite de la esperanza eterna y de la contemplación eterna, saltan los obstáculos de adversidad temporal "(comp. Salmo 18:29).
Versículo 15: 20-19: 25
Tercera sección de esta colección.
(Para este versículo, vea Proverbios 10:1.) Un hombre necio desprecia a su madre, y por lo tanto es "pesadez" para ella. O el verbo puede significar "vergüenza". "Un hombre tonto" es literalmente "un hombre tonto".
La locura es alegría para el que carece de sabiduría; literalmente, vacío de corazón; es decir, de comprensión (Proverbios 10:23). El necio perverso y obstinado encuentra placer en seguir su mal camino y exponer la fatiga que toma por sabiduría. Septuaginta, "Los caminos de los insensatos son carentes de inteligencia". Un hombre entendido camina recto; va por el camino correcto Se da a entender que el tonto va por el camino equivocado.
Sin consejo, donde no hay consejo, los propósitos son decepcionados (Proverbios 11:14); no puede haber una acción concertada, o los medios utilizados no son los mejores que podrían idearse. Hesíodo, Εργ; 293—
Ἐσθλὸς δ αὖ κἀκεῖνος ὃς εὖ εἰπόντι πίθηταιὋς δὲ κε μήτ αὐτὸς νοέῃ μήτ ἄλλου ἀκούωνἘν θυμῷ βάλληται ὁ δ αὖτ ἀχρήιος ἀνήρ
(Comp. Proverbios 20:18.) En la multitud de consejeros están establecidos (Proverbios 24:6). Leemos de "consejeros" como funcionarios casi regulares en la corte hebrea, como en los reinos modernos (ver 1 Crónicas 27:32; Isaías 1:26; Miqueas 4:9; comp. Esdras 7:28). Existe, por supuesto, el peligro de que se divulguen secretos donde hay muchos consejeros; y existe la máxima de Terence para temer: "Cotiza heroínas, tot sententiae"; pero, debidamente guardado y discretamente utilizado, el buen consejo es sobre todo el precio. Septuaginta, "Los que honran no los concilios (συνέδρια) dejan a un lado (ὑπερτίθενται) conclusiones; pero en el corazón de los que consultan a un abogado permanece" (compárese la cláusula paralela, Proverbios 19:21).
Un hombre tiene alegría por la respuesta de su boca. Se mantiene la idea del versículo anterior sobre el consejo. Un consejero da consejos sabios y hábiles, o hace un discurso oportuno; y, sabiendo cuánto daño hacen las palabras imprudentes o malvadas, naturalmente se alegra de haber sido útil y ha evitado los errores en los que la lengua puede incurrir. Una palabra pronunciada a su debido tiempo, sermo oportunus, es un consejo dado en el momento adecuado y de la manera más adecuada, cuando la ocasión y los intereses en juego lo exigen (comp. Proverbios 25:11). La LXX conecta este versículo con el precedente y dice: "El hombre malo no lo escuchará (consejo), ni dirá nada en la temporada o para el bien público".
El camino de la vida está por encima del sabio; Versión revisada, para los sabios el camino de la vida va hacia arriba. El escritor quiere decir principalmente que los sabios y buenos llevan una vida que los preserva de la muerte (Proverbios 14:32). El camino puede ser empinado y doloroso, pero de todos modos tiene esta compensación: se aleja de la destrucción. Es obvio leer en el pasaje enseñanza superior. El camino del buen hombre conduce al cielo, a una vida elevada aquí, a la felicidad en el más allá; su conversación está en el cielo (Filipenses 3:20), sus afectos se centran en las cosas anteriores (Colosenses 3:2). Tal vida ascendente tiende a la salud material y espiritual, como se agrega, que puede partir del infierno (SheoI) debajo. Principalmente, se promete una vida larga y feliz al hombre que teme al Señor, como en Proverbios 3:16; en segundo lugar, tal persona evita ese curso descendente que termina en la oscuridad del infierno. Vulgata, "El camino de la vida está por encima del hombre instruido, para que evite el infierno más profundo (novissimo)"; Septuaginta, "Los pensamientos del hombre prudente son las formas de vida, que alejándose de Hades puede estar a salvo".
El Señor destruirá la casa de los orgullosos (Proverbios 12:7; Proverbios 14:11; Proverbios 16:18). El hombre orgulloso y seguro de sí mismo, con su familia, hogar y riqueza, será desarraigado. Los paganos vieron cómo la retribución superó a los arrogantes. Así dice Eurípides:
Τῶν φρονημάτωνὉ Ζεὺς κολαστὴς τῶν ἄγαν ὑπερφρόνων
"Zeus, el castigador de pensamientos demasiado arrogantes".
Pero él establecerá el límite de la viuda. Él tomará a la viuda bajo su protección, y verá que su punto de referencia no se elimine, y que su pequeña porción esté asegurada a ella. La viuda se toma como el tipo de debilidad y desolación, como a menudo en las Escrituras (comp. Deuteronomio 10:18; Salmo 146:9). En un país donde la propiedad se definía por puntos de referencia (piedras o algunos de esos objetos), nada era más fácil que eliminarlos por completo o alterar su posición. Que se trata de una forma común de fraude y opresión que recogemos de la rigurosidad de las promulgaciones contra el delito (ver Deuteronomio 19:14; Deuteronomio 27:17; y comp. Job 24:2; Proverbios 22:28). En las inscripciones babilónicas y asirias que se han conservado, hay muchas maldiciones invocativas, curiosas y múltiples, contra los perturbadores de las fronteras. Tales marcas fueron consideradas sagradas e inviolables por los griegos y romanos.
Los pensamientos de los malvados (o dispositivos malvados) son una abominación al Señor. Aunque el Decálogo, al prohibir la codicia, mostró que la Ley de Dios tocó el pensamiento del corazón y la acción externa, la idea aquí se refiere a planes o diseños perversos, en lugar de enfáticamente a los movimientos secretos de la mente. Estos se han notado en Proverbios 15:11. Pero las palabras de los puros son palabras agradables; literalmente, puro son palabras de placer; es decir, las palabras de tono reconfortante y reconfortante no son una abominación para el Señor, como lo son los dispositivos de los impíos, pero son puros en un sentido ceremonial, por así decirlo, una ofrenda pura y aceptable. Versión revisada, las palabras agradables son puras. Vulgata: "El discurso puro y agradable es aprobado por él", lo cual es una frase de la cláusula. Septuaginta, "Se honran las palabras de los puros (σεμναί)".
El que es codicioso de ganar, perturba su propia casa (Proverbios 11:29). La referencia especial es, sin duda, a los jueces venales, que arrebataron el juicio por lucro. Tales malhechores a menudo eran reprobados por los profetas (ver Isaías 1:23; Isaías 10:1, etc .; Miqueas 3:11; Miqueas 7:3). Pero todas las ganancias mal obtenidas traen una retribución segura. Los griegos tienen muchas máximas en este sentido. Así-
Κέρδη πομηρὰ ζημίαν ἀεὶ φέρει
Y otra vez-
Τὰ δ αἰσχρὰ κέρδη συμφορὰς ἐργάζεται
"Las riquezas mal ganadas traerán la ruina a su tren".
Un hombre avaro perturba su casa en otro sentido. Acosa a su familia por medio de economías despreciables y a sus empleados domésticos por exceso de trabajo y alimentación insuficiente, priva a su familia de todo consuelo y pierde la bendición de Dios por el uso correcto de la riqueza terrenal. La palabra "perturbar" (akar, "perturbar") recuerda la historia de Acán, quien, en su avaricia, se apropió del botín de la ciudad prohibida Jericó, y trajo la destrucción sobre sí mismo y su familia, cuando, en castigo del crimen, él y todos los suyos fueron apedreados en el Valle de Achor (Josué 7:25). Entonces, la codicia de Giezi causó la imposición de la pena de lepra sobre él y sus hijos (2 Reyes 5:27). El profesor Plumptre ('Comentario del orador', en loc.) Señala que Chaldee Targum parafrasea esta cláusula, refiriéndose especialmente al lucro ganado por juicios injustos, por lo tanto: "El que reúne al mamón de la injusticia destruye su casa"; y sugiere que el uso de esa frase por parte de Cristo (Lucas 16:9) puede haber tenido alguna conexión con este proverbio a través de la versión utilizada popularmente en las sinagogas palestinas. El que odia los regalos vivirá (comp. Eclesiastés 7:7). Principalmente, esto se refiere al juez o magistrado que es incorruptible, que da un juicio justo y dispensa su patrocinio sin temor ni favor; él "prolongará sus días" (Proverbios 28:16), y en todos los casos un hombre libre de codicia, que no acepte sobornos para cegarle los ojos, que no obtenga ganancias injustas, pasará un largo y feliz vida sin ser molestada por el cuidado. Vemos aquí una esperanza de inmortalidad, a la que conduce la integridad. La LXX; con el objetivo de hacer que las dos cláusulas estén más marcadas en antítesis, restringe la aplicación así: "El receptor de regalos se destruye a sí mismo; pero el que odia recibir regalos vive". La Vulgata y la Septuaginta, después de este verso, introducen un distich que se repite en Proverbios 16:6. La Septuaginta transpone muchos de los versículos al final de este capítulo y al comienzo del siguiente.
El corazón de los justos estudia para responder. El buen hombre delibera antes de hablar, se toma el tiempo para considerar su respuesta, para que no diga nada falso, inoportuno o perjudicial para su vecino. Un adagio latino dice:
"Qui bene vult fari debet bene praemeditari".
Dice Theognis
Βουλεύου δὶς καὶ τρίς ὅτοί κ ἐπὶ τὸν νόον
Ἀτηρὸς γὰρ ἀεὶ λάβρος ἀνὴρ τελέθει
"Lo que te viene a la mente, deliberado; un hombre apresurado pero se apresura a su destino".
Septuaginta, "El corazón del prudente meditará πίστεις", que puede significar "verdad", "fidelidad" o "pruebas". La Vulgata tiene "obediencia", lo que implica prestar atención a las advertencias internas de conciencia y gracia, antes de que la boca hable. Poureth out (Proverbios 15:2). El hombre malvado nunca considera; el mal siempre está en sus labios y corriendo de su boca. Septuaginta, "La boca del impío responde a las cosas malas". La LXX aquí inserta Proverbios 16:7.
El Señor está lejos de los impíos. La máxima es similar a la de Proverbios 15:8 y Juan 9:31, "Sabemos que Dios no oye a los pecadores: pero si algún hombre es un adorador de Dios y hace su voluntad, él él escucha ". Se dice que Dios está "lejos" en el sentido de no escuchar, no considerar con favor (comp. Salmo 10:1). Su atención a los justos se ve en Salmo 145:18, Salmo 145:19. La LXX introduce aquí Proverbios 16:8, Proverbios 16:9.
La luz de los ojos alegra el corazón (Proverbios 16:15). La mirada radiante que muestra una mente pura y feliz y una disposición amistosa alegra el corazón de aquel a quien se dirige. Hay algo contagioso en la mirada ingenua y alegre de un hombre o un niño feliz, que tiene un efecto alentador en quienes lo observan. La LXX hace que el sentimiento sea totalmente personal: "El ojo que ve lo que es bueno alegra el corazón". Un buen informe (buenas noticias) engorda los huesos; los fortalece y les da salud (comp. Proverbios 3:8; Proverbios 16:24). La vista y la audición se comparan en las dos cláusulas, "huesos" en la última tomando el lugar de "corazón" en la primera. La mirada feliz y las buenas noticias causan alegría de corazón.
El oído que escucha (escucha) la reprensión de la vida permanece entre los sabios (Proverbios 6:23). La reprensión, o instrucción, de la vida es la que enseña la verdadera forma de agradar a Dios, que de hecho es la única vida que vale la pena vivir. El oído, por synecdoche, se pone para la persona. Quien atiende y se beneficia de tal advertencia puede ser considerado entre los sabios, y se regocija por estar familiarizado con ellos. Wordsworth encuentra un sentido más recóndito aquí: el oído del sabio habita, se aloja, pasa la noche (Proverbios 19:23) en su corazón, mientras que el corazón de los tontos está en su boca (Proverbios 14:33). Este verso se omite en la Septuaginta, aunque se encuentra en las otras versiones griegas y en la Vulgata latina.
Este versículo continúa y pone el clímax a la lección del precedente. El que rechaza la instrucción desprecia su propia alma; "se odia a sí mismo", Septuaginta; comete suicidio moral porque no sigue el camino de la vida. Es como un hombre enfermo que rechaza la medicina sana, que es su única esperanza de cura. El que escucha (escucha) la reprensión obtiene entendimiento; literalmente, posee un corazón y, por lo tanto, no desprecia su alma, sino que "la ama" (Proverbios 19:8), como la LXX. Renders.
El temor del Señor es la instrucción de la sabiduría; aquello que conduce y da sabiduría (ver Proverbios 1:3, Proverbios 1:7, etc .; Proverbios 9:10). 'Pirke Aboth', 3.26, "Sin sabiduría, sin temor a Dios; sin temor a Dios, sin sabiduría. Sin conocimiento, sin discernimiento; sin discernimiento, sin conocimiento". Antes del honor está la humildad (Proverbios 18:12). Un hombre que teme a Dios debe ser humilde, y como el temor de Dios conduce a la sabiduría, se puede decir que la humildad conduce al honor y la gloria de ser sabio y reconocido entre los sabios (Proverbios 15:31). Un hombre con una opinión humilde de sí mismo escuchará las enseñanzas de los sabios y obedecerá escrupulosamente la Ley de Dios, y será bendecido en sus caminos. Porque "Dios resiste al orgulloso, pero da gracia al humilde" (Santiago 4:6; comp. Lucas 1:52). La máxima en la segunda cláusula tiene una aplicación general. "El que se humille será enaltecido" (Mateo 23:12; comp. Lucas 14:11; Santiago 4:6). Está sancionado por el ejemplo de Cristo mismo, el Espíritu mismo testificando de antemano sus sufrimientos que precederían a su gloria (1 Pedro 1:11; ver también Filipenses 2:5, etc.). Septuaginta: "El temor del Señor es disciplina y sabiduría, y el comienzo de la gloria responderá a él". Otra lectura agrega: "La gloria va delante de los humildes", lo que se explica que significa que los humildes ponen ante sus ojos la recompensa que espera su humildad y soportan con paciencia, como Cristo ", quienes por el gozo que se estableció ante él soportaron el cruz, despreciando la vergüenza, y se establece a la derecha del trono de Dios "(Hebreos 12:2).
HOMILÉTICA
Una respuesta suave y una palabra amarga
Ambos son considerados como respuestas a palabras enojadas. Representan las formas sabias y necias de tratar tales palabras. Nos dan una imagen brillante y oscura. Echemos un vistazo a cada uno.
I. LA IMAGEN BRILLANTE.
1. La respuesta. Una respuesta suave no necesita ser débil, ni debe implicar ningún compromiso de la verdad, ni ceder la justicia. Puede ser firme en sustancia, aunque suave en lenguaje y espíritu. Muy a menudo, la respuesta más efectiva se da en el tono más suave. Es imposible resentirlo, pero es igualmente imposible responderlo. Pero a menudo podemos ir más allá. Cuando no está en juego ningún interés vital de verdad o rectitud, puede ser bueno ceder un punto de nuestra propia voluntad y placer para asegurar la paz.
2. Su inspiración. Tal respuesta bien podría ser impulsada por la sabiduría, ya que se sugiere sobre la base de la prudencia en "Proverbios". Sin embargo, hay un motivo más elevado para la suavidad en respuesta a la ira. El amor cristiano inspirará el método más amable, ya que el amor desea más la paz y los buenos sentimientos que asegurar todo lo que podría exigirse con justicia. Defender los derechos de uno y resentir la más mínima intrusión sobre ellos es actuar por interés propio o, en el mejor de los casos, por un sentido de sí mismo con respecto al deber. Entra un sentimiento más elevado y una visión más amplia sigue cuando consideramos los sentimientos de nuestro hermano, el dolor de una pelea y la bendición de la paz.
3. Sus resultados. Es exitoso, tal vez no para ganar el propio camino, sino para calmar la ira. Aleja la ira. El oponente enojado es silenciado. Por vergüenza no puede decir más; o su ira se extingue por falta de combustible; o se gana a una mejor sensación por el generoso trato. En el peor de los casos, puede encontrar poco placer en luchar contra un oponente desarmado y sin resistencia.
II La imagen oscura. El feo contraste de esta segunda imagen es necesario para enfatizar la belleza de la anterior. Pero por interesantes que puedan ser en el arte, los efectos de Rembrandtesque son terribles en la vida real; porque aquí representan agonías y tragedias: odio, crueldad y miseria. Sin embargo, deben considerarse si solo pueden abolirse.
1. La amarga respuesta. Esto es más que una réplica enojada. La amargura es más picante que la ira. Mientras la ira truena, la amargura apuñala. Contiene un elemento venenoso de malicia, y significa más mala voluntad que las palabras calientes pero quizás apresuradas que lo provocan.
2. La raíz de su amargura. Sin duda, esto surge de una sensación de lesión. El hombre enojado ha perjudicado a su compañero o, al menos, lo ha herido, y la réplica es provocada por el dolor. Pero el dolor por sí solo no engendraría amargura. Un nuevo elemento, un virus de mala voluntad, se agita cuando se arroja la amarga palabra, y es la salida de esta mala voluntad lo que da amargura a la respuesta.
3. La ira que despierta. Esta nueva ira es peor que la que comenzó la disputa. Cada respuesta es más ardiente, más furiosa, más cruel. Por lo tanto, se despierta una gran ira y se enciende un gran fuego con una chispa muy pequeña que se ha convertido en una llama cuando debería haberse apagado desde el principio.
No hay duda de cuál de estas dos imágenes está mejor de acuerdo con el principio cristiano. El evangelio de Cristo es la respuesta suave de Dios a la ira rebelde del hombre.
Los ojos del Señor.
I. DIOS TIENE OJOS. Siempre debemos describir al Infinito e Invisible en lenguaje figurado. Pero así como hablamos de los brazos y las manos de Dios cuando pensamos en su poder y actividad, tampoco podemos concebir mejor su maravillosa facultad de observación que decir que tiene ojos. Dios puede ver él puede mirar a sus criaturas. Sería una cosa horrible si el universo estuviera gobernado por un poder ciego. Sin embargo, esa es la condición imaginada por aquellos que consideran la fuerza, la energía inconsciente, como la existencia más elevada en el universo y la causa de todas las cosas. Podríamos temblar ante un dios ciego. ¡Qué terrible confusión, qué terribles desastres, resultarían de la energía todopoderosa de tal ser que se estrelle a través de toda la maquinaria complicada y delicada de la vida del mundo!
II DIOS USA SUS OJOS. Él no es una deidad dormida. Nunca duerme, nunca cierra los ojos. El día y la noche son iguales para él. Nunca hay un momento en que deja de observar el mundo y todo lo que hay en él. Hay hombres de quienes podemos decir: "Los ojos los tienen, pero no ven"; personas no observadoras, que pasan por alto los hechos más obvios sin darse cuenta; soñadores, que viven en un mundo de sus propias fantasías, y no ven las cosas que realmente están sucediendo sobre ellos. Dios no es así autónomo. Él tiene una vida externa en el universo, y no desprecia ni deja de observar todo lo que está sucediendo. Tenemos que ver con un Dios siempre vigilante y muy atento.
III. Los ojos de Dios están en todas partes. Solo podemos ver claramente lo que está cerca de nosotros. Todos menos los objetos más grandes se pierden en la distancia, y el horizonte se derrite en la oscuridad. No es así con Dios.
1. Él ve lo distante. De hecho, nada está lejos de él. Él está en todas partes, de modo que lo que deberíamos considerar como los objetos más remotos está bajo su conocimiento cercano. Ninguna soledad siberiana, ningún planeta desierto lejano, ninguna estrella perdida para el resto del universo y precipitarse en el terrible desperdicio de espacio, puede estar lejos de la presencia y observación de Dios.
2. Él ve lo oscuro. Ninguna niebla empaña su visión; ninguna noche borra los objetos que está mirando; No esconderse en cámaras secretas, profundas bodegas, minas negras de la tierra, puede quitar nada de la vista de Dios.
3. Él ve lo poco atractivo. Nuestra visión es selectiva. Muchos objetos pasan cerca de nuestros ojos, sin embargo, nunca los vemos, porque no estamos interesados en ellos. Dios está interesado en todas las cosas. Ni un gorrión cae al suelo sin su aviso.
IV. LOS OJOS DE DIOS VEN EL MAL. Aunque es misericordioso, es demasiado verdadero para negarse a ver el pecado de sus hijos.
1. El pecador no puede escapar por el secreto. Si Dios no golpea de inmediato, esto no es porque no lo sabe. Mientras tanto, el pecador engañado no es sino "atesorar la ira".
2. Dios sufre desde hace mucho tiempo. Si se abstiene de atacar de inmediato y, sin embargo, lo sabe todo, debe ser que espera para darnos la oportunidad de arrepentirnos. Su evangelio se ofrece a la vista de nuestro pecado. No hay nada que descubrir más adelante que pueda desviar la misericordia de Dios de nosotros. Él sabe lo peor cuando ofrece gracia.
V. LOS OJOS DE DIOS VEN LO BUENO.
1. Observa la devoción secreta de sus hijos. Inadvertidos por los hombres, Dios no los escucha. Mal entendido y juzgado mal en la tierra, él los comprende bastante. ¿No debería ser suficiente saber que Dios lo sabe todo y reconocerá el servicio fiel?
2. Observa la necesidad de sus hijos. La oración es necesaria para expresar nuestra fe, etc. pero no para dar información a Dios. Él conoce nuestra condición mejor que nosotros. Por lo tanto, aunque parece descuidarnos, no puede ser tan real. Ninguna madre cuidaba a su bebé enfermo mientras Dios cuida a sus pobres hijos.
Un corazón alegre o un espíritu roto.
Estos son los dos extremos. Cuanto menos tenemos de uno, más tendemos hacia el otro. Se alienta a la primera a que pueda salvarnos de los desastres de la segunda condición.
I. LA CONDICIÓN DEL CORAZÓN ES DE IMPORTANCIA VITAL. "Fuera de esto están los problemas de la vida" (Proverbios 4:23). Lo primero esencial para alguien cuya vida ha estado mal es la creación de "un corazón limpio" (Salmo 51:10). De acuerdo con lo que pensamos y sentimos en nuestros corazones, así realmente vivimos. Ahora, es el mérito del cristianismo que trabaje directamente en el corazón, y solo toque la vida externa a través de esta operación interna primaria. Debemos dar poca importancia a los signos externos de prosperidad si el corazón está equivocado. Cuando eso sea correcto, es probable que el resto siga satisfactoriamente.
II LA ALEGRÍA O EL DOLOR DEL CORAZÓN NO SON CUESTIONES DE INDIFERENCIA. La religión de la Biblia no es el estoicismo. En ninguna parte de este libro se nos representa que no importa si los hombres lloran o están felices. Por el contrario, la Biblia contiene valiosas recetas contra los dolores del corazón. La piedad de Dios por sus hijos lo llevaría a preocuparse por tales asuntos. La simpatía humana de Cristo, que lo llevó a ser frecuentemente "movido con compasión", lo hizo aliviar el sufrimiento y tratar de dar su alegría a sus discípulos. La misión especial del dolor y la gran influencia curativa y fortalecedora del más alto tipo de alegría hacen que estas experiencias sean de verdadero interés para la vida espiritual.
III. LA VIDA EXTERIOR SE ILUMINA POR LA ALEGRÍA DEL CORAZÓN. Es posible que el actor asuma un semblante sonriente cuando su corazón estalla de agonía, pero eso es solo porque es un actor. La Providencia no tiene la intención de que la cara sea una máscara para ocultar el alma. A la larga, la expresión establecida del semblante debe corresponder a la condición predominante del espíritu interno. El corazón triste será revelado por un semblante nublado, el corazón de cuidado por las líneas inquietas de un encaje gastado, el corazón pacífico por una expresión serena y el corazón alegre por sonrisas inconscientes. Por lo tanto, arrojamos tristeza o luz del sol por nuestra propia presencia. "La alegría del Señor es tu fuerza" (Nehemías 8:10). Con el semblante iluminado llega la energía revivida. Además, la expresión alegre de un cristiano es una invitación ganadora a los demás. Hace que el evangelio sea atractivo.
IV. EL ESPÍRITU ES ROTO POR EL DOLOR DEL CORAZÓN. Hay que confesar que aquí tenemos una visión parcial del dolor. La revelación más rica que el Nuevo Testamento hace del Evangelio Divino del dolor le da un nuevo significado y una mayor bendición. Desde que Cristo sufrió, el sufrimiento ha sido santificado, y la Vía Dolorosa se ha convertido en el camino hacia la victoria. Sin embargo, la mera pena sigue intentando, desgastando, moliendo el alma. Llevar la cruz por el amor de Cristo es rendir un servicio noble, pero simplemente gemir bajo la carga del dolor no es inspirarse con fuerza. Jesús no solo era "un hombre triste, y familiarizado con el dolor"; Podía hablar de su alegría justo antes de sentir su agonía más profunda. Una vida de tristeza absoluta debe ser una de cansancio total.
1. Por lo tanto, debemos buscar la gracia de Cristo para vencer el dolor en nuestros propios corazones. No hay virtud en ceder ante el martirio hecho a sí mismo.
2. Es un buen trabajo disminuir la tristeza del mundo.
Proverbios 15:16, Proverbios 15:17
Las mejores cosas
El bien terrenal es comparativo. Muchas cosas consideradas por sí mismas parecen ser eminentemente atractivas; pero si excluyen cosas más deseables, deben ser rechazadas. No necesitamos sacar lo peor de este mundo para sacar lo mejor del mundo superior. Tomando la tierra en su punto más brillante, todavía es eclipsada por las glorias del cielo. Pero la tierra no siempre es más brillante; y debemos hacer nuestra comparación con los hechos reales de la vida, no con las posibilidades ideales.
I. LA POBREZA DIOSA ES MEJOR QUE LA RIQUEZA PROBLEMA.
1. La riqueza es decepcionante. Se podría demostrar que la riqueza en su mejor momento no puede satisfacer el alma; para
(1) es solo externo, y
(2) no es más que un medio para obtener otros fines.
Pero la experiencia simple muestra que las ventajas de la riqueza son comúnmente neutralizadas por los problemas.
(1) Porque la riqueza no evitará problemas. Los hombres ricos sufren enfermedades, desilusión, descontento, la crueldad de los amigos, etc. El hijo de la riqueza puede morir.
(2) La riqueza puede traer problemas. Tiene sus propias ansiedades. Antonio, que tiene barcos en el mar, está angustiado por las tormentas que no molestan al pobre hombre. Muchos intereses conducen a reclamos conflictivos, y los cuidados de la riqueza son a menudo tan grandes como los de la pobreza.
(3) La riqueza no puede compensar los problemas. Las pequeñas molestias de la vida pueden ser suavizadas por el dinero y, por supuesto, ciertos problemas específicos, como el hambre, el frío y la desnudez, pueden evitarse por completo. Pero los mayores problemas persisten. El oro no curará un corazón roto.
2. La piedad es satisfactoria. Se puede encontrar con riqueza. Luego corregirá los males y proporcionará los detectives. Pero puede verse con pobreza, y en este caso demostrará ser la verdadera riqueza que dará lo que el dinero nunca puede suministrar. De hecho, en presencia de este bien real, no es necesario plantear la cuestión de si se va a agregar incluso un gran tesoro terrenal. Se pierde en la posesión infinitamente mayor. El océano no se preocupará por saber si el pequeño goteo que fluye hacia sus abundantes aguas está lleno o está fallando. Además, debe notarse que Dios satisface el alma directamente, mientras que, en el mejor de los casos, las riquezas solo pueden pretender hacerlo indirectamente. Las riquezas buscan comprar la felicidad. La religión interna confiere directamente bendición. Tener a Dios es estar en reposo.
II EL AMOR CON PRIVACIONES ES MEJOR QUE ODIO CON LA SUPERFLUIDAD.
1. El odio neutraliza la superfluidad. ¿De qué sirve el buey en el establo si el odio hace un infierno en el hogar? ¡Cuán a menudo se ve que las comodidades de la riqueza solo se burlan de la miseria de su amo, porque las alegrías más esenciales del afecto se han roto! Un hogar de discordia debe ser uno de miseria. Las disputas familiares no pueden dejar de infelicidad a todos los involucrados en ellas. El odio en la casa conduce a la miseria en proporción a la bendición que el amor habría conferido. Nos conmueven más nuestras relaciones con las personas que nuestras relaciones con las cosas. Por lo tanto, si esas relaciones más estrechas se estropean, ninguna prosperidad de los asuntos externos puede traer la paz.
2. El amor puede neutralizar las privaciones. La cena de hierbas puede no ser dañina en sí misma. Daniel y sus compañeros lo lucharon (Daniel 1:15). Si no es atractivo y apetitoso, otras consideraciones pueden retirar nuestra atención y llenar el corazón de alegría. El amor es más que carne. No, incluso las hierbas amargas pueden no ser desagradables cuando se sazona con afecto, mientras que el banquete de un regidor será insípido para un huésped que esté preocupado por pensamientos irritantes.
La palabra en temporada
I. QUE ES La palabra en temporada es la palabra correcta que se habla en el momento correcto. Puede que no sea la palabra que se busca y se solicita. Incluso puede ser una palabra inoportuna, una palabra sorprendente, una palabra de reprensión. ¿Qué puede ser más razonable que llorar, "Alto!" a alguien que se acerca al precipicio en la oscuridad? Sin embargo, él no espera la palabra, ni la acepta por el momento. El gran requisito es que la palabra sea adecuada para la ocasión. Esto tiene una relación especial con la palabra de sabiduría suprema, el evangelio de Jesucristo. Deberíamos estar atentos a los momentos adecuados, por ejemplo. en pena, cuando el corazón se ablanda; en horas de ocio, cuando la mente está abierta; en nuevas salidas, cuando se necesita orientación especial; después de cometer errores, corregir y guardar; cuando se han expresado dudas, para eliminar su influencia paralizante; cuando Cristo ha sido deshonrado, para vindicar su santo Nombre. Todos estos son tiempos para hablar, pero no para pronunciar las mismas palabras. La ocasión debe determinar el carácter de la palabra.
II POR QUÉ ES BUENO
1. El suelo debe estar en buenas condiciones, o la semilla que se arroje sobre ella se desperdiciará. Es inútil arrojar fanegas del mejor trigo por el camino, y tonto arrojar perlas antes que los cerdos. Los hombres no siembran semillas en el calor de agosto ni durante las heladas de enero. Nuestro negocio es sembrar al lado de todas las aguas y, sin embargo, observar el aumento de las aguas y hacer un uso adecuado de las estaciones. Hay un tiempo para hablar y un tiempo para guardar silencio, no porque estas épocas estén arregladas por algún almanaque Divino del destino, sino solo porque el silencio es dorado cuando la mente y el corazón necesitan descanso y privacidad, y el habla es preciosa cuando se desea la simpatía. o cuando las palabras sabias se pueden recibir con atención reflexiva. Hay "palabras que ayudan y sanan".
2. La condición especial del oyente determina lo que recibirá mejor. No debemos predicar el consuelo a un niño feliz, ni hablar de las dificultades de la religión ante una persona que nunca ha tenido problemas con ellos. Por otro lado, es inútil simplemente exhortar al alma perpleja con diversos pensamientos a "creer y ser salvo". De hecho, en una conversación privada, las características peculiares de cada individuo requerirán un modo diferente de enfoque. No podemos hablar de teología con un hombre sin educación, ya que es posible que tengamos que discutirla con un joven graduado.
III. CÓMO PUEDE SER HABLADO No es fácil encontrar la palabra en la temporada, y ciertas condiciones son absolutamente esenciales para la producción de la misma.
1. Simpatía Esta es la condición primaria. Casi se puede afirmar que donde esto es fuerte, el resto seguirá. No podemos hablar sabiamente a un prójimo hasta que hayamos aprendido a ponernos en su lugar.
2. Pensamiento Es necesaria una gran consideración para elegir la palabra correcta y luego pronunciarla en el momento adecuado. Si un hombre deja escapar el primer pensamiento que le viene a la mente, puede hacer un daño infinito, aunque esté actuando con la mejor intención.
3. Coraje. Los que están más capacitados por la simpatía y la consideración son a menudo más atrasados para pronunciar la palabra en la temporada. Para ellos, parece más fácil predicar a mil herederos que hablar directamente con una sola alma. Sin embargo, la conversación personal es muy fructífera. Fue el método de Cristo, p. con Nicodemo, la mujer en el pozo, etc. Este deber se descuida tristemente por falta de coraje moral.
Carácter y oración
El carácter de un hombre tiene mucho que ver con la eficacia de su oración. Las oraciones de diferentes hombres no tienen el mismo valor. La petición más urgente de un hombre no es más que un aliento perdido, mientras que el más mínimo suspiro de otro se escucha en el cielo y se responde con una lluvia de bendiciones. Consideremos cómo nacen estas grandes diversidades.
I. LA CERCA DE UN HOMBRE CON DIOS DEBE SER MEDIDA POR SU PERSONAJE. Algunos hombres parecen tener lo que se llama un don de oración, pero en realidad solo están maldecidos con una fluidez fatal en las frases. Por largo hábito, han adquirido la facilidad de emitir oraciones voluminosas con cierta untuosidad que convence a los oyentes desconsiderados de la noción de que son "poderosos en la oración". Sin embargo, en verdad, esta facilidad no tiene ninguna relación con Dios, que no escucha nuestro "mucho hablar". Por otro lado, si el corazón de un hombre está mal con Dios, se le corta el acceso al cielo. Tal hombre no puede orar verdaderamente, aunque puede "decir sus oraciones". Se puede decir que incluso el peor pecador puede orar por perdón, y por supuesto, esta es una gran y gloriosa verdad. Pero solo puede hacerlo efectivamente cuando es penitente. El hombre cuyo corazón y vida se vuelven hacia la bondad se compadece de Dios, de modo que está espiritualmente cerca de Dios, y sus oraciones encuentran fácil acceso al cielo.
II EL CARÁCTER DEL HOMBRE DETERMINARÁ EL CARÁCTER DE SUS ORACIONES. Puede ser conocido por sus oraciones, si tan solo pudiéramos saber cuáles son esas oraciones realmente. Sus verdaderos deseos sinceros, no sus devociones debidas y decorosas, son la mejor expresión de su verdadero yo. Ahora, un hombre malo deseará cosas malas, y un hombre bueno cosas buenas. Sería muy impropio de Dios, de hecho positivamente incorrecto, darle al hombre malo los deseos de su corazón. Pero el que ora en el nombre de Cristo, es decir, con su autoridad, solo puede orar por las cosas que Cristo aprueba, y solo lo hará cuando tenga el espíritu de Cristo, y esté en armonía con la mente y la voluntad de su señor El hombre santo solo rezará, al menos conscientemente, por cosas que estén de acuerdo con la santidad. Es razonable suponer que sus oraciones se escucharán cuando se rechacen las peticiones del hombre malo.
III. EL CARÁCTER DE UN HOMBRE AFECTA SU APTITUD PARA RECIBIR RESPUESTAS DIVINAS A SUS ORACIONES. Dos hombres pueden pedir cosas precisamente similares en el camino de las bendiciones externas. Sin embargo, uno es egoísta, pecaminoso, rebelde e ingrato. Darle a este hombre lo que le pide será perjudicial para él, perjudicial para los demás y deshonroso para Dios. Pero un buen hombre sabrá cómo recibir las bendiciones de Dios con gratitud, y cómo usarlas para la gloria de su Maestro y el bien de sus hermanos. Además, con respecto a las bendiciones internas, lo que sería bueno para el hombre cuyo corazón y vida están en lo correcto, sería perjudicial para el tropo, trent. Santo y pecador rezan por la paz. Para el santo esto es un consuelo sano; para el pecador sería un narcótico peligroso. Por lo tanto, Dios responde a la oración de uno y rechaza la petición del otro.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Proverbios 15:1, Proverbios 15:2, Proverbios 15:4, Proverbios 15:7
Virtudes y vicios de la lengua.
I. MILDNESS Y VIOLENCIA. (Proverbios 15:1.) La respuesta suave es como el agua que apaga, y la réplica amarga, las "palabras dolorosas", como el aceite que aumenta la conflagración de la ira. Como ejemplos bíblicos de los primeros, se puede mencionar a Jacob con Esaú (Génesis 32:1, Génesis 33:1), Aarón con Moisés (Le Proverbios 10:16), los rubenitas con sus hermanos (Josué 22:15-6), Gedeón con los hombres de Efraín (Jueces 8:1), David con Saúl (1 Samuel 24:9), Abigail con David (1 Samuel 25:23-9). Y de este último, Jefté (Jueces 12:1), Saúl (1 Samuel 20:30-9), Nabal (1 Samuel 25:10-9), Roboam (1 Reyes 12:12-11), Pablo y Bernabé (Hechos 15:39).
II La atracción del discurso sabio y la repulsión de la conversación tonta. (Proverbios 15:2.) Si este versículo se traduce más correctamente, significa que la lengua del sabio hace que el conocimiento sea encantador, mientras que la boca del tonto hace espuma con locura. El discurso del primero es apto para el tiempo y el lugar, coherente, y gana al oyente. Este último es irrazonable, confuso, sin sentido, repelente. Observe el tacto de las direcciones de San Pablo (Hechos 17:22, Hechos 17:23; Hechos 26:27), y lo que dice sobre tontos balbuceos en 2 Timoteo 2:16; Tito 1:10.
III. MODERACIÓN Y EXTRAVAGANCIA. (Tito 1:4.) Se debe cultivar un tono tranquilo y medido, así como un corazón puro y pacífico; estos reaccionan mutuamente el uno al otro. La lengua extravagante, inmoderada y licenciosa es "como un viento sofocante entre las ramas de los árboles, agitando y desgarrando la vida y el espíritu del hombre y de los demás" (Obispo Hail). Cuidado con la exageración.
IV. HABLAR UNA INFLUENCIA DIFUSIVA. (Tito 1:7.) Los labios de los sabios esparcen semillas de bien a su alrededor; no es así con el corazón y los labios del tonto. "Solo comercian con la basura del mundo, no con el comercio de conocimiento sustancial". La predicación del evangelio se compara con la dispersión de la buena semilla, y la actividad del mal es la siembra de cizaña en el campo mundial (Mateo 13:24, etc.) .— J.
La omnipresencia de dios
I. DIOS ES UN ESPÍRITU. No podemos agotar la sublimidad, el horror, la comodidad, el significado, en este pensamiento.
II DIOS LO VE TODO Y LO SABE TODO. Tanto lo bueno como lo malo. Al mirar las malas acciones que pasan inadvertidas en apariencia, estamos listos para exclamar: "¡Y sin embargo, Dios nunca ha dicho una palabra!" Pero Dios ha visto, y retribuirá.
III. Por lo tanto, déjenos poseer nuestras almas en paciencia. Compromételos con él haciendo bien, y espera el "fin del Señor". Él sabe, entre otras cosas, la necesidad de sus hijos, y piensa que debe ayudarlos y entregarlos.
Desprecio y respeto por la instrucción.
El tonto es como un "potro salvaje" (Job 11:12), recalcitrante, terco; mientras que el que muestra una buena disposición a escuchar buenos consejos tiene el germen de la prudencia, la profecía de una carrera segura.
I. UN TEMPERATURA MURMURANTE, UNA RELUCCIÓN DE SOMETER A LA NECESIDAD Y EL CURSO DE LA VIDA, ES REALMENTE UN CONTENIDO DE DIOS.
II La sumisión a lo inevitable, el cumplimiento de las leyes de la vida, es la doctrina de Dios.
Ganancias verdaderas y falsas
I. UN HOMBRE PUEDE SER POBRE, TODAVÍA POSEE TODAS LAS COSAS. (2 Corintios 6:10.) Deus meus, et omnia!
II UN HOMBRE PUEDE SER RICO, AÚN DESTITUTO, POBRE, CIEGO Y MISERABLE. Si no estamos satisfechos, no somos ricos. Si estamos contentos, nunca somos pobres.
III. DIOS ES LA VERDADERA Y ÚNICA GANANCIA DEL ALMA. Tenemos una naturaleza que estará satisfecha con nada menos que el Infinito. Intentar alimentarlo con algo menos es un engaño y un autoengaño. J.
Proverbios 15:8, Proverbios 15:9
Los odios de Dios y las delicias de Dios.
Todos tenemos nuestras aversiones, antipatías naturales, odios adquiridos. Un autor destacado no hace mucho tiempo publicó un libro llamado 'Mes Haines'. ¿Cuáles son los odios del que es amor? Deberían ser nuestras aversiones.
I. EL SACRIFICIO DE LOS MALVADOS. (Proverbios 15:8.) No son las obras del hombre las que lo hacen bueno, sino que el hombre justificado —el hombre hecho bien con Dios— produce buenas obras, y estas, aunque imperfectas, son bien agradables para Dios. La falta de sinceridad del corazón debe sellar cada sacrificio, como el de Caín, como una abominación.
II LA ORACIÓN DEL BUEN HOMBRE. Simbolizado por incienso fragante, dulce para él son pensamientos piadosos, deseos de las mejores aspiraciones caritativas, todo lo que en el corazón finito apunta al Infinito.
III. EL CAMINO DE LOS MALVADOS. Una vida sin oración es impía y, por lo tanto, una vida corrupta. Es una vida sin sentido, y Dios no tolerará lo que es insignificante en su vasto mundo significativo.
IV. LA BÚSQUEDA DEL BIEN. El que caza la justicia, literalmente, es amado por Dios. Aprendemos la necesidad de paciencia, constancia, diligencia en hacer el bien. De ninguna otra manera se puede demostrar autenticidad y minuciosidad. J.
El principio del juicio.
I. NUNCA ES CAUSELUS.
II LA CONEXIÓN DE CAUSA Y EFECTO ES A MENUDO MISTERIOSA. Por lo tanto, debemos ser lentos para rastrear el juicio de Dios sobre los pecadores.
III. ALGUNOS PECADOS QUE ANUNCIAN EL JUICIO.
1. Deserción del deber; abandonando los caminos de Dios; viajar en caminos que sabemos que son torcidos o impuros.
2. Indiferencia a la reprensión. Incluso en caso de error, si prestamos atención a la advertencia oportuna y corregimos la falla descubierta, se puede evitar el juicio. Si no, no hay forma de evitar la ley de la fatalidad. El alma que peca debe y "debe morir" - J.
El corazón abierto a Dios.
I. EL CORAZÓN UN PROFUNDO MISTERIO. Especulamos sobre los misterios del mundo sin nosotros, como si estos fueran los grandes secretos, olvidando el abismo de maravilla que hay dentro.
II ESTE MISTERIO PUEDE SER COMPARADO CON EL DE HADES Y EL REINO DEL DIABLO.
1. Es igualmente profundo.
2. Es igualmente fascinante.
3. Está igualmente oculto a nuestro conocimiento.
Examina a nuestros más grandes maestros del corazón humano: Shakespeare, Bacon, Montaigne, todavía no hemos tocado fondo.
III. EL MISTERIO DE TODOS LOS MUNDOS ES CONOCIDO POR DIOS, LO INTERNO NO MENOS QUE LO EXTERNO.
1. Este es un pensamiento de asombro.
2. Aún más, debería ser de comodidad.
¡Dios mío, tú lo sabes todo, todo ese desmayo se escondería de los demás, incluso de mí mismo, y sin embargo "se ha inclinado a pedirme el amor de este pobre corazón"! J.
Locura huraña y sabiduría alegre
I. Aversión a la crítica. (Proverbios 15:12.) A menudo visto en aquellos que son más críticos. El jiber es fácilmente molestado por una réplica contundente. El hombre satírico menos ama la sátira sobre sí mismo. Pero una de las lecciones que aprendemos de las mentes verdaderamente grandes es la voluntad de hacer una broma contra uno mismo y encontrar placer positivo en una crítica del propio carácter que da en el blanco, siempre que sea de buen carácter. Pero con la naturaleza enferma nadie puede estar satisfecho. Lo más necesario es que la salud del alma esté a menudo con aquellos que saben más que nosotros.
II LA APARIENCIA EL ESPEJO DEL HOMBRE. El rostro apacible, sereno, sonriente y ganador refleja el alma; y así con la ceja abatida y la expresión abatida. Puede sorprendernos que una observación tan común se considere digna de ser registrada; pero hubo un momento en el que el hombre brilló como un nuevo descubrimiento. Tal vez sea un descubrimiento para muchos que pueden hacer mucho asumiendo una manera alegre de regular y calmar el corazón.
III. PERO LAS APARICIONES NO SON NADA SIN REALIDAD. (Proverbios 15:14.) Ser verdaderamente sabio no es saber mucho, sino estar siempre en el camino y la búsqueda del conocimiento; y para ser completamente tonto solo es necesario dar riendas a la vanidad, ceder a la ociosidad, seguir cada placer pasajero. ¿El semblante del tonto es expresivo de qué? De la falta de impresiones, de vacantes y vanidad.
IV. LA COMODIDAD DE LA GLOOM Y LA SABIDURÍA DE LA ALEGRÍA. (Proverbios 15:15.) ¿En qué sentido podemos decir que nuestros días son malos, excepto que los hemos hecho así? ¿Y cuán más fácilmente podemos hacerlos así que cediendo al estado de ánimo oscuro y sombrío, y mirando el lado oscuro de las cosas? El lado de las cosas en el que vemos el reflejo de nuestro yo estrecho es siempre oscuro; aquello en lo que vemos reflejados los atributos de Dios —la belleza de su naturaleza, la sabiduría de su providencia— es brillante e inspirador. Es, de hecho, una fiesta para el alma haber encontrado a Dios; para pensar, para sentir, para cualquier necesidad práctica, él está presente, él solo "suplirá todas nuestras necesidades". Nuestro Señor habla así de su cuerpo y su sangre, de los cuales comer es la vida.
Proverbios 15:16, Proverbios 15:17
Alternativas
I. POBREZA CON PIEDAD, O RIQUEZAS CON DISCONTENTO. ¿Cuál elegiremos? Naturalmente, todos, o casi todos, preferirán tomar riquezas con sus riesgos en lugar de pobreza con ciertas privaciones. Nuestra Biblia es preciosa porque nos recuerda que hay otro lado en este asunto. Las riquezas se obtienen demasiado a costa de la paz de la conciencia; la pobreza es bendecida si nos acerca a Dios.
II TARIFA CANTANTE CON TEMPORADA ESPIRITUAL RICA O TARIFA RICA CON UN CORAZÓN POBRE. ¿Cuales? ¿Para nosotros y nuestra comodidad personal? ¿Para los demás y la hospitalidad nos gustaría darles? Para nosotros, pensamiento elevado con vida de remolque; para otros, una tarifa ligera con una gran bienvenida será una verdadera fiesta. — J.
Facetas de la verdad moral
De nuevo parpadea sobre nosotros, principalmente a la luz del contraste. Como, de hecho, desde las piedras preciosas y la pasta falsa, hasta las más altas verdades del espíritu, no podemos saber nada realmente, excepto por la comparación de su opuesto.
I. DOLOR DE TEMPLO Y LARGO SUFRIMIENTO. (Proverbios 15:18.) Pelea, palabras irritables (¡ojalá pudiéramos recordarlas!), mil puñaladas y heridas en el corazón de nuestro amigo y en el nuestro, el resultado de lo primero. Para este último, lea las exquisitas descripciones del Nuevo Testamento donde quiera que aparezca la palabra "sufrimiento prolongado", y vea la belleza incomparable, y aprenda a codiciar la posesión de ese personaje, la impresión de Dios en la naturaleza humana, y esos mejores dones que pertenecen a "la manera más excelente".
II IDLENESS Y HONESTY. (Proverbios 15:19.) El camino del primero acosado con dificultad. La gente perezosa se toma más problemas, en los asuntos del alma como en todo. El camino honesto es el único camino fácil a largo plazo. Debemos recordar que es un largo plazo que debemos pasar por alto, y debemos hacer nuestra elección en consecuencia. La vida no es un simple picnic o excursión. Para divertirnos en la hora libre, podemos entrar en un camino, pero nunca perder de vista el camino de la fe.
III. ALEGRÍA PADRE Y DOLOR. (Proverbios 15:20.) En general, estos son uno de los mejores índices del carácter de un hombre. Un padre verdaderamente bueno puede no entender a su hijo, ya que María no entendió a Jesús; pero en el fondo del corazón, cuando hay bondad filial, hay simpatía y aprobación de los padres.
IV. ALEGRÍA ESPURIOSA Y PERSISTENCIA TRANQUILA EN DERECHO. (Proverbios 15:21.) Este es un buen contraste. El tonto no se contenta con decir o hacer lo tonto; debe reírse de él y jactarse de ello, a menudo ganando aplausos por su mera audacia. Pero el hombre de verdadero sentido se contenta con renunciar al triunfo momentáneo y sigue su camino. Nunca abandonar la forma en que sabemos que está en lo correcto, incluso en una hilaridad momentánea, trae su aguijón.
V. FALLO Y ÉXITO EN LOS CONSEJEROS. (Proverbios 15:22.) La pasión salvaje y tumultuosa causa lo primero; y la deliberación tranquila, la comparación y la colisión de muchas mentes, produce una política sólida y estable. Para apoyarse en la propia voluntad débil de uno, para actuar apresuradamente o bajo impulso, ¡qué pocas veces puede surgir un problema próspero de esto! Vea cómo los individuos se lanzan a demandas judiciales, las naciones a la guerra, los especuladores a la bancarrota, todo por falta de consulta y buenos consejos. Necesitamos el ímpetu del entusiasmo, no menos la dirección de la prudencia fría; Si se omite uno u otro factor, debe producirse un desastre.
VI. PALABRAS ESTACIONABLES. (Proverbios 15:23.) Debemos considerar no solo el asunto, sino la manera, de nuestras declaraciones. Esto requiere "una mente libre de sí misma" para aprovechar la feliz oportunidad, abstenerse de presentar la nota discordante, cambiar la conversación cuando amenaza con atacar a los interruptores. ¡Oh, feliz arte! admirable y envidiable en quienes lo poseen, pero cultivable por todos los que tienen el corazón gentil. No podemos concebir que las conversaciones de Cristo fueron nunca más que estacionales. J.
Religión y sentido común.
¿Qué es la religión sin sentido común? Fanatismo, extravagancia y locura. ¿Qué es el sentido común sin religión? Mundanalidad seca, calva, sin inspiración y sin inspiración. ¿Qué están unidos? La sabiduría de ambos mundos, la sabiduría del tiempo y de la eternidad. Dejar. Veamos algunas de sus enseñanzas combinadas.
I. ENSEÑANZAS DE SENTIDO COMÚN.
1. Para evitar el peligro y la muerte. (Proverbios 15:24.) Esto es bastante obvio, pero, sin guiarse por la religión, la prudencia puede fácilmente cometer errores.
2. Para evitar ganancias injustas. (Proverbios 15:27.) Cada ventaja debe pagarse, en una moneda u otra. Entonces, "¿vale la pena el juego?" ¿Pagará una especulación deshonesta, observada en simples principios comerciales?
3. Ser cauteloso al hablar. (Proverbios 15:28.) El discurso es lo único que muchos piensan que tienen derecho a malgastar. No hay lenguaje más común que el de la lengua. Sin embargo, ¿hay algo de lo que la experiencia nos enseñe a ser más económicos que el gasto de la lengua?
4. Ser generoso de miradas y palabras amables. (Proverbios 15:30.) ¿Qué puede costar menos, o valer, en muchos casos, más? "Las buenas palabras", dice George Herbert, "valen mucho y cuestan poco".
5. Ser un buen oyente. (Proverbios 15:31.) Y esto implica estar dispuesto a recibir reprensión. Toda conversación superior de una forma u otra saca a la luz nuestra ignorancia y comprueba nuestra estrechez. Y así como él no está en condiciones de gobernar quien no ha aprendido a servir, solo el que se ha sentado a los pies del sabio tendrá derecho a ocupar su lugar entre los sabios. Uno de los discípulos de Sócrates exclamó que la vida se podía encontrar escuchando discursos como el suyo. ¡Que todos podamos sentirnos así al sentarnos a los pies de nuestro Maestro, quien elogia a aquellos que han elegido la parte buena que nunca les será quitada!
6. Para evitar la vanidad y cultivar la humildad. (Proverbios 15:32.) Es la sobreestimación de uno mismo lo que nos hace despectivos en cualquier sentido hacia los demás. Pero mirar hacia abajo desde una altura superior sobre los demás es el obstáculo más travieso para progresar en sentido y conocimiento. Un autor intelectual de nuestro tiempo dice que odia ser alabado en los periódicos, y comienza a tener alguna esperanza para sí mismo cuando la gente encuentra fallas en él.
7. Para encontrar humildad sobre la religión. (Proverbios 15:33.) Su único fundamento genuino y profundo. ¿Qué somos en relación con el Dios cuya perfección se nos revela en la naturaleza, en los ideales del alma, en el cumplimiento de la Persona viva de Cristo? De esta profundidad solo podemos elevarnos; porque el honor brota de una raíz humilde; y el que se enaltece será humillado.
II ENSEÑANZAS DE RELIGIÓN. Ya hemos visto cómo se mezclan con las de sentido común. Pero permítanos llevarlos a su propia distinción y fuerza.
1. Para elegir el camino hacia arriba y evitar el hacia abajo. (Proverbios 15:24.) Aferrarse a Dios; amarlo con mente, corazón, alma y fuerza; para estar siempre buscando el significado Divino en los objetos terrenales, la meta Divina a través del curso de eventos comunes, lo verdadero, lo bello y lo bueno, en su inefable combinación y unidad en Dios; este es el camino ascendente. Esforzarse después de la emancipación de uno mismo, en todas las formas más groseras y groseras, en todas las formas más refinadas y sutiles de lujuria y codicia, es evitar el infierno y el camino hacia abajo. "Buscar las cosas de arriba, donde Cristo se sienta a la diestra de Dios", implica y exige "la mortificación de los miembros que están sobre la tierra".
2. Considerar los juicios de Dios. (Proverbios 15:25, Proverbios 15:27.) Hubo un período en el mundo antiguo en el que los hombres pensaban que el poder divino era un capricho ciego, fortuna, destino, destino, establecer y levantar a quien sea por ninguna ley moral fija. Fue una gran revelación y un descubrimiento magnífico cuando los hombres vieron que había una ley en los acontecimientos de la vida, y esta ley no era otra que la santa voluntad de Jehová. Aquí se expone uno de los principios de su juicio. El orgullo sin Dios es desagradable con su desaprobación e incurre en la extinción en sus manos. Pero él es Compasión, y los pobres y sin amigos, especialmente la viuda, están seguros de su protección. Es como si un círculo encantado se dibujara alrededor de su humilde vivienda, y una mano divina mantuviera el fuego encendido en su hogar.
3. Considerar el aspecto religioso de los pensamientos y las palabras. (Proverbios 15:26.) Las palabras y los pensamientos son uno, como el cuerpo y el alma. Un gran pensador, de hecho, definió el pensamiento como hablar con uno mismo, ya que todas nuestras palabras a los demás deberían, de hecho, ser como el pensamiento escuchado. Por lo tanto, somos arrojados de regreso al corazón, y las máximas elementales para su guía en pureza. ¡Guárdelo con toda diligencia! Pero quizás no menos importante es la influencia refleja; porque si las malas palabras se guardan escrupulosamente de la lengua, las imágenes malvadas surgirán menos fácilmente en el corazón.
4. Considerar las condiciones de acceso a Dios. (Proverbios 15:29.) Es un Ser moral, y debe abordarse con un carácter moral y un estado de ánimo moral. Suponer que puede sentirse halagado con obsequios o obsequios vacíos, como si fuera un monarca bárbaro y no un Dios justo, es esencialmente supersticioso. Él es el Oyente de la oración, pero solo de la oración del hombre justo. A la aspiración del alma piadosa nunca le falla la inspiración del Dios santo. Pero del mal corazón debe ser cierto: "Las palabras vuelan, los pensamientos permanecen abajo". Por lo tanto, ver todas las relaciones de la vida en Dios es tanto "el comienzo de la sabiduría" como "la conclusión de todo el asunto".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La respuesta suave
Este texto ha estado en boca de muchos miles de personas desde que fue escrito por primera vez, y probablemente ha ayudado a muchos miles de corazones a obtener una victoria honorable y aceptable.
I. EL HECHO QUE NOS ENFRENTA A NOSOTROS; verbigracia. que en esta vida que estamos viviendo debemos esperar una gran cantidad de malentendidos. "Es imposible, pero esas ofensas vendrán". Con todas nuestras relaciones diversas y complejas; con todo lo que esperamos y nos exigimos unos a otros en pensamiento, palabra y obra; con las limitaciones a las que estamos sujetos tanto en mente como en espíritu; ¿cómo podría ser de otra manera? A medida que desempeñamos nuestro papel en este mundo, surgirá una medida considerable de error, y de consecuente disgusto, y de consecuente enojo. Surgirán ocasiones cuando nuestros vecinos, nuestros amigos, nuestros parientes cercanos, nos hablen con disgusto en sus corazones, y con molestia, si no ira, en su tono. Con esto debemos poner nuestra cuenta.
II La tentación que nos asalta. Esto se debe a un resentimiento que se expresa en "palabras dolorosas". La ira provoca enojo y lo enfurece aún más; la irritación crece de forma amarga, y la amargura termina en una lucha miserable. Así, el "pequeño fuego" "encenderá un gran asunto"; así, una chispa se convierte en una llama y, a veces, una llama se convierte en fuego e incluso en una conflagración. Muchas disputas se remontan a la emisión de algunas palabras apresuradas, que podrían haberse encontrado y silenciado por una respuesta pacífica, si hubieran caído en oídos pacientes y sabios.
III. EL RODAMIENTO QUE SE CONVIERTE EN NOSOTROS. Para devolver "la respuesta suave". Se convierte en nosotros, porque:
1. Esta es la verdadera victoria sobre nuestro propio espíritu (ver homilía en Proverbios 16:32).
2. También es la victoria más valiosa sobre el hombre que nos provoca. "Alejamos la ira"; ¡Y cuánto más noble es ganar con amabilidad que aplastar con severidad!
3. Es prestar un servicio esencial a muchos al lado del portavoz real. Cuando un hombre comienza una pelea, muchos sufren en ambos lados. Y cuando un hombre apaga una pelea, salva a muchos de la miseria (y tal vez del pecado) en la que de otro modo caerían (ver Jueces 8:1).
4. Es actuar de acuerdo con la voluntad y el ejemplo de nuestro Señor.
La mirada escrutadora de Dios
El texto, con otros que tratan el mismo tema, nos asegura, con respecto al aviso Divino de nosotros, que:
I. ES ABSOLUTAMENTE UNIVERSAL. Los ojos del Señor están "en todo lugar". No hay lugar secreto, sin embargo, ocultado a la vista del hombre, que no está "desnudo y abierto a los ojos de aquel con quien tenemos que hacer" (ver Salmo 139:1; Jeremias 23:24; Hebreos 4:13).
II ES CONSTANTE Absolutamente ininterrumpido, día y noche; a través de la juventud y la edad; en la prosperidad terminan en la adversidad; bajo todas las condiciones imaginables
III. Es minucioso. Penetrando en el santuario más íntimo del alma, buscando en sus lugares más secretos, "discerniendo los pensamientos y las intenciones del corazón"; descubriendo
(1) debajo del exterior de la feria lo que está sucio dentro;
(2) debajo de la superficie rugosa se abre la belleza interior.
IV. Debe ser temido por los rebeldes y los desobedientes.
1. Los que viven y se proponen vivir en la comisión de algún pecado flagrante.
2. Aquellos que están rechazando deliberadamente la autoridad y haciendo caso omiso de las oberturas misericordiosas de Dios en Jesucristo.
3. Y también aquellos que continuamente posponen la hora de la decisión y del retorno a su lealtad. Estas almas pueden temer pensar que el ojo del Santo está continuamente sobre ellas; o pueden avergonzarse al pensar que el ojo del Salvador atractivo y decepcionado los está mirando.
V. DEBE SER CORTEADO POR LOS VERDADEROS Y FIELES.
1. Los corazones que se están volviendo hacia un Redentor Divino pueden ser alentados a creer que su mirada de aliento amable está sobre ellos.
2. Los corazones que se entregan a Cristo en fe y amor pueden llenarse de paz y descanso a medida que se les asegure su aceptación (Mateo 11:28; Juan 5:24; Juan 6:46, Juan 6:47).
3. Los corazones que, en su santo servicio, se esfuerzan honesta y sinceramente por seguirlo, honrarlo y hacer su trabajo, pueden alegrarse con un gozo puro y bien fundado, ya que cuentan con su preciosa consideración, su aprobación amorosa. Para ellos será un deleite perpetuo que los "ojos del Señor estén en cada lugar", contemplando cada corazón humano y. toda vida humana.
Proverbios 15:8, Proverbios 15:9
Con quien Dios se complace
¿Con quién está Dios complacido? Una gran pregunta, que ha tenido muchas respuestas. La declaración del texto nos da:
I. LA ACTITUD DE DIOS HACIA LOS MALVADOS.
1. Toda su vida es penosa para él. "El camino de los impíos es una abominación", etc. Y esto, no porque tengan algunas opiniones erróneas, ni porque cometan muchos errores serios, ni porque sean traicionados en transgresiones ocasionales; sino porque se niegan a su servicio; porque reclaman y ejercen el derecho de disponer de su propia vida de acuerdo con su propia voluntad; porque ignoran deliberadamente la voluntad de Dios. Por lo tanto, se encuentran en un estado de rebelión fija contra su gobierno, de desaprobación decidida de sus reclamos sobre ellos, de la consiguiente negligencia de su santa Ley. Por lo tanto, todo su curso o "camino" es de desobediencia y deslealtad; debe ser doloroso, grave, incluso "abominable" a la vista del Santo.
2. Su adoración es totalmente inaceptable para él. Si "consideramos que la iniquidad es nuestro corazón, el Señor no nos escuchará" (Salmo 50:16; Salmo 66:18; Isaías 1:15). Dios "desea la verdad en las partes internas"; no puede aceptar ni aceptará ningún valor, cualquiera que sea la ofrenda que proviene de un corazón en un estado de deslealtad determinada hacia sí mismo y odio a su ley.
3. Su adoración es positivamente ofensiva. Es "una abominación" para él. Y es así, porque:
(1) Es un acto de rechazo consciente de su reclamo; el adorador está tomando su Nombre y su Ley en sus labios, y al mismo tiempo está conscientemente ocultando a Dios lo que sabe que le corresponde.
(2) Es un acto de insulto positivo, ya que supone que Dios será indiferente a las cosas equivocadas que está haciendo el adorador, que tomará algunas palabras u ofrendas en lugar de pureza, veracidad, integridad, sumisión.
II EL PLACER DE DIOS CON LOS JUSTOS.
1. Quienes son
(1) No son absolutamente perfectos en credo o conducta; porque estos no deben ser descubiertos.
(2) Son aquellos que reconocen en Dios a Aquel de quien son y a quienes desean y tienen la intención de entregar sus corazones y sus vidas. Puede ser, debe ser, un sacrificio imperfecto; pero será genuino y, por lo tanto, aceptable.
2. Con lo que, en ellos, Dios está complacido.
(1) Con todo el espíritu y el objetivo de su vida. "Siguen la justicia". han puesto su corazón en ser justos, ante Dios su Creador; a sus vecinos, y especialmente a aquellos estrechamente relacionados con ellos; para ellos mismos. Y su vida diaria y por hora será un esfuerzo honesto y devoto para lograr su objetivo (ver Filipenses 1:20; Filipenses 3:12). Son ellos quienes realmente desean y se esfuerzan firmemente, contra cualquier obstáculo y con cualquier tropiezo y detención, para tener razón y hacer lo correcto, con quien Dios está complacido.
(2) Con su devoción. La oración de estas almas "rectas" es el "deleite" de Dios. Se complace cuando se acercan a él con reverencia, cuando confiesan humildemente sus fracasos, cuando lo agradecen con gratitud por su paciencia, cuando le piden fervientemente fuerza y gracia para cumplir sus deberes y obligaciones. luchas. — C.
La certeza del aviso de Dios.
Primero tenemos
I. LA DIFICULTAD SUGERIDA. No es natural preguntar: ¿Dios, de hecho, se da cuenta de los seres que somos? ¿Condesciende a observar el funcionamiento de nuestra mente? ¿son los pensamientos revoltosos que cruzan nuestro cerebro, los sentimientos fugitivos que pasan por nuestros débiles corazones humanos, dentro del rango de su observación? ¿Vale la pena su tiempo? ¿No están más allá del pálido respeto divino?
II EL ARGUMENTO DEL SECRETO Si "Sheol" está delante del Señor, si esa región de oscuridad era "la luz (en sí misma) es como la oscuridad", si el lugar del misterio y la sombra está dentro de su respeto Divino, ¿cuánto más son los que viven en la luz? del día, sobre quien cae la luz del sol, que viven su vida abiertamente bajo los cielos! El escritor evidentemente sintió que no había nada tan particularmente oculto o secreto sobre la mente del hombre. Y bien podemos argumentar que no hay nada inescrutablemente oculto dentro de nuestros corazones; porque no leemos, continua y correctamente, las mentes de nuestros hijos? Sabemos lo que piensan y sienten. Y si sus mentes están abiertas para nosotros, ¡cuánto más nuestras mentes, las mentes de los hijos de los hombres, deben estar "desnudas y abiertas" a nuestro Padre celestial! Si nuestra inteligencia superior nos proporciona la clave de sus secretos, ¿qué no sabe Omniscience de nosotros, incluso de esos pensamientos y motivos que más ansiamos ocultar?
III. EL ARGUMENTO DE LA DESACTIVACIÓN. "Abaddon [destrucción] está delante del Señor". Lo que no tiene ningún tipo de interés en sí mismo, aquello de lo que la Benevolencia gire voluntariamente sus ojos, lo que repele a la vista del amor y la vida, eso incluso está ante Dios; nunca deja de considerar una escena tan poco atractiva. ¡Cuánto más, entonces, considerará los corazones de su propia descendencia! No hay nada debajo de los cielos tan interesante para él. ¿Qué nos tiene más encanto en nuestro hogar? Seguramente no hay muebles ni tesoros, por muy raros, costosos o hermosos que sean. Son nuestros hijos; son sus corazones de amor los que nos importan. Es a ellos a quienes regresamos a casa con una expectativa alegre. Es sobre ellos que nuestro ojo descansa con benignidad y deleite. Así con nuestro Divino Padre. Él mira todos los muebles de esta maravillosa casa en la que vivimos (Salmo 104:31); siempre tiene ante sí la esfera y la escena de la destrucción; pero lo que atrae su atención de tierno interés, bondad, piedad y amor santo es el corazón de sus hijos e hijas. Somos pobres y necesitados, pero todos somos su descendencia, y "el Señor piensa sobre nosotros".
1. ¿Con qué dolor parental mira?
(1) nuestra separación de sí mismo en simpatía;
(2) nuestra diferencia a sí mismo en espíritu y en carácter;
(3) nuestra desobediencia a su voluntad!
2. ¿Con qué satisfacción parental él ve?
(1) nuestro regreso a su lado y su servicio;
(2) nuestra creciente similitud con nuestro Líder y Ejemplar;
(3) ¡nuestra obediencia filial y sumisión a su voluntad!
Proverbios 15:13, Proverbios 15:15
La fuente de satisfacción
Aprendemos-
I. QUE ALGUNAS VECES DESCANSA UNA SOMBRA LARGA Y PROFUNDA EN EL CAMINO DE LA VIDA HUMANA.
1. A veces uno largo. "Todos los días de los afligidos son malos". No son pocos los que tienen que decidirse por muchos meses o años de separación o dolor, o incluso por un problema de por vida. Saben que llevarán su carga a la tumba.
2. A veces uno profundo. "Por el dolor del corazón se rompe el espíritu". La carga es mayor de lo que el espíritu puede soportar, se rompe debajo de ella; el corazón simplemente está abrumado; toda esperanza se ha extinguido, toda alegría se ha ido de la vida, toda luz del semblante, toda elasticidad del paso; el oye está bastante roto
II ESAS CIRCUNSTANCIAS FAVORABLES NO PUEDEN MANDAR SATISFACCIÓN AL ESPÍRITU.
1. La riqueza no lo hará. Gran tesoro a menudo significa un gran problema (Proverbios 15:16); acciones y acciones a menudo traen tanta carga como bendición con ellos; el que acumula oro en su mostrador puede estar acumulando ansiedad en su corazón.
2. La tarifa suntuosa fallará (Proverbios 15:17). Todos los manjares que pueden extenderse sobre la fábula no le darán placer a él que tiene un espíritu inquieto, o un secreto que él sabe que no puede ocultar, o una deuda que sabe que no puede cumplir, o un deber obligado que sabe que ha descuidado .
III. QUE LA FELICIDAD DEBE SER CORAZÓN PROFUNDO, O NO ES NADA. (Proverbios 15:13.) Si no es el corazón alegre el que produce el semblante alegre, la sonrisa puede ser salvada, tanto por el que sonríe como por los que están en su presencia. Pocas cosas son más tristes de escuchar que una risa hueca, o de ver que una sonrisa forzada y cansada.
IV. QUE UN ESPÍRITU ALEGRE ES UN OBJETO VALIOSO. (Proverbios 15:15.) Mejor que el gran estado o la posición alta, o el círculo influyente, es el espíritu boyante que
"Siempre con una fiesta de bienvenida en los lagos, el trueno y el sol".
V. QUE UN ESPÍRITU AMOR ES TODAVÍA UN MAYOR REGALO DE DIOS. "Donde está el amor", hay paz y hay alegría, sin importar el hogar o la comida. El que lleva consigo a cada mesa y cada hogar un espíritu amoroso es un amigo del envío de Dios; él es "el invitado de bienvenida"; él tiene un tesoro en su pecho que no proporcionará cofres.
VI. Esa piedad es el bien que todo lo compensa.
1. Hace rico al pobre hombre: "rico en fe", "rico para Dios", rico en una riqueza que "ningún ladrón puede robar".
2. Trae consuelo a los tristes e introduce a ese Médico Divino que puede vendar el corazón roto y sanar sus heridas.
3. Habla de una porción celestial para aquellos que no tienen esperanza de liberación aquí; puede haber "aflicción todos los días" de la vida (Proverbios 15:15), pero "el justo tiene esperanza en su muerte" (Proverbios 14:32). Bienaventurado, entonces, es aquel en cuyo corazón está "el temor del Señor" - C.
La distancia de Dios de nosotros y la cercanía a nosotros.
"El Señor está lejos de los impíos". y, sin embargo, ¡qué cerca de nosotros! "No está lejos de ninguno de nosotros"; "Nos rodea por detrás y por delante, y pone su mano sobre nosotros". Podemos, de hecho, insistir en:
I. LA CERCA LOCAL Y EFICAZ DE DIOS PARA LOS MALVADOS UNA AGRAVACIÓN DE SU CULPA. El hecho de que "en él viven, se mueven y tienen su ser", que por su presencia operativa se mantienen momentáneamente en el ser, que por el trabajo de su mano alrededor y sobre ellos se les proporciona toda su comodidad, y lleno de todas sus alegrías, este gran hecho hace más atroz la culpa del olvido de Dios, de la indiferencia a su voluntad, de la rebelión contra su gobierno. Pero la verdad del texto es:
II LA DISTANCIA DE DIOS EN SIMPACIA Y EN ESPÍRITU DE LOS MALVADOS. Dios está lejos de los impíos en eso:
1. Él está totalmente fuera de simpatía con ellos en todos sus pensamientos y sentimientos, en sus gustos e inclinaciones, en sus gustos y disgustos. tie odia lo que aman; él es repelido infinitamente de aquello a lo que se sienten atraídos.
2. Los mira con un serio disgusto divino. Está "enojado con los malvados todos los días". Su "alma no encuentra placer en ellos". Él está afligido con ellos; En su santo corazón amoroso hay dolor de fuerte desaprobación de los padres.
3. Es prácticamente inaccesible para ellos. Es solo él "que tiene las manos limpias y un corazón puro" quien es libre de acercarse a Dios. "El sacrificio del impío es una abominación" para él (ver homilía en Proverbios 15:8). Dios no puede escucharnos si "consideramos la iniquidad en nuestros corazones"; prácticamente nos retiramos de él, colocamos una terrible distancia espiritual entre nuestro Creador y nosotros mismos, cuando adoptamos una actitud de deslealtad hacia él, o cuando nos abandonamos a cualquier curso maligno. Sin embargo, tenga siempre presente que:
4. Para el penitente y creyente, él siempre está cerca; En cualquier país lejano que viva el hijo descarriado, puede dirigirse inmediatamente a su Padre celestial.
III. LA CERCA SIMPÁTICA DE DIOS PARA SUS HIJOS. "Oye la oración de los justos". Los que desean fervientemente servir a Dios, seguir a Jesucristo, pueden estar seguros:
1. De su cercanía real y observante a ellos cuando se acercan a él en oración.
2. De su tierno y amoroso interés en ellos (Marco 10:21).
3. De su aceptación de sí mismos cuando le ofrecen sus corazones y sus vidas a él y su servicio.
4. De su propósito de responder a sus diversas solicitudes en las formas y tiempos que él sepa que son mejores para ellos.