Proverbios 20:1-30
1 El vino hace burla; el licor alborota. Y cualquiera que se descarría no es sabio.
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EXPOSICIÓN
El vino es un burlador; o, desdeñoso, la palabra (luts) que se tomó del último capítulo. El licor es, por así decirlo, personificado, como haciendo lo que los hombres hacen bajo su influencia. Así, las personas ebrias se burlan de lo que es santo, rechazan la reprensión, ridiculizan todo lo que es serio. Septuaginta, Ἀκόλαστον οἶνος, "El vino es una cosa indisciplinada"; Vulgata, Luxuriosa res, vinum. La bebida fuerte está furiosa; un luchador, versión revisada. Shekar, σίκερα (Lucas 1:15), se emplea con mayor frecuencia en cualquier bebida embriagante que no esté hecha de uvas, p. vino de palma, hidromiel, etc. El uso excesivo de esto hace que los hombres sean ruidosos y bulliciosos, ya no se dominen a sí mismos ni se vean restringidos por las leyes de la moral o la decencia. Septuaginta, Υβιστικὸν μέθη, "La embriaguez es insolente". Theognis tiene algunas líneas sensatas sobre este asunto:
Ος δ ἂν ὑπερβάλλῃ πόσιος μὲτρον οὐκέτι κεῖνος
Υ̓ς αὐτοῦ γλώσσης καρτερὸς οὐδὲ νόουΜυθεῖται δ ἀπάλαμνα τὰ νήφοσι γίγνεται αἰσχράΑἰδεῖται δ ἕρδων οὐδὲ |
Τὸ πρὶν ἐὼν σώφρων τότε νήπιος
Quien es engañado por lo tanto no es sabio. Nadie que se tambalee bajo la influencia de, es dominado por, el vino es sabio (Isaías 28:7). Septuaginta, "Todo tonto está involucrado en eso". Dice un adagio latino:
"Ense cadunt multi, perimit sed crapula plures".
"Se ahogan más en la copa de vino que en el océano", dicen los alemanes (comp. Proverbios 23:29, etc .; Efesios 5:18).
El miedo a un rey es como el rugido de un león (ver Proverbios 19:12). El terror que causa un rey cuando aumenta su ira es como el rugido de un león, que engendra peligro. Septuaginta, "La amenaza de un rey no difiere de la ira de un león". Quien le provoca enojo peca contra su propia alma; pone en peligro su vida, que no tiene derecho a poner en peligro voluntariamente. , Septuaginta, "El que lo enfurece (ὁ παροξύνων αὐτόν)". El complutense y algunas versiones griegas introducen las palabras, καὶ ἐπιμιγνύμενος, "y tiene relaciones sexuales con él"; es decir, el que ha despertado el resentimiento de un rey no evita su presencia, se expone a una muerte segura.
Es un honor para un hombre dejar de luchar; o mejor, como Delitzsch y otros, permanecer lejos de la lucha. Un hombre prudente no solo se abstendrá de causar disputas, sino que se mantendrá alejado de toda disputa y, por lo tanto, tendrá el debido cuidado por su propio honor y dignidad. ¡Cuán diferente es esto del cedro moderno, que hace que el honor de un hombre consista en su disposición a vengarse de una lesión imaginaria a riesgo de la vida de su vecino! Septuaginta, "Es una gloria para un hombre mantenerse alejado de los males". Cada tonto se entrometirá (ver en Proverbios 17:14; Proverbios 18:1). Delitzsch, "El que es tonto muestra sus dientes", se complace en la lucha. Septuaginta, "Todo tonto se involucra en eso", como en Proverbios 20:1.
El perezoso no arará por causa del frío; Propig Frigus, Vulgate. Pero חֹרֶף (choreph) denota el momento de la reunión: el otoño; entonces traducimos, "En el momento de la cosecha, los arados perezosos no", justo cuando la tierra se trabaja de manera más fácil y rentable. "La debilidad de la reja y otras partes del arado requiere que se aproveche, en todos los suelos menos friables, el ablandamiento de la superficie por las lluvias de invierno o primavera; para que el campesino, si es trabajador, tenga que arar en invierno, aunque los perezosos todavía se encogen por el frío y tienen que mendigar en la cosecha "(Geikie, 'Holy Land and Bible,' 2: 491). Por lo tanto, rogará en la cosecha, y no tendrá nada. Así que la Vulgata, Mendicabit ergo aestate, et non dabitur illi. Pero esto no representa con precisión el significado de la cláusula. Si alguna vez los prósperos están dispuestos a aliviar a los necesitados, sería en el momento en que hayan cosechado sus productos de manera segura; un llamamiento a su caridad en ese momento no sería en vano. Más bien, la oración significa que el hombre perezoso, después de haber descuidado que su tierra sea arada en el momento adecuado, "cuando pregunta (por sus frutos) en el momento de la cosecha, no hay nada". Él pospone la labranza de sus campos día tras día, o nunca mira para ver si sus trabajadores cumplen con su deber, por lo que su tierra no se cultiva, y no tiene ningún cultivo que cosechar cuando llegue el otoño. "Por la calle de By-by-by one llega a la casa de Never" (proverbio español). Tomando una interpretación diferente de la palabra coref, la LXX. dice: "Al ser reprochado, el perezoso no se avergüenza, no más que el que toma prestado maíz en la cosecha".
El consejo en el corazón del hombre es como las aguas profundas. Los pensamientos y propósitos de un hombre están ocultos en su pecho como agua profunda (Proverbios 18:4) en el seno de la tierra, difícil de comprender, difícil de conseguir. Pero un hombre de entendimiento lo sacará. Quien es inteligente y entiende la naturaleza humana penetra el secreto y, mediante preguntas y comentarios juiciosos, extrae el pensamiento oculto.
La mayoría de los hombres proclamará a cada uno su propia bondad; jesed, "amabilidad", "misericordia", "liberalidad", como en Proverbios 19:22. Así que Ewald y otros, Hitzig y Kamphausen traducen: "Muchos hombres uno nombra a su querido amigo". Delitzsch y Nowack prefieren: "La mayoría de los hombres conocen a un hombre que es amable con ellos". es decir, es bastante común encontrarse con un hombre que parece benevolente y bien dispuesto. Vulgata, "Muchos hombres son llamados misericordiosos"; Septuaginta, "El hombre es una gran cosa, y un hombre misericordioso es una cosa preciosa". Las interpretaciones de la mayoría de los comentaristas modernos implican la afirmación de que el amor y la misericordia son lo suficientemente comunes, al menos en expresión externa. La versión autorizada declara que los hombres están lo suficientemente listos para desfilar y presumir de su liberalidad, como los hipócritas de quienes se decía proverbialmente que tocaban una trompeta cuando realizaban sus limosnas (Mateo 6:2). Al comentar sobre la interpretación griega de la cláusula dada anteriormente, San Crisóstomo observa: "Este es el verdadero carácter del hombre para ser misericordioso; sí, más bien el carácter de Dios para mostrar misericordia ... Aquellos que no responden a esta descripción, aunque participan De mente, y nunca son tan capaces de saber, la Escritura se niega a reconocerlos como hombres, pero los llama perros, caballos, serpientes, zorros y lobos, y si hay animales más despreciables ". El contraste entre espectáculo o promesa y rendimiento se desarrolla en la segunda cláusula. ¿Pero un hombre fiel que pueda encontrar? La fidelidad que se pretende es la fidelidad a las promesas, la ejecución práctica de la preciada benevolencia; esto es realmente raro, de modo que un salmista podría llorar: "Dije a toda prisa: Todos los hombres son mentirosos" (Salmo 116:11; comp. Romanos 3:4). Lesetre se refiere al sermón de Massillon, 'Sur la Gloire Humaine', donde leemos (el predicador, por supuesto, descansa en la versión latina), "Ces hommes vertueux no le monde se fait tant d'honneur, n'ont au fond souvent pour eux que l'erreur publique. Amis fideles, je le veux; mais c'est le gout, la vanite ou Pin teret, qui les lie; et dans leur amis, ils n'amient qu 'eux-memes En un mot, dit l'Ecriture, en les appelle misericordieux, iltt toute les vertus pour le public; Mais n'etant pas fideles a Dieu, ils n'en ont pas une seule pour eux-memes ".
El hombre justo camina en su integridad. Es mejor conectar las dos cláusulas juntas, y no tomar la primera como una oración separada, por lo tanto: "El que como hombre justo camina en su integridad" - Bienaventurados sus hijos después de él (comp. Proverbios 14:26). Entonces la Septuaginta y la Vulgata. El hombre de vida pura, que religiosamente cumple con su deber hacia Dios y el hombre, traerá una bendición a sus hijos que siguen su buen ejemplo, tanto durante su vida como después de su muerte. La promesa temporal se ve en Éxodo 20:6; Deuteronomio 4:40; Salmo 112:2, etc. Algunos ven aquí una instancia de utilitarismo; pero no se puede suponer que el escritor inculca la virtud por las ventajas mundanas relacionadas con ella; más bien habla por experiencia y por una dependencia fiel de la Providencia, de los felices resultados de una vida santa.
Una máxima noble real y justa. Un rey que se sienta en el trono del juicio esparce todo mal con sus ojos. El rey, sentado en el tribunal y ejecutando su oficina judicial, ve a través de todos los dispositivos y pretensiones que ocultan el mal, y los dispersa hacia los vientos, mientras la paja vuela ante el abanico que vuela. Nada injusto puede soportar su presencia (comp. Proverbios 20:26; Proverbios 16:10, etc.). Vea aquí una descripción de la característica del Mesías, el gran Rey cuyos "ojos miran, cuyos párpados intentan, los hijos de los hombres" (Salmo 11:4): quién es "de ojos más puros que de contemplar el mal" (Habacuc 1:13); quien "con justicia juzgará a los pobres y reprenderá con equidad a los mansos de la tierra; y herirá a la tierra con la vara de su boca; y con el aliento de sus labios matará al impío" (Isaías 11:4; comp. Mateo 3:12). Septuaginta: "Cuando el rey justo se siente en su trono, nada de lo malo se ofrecerá ante sus ojos".
¿Quién puede decir, he limpiado mi corazón, soy puro de mi pecado? La pregunta implica la respuesta, "Nadie". Esto se expresa en Job 14:4, "¿Quién puede sacar algo limpio de lo inmundo? Nadie". En la dedicación del templo, Salomón enuncia este hecho de la corrupción del hombre: "No hay hombre que no pecare" (1 Reyes 8:46). El profeta testifica: "El corazón es engañoso sobre todas las cosas, y está desesperadamente enfermo: ¿quién puede saberlo?" (Jeremias 17:9). Y San Juan advierte: "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros" (1 Juan 1:8). El corazón se limpia mediante el autoexamen y el arrepentimiento; pero es tan fácil engañarse a uno mismo en este asunto, los pecados pueden acechar sin ser detectados, los motivos pueden pasarse por alto, de modo que nadie pueda ser justos, engreídos u orgullosos de su estado espiritual. El "mi pecado" al final de la cláusula es más bien posible que el pecado real; y la expresión significa que nadie puede enorgullecerse de estar seguro de ceder a la tentación, por muy limpia que esté su conciencia por un tiempo. El verso, por lo tanto, ofrece una corrección severa de dos errores espirituales graves: presunción y apatía.
Pesos de buzos y medidas de buzos; literalmente, piedra y piedra, epha y epha. Las piedras se usaban para pesar: los comerciantes deshonestos las mantenían de diferentes pesos y también medidas de diferentes capacidades, sustituyendo una por otra para defraudar a los clientes desprevenidos. La Septuaginta aclara esto al representar: "Un peso grande y pequeño, y mide el doble" (ver Proverbios 11:1 y Proverbios 16:11; y comp. Proverbios 16:23). El ephah era una medida seca, representaba una décima parte del jonrón y ocupaba la misma posición en sólidos que el baño en líquidos. Igualaba unos tres picotazos de nuestra medida. Ambos son abominación similar al Señor (Proverbios 17:15; comp. Levítico 19:36; Deuteronomio 25:13, etc.); Septuaginta: "Son impuros delante del Señor, aun los dos, y el que los hace". Pseudo-Bernard ('De Pass. Dom.,' 17.), aplicando el pasaje de manera mística, enseña que se puede decir que un hombre mantiene una doble medida, quien, consciente de su propio carácter malvado, se esfuerza por parecer justo a los demás. ; quien, como él dice, "Suo judicio terrae proximus est, et aliis cupit elevatus videri". Otros, conectando este verso en el pensamiento con el precedente, ven en él una advertencia en contra de juzgar a un vecino por un estándar que no aplicamos a nosotros mismos. La versión Septuaginta organiza el asunto desde Proverbios 20:10 en adelante de manera diferente al hebreo, omitiendo Proverbios 20:14 y colocando Proverbios 20:10 después de Proverbios 20:22 .
Incluso un niño es conocido (se da a conocer) por sus acciones. (Para "even" (gam), ver en Proverbios 17:26.) Un niño es abierto, simple y directo en sus acciones; no tiene las reservas y ocultaciones que practican los hombres, por lo que se ve por su conducta cuál es su carácter y disposición reales. Ewald toma מעלליו en el sentido de "jugar", "juegos"; pero parece que nunca tiene este significado, y no hay necesidad de cambiar el significado habitual. Los hábitos de una vida se aprenden a temprana edad. El niño es el padre del hombre. Delitzsch cita los proverbios alemanes: "Lo que significa convertirse en un gancho se dobla temprano" y "Lo que significa convertirse en una espina se agudiza pronto"; y el arameo, "Lo que se convertirá en una calabaza se muestra de raíz:" Si su trabajo será puro ("limpio", como Proverbios 17:9 y Proverbios 16:2), y si esta bien Su conducta mostrará tanto, el final ayudará a uno a pronosticar el futuro. Septuaginta (según el Vaticano), "En sus actividades (ἐπιήδευμασιν) un joven será encadenado en compañía de un hombre santo, y su camino será recto", lo que parece significar que un buen hombre frenará los actos imprudentes de un joven vertiginoso, y lo llevará a mejores cursos.
El oído que oye, y el ojo que ve, el Señor los ha hecho a ambos. Esta apotegma, que parece no ser más que una verdad trillada, hace notar muchas consecuencias importantes. Primero, se observa el resultado en Salmo 94:9, "El que plantó el oído, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá?" Por eso aprendemos la providencia insomne de Dios. Entonces 'Pirke Aboth', "Conoce lo que está por encima de ti, un ojo que lo ve todo, un oído que lo oye todo". También aprendemos que todas las cosas están dirigidas y anuladas por Dios (comp. Proverbios 15:3; Proverbios 16:4). Luego está la idea de que estos poderes nuestros, siendo el don de Dios, deben usarse piadosamente y al servicio de Dios. "Mis oídos abriste ... He aquí, vengo ... me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios mío" (Salmo 40:6, etc.). El ojo debe estar ciego, el oído sordo, a todo lo que pueda contaminar o excitar al mal (ver Isaías 33:15). Pero es solo el Señor el que permite a los órganos espirituales recibir las maravillas de la Ley de Dios; deben ser educados por gracia para que puedan realizar sus funciones adecuadas. "Dios nos ha dado ojos", dice San Crisóstomo, "no para que podamos mirar sin sentido, sino que, admirando su obra, podamos adorar al Creador. Y esto es el uso de nuestros ojos es evidente por las cosas que son visto. Por el brillo del sol y del cielo que vemos desde distancias inmensurables, pero la belleza de una mujer no se puede discernir tan lejos. ¿Ves que para este fin nuestro ojo fue dado principalmente? Nuevamente, hizo el oído, que no debemos entretener palabras blasfemas, sino doctrinas salvadoras. Por lo tanto, cuando recibe algo disonante, tanto nuestra alma se estremece como nuestro cuerpo también. Y si escuchamos algo cruel o despiadado, nuevamente nuestra carne se arrastra; pero si algo es decoroso y amables, incluso nos regocijamos y nos regocijamos ". "El que tiene oídos para oír, que oiga". Septuaginta, "El oído oye y el ojo calma, y ambas son obras del Señor".
Ama no duermas para que no llegues a la pobreza (ver Proverbios 6:9, etc.). El destino del perezoso se maneja nuevamente en Proverbios 23:21, como a menudo antes; p.ej. Proverbios 12:11; Proverbios 19:15. La LXX; tomando שֵׁנָה (shenah), "dormir", como tal vez relacionado con el verbo שְׁנָה (shanah), traduzca: "No te entrometas, para que no seas exaltado (ἵνα μὴ ἐξαρωῇς)", es decir, probablemente, "No calumnies a otros en para levantarte " otros traducen, "para que no te corten". Abre tus ojos, y serás saciado con pan. Estas palabras parecen conectar esta cláusula con Proverbios 19:12. Dios da la facultad, pero el hombre debe hacer uso de ella. El gnomista insta: "No te quedes dormido en tu puesto, ni te sientes esperando a la baja; pero mantente despierto y despierto, sé despierto y diligente, y entonces prosperarás".
No es nada, es nada, dice el comprador. El comprador deprecia los bienes que desea para reducir el precio exigido, una práctica tan común ahora como en los viejos tiempos. "No lo quiero, no lo quiero", dice el fraile español; "pero déjalo caer en mi capucha". Los escoceses dicen: "El que carece (menosprecia) a mi yegua compraría mi yegua" (Kelly). Pero cuando se va, se jacta. Cuando ha completado su compra y ha obtenido los productos a su propio precio, se jacta de haber engañado al vendedor. La LXX omite Proverbios 20:14.
Hay oro y una multitud de rubíes. Para peninim, que se traduce como "rubíes", "perlas" o "coral", consulte Proverbios 3:15. Hay oro que es precioso, y hay abundancia de perlas que son aún más valiosas. Pero los labios del conocimiento son una joya preciosa y valen más que todos. Teníamos la expresión "labios del conocimiento" en Proverbios 14:7; significa labios que pronuncian sabiduría. Keli, a menudo traducido "joya" en la versión autorizada, también tiene el significado de "recipiente", "utensilio". Así que aquí la Vulgata, vas pretiosum; y los labios del sabio se llaman vasija porque contienen y distribuyen la sabiduría que está dentro. (Sobre la excelencia y el valor de la sabiduría, vea Proverbios 3:14, etc.; Proverbios 8:11, etc.) Conectando esto con el versículo anterior, nos lleva a la idea de comprar, y la parábola del Señor del comerciante que busca perlas bonitas y que intercambia toda su riqueza para obtener una joya digna (Mateo 13:45, etc.).
Tome su prenda que es garantía para un extraño. La máxima se repite en Proverbios 27:13; y las advertencias contra la garantía se encuentran en Proverbios 6:1, etc .; Proverbios 11:15; Proverbios 17:18; Proverbios 22:26, etc. La segunda parte de la cláusula se traduce también, "Porque él es garantía de otra". Si un hombre es tan débil y tonto como para convertirse en seguridad para alguien, y no puede cumplir con su pago comprometido, permítale perder su prenda que el acreedor se apoderaría; su imprudencia debe traer su propio castigo. Y haz una promesa de él por una mujer extraña. La versión autorizada probablemente adopta esta representación de conformidad con Proverbios 27:13, donde aparece en el texto, como héroe en el margen (Keri). Pero el Khetib tiene "para extraños", que parece ser la lectura original; y las primeras palabras deben ser traducidas, "mantenlo en prenda"; es decir, apoderarse de su persona por el bien de los extraños para los que ha estado seguro, para no sufrir pérdidas de ellos. La Ley se esforzó por garantizar préstamos a hermanos necesitados sin interés (ver Salmo 15:5; Ezequiel 18:8, Ezequiel 18:13, etc .; Ezequiel 22:12): pero permitió que el acreedor se asegurara haciendo promesas a su deudor, mientras que regulaba este sistema para obviar la mayor parte de su severidad y opresión (ver las restricciones en Éxodo 22:26, etc .; Deuteronomio 24:6, Deuteronomio 24:12, etc.). "Cuando el deudor no poseía nada de lo que pudiera comprometerse, dio la seguridad personal de un amigo. Este fue un procedimiento muy formal. El fiador entregó su mano tanto al deudor como al acreedor antes de que se convocara legalmente una asamblea, depositó una promesa. y, de acuerdo con esta doble promesa, fue considerado por el acreedor de la misma manera que el mismo deudor, y fue tratado en consecuencia. Si el deudor, o en su lugar la garantía, no pudo pagar la deuda cuando venció , estaba completamente a merced del acreedor. Las autoridades se preocuparon poco por estas relaciones, y la ley, en la medida en que nos la conservan, no dio instrucciones al respecto. Sin embargo, vemos de muchas alusiones y narrativas, qué formas duras tomaron realmente estas relaciones, especialmente en épocas posteriores, cuando el antiguo amor fraternal nacional que la Ley presuponía se extinguía cada vez más. El acreedor no solo podía apropiarse por la fuerza de todo lo móvil, sino también de lo fijo propiedad, incluido el patrimonio hereditario (al menos hasta su redención en el año del jubileo), incluso podría (si no podía encontrar nada de valor) llevar como prisionero el cuerpo de su deudor o de su esposa e hijo, para emplearlos en su servicio, aunque esto solo pudo hacerlo durante un período definido ".
El pan de engaño es dulce para un hombre; Versión revisada, pan de mentira; es decir, pan obtenido sin trabajo, o por medios injustos (comp. Proverbios 10:2). Esto es agradable porque se gana fácilmente y tiene el gusto de la fruta prohibida. "La maldad es dulce en su boca" (Job 20:12). Pero después su boca se llenará de grava. No encontrará en su "pan" alimento, sino más bien molestias y lesiones positivas (comp. Job 20:14). La expresión "comer grava" está insinuada en Lamentaciones 3:16, "Me ha roto los dientes con piedras de grava"; implica una grave decepción y falta de rentabilidad. Vea aquí una advertencia contra los malvados mayoristas.
Φεῦγ ἡδονὴν φέρουσαν ὕστερον βλάβην
"Sperne voluptates: nocet empta dolore voluptas".
Oort supone que el gnomo en el texto se deriva de un acertijo, que preguntaba: "¿Qué es dulce al principio, pero luego como arena en la boca?"
Cada propósito es establecido por un abogado (comp. Proverbios 15:22, donde vea la nota). El Talmud dice: "Incluso el hombre más prudente necesita consejos de amigos". y nadie más que los más engreídos se considerarían superiores a los consejos, o no permitirían que, como dice la Vulgata, cogitationes consillis roborantur. Esto es cierto en todas las relaciones de la vida, en grandes y pequeños asuntos por igual, en paz y, como agrega nuestro moralista, en la guerra. Con buenos consejos hacer la guerra; Vulgata, Gubernaculis tractanda sunt bella; Versión Revisada, Por sabia guía haz guerra. La palabra aquí utilizada es takebuloth, para lo cual ver nota, Proverbios 1:5. Es una metáfora marítima, correctamente conservada por la Vulgata, y podría convertirse en "pilotaje", "dirección". La guerra es un mal necesario, pero debe llevarse a cabo con prudencia y con la debida consideración de las circunstancias, los medios, etc. Nuestro Señor ilustra la necesidad de la debida circunspección al seguirlo en caso de un conflicto amenazado entre dos reyes rivales (Lucas 14:31, etc.). Grocio cita al gnomo:
Γνῶμαι πλέον κρατοῦσιν ἢ σθένος χερῶν.
"La fuerza de las manos del titán vale más el consejo".
A lo que podemos agregar:
Βουλῆς γὰρ ὀρθῆς οὐδὲν ἀσφαλέστερον.
"Un buen consejo es lo más seguro de todo".
(Comp. Proverbios 24:6, donde se repite el hemistich.)
El que anda como portador de un cuento revela secretos. Casi el mismo proverbio ocurre en Proverbios 11:13, el chismeador de dispositivos seguramente dejará salir cualquier secreto que se le haya confiado; por lo tanto, está implícito, ten cuidado con lo que le dices. No te entrometas con el que adula con sus labios; más bien, eso abre sus labios, eso no puede mantener la boca cerrada, un balbuceo, como Proverbios 13:3 (donde ver nota). La Vulgata erróneamente hace una oración del verso: "Con el que revela secretos, camina con engaño y abre los labios, no tiene tratos". Talmud: "Cuando pronuncio una palabra, tiene dominio sobre mí; pero cuando no la pronuncio, tengo dominio sobre ella". El poeta persa dice: "El hombre silencioso tiene los hombros cubiertos con la prenda de seguridad". Xenocrates solía decir que a veces lamentaba "haber hablado, nunca haber guardado silencio" (Cahen).
Esta es una aplicación del quinto mandamiento, al denunciar el castigo que el gobierno moral de Dios impondrá al niño antinatural. La sanción legal puede verse (Éxodo 21:17; Le Éxodo 20:9); pero esto probablemente rara vez o nunca se llevó a la ejecución. Su lámpara se apagará en la oscuridad oscura (la más oscura) (comp. Proverbios 13:9). La expresión es peculiar; es, literalmente, según el Khetib, en la niña del ojo de la oscuridad, como en Proverbios 7:9; es decir, en el centro de la oscuridad; se encontrará rodeado por todos lados por la oscuridad de medianoche, sin escapatoria, sin esperanza de protección divina. "Lámpara" es una metáfora aplicada a la vida corporal y espiritual, a la felicidad y la prosperidad, a la fama y reputación de un hombre, a la posteridad de un hombre; y todos estos sentidos pueden estar involucrados en la denuncia del niño desobediente y terco. Sufrirá en cuerpo y alma, en carácter, en fortuna, en sus hijos. Su destino es la contrapartida exacta de la bendición prometida en la Ley. Septuaginta: "La lámpara del que vilipendia a padre y madre se extinguirá, y las pupilas de sus ojos contemplarán la oscuridad". Talmud: "Quien abandona a sus padres significa que su cuerpo se convierte en presa de los escorpiones". Cato, 'Dist.', 3.23—
"Dilige non aegra caros pietate parentes;
Nec matrem offendas, dum vis bonus esse parenti ".
Una de las malas generaciones denunciadas por Agur (Proverbios 30:11) es la que maldice a los padres.
Una herencia puede ser obtenida apresuradamente al principio —o, que al principio, se obtiene a toda prisa— pero el final de la misma no será bendecido; o, su fin no será bendecido. El Khetib da מְבֹהֶלֶת, que (comp. Zacarías 11:8) puede significar "detestado", pero esto no tiene sentido; es mejor, con el Keri, reemplazar a kheth con él, y leer מְבֹהֶלֶת (meboheleth), "apresurado", "adquirido apresuradamente". La máxima, tomada en relación con el verso anterior, puede aplicarse a un hijo malo que piensa que sus padres viven demasiado tiempo, y por violencia les roba sus posesiones; o para alguien que, como el pródigo en la parábola, exige prematuramente su porción de los bienes paternos. Pero también se puede tomar generalmente como denunciando el destino de aquellos que se apresuran a ser ricos, sin escrúpulos en cuanto a los medios por los cuales obtienen riqueza (ver Proverbios 23:11; Proverbios 28:20, Proverbios 28:22). Un gnomo griego dice rotundamente:
Οὐδεὶς ἐπλούτησεν ταχέως δίκαιος ὤν.
"Ningún hombre justo se hizo rico de repente".
No digas que recompensaré el mal (Proverbios 24:29). El jus talonis es el sentimiento natural del hombre, hacer a los demás lo que te han hecho a ti, retribuir el mal con el mal. Pero el moralista enseña una mejor lección, instando a los hombres a que no estudien venganza, y acercándose a la orden de Cristo, que da la ley de la caridad, "Todo lo que quisieras (οπσα ἂν θέλητε) que los hombres deberían hacerte, hazlo incluso para ellos "(Mateo 7:12). La regla cristiana es expuesta completamente por San Pablo (Romanos 12:14, Romanos 12:17, etc.). No era desconocido para los judíos; porque leemos en Tobit 4:15, "No hagas eso a ningún hombre que tengas"; y Hillel ordena: "No le hagas eso a tu prójimo que odias cuando se te hace a ti". Incluso los paganos habían excogitado este gran principio. Hay un dicho de Aristóteles, preservado por Diógenes Laercio, "Actúa hacia tus amigos como desearías que actúen hacia ti". Los chinos tienen un proverbio: "El agua no permanece en la montaña, o la venganza en una gran mente". Espera en el Señor, y él te salvará. El escritor piadoso insta a la persona herida a comprometer su causa ante el Señor, no con la esperanza de ver venganza contra su enemigo, sino con la certeza de que Dios lo ayudará a soportar el mal y liberarlo en su propio tiempo y forma. . El cristiano toma la opinión de San Pedro: "¿Quién es el que te hará daño si sois seguidores de lo que es bueno?" (1 Pedro 3:13), sabiendo que "todas las cosas funcionan juntas para bien de los que aman a Dios" (Romanos 8:28; comp. Ecclesiasticus 2: 2, 6). Septuaginta: "Di que no, me vengaré de mi enemigo, pero espera en el Señor, para que (ἵνα) pueda ayudarte". La última cláusula puede expresarse gramaticalmente de este modo, pero está más de acuerdo con el espíritu del proverbio, como observa Delitzsch, considerarlo como una promesa. Vulgate, et liberabit te.
Esta es una repetición, con una ligera variación, de Proverbios 20:10 y Proverbios 11:1 (donde vea las notas). No es bueno. Un litotes, equivalente a "es muy malo", respondiendo a "abominación" en el primer miembro. Septuaginta, "no es bueno ante él" (comp. Proverbios 24:23).
Los pasos del hombre son del Señor. En la primera cláusula, la palabra "hombre" es geber, que implica "un hombre poderoso"; en la segunda cláusula la palabra es adán, "una criatura humana". Entonces la Septuaginta tiene ἀνὴρ en una cláusula y θνητὸς en la otra. El proverbio dice que los pasos de un hombre grande y poderoso dependen, como su causa final, del Señor; Él condiciona y controla los resultados. El hombre tiene libre albedrío y es responsable de sus acciones, pero Dios las conoce de antemano y mantiene el hilo que las une; él da gracia que impide; él da gracia eficiente: y el hombre trabaja ciegamente los diseños de la Omnipotencia según obedece o se resiste. Una máxima similar se encuentra en Salmo 37:23, "La marcha de un hombre está establecida por el Señor", pero el significado es que es la ayuda de Dios la que le permite al hombre realizar ciertas acciones. Aquí tenemos casi la misma información que se encuentra en Proverbios 2:6 y Proverbios 19:21; y vea la nota en Proverbios 16:9. De ahí surge la antigua oración utilizada anteriormente en la plenitud, e insertada ahora (con algunas omisiones) al final del Servicio de Comunión Anglicana: "Oh Señor todopoderoso y Dios eterno, te garantizo que te dirija, santifique y gobierne, tanto nuestros corazones y cuerpos, nuestros pensamientos, palabras y acciones, en las formas de tus leyes, y en las obras de tus mandamientos; para que a través de tu más poderosa protección podamos ser preservados aquí y para siempre ". Si el hombre no puede ver todos los lados, como Dios lo hace, no puede comprender el principio, el medio y el final en una sola visión, ¿cómo puede un hombre (un mortal débil) entender sus propios caminos? ¿Cómo puede descubrir por sí mismo a dónde debe ir, o cuál será el problema de sus acciones (comp. Proverbios 16:25; Jeremias 10:23)? San Gregorio, "Salomón dice bien [Eclesiastés 9:1], 'Hay hombres justos y sabios, y sus obras están en la mano de Dios; y sin embargo, nadie sabe si merece amor u odio; pero todas las cosas se mantienen inciertas para el momento por venir. Por lo tanto, el mismo Salomón vuelve a decir: "¿Qué hombre podrá entender a su manera?" Y cualquiera que haga el bien o el mal es indudablemente conocido por el testimonio de su propia conciencia, pero se dice que los hombres no conocen su propio camino, por esta razón, porque, incluso si un hombre comprende que está actuando correctamente, aún él no sabe, bajo la estricta investigación, a dónde va "('Moral', 29.34).
Es una trampa para el hombre que devora lo que es santo. Este versículo, que es claramente una advertencia contra los votos imprudentes, ha recibido más de una interpretación. La Vulgata tiene, Ruina est homini devorare sanctos, que se explica que significa que es una destrucción para un hombre perseguir a los santos de Dios. Pero la palabra devorar no es segura, ya que los manuscritos varían entre esta y otras cuatro lecturas, a saber. devotares, denotare, devovere y devocare. La versión autorizada significa que es un pecado tomar para consumo las cosas dedicadas a Dios, como primicias, porciones de los sacerdotes, etc.: o la trampa de un hombre, es decir, su codicia (1 Timoteo 6:9), lo lleva a cometer sacrilegio. Entonces Wordsworth. Pero es mejor, con Delitzsch, tomar יָלַע (yala) como el futuro abreviado de לוּע o לָעַע, "hablar precipitadamente"; y luego kodesh, "santidad", será una exclamación, como korban (Marco 7:11). La cláusula se ejecutará, "¡Es una trampa para un hombre llorar precipitadamente, Santidad!" equivalente a "¡Es santo!" es decir, usar la fórmula para consagrar algo a propósitos sagrados. Septuaginta, "Es una trampa para un hombre apresuradamente consagrar algo propio" (comp. Eclesiastés 5:2, Eclesiastés 5:4, etc.). Y después de los votos para hacer una investigación; es decir, después de haber hecho su voto, comenzar a considerar si puede cumplirlo o no. Esto es una trampa para un hombre, estrangula su conciencia y lo lleva a los graves pecados de perjurio y sacrilegio. Septuaginta, "porque después del voto se produce el arrepentimiento".
Un rey sabio dispersa a los malvados (Proverbios 20:8). El verbo es zarah, que significa "aventar o tamizar". El rey separa a los malvados de los buenos, ya que el abanico o la pala que separa la paja separa la paja del trigo. Se usa la misma metáfora de Cristo (Mateo 3:12), "cuyo abanico está en su mano, y purgará completamente su piso, y recogerá su trigo en el granero; pero quemará la paja con fuego insaciable "(comp. Jeremias 15:7). Septuaginta, "Un vencedor (λικμήτωρ) de los impíos es un rey sabio". Y lleva la rueda sobre ellos. Se entiende la rueda de trilla (ver Isaías 28:27; Amós 1:3). Este era un marco de madera con tres o cuatro rodillos debajo de él armado con dientes de hierro. Fue atraído por dos bueyes y, ayudado por el peso del conductor, que tenía su asiento sobre él, aplastó el grano y cortó la paja en forraje. Otra máquina muy utilizada en Palestina estaba hecha de dos tablas gruesas unidas una al lado de la otra, y con piedras afiladas fijadas en filas en la superficie inferior. No está implícito que el rey empleó el arrastre de maíz como un instrumento de castigo, que a veces se usaba así en la guerra, como se puede inferir de 2 Samuel 12:31; 1 Crónicas 20:3; y Amós 1:3. La idea de la trilla continúa, y la noción es más bien la separación que el castigo, aunque esta última no está totalmente excluida. El sabio gobernante no solo distinguirá entre los impíos y los buenos, sino que también mostrará su discriminación al visitar al mal con un castigo perfecto. Septuaginta: "Traerá la rueda sobre ellos". la Vulgata curiosamente, Incurvat super eos fornicem, "Él inclina un arco sobre ellos", que los comentaristas latinos explican como un arco triunfal, lo que significa que el rey conquista y somete a los malvados, y celebra su victoria sobre ellos. ¡Un anacronismo patente que no necesita comentarios!
El espíritu de los hombres es la vela (lámpara) del Señor. Neshamah, "espíritu" o "aliento", es el principio de la vida inspirada en el hombre por Dios mismo (Génesis 2:7), que distingue al hombre de los brutos, el alma humana consciente. Podemos considerarlo como equivalente a lo que los cristianos llamamos conciencia, con su doble carácter de recibir luz e iluminación de Dios, y sentarse como juez y árbitro de acciones. Se llama "la lámpara del Señor", porque este sentido moral es un regalo directo de Dios, y permite al hombre ver su verdadera condición. Nuestro Señor (Mateo 6:23) habla de la luz que hay en el hombre, y da una advertencia solemne contra el peligro de dejar que se oscurezca por negligencia y pecado; y San Pablo (1 Corintios 2:11) argumenta: "¿Quién de los hombres sabe las cosas de un hombre sino el espíritu del hombre que está en él?" Como dice Elihu (Job 32:8), "Hay un espíritu en el hombre, y el aliento del Todopoderoso les da entendimiento". Y Aristóteles habla de la sabiduría práctica (φρόνησις) combinada con la virtud como "el ojo del alma (ὄμμα τῆς ψυχῆς)". Buscando todas las partes internas del vientre; es decir, las profundidades del alma, sondeando pensamientos, deseos, afectos, voluntad y aprobando o reprobando, según estén en conformidad u oposición a la Ley de Dios. Debemos recordar que las casas orientales, antes de la introducción del vidrio, tenían aberturas muy escasas para admitir la luz, y las lámparas eran necesarias si por algún motivo el interior tenía que estar completamente iluminado. Por lo tanto, la metáfora utilizada anteriormente golpearía a un oriental de manera más forzada que a nosotros. Septuaginta, "El aliento (πνοὴ, como Proverbios 11:13) del hombre es una luz del Señor, que examina las cámaras del vientre". San Gregorio ('Moral', 12.64), "Debemos tener en cuenta que en la Sagrada Escritura con el título de" vientre "o" matriz ", la mente se usa para ser entendida. A la luz de La gracia, que viene de arriba, proporciona un 'aliento' al hombre para la vida, cuya misma luz se dice que 'busca en todas las partes internas del vientre', en que penetra todos los secretos del corazón, que las cosas que fueron escondido en el alma tocándose, puede traer de vuelta ante sus ojos "(Oxford transl.).
La misericordia y la verdad preservan al rey. (Para "misericordia y verdad", vea la nota en Proverbios 3:3.) El amor y la fidelidad que muestra el rey al tratar con sus súbditos provoca virtudes similares en ellos, y estos son la salvaguardia de su trono. Su trono está elevado por la misericordia; o amor. Así que el rey es bien llamado el padre de su pueblo, y en los tiempos modernos el epíteto "gracioso" se aplica al soberano como fuente de misericordia y condescendencia. Sallust, 'Jugurtha', 10, "Non exercitus neque thesauri praesidia regni sunt, verum amici, quos neque armis cogere neque auro parare queas; officio et fide pariuntur". Septuaginta, "La misericordia (ἐλεημοσύνη) y la verdad son una guardia para un rey, y rodearán su trono con justicia". "El amor del sujeto", dice nuestra máxima inglesa, "es el salvavidas del rey".
La gloria de los jóvenes es su fuerza. Lo que hace el adorno (tiphereth) de la juventud es la fuerza y el vigor intactos, que solo se pueden lograr mediante el ejercicio debido combinado con el autocontrol. El moralista (Eclesiastés 11:9) le dice al joven que se regocije en su juventud y deje que su corazón lo anime en esos días felices, pero al mismo tiempo recuerde que él es responsable del uso que hace de su vida. poderes y facultades, porque por todas estas cosas Dios lo llevará a juicio. El griego da una advertencia necesaria:
Μέμνησο νέος ἂν ὡς γέρων ἔσῃ ποτέ
"En la juventud recuerda que pronto serás viejo".
Septuaginta, "La sabiduría es un adorno para los hombres jóvenes". Pero koach es poder corporal, no mental. La belleza de los viejos es la cabeza gris (Proverbios 16:31). Lo que le da una apariencia honorable a la vejez es la cabeza canosa, que sugiere sabiduría y experiencia (comp. Ecclesiasticus 25: 3-6). Por otro lado, el gnomista griego advierte:
Πολιὰ χρόνου μήνυσις οὐ φρονήσεως.
"Las canas no indican la sabiduría, sino la edad".
El azul de una herida limpia el mal. Así que la Vulgata, Livor vulneris absterget mala. Chaburoth significa "rayas", y el proverbio dice que las rayas profundas son la única cura efectiva del mal; es decir, el castigo severo es el mejor proceso de curación en casos de delincuencia moral (Proverbios 19:29). A menudo son necesarios remedios dolorosos, incisiones, cauterizaciones, amputaciones para el tratamiento exitoso de dolencias corporales; la enfermedad espiritual necesita remedios más severos, más penetrantes. También las rayas en las partes internas del vientre; o mejor, y golpes que alcanzan, etc. Los aguijones de conciencia, advertencias y reprensiones que penetran en lo más recóndito del corazón, el castigo que afecta a todo el ser espiritual. Estos son necesarios para la corrección y purificación del mal inveterado. Aben Ezra conecta este verso con el anterior así: como la fuerza da gloria a los jóvenes, y los vellos adornan a un anciano, así las heridas y los moretones, por así decirlo, adornan al pecador, lo marcan y al mismo tiempo sanan y enmendarlo. También puede estar relacionado con el versículo 27. Si un hombre no va a usar la lámpara que Dios le ha dado para iluminación y corrección, debe esperar un castigo severo y una disciplina más severa. Septuaginta, "Las contusiones (ὑπώπια) y las contusiones le ocurren a los hombres malos, y las plagas que llegan a las cámaras del vientre". San Gregorio, 'Moral', 23.40, "Por el azul de una herida implica la disciplina de los golpes en el cuerpo. Pero los golpes en las partes secretas del vientre son las heridas de la mente en el interior, que son infligidas por la compunción. Porque así como el vientre está distendido cuando está lleno de comida, también la mente se hincha cuando se hincha con pensamientos perversos. El azul, entonces, de una herida, y sopla en las partes secretas del vientre, limpia el mal, porque ambos hacia afuera la disciplina elimina las faltas, y la compunción perfora la mente distendida con el castigo de la penitencia. Pero se diferencian entre sí a este respecto, que las heridas de los golpes nos causan dolor, las penas de la compunción tienen buen sabor. El único aflicción y tortura , los otros restauran cuando nos afligen. A través de uno hay dolor en la aflicción, a través del otro hay alegría en el dolor "(Oxford, traducción).
HOMILÉTICA
Vino el burlador
La intemperancia no era un vicio tan común en los tiempos bíblicos como lo ha sido más recientemente, ni los vinos ligeros de Oriente ejercieron un efecto tan perjudicial como se ve que produce la bebida fuerte que se fabrica en Europa. Por lo tanto, todo lo que se dice en la Biblia contra el mal de la embriaguez se aplica con mucha más fuerza a la intemperancia agravada de Inglaterra hoy.
I. EL VINO ES UNA BOCA PORQUE ALCANZA LA DEBILIDAD. Hace grandes promesas. La bebida fuerte es agradable al paladar. Al principio, su efecto sobre el sistema nervioso es agradablemente estimulante. En la debilidad y el cansancio parece dar un alivio cómodo. Las asociaciones relacionadas con él están hechas para ser más atractivas. Va con una compañía genial, y parece favorecer el flujo de una buena comunión. En la enfermedad promete una fuerza renovada; ofrece consuelo en el dolor; En las temporadas festivas, pretende aumentar la alegría y tomar su lugar como un amigo del hombre. Además, todos estos rasgos atractivos se agravan con los débiles. La necesidad del estímulo la sienten con mayor intensidad esas personas; sus primeros efectos son más fáciles y agradables de reconocer; Hay menos poder de voluntad y juicio para resistir su influencia seductora.
II El vino es una burla porque engaña a los incautos. Al principio no se ve el peligro que acecha en la copa, y el vino espumoso parece tan inocente como un néctar divino. El mal que produce viene por etapas lentas e insidiosas. Nadie piensa en convertirse en un borracho el primer día de probar una bebida intoxicante. Cada víctima del terrible mal de la intemperancia fue una vez un niño inocente, y, ya sea que comenzó en la juventud o en años posteriores, cada persona que se ha excedido comenzó con cantidades moderadas y aparentemente inofensivas. Afortunadamente, la mayoría de los que toman un poco son sabios o lo suficientemente fuertes como para no abandonarse a la tiranía de los hábitos de bebida. Pero la dificultad es determinar de antemano quién será capaz de pararse y quién no tendrá la fuerza suficiente. En estas circunstancias, es una presunción atrevida para cualquiera estar seguro de que siempre será tan cauteloso como para mantenerse alejado de la trampa que ha sido fatal para muchos de sus hermanos que alguna vez estuvieron exactamente en el mismo árbol. posición saludable en la que se encuentra actualmente. Es mucho más seguro no tentar a nuestra propia naturaleza y protegernos de la burla del vino, evitando el uso de la bebida fuerte.
III. EL VINO ES UNA MOCKER PORQUE TRAE RUINA A SUS VÍCTIMAS. No tiene piedad. Acosa a sus engaños a la destrucción, y luego se ríe de su retraso. Cuando una vez tiene un desgraciado miserable, nunca lo liberará voluntariamente. Demasiado tarde, descubre que es un esclavo, engañado por lo que prometió ser su mejor amigo, y arrojado a un calabozo del cual, por sus poderes sin ayuda, nunca puede escapar. Hay una burla peculiar en este destino. La víctima está en desgracia y degradada. Su naturaleza muy humana es miserable, insultada, casi destruida. Su posición social está perdida; su negocio se dispersó a los vientos; su vida familiar corrió y se hizo desgraciadamente indescriptible; su alma destruida Este es el trabajo del vino que brilla en la copa. No debemos permitir que una cuarta parte sea tan vil engañador.
El honor de la paz
El viejo mundo buscaba la gloria en la guerra; El ideal cristiano, anticipado en la enseñanza del Antiguo Testamento, es reconocer el honor en paz. Es mejor mantener la paz que ser victorioso en la guerra, mejor hacer las paces que ganar batallas. Considere los fundamentos de esta visión superior del conflicto y sus problemas.
I. EL HONOR DE LA PAZ PUEDE SER VISTO EN LA AUTOESPRESIÓN. Es mucho más fácil dar las riendas a la mala voluntad y la pasión precipitada. A los hombres les resulta más difícil luchar contra su propio temperamento que luchar contra enemigos alienígenas. Es lo mismo con las naciones cuando el espíritu de guerra los ha enloquecido. Sin prestar atención a las consecuencias para ellos mismos, y ciegos a los derechos de sus vecinos, se lanzan de cabeza a los horrores de la batalla. Pero si los hombres pudieran aprender a controlar sus fuertes sentimientos, realmente mostrarían más fuerza que al enfurecerse con furia desenfrenada.
II EL HONOR DE LA PAZ PUEDE SER RECONOCIDO EN MAGNANIMIDAD. Puede ser que estemos en lo correcto, y nuestros enemigos indudablemente en lo incorrecto. Aún así, no es esencial que luchemos hasta el final. Podemos renunciar a nuestro derecho. Puede ser algo generoso y noble sufrir mal sin resistirlo. No podemos dejar de ver cuánto más daño se hace al afirmar solo reclamos por la fuerza de lo que resultaría de una sumisión silenciosa después de una protesta digna. A menudo, la conducta más magnánima dará como resultado el final que se habría buscado con medidas violentas. Porque es posible apelar a los instintos generosos de los oponentes.
III. EL HONOR DE LA PAZ PUEDE SER OBSERVADO EN LA CARIDAD. Debemos recordar que incluso aquellos que se comportan con nosotros como enemigos siguen siendo nuestros hermanos. Tenemos que considerar su bienestar incluso mientras pueden estar tramando el mal contra nosotros. Cristo oró por sus perseguidores (Lucas 23:34). También San Esteban (Hechos 7:60). De hecho, nuestro Señor murió a causa de sus enemigos. Llegó a poner fin a la terrible lucha entre el hombre y Dios. Pero mientras lo hizo, sufrió la refriega. El Pacificador fue víctima de las pasiones de los rebeldes. Al sufrir con humilde dignidad hizo las paces. Si la mente que estaba en Cristo se encuentra en nosotros, seremos los fervientes defensores de la paz por el bien de las personas que se deleitan en la guerra.
IV. EL HONOR DE LA PAZ PUEDE SER RECONOCIDO EN HUMILDAD. La forma especial en que se lanza la recomendación de la paz es la cesación de la lucha. Esto implica un caso en el que ha habido guerra; pero una de las partes se abstiene de seguir enjuiciando la disputa, a pesar de que no ha sido rechazado ni ha ganado la victoria. Esto significa un cambio de política. Ahora, es particularmente difícil efectuar tal cambio en medio de un conflicto. Es probable que se sospechen los motivos de uno, y lo que se hace por amor a la paz probablemente se convierta en cobardía. Se necesita humildad para retirarse y sacrificar las pretensiones de uno. Habiendo tomado una cierta posición, estamos tentados a mantenerla en todo peligro por puro orgullo. Esto es especialmente cierto en el conflicto del alma con Dios. Aquí estamos llamados a humillarnos lo suficiente como para confesarnos completamente equivocados. Cuando el "esfuerzo temeroso" ha cesado, hay honor en el arrepentimiento y la nueva vida de paz con Dios.
Pecaminosidad universal
Debemos distinguir entre la idea del pecado universal y la de la depravación total. Podemos sostener que hay un destello de bondad en un corazón humano sin mantener su pureza inmaculada. Es posible creer que hay grandes variedades de carácter, muchos grados diferentes de pecado, y aún así ver que el santo más alto tiene sus defectos.
I. NADIE PUEDE LIMPIARSE DEL CARGO DEL PECADO. ¿Quién puede decir: "He limpiado mi corazón de todas las imputaciones de culpa"?
1. Los mejores confiesan que son pecaminosos. Canonizados por sus admiradores hermanos, se arrojaron con humildad y vergüenza ante la santidad de Dios. Ningún hombre tiene un sentido tan profundo de la pecaminosidad de sus propios corazones como los que viven más cerca de Dios.
2. Los más hábiles no pueden excusarse. Es posible formular súplicas engañosas que engañarán a los hombres desprevenidos; pero tenemos que ver con el gran Buscador de corazones, ante cuya mirada penetrante todos los sofismas y pretensiones se derriten como las nieblas ante el sol.
3. El engaño del corazón ciega a muchos a su propia culpa. Los hombres naturalmente desean defenderse; son excelentes defensores de sí mismos para sí mismos. El pecado familiar se suaviza con el hábito. El pecado convencional es tolerado por la costumbre.
4. Los falsos estándares de santidad confunden la estimación de los hombres de su propia pecaminosidad. Algunas personas parecen tomar un sentimiento de placidez como una garantía de perfección interna, como si no ser conscientes de la contienda se les garantizara la paz con Dios. Pero es posible dormir bajo la influencia de narcóticos espirituales. Una conciencia más aguda podría despertar una nueva sensación de pecado y vergüenza que no se espera. Se cree que no hay inconvenientes simplemente porque las nieblas circundantes ocultan el objetivo lejano. O puede ser que la corrección negativa se confunda con una condición satisfactoria, mientras que muchos deberes activos positivos se dejan sin hacer. Quizás el alma que piensa que su aspiración después de la pureza está satisfecha está faltando a la caridad, o en el mismo acto de reclamar la impecabilidad puede estar llena de orgullo. El engaño más peligroso es el que niega la propiedad de la culpa porque se supone que el pecado está relegado a la enfermedad corporal, mientras que el verdadero ser está impecable. Esta es la trampa más mortal del diablo.
II NADIE PUEDE ELIMINARSE DE LOS PECADOS QUE SE HA COMPROMETIDO. ¿Quién puede decir: "He purgado mi propia conciencia, limpiado mi propio corazón, borrado mi historial de culpa?"
1. Es imposible deshacer los pecados. Los hechos son irrevocables. Lo que se ha cometido está estereotipado en el horrible libro del pasado inmutable. Lo que he escrito, hablado, hecho: he escrito, hablado, hecho.
2. Es imposible compensar los pecados pasados mediante el servicio futuro. El futuro servicio se lo debe todo; en el mejor de los casos, somos "servidores no rentables", no hay margen de beneficio, porque "solo hemos hecho lo que era nuestro deber hacer".
3. Es imposible expiar nuestros pecados con ningún sacrificio. La penitencia más dura puede no tener valor para Dios. Su único uso podría ser en autodisciplina. Porque Dios no está complacido con los sufrimientos de sus hijos. No podemos ofrecerle nada; porque "el ganado en mil colinas" es suyo.
4. Es imposible cambiar nuestra propia pecaminosidad por nosotros mismos. No podemos crear corazones limpios en nuestros propios senos. No podemos matar nuestro propio amor al pecado.
5. Solo es posible que el pecado se limpie en la sangre de Cristo. "Hay una fuente abierta para toda impureza". La admisión de culpa, el arrepentimiento que se aleja del viejo pecado y busca el perdón, la renuncia a todas las demandas, excepto la de la gracia de Dios en Cristo, estas cosas abren la puerta a la verdadera forma de limpiar el corazón, tanto en perdón como en purificación.
Un niño y sus acciones.
I. UNA IMAGEN DE LA INFANCIA. Primero, que esta imagen sea considerada por sí misma, la infancia es digna de estudio.
1. Un niño tiene su carácter. Muy temprano en la vida se pueden ver variedades de disposición en los varios miembros de una familia joven. Uno es de mal genio, otro paciente; uno demostrativo, otro reservado; uno enérgico, otro inactivo. Las distinciones morales son dolorosamente evidentes. A medida que avanza la infancia, estas variedades de disposición se fusionan en diferencias de carácter más profundas. Aunque el personaje es flexible y móvil, es real. Hay niños buenos y malos, niños que son puros, verdaderos, honestos, amables; y niños que están marcados con el reverso de estas cualidades.
2. Un niño es responsable de sus actos. A menos que sea tirado por la tiranía, dentro del alcance de una libertad infantil razonable, tiene espacio para desempeñar su pequeño papel en el escenario de la vida. No debe educarse con la idea de que es un agente irresponsable porque es joven y débil. La conciencia necesita ser iluminada, entrenada y fortalecida en los primeros días.
3. El carácter de un niño se revela en sus obras. El personaje puede ser leve y débil; y los hechos pueden ser simples e insignificantes. Sin embargo, incluso en la guardería, la causa y el efecto están en el trabajo; Las frutas revelan la naturaleza incluso de los retoños. Incluso los niños no pueden ser juzgados por su apariencia externa. Con ellos, las miradas inocentes pueden cubrir pensamientos pecaminosos. Los niños también pueden engañarse a sí mismos o hacer falsas pretensiones, aunque no vemos la hipocresía endurecida del mundo en el engaño más simple de la guardería. Aún así, es a la conducta de los niños que debemos buscar indicaciones de sus verdaderos personajes.
II UNA LECCIÓN PARA TODAS LAS EDADES. Si incluso un niño debe ser conocido por sus acciones, la inferencia es que mucho más se puede conocer a un hombre de manera similar.
1. El personaje madura con los años. Si comienza a aparecer en la infancia, será mucho más vigoroso en la virilidad. Hay algo tristemente profético en los vicios de la infancia. Aunque a menudo se burlan de los observadores tontos, estos vicios son los primeros brotes de males terribles que aumentarán con la fuerza creciente y las oportunidades cada vez mayores. Cuanto más claramente podamos detectar diferencias de carácter incluso en la infancia, más seguro es que las diferencias similares se ven agravadas en la virilidad.
2. La responsabilidad crece con la oportunidad. Los actos de los niños deben considerarse característicos, ya sea culpables o dignos de elogio según su tono moral. ¡Cuánto más debe ser este el caso con hombres y mujeres adultos, que saben más, tienen poderes más grandes y sufren menos restricciones! Si el niño que tiene restricción continua sobre él, y que vive bajo la tutela perpetua, pero manifiesta una conducta característica, el hombre libre no puede escapar de la responsabilidad de sus acciones.
3. La conducta es siempre un signo seguro de carácter. Es así incluso con niños que saben poco y que están constantemente obstaculizados por una autoridad superior. Debe ser así con doble certeza en el caso de los adultos. Es en vano, de hecho, para hombres y mujeres pretender que la mano índice no apunta verdaderamente. En la libertad de la edad adulta no hay excusa para ser alentado contra la inferencia de que nuestros actos son los frutos de nuestro carácter. Por lo tanto, si la conducta es mala, el corazón necesita ser renovado.
El comprador
I. LA CONDUCTA DEL COMPRADOR PIDE CONSIDERACIÓN. Es habitual discutir cuestiones de moral comercial principalmente con respecto a la conducta del hombre que vende. Engaño, adulteración, trabajo deshonesto, molienda de empleados, etc. son denunciados por curiosos indignados. Pero la conducta del cliente se maneja con menos severidad. Sin embargo, hay muchas razones por las que no debe pasarse por alto. No todos son vendedores, pero todos compran. Por lo tanto, cuando se discute la moral comercial con respecto a la compra, el tema no solo se aplica a los comerciantes, sino que concierne a todas las personas. Además, si los hombres engañan y hacen mal en sus negocios cuando venden, aunque no hay una excusa justa para su conducta, se les puede recomendar que se vean llevados al extremo por la presión de la competencia y por la dificultad de ganarse la vida. Pero cuando muchas personas están haciendo compras ordinarias, no están en la misma posición y bajo la misma tentación. Los comerciantes, por supuesto, son compradores en el camino de los negocios. Pero las personas de circunstancias acomodadas también son compradores sin tener en cuenta las exigencias comerciales, sino únicamente por su propia conveniencia. Si esas personas no se comportan honorablemente, son doblemente culpables.
II EL COMPRADOR ESTÁ SUJETO A OBLIGACIONES MORALES.
1. Le debe justicia al vendedor. No tiene derecho a exprimir las ganancias del desafortunado comerciante por la presión de una influencia indebida, amenazando con retirar su costumbre o dañar la conexión entre sus amigos, aprovechando el hecho de que el vendedor necesita dinero, etc. Es su deber de pagar un precio justo, aunque por el estrés de las circunstancias podría forzar una venta a una tasa más baja.
2. Le debe la verdad al vendedor. Puede tergiversar el valor absoluto de su compra, tal vez sabiendo más de su verdadero valor que el vendedor, pero tratando de engañarlo. Por lo tanto, el experto experto puede aprovechar injustamente la ignorancia del comerciante a quien le compra algún artículo raro de vertu. O una persona puede fingir que no quiere lo que codicia secretamente. Tal dispositivo es falso e indigno de una profesión cristiana.
3. Le debe humanidad al vendedor. Es un grave abuso del comercio que sea una condición de guerra. Un hombre no es necesariamente el enemigo de uno porque uno hace negocios con él. La persona desafortunada que debe vender con una gran pérdida en lugar de no vender en absoluto, no es la presa legítima del primer cliente codicioso que puede atacarlo. La maldición del comercio es el egoísmo duro, cruel y brutal. El cristianismo nos enseña a considerar al hombre con quien uno hace negocios como un hermano. El comprador debe aprender a tratar al vendedor como lo desea a su vez, y así cumplir con la ley de Cristo. El mismo principio requiere amabilidad de manera.
III. LAS OBLIGACIONES DEL COMPRADOR ESTÁN DESCONOCIDAS COMÚNMENTE. Las causas de esta negligencia son múltiples; p.ej.:
1. Inconsideración. A menudo no hay intención de cometer una injusticia. El comprador simplemente olvida los derechos del vendedor. Esta desconsideración hace daño de varias maneras. Los clientes descuidados dan problemas innecesarios para comprar personas. Algunos ordenan ver más bienes de los que necesitan para efectuar una compra; algunos persisten en las compras hasta altas horas de la noche, etc.
2. El egoísmo. La causa principal del mal es un solo respeto por uno mismo. Las personas que son razonables y amables en sus propios hogares manifestarán el espíritu más tiránico, el egoísmo más cínico, en su corte. Cuando se rompe la apariencia de los hábitos sociales, este feo vicio es más visible en la sociedad más pulida que entre las personas más rudas.
3. Pecaminosidad. El corazón malvado se ve aquí como en cualquier otro lado. Para el comprador forzar la injusticia y engañar al vendedor es para que él se revele como un esclavo del pecado tan verdaderamente como si estallara en violencia desenfrenada y robo abierto.
La venganza y su antídoto.
I. EL PECADO Y LA COMODIDAD DE LA VENGANZA. Esta pasión parece surgir de un instinto natural; pretende justificarse como el justo retorno por algún mal, y ofrece una compensación por el mal sufrido en el triunfo que obtiene sobre el hacedor equivocado. Pero es a la vez culpable y tonto.
1. Es culpable. Incluso si la venganza fuera deseable, no tenemos derecho a provocarla en la cabeza del delincuente. No somos su juez y verdugo. Dios dice: "La venganza es mía, yo pagaré". No tenemos excusa para anteponernos a la venganza Divina en nuestra impaciencia al tomar la ley de retribución en nuestras propias manos. Si otro nos ha lastimado, ese hecho no es excusa para que lo lastimemos. Dos errores no hacen que uno sea correcto. El espíritu de venganza en el hombre es un espíritu de odio, y por lo tanto, uno para el cual no hay excusa. Por mucho que un enemigo nos haya lastimado, sigue siendo nuestro prójimo a quien le debemos caridad y perdón.
2. Es tonto. En el mejor de los casos, puede ofrecer una compensación sombría. A menos que nuestra naturaleza se deleite en la malignidad, no puede haber verdadera satisfacción al ver sufrir a un enemigo. Aunque una pasión natural puede parecer satisfecha con un destello de alegría feroz en el momento del triunfo, esto debe ser sucedido por una triste sensación de vanidad de tales sentimientos. El pensamiento posterior de la venganza debe ser amargo. Además, el ejercicio de la venganza no curará la enemistad, sino que solo la intensificará. Por lo tanto, puede provocar un segundo error mayor que el que está vengando. No hay perspectiva antes que esto, sino un creciente rencor, odio; lucha, miseria.
II EL ANTIDOTO A LA VENGANZA. No debemos dejarnos sufrir mal sin compensación o esperanza. Podemos encontrar una perspectiva de algo mejor que la cosecha amarga de venganza si pasamos del hombre pecador a Dios. Entonces veremos el verdadero antídoto.
1. Brota de la fe. Tenemos que estar seguros de que Dios puede y nos ayudará. De este modo, podemos darnos el lujo de ignorar el mal que se nos ha hecho o, si eso es imposible, podemos aprender a mirar por encima y sentirnos seguros de ello. Dios se compromete con nuestra causa, todo estará bien al final. Esta fe no deseará la ruina de nuestro enemigo. No es una encomienda de venganza a Dios, aunque él debe ver que se haga justicia al hacedor equivocado. Pero es una confianza tranquila en la gracia salvadora de Dios. Es mejor librarse de los problemas causados por la mala conducta de otros que permanecer en esos problemas y ver a las personas culpables castigadas. Podemos permitirnos ser magnánimos y olvidar la crueldad del hombre cuando disfrutamos de la bondad de Dios.
2. Se realiza a través de la oración, la paciencia y la esperanza.
(1) Oración. Debemos esperar en el Señor. La venganza es perder en la oración. Dejaremos de sentir el furor de la ira contra nuestro enemigo cuando nos arrodillamos ante Dios. Allí no podemos sino recordar cuán completamente dependemos de la misericordia.
(2) Paciencia. Esperar a Dios generalmente implica retraso sonoro. Debemos esperar la respuesta. La liberación no llega de inmediato. La venganza apresurada debe ser frenada por la paciencia en la oración.
(3) Esperanza. Dios salvará al fin, si no de inmediato. La perspectiva de esta liberación es un agradable sustituto de la horrible visión de la venganza contra un enemigo.
Hombres jóvenes y viejos
I. CADA VIDA DE LA VIDA TIENE SU PROPIA EXCELENCIA PECULIAR.
1. Cada edad del hombre tiene algo de excelencia. La juventud parece vana en la grave visión de la edad, y la edad se ve sombría a los ojos brillantes de la juventud. Sin embargo, tanto la juventud como la edad tienen sus medios de alabanza. Es posible que un hombre pierda toda excelencia en la vida y viva en deshonra desde la juventud hasta la edad. Pero eso depende de su propia conducta, y él solo tendrá la culpa de estropear cada edad de su vida si así vive en deshonor. Hay condiciones honorables y deseables para la vida en toda su extensión.
2. Las excelencias de las distintas edades del hombre son diferentes. La gloria de un joven no es idéntica a la belleza de un viejo. El error común es que en la estrechez de nuestra experiencia personal juzgamos los otros períodos de la vida según los estándares que solo se aplican a aquellos en los que vivimos solidariamente. De ahí la admiración indebida o el asco irracional. Es alentador saber que una condición muy diferente de la que flota ante nosotros como nuestro ideal puede ser igualmente feliz y honorable.
II LA EXCELENCIA PECULIAR DE LOS JÓVENES SE ENCUENTRA EN SU ENERGÍA Y EL USO QUE HACE.
1. La energía es una característica de la juventud. Entonces los nuevos poderes sin desvanecimiento se están abriendo a su actividad completa. Este es el momento del servicio. Los jóvenes van a las guerras. "Es bueno que un hombre lleve el yugo en su juventud". Todo tipo de actividades frescas brotan del suelo fértil de la juventud. Una indolencia en la juventud es simplemente vergonzosa.
2. La energía juvenil es admirable.
(1) Fuerza física. Este es un regalo de Dios. Es una perfección natural de la vida corporal. Lleva consigo posibilidades de trabajo varonil. El "cristianismo muscular" puede ser tan sagrado como el escaso ascetismo.
(2) Fuerza mental. Las hazañas intelectuales del atletismo cerebral indican energías nobles e industria ardua. La mente es de Dios, y sus poderes maduros le dan gloria.
(3) Fuerza moral. Daniel era más fuerte que Sansón. La principal gloria de la fuerza juvenil está aquí: el poder de resistir la tentación, vivir una vida verdadera, luchar contra todas las mentiras y pensamientos y hechos vergonzosos, y defender firmemente el derecho.
3. La energía juvenil debe usarse en el servicio de Cristo. Entonces su gloria es radiante. Un uso más bajo de la misma atenúa su brillo. La degradación a los fines del pecado convierte su esplendor en vergüenza.
III. LA EXCELENCIA ESPECIAL DE LA EDAD SE DEBE VER EN SU EXPERIENCIA RIPENADA.
1. La experiencia madura con los años. La sugerencia de ese hecho puede verse en la imagen de la cabeza gris, cuya belleza reside principalmente en el pensamiento de la cosecha de años que representa. La fuerza puede perderse, pero se gana experiencia. Hay un intercambio, y nadie puede decir de qué lado está la verdadera ventaja.
2. La experiencia de los años tiene una belleza propia. Usualmente asociamos juventud y belleza, y pensamos que la belleza declina con el paso de los años. Signos dolorosos de la dura batalla de la vida rompen los encantamientos de la juventud. Pero la vejez trae una nueva belleza. Esto a menudo se ve incluso en el semblante, finamente cincelado con delicadas líneas de pensamiento y sentimiento en una rara gracia y dignidad. Pero la belleza superior es la del alma, la belleza de Simeón cuando sostenía al pequeño Salvador en sus brazos. La belleza suprema de la edad está en una santidad perfecta. Lograr esto es ir más allá de la gloria el joven. Sin embargo, debe acompañarle una cierta melancolía al pensar en la energía perdida de años anteriores, hasta que el viejo pueda esperar la juventud renovada, la energía eterna de la vida más allá,
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Males a evitar
I. ALGUNOS MALOS Y PELIGROS ESPECIALES.
1. La embriaguez. (Proverbios 20:1.) Se habla del espíritu o demonio del vino como un agente personal. Conduce a la frivolidad, la burla, la alegría profana y sin sentido. Estar borracho con vino, como señala San Pablo (Efesios 5:18), es lo opuesto a estar "lleno del Espíritu" (ver el sermón de F.W. Robertson sobre este tema).
2. La ira de los reyes. (Proverbios 20:2) En esos tiempos de gobierno absoluto, el rey representaba el arbitraje incontrolable de la vida y la muerte. Como en el caso de Adonías, el que provocó la ira del rey pecó contra su propia alma. Entonces, ¿qué debe ser la ira del Soberano eterno (Salmo 90:11)? Invocar el juicio divino es un acto suicida.
3. Contencioso. (Proverbios 20:3.) La ira de llamas rápidas es la marca del corazón superficial y tonto. La conquista de la ira por la mansedumbre cristiana es una de las principales gracias cristianas: "Dejen que una especie de timidez sea mansa", dice el arzobispo Leighton; "Es una semejanza con él que era como una oveja antes que sus esquiladores".
4. La ociosidad. (Proverbios 20:4.) El hombre ocioso no es razonable en su descanso, e igualmente no razonable en sus expectativas. Para conocer nuestro tiempo, nuestra oportunidad en asuntos mundanos, nuestro día de gracia en los asuntos del alma, todo depende de esto (Romanos 12:11; Efesios 5:15).
II LA SALVAGUARDIA DE LA PRUDENCIA. (Proverbios 20:5.) La idea es que, aunque el proyecto que ha formado un hombre puede ser difícil de comprender, el hombre prudente sacará a la luz el secreto. "No hay nada oculto que no se dé a conocer".
1. Cada departamento de la vida tiene sus principios y leyes.
2. Estos pueden determinarse por observación e investigación.
3. En un sentido u otro, todo conocimiento es poder; y ese es el mejor tipo de conocimiento que arma la mente con fuerza contra los peligros morales y la coloca en relación constante con el bien.
La fragilidad de la humanidad.
I. LA RARIDAD DE LA VERDADERA AMISTAD. (Proverbios 20:6.) Muchos están listos para prometer, pocos están dispuestos a cumplir. Muchos ansiosos por decir: "¡Señor, Señor!" comparativamente pocos para hacer la voluntad del Padre en el cielo. No hay falta de buenas nociones en el mundo; pero, según el proverbio italiano, muchos son tan buenos que no sirven para nada. El espíritu puede estar dispuesto, la carne es débil. La inclinación al bien necesita ser fortificada por la fe en Dios.
II EL HOMBRE JUSTO Y BUENO. (Proverbios 20:7.) No podemos dejar de sentir que es un personaje ideal. Los poetas y los predicadores se deleitaron en describirlo, lo rodearon con un halo y describieron la seguridad y la bendición de su vida. ¡Pero qué pocas veces aparece en la escena real! Nuestro ser es una lucha y una serie de fracasos. Lo único necesario es tener un ideal elevado ante nosotros, y nunca desesperarnos de acercarnos un poco más con todo el esfuerzo correcto.
III. EL JUEZ IMPARCIAL. (Proverbios 20:8.) El juez terrenal sobre su asiento nos recuerda el estado mixto de la naturaleza humana, la necesidad de un proceso de cribado, juicio, purificación, siempre sucediendo. El juicio es un hecho siempre presente, un proceso constante. Estamos siendo juzgados, en cierto sentido, todos los días, y "todos debemos estar ante el tribunal de Cristo". "Trabajemos para que seamos aceptados de él".
IV. LA CONCIENCIA LIMPIA. (Proverbios 20:9.) Esta pregunta puntual silencia nuestra jactancia y verifica la disposición para disculparnos. Por comparación imprudente con otros podemos parecer que nos mantenemos firmes; pero a la luz de su propio estándar de derecho y deber, ¿quién no se condena a sí mismo? "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros" (1 Juan 1:8, 1 Juan 1:9).
V. CONDUCTA EQUITATIVA. (Proverbios 20:10.) ¡Qué comunes son los trucos y las evasiones del comercio! Y hay algo más en esto que el simple deseo de obtener ganancias. La experiencia general del mundo es tan fuerte contra la deshonestidad, como se ve en los proverbios comunes, como "mala política", que debemos buscar una causa más profunda de su existencia, a saber. La perversidad del corazón del hombre.
VI. SÍNTOMAS TEMPRANOS DE CARÁCTER. (Proverbios 20:11) Las tendencias del mal y (nunca omitamos reconocer) las tendencias del bien se ven muy temprano en los niños. Los alemanes tienen un proverbio pintoresco: "Lo que se convertirá en una espina se puede adivinar fácilmente". Cuánto depende de la cultura cristiana; para "como la ramita está doblada, también está inclinado el árbol" - J.
Religión, industria, prudencia y honestidad.
I. DIOS LA FUENTE DE TODO BIEN.
1. De todo bien corporal. El ojo, el oído, con todo su maravilloso mecanismo, con todo su rico instrumento de disfrute, son de él.
2. De toda facultad espiritual y dotación, los análogos de los primeros, y "todo don bueno y perfecto" (Santiago 1:16). El nuevo corazón, la mente correcta, debe, sobre todo, ser reconocido como sus dones.
3. En la vida doméstica y pública. Los buenos consejos de la sabiduría divina, y la obediencia voluntaria de los sujetos a ellos, son las condiciones de la riqueza del estado; y puede ser que estos sean diseñados por el predicador debajo de las figuras del ojo y el oído.
II VIRTUDES INDISPENSABLES A LA FELICIDAD.
1. Laboriosidad. (Proverbios 20:13) Este es un mandato de Dios: "Si alguno no quiere trabajar, tampoco lo dejes comer"; para lo cual se necesitan el ojo que ve y el oído que escucha. Visto bajo una luz, de imaginación, el trabajo puede aparecer como una maldición; porque frustra nuestra indolencia natural, nuestro amor por la facilidad y nuestras opiniones sentimentales en general. Pero visto a la luz de la experiencia real, la ley del trabajo es una de las bendiciones más divinas de nuestra constitución de vida.
2. Honestidad
(1) Artesanía y trucos expuestos. (Proverbios 20:14, Proverbios 20:17.) Aquí se realizan los trucos astutos del comercio; en particular las artes del menosprecio, por las cuales el comprador injustamente abarata los bienes en los que desea invertir. La forma peculiar en que el comercio todavía se lleva a cabo en el Este, la ausencia de precios fijos, admite fácilmente esta especie de injusticia. Pero la reprimenda es general.
(2) El engaño de los placeres pecaminosos. (Proverbios 20:17.) Existe, sin duda, un cierto placer en la deshonestidad, de lo contrario, no se practicaría tan comúnmente en los mismos dientes del interés propio. Hay un deleite peculiar en el ejercicio de la habilidad que supera a otros. Pero esto es solo mientras la conciencia duerme. Cuando despierta, comienzan los disturbios y los problemas. El oro robado arde en el bolsillo; Las frutas del Mar Muerto se convierten en cenizas en los labios.
3. Sentido y prudencia. (Proverbios 20:15, Proverbios 20:16, Proverbios 20:18.)
(1) El sentido se compara con las cosas más preciosas. ¿Qué en los asuntos de la vida es comparable al juicio? Sin embargo, solo se compara para ser contrastado. Como dice el dicho común: "No hay nada tan raro como el sentido común". El gusto por los objetos materiales de precio puede calificarse de universal y vulgar; que para las cualidades espirituales es selecto y refinado
(2) El buen sentido se muestra cauteloso y evita la responsabilidad indebida. Esto se ha enfatizado antes (Proverbios 6:1; Proverbios 11:15; Proverbios 17:18). Tenemos suficiente que hacer para responder por nosotros mismos.
(3) Prudencia en la guerra. Hay guerras justificables; pero incluso esto puede llevarse a cabo con necedad, desprecio temerario de la vida humana, etc. "¡El principio, el medio y el fin, oh Señor, recurren a la mejor cuenta!" fue la oración de un general prudente y piadoso.
4. Reserve con la lengua, o tenga precaución contra aduladores. (Proverbios 20:19.) El verso puede tomarse en ambos sentidos. En todos los chismes irreflexivos sobre los demás hay algo del espíritu malicioso y difamatorio; Hay peligro en ello. En cuanto al oyente, más bien déjelo escuchar a los que señalan sus faltas que a los que se sienten halagados. J.
Pecados heridos
I. ODIO A LOS PADRES. (Proverbios 20:20.)
1. No es natural más allá de la mayoría de los vicios, como odiar la mano que lleva la comida a la boca.
2. Es desobediencia a un comando divino primario.
3. Incurre en la maldición divina y la perdición más oscura.
II EL VICE DE GRASPING. (Proverbios 20:21.) Brota de un deseo excesivo, irregular y desordenado, y generalmente de una vida mal dirigida. Debemos esperar el orden de Dios; debemos distinguir lo necesario de lo superfluo y lo lujoso, y no buscar empresas que estén fuera de nuestra propia vocación; si nos armáramos contra esta tentación impía, y evitáramos la maldición que conlleva su cumplimiento. Porque la riqueza maltratada nunca puede prosperar.
III. EL ESPÍRITU REVENGEFUL. (Proverbios 20:22.) Cuesta más vengar las lesiones que soportarlas. "El que estudia la venganza mantiene abiertas sus heridas". Recordemos las lecciones del sermón del monte, y si hay alguien que ha despertado nuestro disgusto, oremos por él (no en público, sino en la privacidad del corazón).
IV. EN EQUIDAD, EN COMERCIO O EN RELACIONES GENERALES. (Proverbios 20:23; ver Proverbios 20:10.) Lo que es vergonzoso cuando se detecta no es menos horrible a la vista de Gun, aunque oculto a los hombres.
La verdad de la vida en diversos aspectos.
Podemos dividir el asunto de la siguiente manera.
I. La Divina Providencia. (Proverbios 20:24.) Es necesario, porque la sabiduría humana es miope, y la dirección humana es inadecuada. Es un hecho amable y, si se reconoce, trae bendición a la mente y al corazón confiados. Cada hombre tiene una vocación de vida. Dios lo designa y revelará los medios para lograrlo. No podemos entrar al reino excepto a través de la guía de Cristo.
II RESPONSABILIDAD HUMANA (Proverbios 20:27.) Hay una luz dentro de nosotros, o conciencia en el sentido más amplio. Con la ayuda de la razón podemos juzgar a otros hombres; por el de la conciencia, nosotros mismos. Es en otra declaración el poder de la reflexión, el espejo interno del alma.
III. VERDADES RELACIONADAS GENERALES.
1. La necesidad de reflexionar bien sobre nuestros deseos. (Proverbios 20:25.) Deberíamos pensar tres veces antes de actuar una vez. Actuar primero y reflexionar después es tonto e impotente; así no cosechamos el bien del pensamiento ni de la acción.
2. La necesidad de discriminación en los gobernantes. (Proverbios 20:26.) La figura se tomó prestada de la agricultura, del proceso de cribado y trilla, este último en sentido penal (2Sa 12:31; 1 Crónicas 20:3; Amós 1:3). Se lleva al evangelio. El "fanático del Juez Divino" está en su mano, y él purgará completamente su piso. Debemos someternos a la ley o ser aplastados por su acción penal.
3. La necesidad del amor y la fidelidad en el gobierno. (Proverbios 20:28.) Para que el gobierno humano sea sólido, estable y. respetado, debe ser un reflejo del gobierno divino. Y las características eternas de este último son el amor y la fidelidad. La clemencia y la severidad son solo dos lados del amor vivo y eterno que gobierna a los hombres solo para su salvación.
4. La belleza de la piedad en la juventud y la edad. (Proverbios 20:29.) Deje que el joven en Cristo apruebe su fuerza mediante una vana conquista de sí mismo, y el viejo con una sabiduría más madura y una conversación sin culpa (1 Juan 2:13, 1 Juan 2:14).
5. La necesidad de la purificación interna. (Proverbios 20:30.) Y con este fin, la necesidad del castigo. En la enfermedad corporal reconocemos la lucha de la vida contra lo que es hostil a ella; y en las aflicciones del alma la lucha del alma despertada por Dios contra sus males. Lutero dice: "El mal se cura, no con palabras, sino con golpes; el sufrimiento es tan necesario como comer y beber".
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Bebida fuerte: cuatro delirios
Se puede decir que se burla de nosotros, que primero profesa beneficiarnos, y luego procede a dañarnos e incluso a destruirnos. Esto es lo que se hace con una bebida fuerte. Primero anima y alegra, pone una canción en nuestra boca, hace que la vida parezca envidiable; luego se debilita, se ofusca, se amortigua, se arruina. ¡Cuántos hijos de hombres ha engañado y traicionado! ¡Cuántos le han robado su virtud, su belleza, su fuerza, sus recursos, su paz, su reputación, su vida, su esperanza! Existen-
I. CUATRO ENGAÑOS EN LOS QUE LOS HOMBRES SE ADMITEN CON RESPECTO.
1. Que es necesario para la salud. En condiciones normales se ha demostrado que es totalmente innecesario, si no positivamente perjudicial.
2. Que sea confiable como fuente de placer. Es un hecho que el ansia de intoxicantes y anodinas aumenta continuamente, mientras que el placer derivado de los mismos disminuye continuamente.
3. Que presta servicio en el momento de un juicio pesado. ¡Ay del que intenta ahogar su pena en la copa embriagadora! Él está renunciando a lo verdadero por lo falso, la elevación por lo degradante, el otorgamiento de vida por el consuelo de la muerte.
4. Que es un enemigo débil que puede ser ignorado con seguridad. Muchos hombres y mujeres vienen al mundo con una constitución que hace que cualquier intoxicante sea una fuente de peligro extremo para ellos; y muchos más lo encuentran como un enemigo cuya sutileza y fuerza requieren toda su sabiduría y poder para dominarlo. Una subestimación de la fuerza de esta tentación explica muchas reputaciones enterradas, muchos espíritus perdidos.
II LA CONCLUSIÓN DEL SABIO.
1. Para evitar su uso por completo, si es posible; y así estar a salvo de su aguijón.
2. Usarlo, cuando sea necesario, con el cuidado más riguroso (Proverbios 31:6; 1 Timoteo 5:23).
3. Desalentar esos usos sociales en los que se encuentra mucho peligro.
4. Actuar según el principio de la generosidad cristiana (Romanos 14:21) .— C.
(Ver homilía en Proverbios 29:11.) - C.
Proverbios 20:6, Proverbios 20:7
Las bendiciones de la bondad
Aquí se presentan nuevamente, en breve proverbial, las bendiciones que pertenecen al valor moral.
I. EL DOBLE VALOR DE LA AUTOGRAFÍA. "La mayoría de los hombres proclamarán", etc.
1. Por un lado, nada es mejor que la aprobación de la propia conciencia de un hombre. "Populus me sibilat, en mihi plaudo", dice el escritor romano. Deje que un hombre tenga elogios de su propia conciencia y pueda escuchar los silbidos de la gente con muy poca preocupación. Con este espíritu, los hombres más honorables e incluso heroicos han hecho las cosas más nobles.
2. Por otro lado, existe una gran cantidad de autogratificaciones entre los hombres que no es más ni mejor que la mera complacencia. Es halagarse a sí mismo, y eso no es hermoso, sino feo; No es cierto, sino falso. Y tal es la tendencia en el hombre a asegurarse de que tiene razón, incluso cuando está completamente y lamentablemente equivocado, que tenemos que esperar e investigar antes de tomar la palabra de los hombres sobre sí mismos. Entre el espíritu heroico de un Lutero, un Colón o un Galileo, y la miserable autosatisfacción de un pequeño tirano que se regodea sobre su tiranía, existe toda la amplitud del mundo moral. Es bueno para todos nosotros poder prescindir del honor que proviene únicamente del hombre; también nos conviene reconocer la verdad de que nuestra propia recomendación, que hasta ahora parece ser la voz de Dios dentro de nosotros, puede no ser más que la corteza antiestética de una complacencia peligrosa e incluso mortal.
II LA EXCELENCIA DE LA FE Salomón parecía encontrar la fidelidad algo raro. "¿Quién puede encontrarlo?" preguntó. Con la verdad cristiana sembrada en tantos corazones, no sentimos la falta de ella como él. Agradecemos a Dios que en el hogar y la escuela, en la tienda y la fábrica, en el púlpito y la prensa, en todas las esferas de actividad honorable, encontremos instancias de una fidelidad sólida y sólida: hombres y mujeres ocupando su puesto y haciendo su trabajo con lealtad a aquellos a quienes sirven, lo cual es justo a la vista tanto del cielo como de la tierra. Hay abundancia de infidelidad también, tiene que ser propiedad y lamentarse; y esto a veces se encuentra donde es simplemente vergonzoso, entre aquellos que llevan el nombre de ese Maestro y Ejemplar que fue "fiel en toda su casa". Se requiere de nosotros, que somos todos mayordomos, que seamos fieles (1 Corintios 4:2); y no solo debemos esperar dar cuenta a nuestro hermano aquí, sino también al Juez Divino de aquí en adelante.
III. EL VALOR DE LOS PRINCIPIOS RECTORES. "Un hombre justo camina en su integridad". ¿Qué vista más justa hay debajo del sol? Un hombre justo o recto, un hombre que es
(1) ceder a Dios lo que se debe a su Creador y su Redentor, a saber. su corazón y su vida; quien es
(2) dar a sus vecinos lo que se les debe; y quien es
(3) honrarse a sí mismo como es debido; este hombre está "caminando" a lo largo del camino de la vida en su integridad, cada paso dirigido por principios rectos e impulsado por impulsos honorables; su camino nunca está torcido, sino que yace recto; está continuamente hacia arriba, y se mueve a nobles alturas de virtud, sabiduría y piedad. ¿Quién no sería tal como es: un hombre que Dios posee como su hijo, y los ángeles de Dios como su hermano, y todos sus semejantes como su ayudante y su amigo?
IV. LA CORONA DE LA BENDICION HUMANA. "Sus hijos son bendecidos después de él". Entonces es un buen hombre coronado con un honor y una alegría que ninguna diadema, rango, oficio o emolumento no puede conferir, cuando sus hijos se encuentran "caminando en la verdad" de Dios, sus afectos centrados en ese Amigo Divino que los guiará por el camino de la sabiduría celestial, su vida gobernada por principios sagrados, ellos mismos enriquecidos y rodeados por un carácter santo y hermoso, su influencia sentida en todas las manos para siempre: "una semilla que el Señor ha bendecido".
Pureza de corazón
Un tema que se extiende hacia atrás y mira hacia los límites de la historia humana. Pero Jesucristo ha introducido en el mundo un poder para la pureza que es peculiar de su evangelio.
I. La fealdad total de la impureza. A los ojos de los hombres santos hay una ofensiva indescriptible en cualquier forma de impureza: egoísmo, mundanalidad, codicia, sensualidad, sea lo que sea. ¡Y cuánto más horrible e intolerable debe ser a los ojos del Santo mismo (Habacuc 1:13; Salmo 5:5)! Esta es una explicación de la elección de la lepra como un tipo y una imagen del pecado, a saber, su temible repugnancia a la vista de Dios.
II SU EXCLUSIÓN DE LA PRESENCIA Y EL REINO DE DIOS. (Ver Salmo 50:16; Salmo 66:18; Proverbios 15:29; Proverbios 28:9; Isaías 1:10; Mateo 5:8; Hebreos 12:14)
III. LA ÚNICA MANERA DE RETORNO. Cuando el corazón ve y se avergüenza de su corrupción, y regresa en simple penitencia a Dios, entonces hay misericordia y admisión. Pero el arrepentimiento sincero es la única vía por la cual la impureza puede encontrar su camino hacia el favor y el reino de Dios.
IV. EL ESTABLECIMIENTO DE LA PUREZA INTERIOR. Cuando el corazón, consciente de la culpa, ha buscado y encontrado la misericordia de Dios en Jesucristo, y está "limpio de su iniquidad", para que haya "un corazón limpio y un espíritu recto" ante Dios, todavía no se ha hecho todo eso. tiene que ser cumplido ¿Qué puede decir el hombre cristiano: "He limpiado mi corazón; soy puro de mi pecado"? "Si nosotros [que estamos en Cristo Jesús] decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos y la verdad no está en nosotros" (1 Juan 1:8). "En muchas cosas ofendemos a todos" (Santiago 3:2). Nos lavamos, pero "necesitamos lavarnos los pies" (Juan 13:10). Aún persiste en el corazón de los humildes y los puros lo que necesita purificación antes de que sean "santos como él [el Señor] es santo". ¿Cuáles son estas fuerzas de limpieza que harán mejor este trabajo tan necesario y deseable? ¿No son ellos?
1. Evitar lo que contamina; ¿El alejamiento deliberado de los ojos del alma (en la medida en que el deber hacia los demás lo permita) de todas esas manchas y suelos?
2. ¿Mucho compañerismo con Jesucristo el Santo, y mucha relación con sus verdaderos amigos y seguidores?
3. ¿La búsqueda seria y decidida de lo que es más noble en el hombre, especialmente por el estudio de las vidas más dignas?
4. La oración corta las influencias de limpieza que vienen directamente del Espíritu Santo de Dios (Salmo 51:10; Salmo 139:23, Salmo 139:24; 2 Tesalonicenses 2:17; Hebreos 13:20, Hebreos 13:21)? - C.
(Ver homilía en Proverbios 16:11.) - C.
Infancia: una transparencia, una profecía, un estudio.
No es evidente por qué Salomón dice: "Incluso un niño es conocido". Es un hecho familiar, al que podemos echar un vistazo, y que parece ser el pensamiento principal del texto.
I. LA TRANSPARENCIA DE LA INFANCIA. Algunos hombres están llenos de astucia e hipocresía; han adquirido el poder de ocultar sus verdaderos pensamientos y sentimientos debajo de su exterior, y nunca estás seguro de lo que significan. No te atrevas a confiar en ellos; porque sus palabras, o su comportamiento, o su acción presente pueden desmentirlos por completo. No así el niño. Él quiere decir lo que dice. Si él no te ama, no afectará ningún gusto por ti. Pronto descubrirá por su comportamiento lo que piensa sobre los hombres y las cosas, sobre los estudios en los que está ocupado, sobre el servicio en el que desea que participe. Y si está viviendo una vida pura y fiel, si es obediente y estudioso, o si es obstinado e inactivo, muy pronto descubrirá si lo intenta. Requiere muy poca penetración leer el espíritu de un niño, conocer el carácter de un niño. pero la verdad que no es tanto superficialmente respecto del conocimiento que tenemos del niño o de él se relaciona con:
II LA PROFECÍA DE LA INFANCIA. "Incluso un niño" dará una idea del hombre en el que algún día crecerá. "El niño es el padre del hombre". En él están los gérmenes de la nobleza o la mezquindad, el coraje o la cobardía, la generosidad o el egoísmo, la estudiosidad o el descuido, el poder o la debilidad, que se verá más adelante. El que tiene ojos para ver puede leer en el niño delante de él el futuro —físico, mental, moral— que se desarrollará silenciosamente pero ciertamente. Por lo tanto, podemos considerar:
III. LA NIÑEZ COMO ESTUDIO. Si los hombres han encontrado un insecto, una flor, una semilla o un rasgueo que bien vale la pena estudiar, ¡cuánto más es el niño pequeño! Porque, por un lado, la suposición ignorante puede arruinar una vida. Para concluir apresuradamente, y por lo tanto falsamente, respetando el temperamento, los gustos, las capacidades, las inclinaciones, las responsabilidades, la matanza o la capacidad de elogio del niño, y actuar en consecuencia, puede conducir al error, la incredulidad y la desesperación del espíritu. eso podría, por otros medios, haber sido conducido a la luz de la verdad y el amor de Dios. Y, por otro lado, una conclusión concienzuda y justa sobre estas características más importantes de la infancia puede hacer una vida, puede salvar una miseria inimaginable, puede resultar en un desarrollo temprano, en lugar de tardío, de poder y belleza, puede hacer que todo diferencia en la historia de un alma humana. Y solo el Padre de los espíritus puede decir cuál es esa diferencia.
Dios nuestro creador
En verdad estamos "maravillosamente hechos"; y "la mano que nos hizo es Divina". El oído y el ojo humano son:
I. INSTANCIAS DE DIVINA HABILIDAD Y PODER. Por medio de este pequeño aparato incluido en "el oído", deberíamos poder detectar una variedad tan variada de notas, distinguir los sonidos entre sí tan fácilmente, durante tantos años, para percibir el más leve susurro en los árboles, y para disfrutar el sonido del trueno reverberante; que deberíamos ser capaces, por medio de dos globos pequeños en nuestra cara, de ver cosas tan pequeñas como un mal o una gota de rocío y tan poderosas como una montaña o como el "gran mar ancho", para detectar lo que es peligroso y Contemple con deleite e incluso éxtasis las bellezas y glorias del mundo; este es un ejemplo muy sorprendente de la maravillosa habilidad y poder de nuestro Creador.
II EVIDENCIAS DE LA DIVINA BIEN. ¿Por qué fuentes de conocimiento, de poder, de pura alegría de corazón, de cultivo y crecimiento mental y moral, no nos ha dado Dios al esculpirnos "el oído oyente", al modelarnos "el ojo que ve"?
III. SUGERENTE DEL DIVINO CONOCIMIENTO. "El que plantó la oreja, ¿no oirá? El que formó el ojo, ¿no verá?" (Salmo 94:9). El maravilloso Trabajador que nos ha provisto, sus criaturas finitas y débiles, con tal poder auditivo y visual, con tales fuentes de conocimiento, ¡cuán grande, cuán perfecto, cuán ilimitado debe ser su propia percepción Divina! ¡Cuán ciertamente debe escuchar el susurro que preferiríamos hacer inaudible para él! ¡cómo inevitablemente debe ver la acción que con mucho gusto esconderíamos de su vista de búsqueda! ¡Cuán absoluto debe ser el conocimiento de Dios, tanto de nuestra vida exterior como del funcionamiento interno de nuestra alma!
IV. OPORTUNIDAD DE SERVICIO DIVINO. Porque aquí están los medios que queremos aprender de Dios, de saber, que podemos hacer, su santa voluntad. Nuestro ojo no solo nos transmite la vista del mundo hermoso, gloriosamente almacenado y glorioso que Dios hizo para nosotros, sino que nos permite rendir "el libro que ha escrito para nuestro aprendizaje", en el que podemos encontrar todo lo que Necesitamos saber de su naturaleza, su carácter y su voluntad. Y nuestro oído no solo nos transmite las melodías del mundo exterior, sino que pone al alcance de nuestro espíritu las verdades divinas que se pronuncian en nuestra presencia. Estos, como provienen de los labios de los padres, maestros o pastores, pueden "hacernos sabios para la salvación", pueden llenar nuestros corazones con un propósito sagrado, con verdadera y pura emoción, con una paz permanente. Y podemos agregar que los labios que hablan también son lo que "hizo el Señor"; ¡y qué oportunidad nos dan de pronunciar su verdad, de ayudar a sus hijos, de promover su causa y reino! Un servicio tan excelente puede brindar nuestros órganos corporales a nuestro espíritu inmortal; y así pueden quedar impresionados en el servicio más sagrado de su Divino Autor. — C.
(Ver homilía en Proverbios 21:6.) - C.
Resentimiento y perdón
La doctrina cristiana del perdón encuentra aquí una anticipación distinta; pero esa doctrina no se encontró en la carretera, sino en el camino de la moral precristiana. No hizo ninguna marca. No encontró su camino en el pensamiento y el sentimiento de la gente.
I. DEBEMOS ESPERAR SER INCORRECTOS, O CREER NOSOTROS MISMOS INCORRECTOS, A medida que avanzamos en nuestro camino. Nuestros intereses son tan conflictivos, nuestros puntos de vista tan variados, tantas son las ocasiones en que un evento o una observación tendrán un aspecto completamente diferente de acuerdo con el punto de vista desde el que se considera, que es completamente improbable, moralmente imposible, que no deberíamos ser colocados a menudo en una posición en la que parece que él se equivocó. Puede ser una oración pronunciada, o alguna acción tomada, o algún propósito establecido, leve o grave, incidental o malévolo, pero podemos considerar que es una parte de la porción y la carga de nuestra vida.
II El resentimiento amargo es claramente rechazado. Es natural, es lo suficientemente humano. A medida que el hombre se ha convertido bajo el reino del pecado, encuentra un lugar en su corazón, si no en su credo, en todas partes. Parece estar bien Tiene un elemento que es correcto: el elemento de indignación. Pero esta es solo una parte del sentimiento, y de ninguna manera es la parte principal. Una amarga animosidad, engendrada por la idea de que se ha hecho algo contra nosotros, es el ingrediente principal. Y esto está positivamente prohibido. "Tímido, recompensaré el mal"; "Se ha dicho, ... odia a tu enemigo; pero yo te digo: ama a tus enemigos ... haz el bien a los que te odian; ... no te vengues, sino da lugar a la ira". "Que toda la amargura, la ira y la ira ... se alejen de ti, con toda malicia" (Mateo 5:43, Mateo 5:44; Romanos 12:19; Efesios 4:31).
III. TENEMOS UNA ALTERNATIVA ADMIRABLE. Podemos "esperar en el Señor" y él "nos salvará". Podemos:
1. Ve a Dios en oración; lleva nuestro espíritu herido a él; echar nuestra carga sobre él; busca y encuentra una santa calma en comunión con él.
2. Cometer nuestra causa a él; sé semejante a nuestro Líder, "quien, cuando fue vilipendiado, no vilipendió de nuevo; cuando sufrió, no amenazó; sino que se comprometió con el que juzga con rectitud" (1 Pedro 2:23). Por lo tanto, le pediremos a Dios que nos salve de nosotros mismos, de complacer los pensamientos y sentimientos hacia la vergüenza de nuestro cabrestante vecino en lugar de honrarnos, que nos separan en espíritu de nuestro gran Ejemplo (1 Pedro 2:21); y para salvarnos de aquellos que nos dañarían, trabajando para nosotros, a su manera y tiempo, nuestra liberación y recuperación.
IV. GANAMOS LA VERDADERA VICTORIA. Vengarse de nuestro enemigo es una victoria de cierto tipo; El momento del éxito es un momento de triunfo, de exultación. Pero:
1. Esa es una victoria que está grande y tristemente calificada. Cuando consideramos el asunto desinteresada y desapasionadamente, ¿podemos realmente envidiar tal triunfo? ¿Deberíamos tener en nuestro corazón los sentimientos que surgen y se hinchan en el pecho del vencedor, sentimientos de odio amargo y de deleite positivo en la humillación, el sufrimiento o la pérdida de un hermano?
2. La victoria del perdón es preeminentemente cristiana. Nos coloca al lado de nuestro misericordioso Señor (Lucas 23:34), y del mejor y más digno de sus discípulos (Hechos 7:60; 2 Timoteo 4:16) .
3. Nos da una clara semejanza espiritual con nuestro Padre celestial mismo. (Mateo 5:45.) - C.
(Ver homilía en Proverbios 16:11.) - C.
La luz interior
Se puede decir que el hombre está gobernado desde arriba, desde afuera y también desde adentro; por el poder que es del cielo, por la sociedad humana, y también por las fuerzas que residen en su propia naturaleza espiritual.
I. NUESTRA NATURALEZA ESPIRITUAL. Dios creó al hombre a su propia imagen; es decir, le creó un espíritu. Dios es un espiritu; así también es el hombre, su descendencia, su hijo humano. Nuestra naturaleza espiritual está dotada de las facultades de percepción, de memoria, de imaginación, de razón. Estos incluyen —algunos dirían que a esto hay que agregar— el poder que generalmente se llama conciencia, el ejercicio de nuestras facultades espirituales dirigidas a todas las cuestiones de moralidad. Este juicio moral o conciencia nuestra:
1. Distingue entre lo correcto y lo incorrecto. Decide qué es bueno y qué es malo, qué es justo y qué injusto, qué es puro y qué impuro, qué es verdadero y qué es falso, qué es amable y qué cruel, es una luz interna; es "la vela del Señor", etc.
2. Aprueba el uno y desaprueba el otro.
3. Actúa con tanta fuerza que, por un lado, hay una clara satisfacción, e incluso alegría; que, por otro lado, hay una clara insatisfacción e incluso dolor, que a veces equivale a una agonía intolerable. Casi no hay ningún deleite que podamos experimentar que sea tan digno de nosotros mismos como hijos de Dios, como lo que llena nuestro corazón cuando sabemos que, independientemente de nuestros propios intereses y perspectivas, hemos hecho lo correcto; no hay miseria tan insoportable como el remordimiento, el aguijón y el escozor del alma cuando nuestra conciencia nos reprende por alguna triste transgresión.
4. Es un poder profundamente penetrante. "Busca en todas las partes internas" del alma; considera no solo lo que está en la superficie, sino lo que está muy por debajo. Se trata de pensamientos, sentimientos, propósitos y deseos, con los motivos que nos conmueven y con el espíritu que nos anima.
II LA LESIÓN NUESTRA NATURALEZA SUFRE DE NUESTRO PECADO. El que peca contra la sabiduría Divina y, por lo tanto, contra el Divino, en verdad "daña su propia alma". Cada acción incorrecta tiende a debilitar la autoridad de la conciencia y, después de un tiempo, perturba su juicio, por lo que su decisión no es tan verdadera y directa como lo fue. Este es el aspecto más triste de la consecuencia del pecado. Cuando la luz interior, la vela del Señor, comienza a oscurecerse y finalmente se oscurece, entonces el alma se confunde y se pierde el camino de la vida. Si nuestro ojo es malo, todo nuestro cuerpo está lleno de oscuridad; Si la luz que hay en nosotros es oscuridad, ¡cuán grande debe ser la oscuridad (Mateo 6:23)! Cuando lo que debería estar dirigiéndonos a la verdad y la sabiduría del cielo nos está engañando, y nos está dirigiendo positivamente a la locura y al mal, estamos lejos en el camino de la lluvia espiritual. Tenemos que llorar el hecho de que esto no es raro; que el pecado confunde y ciega nuestras almas de tal manera que los hombres caen con frecuencia en la condición moral en la que "llaman al mal bien y al bien mal". La luz que hay en ellos es oscuridad.
III. NUESTRA RESTAURACIÓN A TRAVÉS DE CRISTO NUESTRO SEÑOR. Jesucristo se ofrece a nosotros como el médico divino; nos dice: "¿Quieres ser sanado?" Y el que graciosamente y poderosamente curó los cuerpos, también sana las almas de los hombres. Lo hace al recordar nuestro afecto a Dios nuestro Padre, al enderezar nuestro corazón. Entonces amándolo, amamos su Palabra, su verdad; estudiamos y copiamos la vida de nuestro Señor. Y a medida que se renueva el corazón y se cambia la vida, también se restaura el juicio; vemos todas las cosas en otra luz; "vemos luz en la luz de Dios". Se vuelve a encender la vela del Señor, se apaga la lámpara; da una nueva luz a todos los que están en la casa, a todas las facultades que están en la casa de nuestra naturaleza. Rindámonos a Cristo nuestro Señor, estudiemos su verdad y su vida, y nuestra conciencia se volverá cada vez más verdadera en sus decisiones, y en su luz pacífica caminaremos "todo el día", verdaderamente felices de corazón. , disfrutando del favor constante del "Padre de las luces" - C.
(Ver homilía en Proverbios 16:12.) - C.
La gloria de la juventud
Un joven débil no es un espectáculo que nos gusta ver. Entre la virilidad joven y la debilidad no hay un acuerdo natural; Las dos cosas no concuerdan entre sí. En los hombres jóvenes buscamos fortaleza y nos deleitamos al verla allí. Además, la juventud misma está orgullosa de la fuerza de la que es consciente y de las "glorias" en ella. Nosotros miramos a-
I. QUE POR LO CUAL LO FELICITAMOS. Miramos con satisfacción, y quizás con orgullo, al joven que posee:
1. Fuerza física. Poder muscular y habilidad bien desarrollados, el logro de la mayor parte posible de vigor y capacidad corporal, este es un elemento de virilidad, y aunque no es el más alto, es bueno en sí mismo, y hasta donde llega.
2. Poder intelectual. La posesión del conocimiento, del vigor mental y la comprensión, de la facultad de razonamiento, de la astucia y la capacidad empresarial, del poder imaginativo, de la fuerza de voluntad; Pero especialmente:
3. Fuerza moral y espiritual. Poder para resistir las fuerzas del mal que nos rodean; dejar de lado, sin dudarlo, las solicitudes de placer impío o ganancias ilegales; rechazar el compañerismo y la amistad que podrían ser pecuniarios o socialmente ventajosos, pero que serían moral y espiritualmente perjudiciales; avanzar en el camino del deber, ileso por los dardos y las flechas del mal que están en el aire; emprender y ejecutar trabajos benéficos; ubicarse con los pocos honorables y santos contra la multitud indigna; dar un valiente testimonio en nombre de la verdad, la pureza, la sobriedad, la justicia, cualesquiera que sean las fuerzas que están en alianza contra él; este es el elemento más noble de la fuerza, y esta es preeminentemente la gloria de la juventud.
II SU TENTACIÓN PECULIAR. La tentación de los fuertes es ignorar e incluso despreciar a los débiles, mirar con orgullo y superioridad a aquellos que son menos capaces que ellos. Esto es a la vez tonto y pecaminoso. Porque la debilidad comparativa es aquella de la cual los fuertes han surgido, y en la que ellos mismos descenderán. Es una cuestión de tiempo o, si no de tiempo, de privilegio y otorgamiento (ver infra), y un desprecio orgulloso está bastante fuera de lugar. Los jóvenes deben comprender claramente que la fuerza, cuando es modesta, es algo hermoso, pero cuando es arrogante y desdeñoso, es ofensivo a la vista de Dios y del hombre.
III. Su clara obligación. Lo primero que debe hacer la fuerza humana es reconocer la fuente de donde vino, y dejar que su reconocimiento encuentre expresión en la acción devota y reverente. "Tu Dios ha mandado tu fuerza". Como, en última instancia, toda fuerza de todo tipo procede de Dios; y como él se mantiene constantemente en el poder, y tanto los fuertes como los débiles dependen de su bondad paternal; y como el fuerte debe más a su bondad que el débil (en la medida en que han recibido más de su mano); lo primero que deberían preguntarse es: ¿qué podemos rendirle al Señor? Y descubrirán que dedicar su fuerza al servicio de su Salvador y de su clase es encontrar una fuente de bendición inmensamente más alta, y mucho más duradera, que la que proviene de la sensación de poder. No es lo que tenemos, sino lo que damos, lo que llena el alma de alegría pura y permanente.
(última cláusula) .— (Ver homilía en Proverbios 16:31.) - C.